Día: 31 marzo, 2016

Cinco cosas que no sabías sobre Jesús

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Por James Martin, CNN; 07:42 ET (11:42 GMT) 24 marzo, 2016. Tomado de CNN

Cinco cosas que no sabías sobre Jesús

Nota del editor: El reverendo James Martin es un sacerdote jesuita, editor de una revista americana y autor del nuevo libro “Jesús, una peregrinación” (Harper One).


 

(CNN) — Con la llegada de la Semana Santa y la Pascua, en estos días escucharemos mucho sobre Jesús.

 

Podrías escuchar sobre revelaciones de nuevos libros que pretenden contar la “verdadera historia” de Jesús, las opiniones de amigos que han descubierto un “secreto” en internet sobre el hijo de Dios y los argumentos herméticos de los compañeros de trabajo que pueden demostrar que él nunca existió. Ten cuidado con muchas de estas revelaciones, muchas se basan en puras especulaciones e ilusiones. Mucho de lo que sabemos sobre Jesús ha sido conocido durante los últimos 2,000 años.

Aun así, incluso para un cristiano devoto, existen sorpresas que se encuentran ocultas en los Evangelios y gracias a los avances de la investigación histórica y descubrimientos arqueológicos, se sabe más sobre su vida y su época. Con esto en mente, aquí hay cinco cosas que probablemente no sabías sobre Jesús:

1) Jesús vino de una pequeña ciudad de un lugar cualquiera.

Casi todos los arqueólogos de hoy en día están de acuerdo en que la ciudad de Nazaret tenía solo de 200 a 400 personas. El pueblo de Jesús no se menciona en ninguna parte del Antiguo Testamento ni del Talmud, el cual toma nota de docenas de otros pueblos de la zona. De hecho, en el Nuevo Testamento es literalmente una broma. En el Evangelio de Juan, cuando un hombre llamado Natanael oye que el mesías es “Jesús de Nazaret”, se pregunta: “¿Puede salir algo bueno de Nazaret?” Está tratando sin respeto al pueblo despreciable y apartado de Jesús.

2) Jesús probablemente no lo sabía todo.

Esta es una pregunta teológica controvertida. Si Jesús es divino, ¿no tendría que saber todas las cosas? (De hecho, en varias ocasiones Jesús predice su muerte y resurrección).

Por otro lado, si él tenía una conciencia humana, él necesitaba que le enseñaran antes que supiera las cosas. El Evangelio de Lucas dice que cuando Jesús era un hombre joven él “progresaba” en sabiduría. Eso significa que él aprendió cosas. (De lo contrario ¿cómo iba a “progresar”?)

En el Evangelio de Marcos, Jesús inicialmente se niega a sanar a la hija de una mujer no judía, diciendo con cierta brusquedad: “No es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos”. Pero cuando ella responde que hasta los perros comen de las migajas de la mesa, Jesús se ablanda y cura a su hija. Él parece estar aprendiendo que su ministerio se extiende más allá del pueblo judío.

3) Jesús fue duro.

Desde los 12 años hasta los 30, Jesús trabajó en Nazaret como carpintero. “¿No es éste el carpintero?”, dicen las multitudes asombradas cuando comienza a predicar.

La palabra que se usaba para la profesión de Jesús en el griego original es tekton. La traducción tradicional es “carpintero”. Pero la mayoría de los académicos contemporáneos dicen que es más parecido a un artesano corriente y algunos incluso lo traducen como “jornalero”. Un tekton podría haber hecho puertas, mesas, bases para lámparas y arados. Pero probablemente también construyó paredes de piedra y ayudó con la construcción de viviendas. Era un trabajo duro que conllevaba acarrear herramientas, madera y piedras por toda Galilea. Jesús no llega simplemente al escenario mundial después de ver un trozo de madera con añoranza cuando estaba de humor. Durante 18 años trabajó, y trabajó duro.

4) Jesús necesitaba “tiempo para sí”.

El evangelio frecuentemente habla sobre la necesidad que Jesús tenía de “alejarse” de las multitudes y hasta de sus discípulos.

Hoy en el Mar de Galilea, donde Jesús llevó a cabo gran parte de su ministerio, puedes ver lo cerca que estaban las ciudades y cuan natural debió haber sido para las multitudes entusiastas “presionarlo”, como los Evangelios lo describen. Incluso, hay una cueva en la costa, no muy lejos de Cafarnaúm, su base de operaciones, donde pudo haber orado. Se llama la cueva “Eremos”, de la palabra usada para “desolado” o “solitario”, de la cual obtenemos la palabra “ermitaño”. Aunque Jesús era el hijo de Dios, él necesitaba tiempo a solas para hablarle al Padre en oración.

5) Jesús no quería morir.

A medida que se acercaba a su muerte y oraba mucho en el jardín de Getsemaní, Jesús dice, “Pasa de mí esta copa”. Es una oración contundente dirigida al padre, a quién el cariñosamente llamaba Abba. Él no quiere morir.

A diferencia de la forma en que algunos cristianos retratan a Jesús como de estar cortejando a la muerte, e incluso desearla, como cualquier ser humano, la idea de la muerte es aterradora. “Mi alma está muy triste hasta la muerte”, dice. En otras palabras, “Estoy tan triste que siento como que me voy a morir”. Pero una vez Jesús se da cuenta que esta es de alguna manera la voluntad del Padre, él acepta morir, incluso en una cruz.

Es natural querer saber todo lo que podamos sobre Jesús; esa es una de las razones por las que escribí mi libro. Pero tengan cuidado de las más extravagantes afirmaciones acerca del hijo de Dios (que tuvo hijos, que estuvo casado con María Magdalena, que estuvo algún tiempo en India y así sucesivamente).

Muchas de estas afirmaciones tienden a proyectar nuestros propios deseos en un hombre que siempre seguirá siendo un tanto evasivo, difícil de entender completamente e imposible de precisar. Al final, como les gusta decir a los teólogos, Jesús no es tanto un problema que hay que resolver, sino un misterio digno de ser admirado.

 

Nota: Esta nota fue originalmente publicada en abril de 2014. 

La Gran Comisión

discipulado

Cuando enseñamos y predicamos sobre la “Gran Comisión” nos remitimos al texto bíblico de dos grandes mandamientos: Marcos 16:15 “Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” y Mateo 28:19,20 “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” Sin embargo en Génesis 1:26-28 encontramos el plan de Dios para el hombre que es la multiplicación; las primeras palabras que Dios hablo al hombre fueron: v. 28 “Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra….”

Este mandamiento es producir fruto y producir vida, eso se llama fructificad. En el proceso de formar discípulos cuando yo presento plan de salvación, estoy fructificando; cuando el nuevo creyente presenta el plan de salvación, yo me estoy multiplicando y cuando otros presentan plan de salvación, yo empiezo a llenar la tierra. Dios nunca ha cambiado el plan de reconciliar al mundo con ÉL, porque es su voluntad primaria, porque el fructificar es producir fruto, el multiplicar es multiplicar ese fruto y el llenad la tierra es alcanzar a todo el mundo; y la Biblia declara que el pecado del hombre pasa hasta la tercera y cuarta generación, pero también pasa la bendición. Esa misma comisión fue dada a Noé (Génesis 9:1), y a la nación de Israel a través de Abram (Génesis 12:1-3), Isaac (Génesis 26:4) y Jacob (Génesis 28:3). Entonces podemos declarar que la “Gran Comisión) que Dios nos dio fue: FRUCTIFICAD, MULTIPLICAD y LLENAD LA TIERRA y en este proceso de transformación Israel dio como fruto al Señor Jesucristo. La promesa se sigue cumpliendo; Dios sigue bendiciendo a quienes bendigan a la descendencia de Abram y recordemos que el descendiente por excelencia de Abram es el propio Jesucristo en el cual son benditas todas la familias de la tierra.

Recordemos el legado espiritual que nos dejó Juan Wesley cuando nació la Iglesia Metodista en Inglaterra; Juan Wesley fue un maravilloso discípulo de Jesús; en una conferencia anual que se llevo a cabo en la ciudad de Bristol les dijo a los ministros y laicos: “UNA SOLA COSA DEBEN HACER, GANAR ALMAS” y la Iglesia Metodista creció y predicaba a miles de personas, y cuando reconoció el señorío de Jesucristo en su vida declaro: HE DECIDIDO SER UN CRISTIANO BÍBLICO COMPLETO QUIEN ME QUIERE SEGUIR.” También comparto con ustedes mis queridos hermanos(as) mi convicción sobre la obediencia a Dios: Debemos ser obedientes a la Palabra de Dios en su totalidad y debemos ser obedientes a los mandamientos de nuestro Señor Jesucristo para toda la vida. También tengo la convicción de que nuestra querida Iglesia Metodista debe dar testimonio de ser una Iglesia de una gran visión, de grandes oraciones y de obediencia a grandes mandamientos. La Biblia declara cuatro grandes mandamientos: Amar a Dios sobre todas las cosas, amar a nuestro prójimo, id y predicad el evangelio e id y haced discípulos y es el reto que como Iglesia y miembros en plena comunión tenemos el día de hoy, para evangelizar, formar discípulos y llenar la tierra de gente santa, para la honra y gloria a nuestro Dios y Señor.

FE EN ACCIÓN: El legado que nuestro Señor Jesucristo encomendó a sus discípulos fue la “Gran Comisión”, varios siglos después, la estafeta paso por nuestra querida Iglesia Metodista a través de Juan Wesley y este legado lo debemos recibir el día de hoy con disciplina, compromiso y obediencia para producir fruto y que ese fruto permanezca para la honra y gloria de nuestro Dios y Señor. Como Iglesia deseamos crecer, pero para ello, debemos retomar el modelo bíblico que Dios nos da en su Palabra para tener crecimiento: “Id y predicar el evangelio a toda criatura.” “Id y haced discípulos a todas la naciones” Recordemos las palabras del Apóstol Pablo: “Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios.” Querido hermano(a) atrévete a ser diferente en este mundo y decide entregarle tu vida al Señor Jesucristo y cumple con las tres demandas que le da a todo el que quiere ser su discípulo en Lucas 9.23 “Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese así mismo, tome su cruz cada día y sígame.”

(Mi experiencia personal como discípulo de mi Señor Jesucristo. Hno. Cuau)

 

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Cuatro tareas que hacer antes de morir

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Dr. Rafael Murillo Paniagua

A menos que el Señor venga antes, todos vamos a morir, “tan segura está la muerte, que nos da toda la vida para que nos la encontremos”. Tan simples y obligadas estas cuatro tareas, como cuatro son los puntos cardinales, cuatro las estaciones del año, cuatro los elementos esenciales de la naturaleza, mismos que siempre están allí, pero muchas veces ni los tomamos en cuenta a menos que los necesitemos o nos afecten de alguna manera.

Es muy necesario, por tu propio bien y por el bien de quienes tienes más cerca que pongas atención inaplazable a estas cuatro tareas antes de morir.

  1. PONERTE EN PAZ CON DIOS
  2. ESTAR EN ARMONÍA CON QUIENES TE RODEAN
  3. TENER HECHO TU TESTAMENTO
  4. ARREGLAR DOCUMENTACIÓN OFICIAL NECESARIA POSTMORTEM.

 

  1. PONERTE EN PAZ CON DIOS. Lo básico y fundamental que reconoces en tu fe y amor a Dios ponerlo en práctica y traerlo a tu experiencia fresca: Dios es amor y te ama, “De tal manera que dio a su hijo, Jesucristo para darte salvación”. Haz tuyo su amor que te perdona, lo que has hecho, estás haciendo y harás. Reconoce con sinceridad todo lo que has pecado. Ten presente que en la cruz Jesús te ha dado la victoria, arrepiéntete, cambia de actitud y de conducta. Confía plenamente en el amor de Dios para verte cara a cara con Él.
  2. ESTAR EN ARMONÍA CON QUIENES TE RODEAN. Identifica y valora a quienes Dios ha puesto en tu entorno de manera física y afectiva, dale gracias a Dios por cada una de ellas, revisa tu relación e identifica si algo ha deteriorado tu comunicación o trato, acepta tus errores, ofrece tus disculpas, pide perdón y expresa con la mayor honestidad cómo te sientes y lo que te importa que el afecto fluya recíprocamente, has algo concreto que exprese tu amor hacia cada una de esas personas, de preferencia en trato directo, o por lo menos una llamada telefónica y por último, si no hay otra opción, un mensaje electrónico o por tu celular.
  3. TEN HECHO TU TESTAMENTO. Asesórate con un abogado y/o en las oficinas de INAPAM y has o actualiza tu testamento. Facilitará muchos trámites. Que la memoria de tu paso por este mundo no se ensombrezca con desavenencias de tus deudos, ni mucho menos sea la causa de rencillas y distanciamiento, todo lo contrario, los una y se perpetúen los lazos de amor como familia y amistades. Te dará a ti mucha tranquilidad y a quienes te extrañen cuando hayas muerto, dejar por escrito un mensaje que manifieste tu amor a cada una de esas personas para que lo lean después del funeral.
  1. ARREGLAR DOCUMENTACIÓN OFICIAL NECESARIA POSTMORTEM. La experiencia de sufrir la separación de un ser amado es siempre traumática, e incluye una serie de trámites administrativos: médicos con el acta de defunción, entrega del cuerpo del hospital o sanatorio y funeraria y panteón, así como “pago de marcha” y pensión en el IMSS, ISSSTE o fuente de trabajo, por tanto se exige tener muy a la mano y en orden la siguiente documentación: Acta de nacimiento, CURP, credencial del INE, credencial o carnet del IMSS o ISSSTE, Acta de matrimonio, etc.

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Pensamientos Episcopales

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Estos mensajes breves no fueron redactados para su publicación en este órgano informativo, sino localizados y rescatados de diferentes comunicados que el Obispo Fuentes envió mediante las redes sociales a su área episcopal. Es iniciativa de este periódico su publicación, ya que su contenido tiene un valor pastoral aprovechable para todos nosotros.

OTRO QUE NO APARECE

Hoy por hoy tenemos el dolor social y familiar por gente que ha desaparecido o “la han desaparecido”, es una realidad. Me entere de una familia que abroga esperanzas y está organizando un servicio de acción de gracias, y una entrega de sus anhelos a Dios por la vida de su hijo desaparecido.

En Génesis 42:10-13 dice: “… Tus siervos somos doce hermanos, hijos de un varón de la tierra de Canaán; y he aquí el menor esta hoy con nuestro padre, y OTRO NO APARECE”. Ese que no aparece, era el pecado de los hermanos de José; literalmente SECUESTRARON a su propio hermano y lo vendieron, privaron a su padre y a su hermano de esa relación y vinculo divino-humano. Pero quiero llevar a reflexionar en las palabras de Jacob su padre “…Me habéis privado de mis hijos; José no aparece, ni Simeón tampoco, y a Benjamín le llevaréis; contra mí son todas estas cosas. Y Rubén habló a su padre, diciendo: Harás morir a mis dos hijos, si no te lo devuelvo; entrégalo en mi mano, que yo lo devolveré a ti. Y él dijo: No descenderá mi hijo con vosotros, pues su hermano ha muerto, y él solo ha quedado; y si le aconteciere algún desastre en el camino por donde vais, haréis DESCENDER MIS CANAS CON DOLOR AL SEOL” (Génesis 42:36-38). Él expresa tres cosas: ME PRIVARON… CONTRA MI SON TODAS ESTAS COSAS… DESCENDER MIS CANAS CON DOLOR AL SEOL.

Un sentimiento de despojo, de robo, de desprotección, un sentimiento profundo de dolor y herida mezclados con un luto permanente… MUERTO EN VIDA. Eso es lo que creo que sienten los padres que han perdido hijos de esta manera… no hay cuerpo, no hay tumba… sólo preguntas, interrogantes, desesperación… impotencia, inseguridad… angustia. No hay certeza, no hay verdad y también falta la fe.

En el capítulo siguiente dice que le informaron finalmente que JOSÉ APARECIÓ… y esa es la nota de ESPERANZA: “…Y el corazón de Jacob se afligió, porque no les creía” (45:26). Es decir, había perdido la fe. Y después dijo: “Su espíritu REVIVIÓ” (45:27). Y terminó declarando: “Basta; José mi hijo vive todavía; iré, y le veré antes que yo muera”. Padre o madre, no pierdas la esperanza… Dios aún puede hacer milagros restituirte a la familia o al hijo que él te dio. Tan solo cree… tan solo cree.

Quiero decirles que yo también tengo familiares en esa condición.


UNA MONTAÑA DE ORACIÓN.

En el año de 1996 compartí con el Pbro. Mario Sánchez Garza la experiencia de viajar a Corea. Ahí visitamos la iglesia más grande del mundo, del Dr. Paul Yonggi Cho, pero también visitamos la Montaña de Oración de la Iglesia Metodista de Corea.

Hoy entablamos las pláticas iniciales para construir dentro del CAMPAMENTO SIERRA LINDA. una primer cabaña para cuatro personas dedicada en un espacio específico para LA ORACIÓN Y EL AYUNO. Así que la idea es que para todo pastor, líder o miembro de la iglesia que quiera retirarse un día, una semana, un mes en oración, TENDREMOS UN LUGAR ESPECIAL PARA ELLO, sin ningún costo.

Aunque sí pediré ayuda para construirla, con la idea de tener un espacio para 30 personas que al mismo tiempo quieran buscar al Señor de una manera más asidua. Oremos por este proyecto. Bendiciones.


LA CREACIÓN

Cuando lee uno el relato de la creación en el Génesis capítulo uno, se sorprende de la forma y la esencia como Dios hizo las cosas.

Primero, por 10 ocasiones se expresa: “y dijo también Dios”; el diez en la Biblia significa LO COMPLETO; el número 10 podemos encontrarlo reiteradas veces en la Biblia, ya que aparece de manera frecuente, como por ejemplo: los 10 mandamientos, las 10 plagas de Egipto, los 10 leprosos, las 10 vírgenes; El número 10 es utilizado 242 veces en la Biblia, mientras que la palabra décimo es citada 79 veces.

Segundo, en ese mismo tenor al expresar Dios “la palabra”, vemos su poder creativo, formativo, vivificativo; transformando lo inanimado en algo animado, lo inerte, en un organismo vivo y viviente; ese poder de la palabra que corre la distancia abismal del ex nihilo literalmente de la nada al todo, de la muerte a la vida. Solo Dios puede hacer esto, la filosofía postmodernista cree tener en el lenguaje una varita mágica y pretende hacernos creer que nosotros podemos “ser como dioses” y crear una realidad a través de nuestro lenguaje y confesión; la confesión aunque sea positiva, no nos equipara a Dios. Dios es Dios.

Tercero, la expresión “era buena” se repite constantemente, la palabra en sí significa lo mejor, lo apto, lo aprobado, lo que se necesitaba, Dios imprime en su creación lo que él es como Creador; es bueno y bueno en gran manera, marcando su hechura con el sello de excelencia HECHO POR DIOS.

Cuarto, utiliza la palabras producir, multiplicar, fructificad; sólo la semilla de Dios puede dar esta clase de resultados, resultados de producción, abundancia y prosperidad según su género, según su designio divino.

Quinto, finalmente, en el versículo 26 nos pone como portadores de su IMAGEN Y SEMEJANZA, y es interesante que esa imagen sirve para llenar la tierra, sojuzgadla y señorear sobre la creación. A medida que el hombre se parece a Dios gobierna con él, tiene dominio sobre el pecado, sobre el tiempo, sobre la enfermedad, sobre las finanzas. Se infiere lo contrario cuando perdemos su imagen o desdibujamos el rostro de Dios en nosotros, perdemos su poder y su unción. La manera más certera, única y absoluta de parecernos a él es teniendo a Cristo en el corazón, porque él es la imagen de Dios invisible.

Este año es un año para hacer las cosas COMPLETAS, para proclamar no nuestra palabra, sino la palabra de Dios que CREA Y DA VIDA, que lleve el sello de ser BUENO Y BUENO EN GRAN MANERA, con grados de excelencia, teniendo en nuestras vidas la unción de Dios para BENDECIR Y MULTIPLICAR en su nombre, para que su IMAGEN Y SEMEJANZA se proyecte a través de nosotros su Iglesia, sea Cristo exaltado y gobernando a través de su pueblo Metodista.  obispo_fuentes

Carta Invitación CAO2016

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¿Está nuestra iglesia en crisis?

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Las opiniones vertidas en la primera parte de este artículo, referidas a un evento de la Comisión de Testimonio Cristiano, representan la opinión particular del escritor, pero no necesariamente de El Evangelista Mexicano; y las publicamos en respeto a las ideas que metodistas mexicanos deseen compartir con la IMMAR. Encontramos, además, que la segunda parte del artículo es copia de un trabajo del teólogo belga José Comblin, intitulado “La Crisis de la Religión en la Cristiandad”, que puede ser consultado en  http://servicioskoinonia.org/relat/377.htm.

(Nota de la redacción).


Una verdadera pifia, resultó el Pasado Congreso de Evangelismo, tan anunciado con todo bombo y platillo, para que a la postre resultara decepcionante, al decir de mi Presidente de Testimonio Cristiano, y su apreciada esposa, que fue representando a la Sociedad Misionera Femenil; y es que la mayoría de lo que se ofrecía en la convocatoria, no fue cierto. Se ofreció la entrega de materiales, y solo les dijeron que los enviarian después vía internet; ofrecieron comida del sábado al mediodía, y tuvieron que buscar donde comer porque la dichosa chapata ofrecida nunca llegó. ¡Por eso! nuestros laicos se decepcionan de sus líderes; pues al decir de mi laico, que esperaba algo mejor, le pareció que el evento se realizó sólo por llenar un programa. ¡Qué lástima!

Volverá a suceder lo mismo, pues a lo largo de mi trayectoria pastoral he asistido a tantos congresos que ya ni me extraña lo que me comenta, y el problema es que en lugar de crecer decrecemos, y no hay poder humano que nos saque de la apatía e indiferencia en que hemos caído. Para empezar nuestros flamantes funcionarios, ni siquiera tienen madera de evangelistas. (salvo que demuestren lo contrario) ¡Cómo extrañamos a un Josué Álvarez, a un Roberto Lara, a un Raúl Ruiz López, a un Eleazar Guerra Olivares, a un Ricardo Zepeda o a un Rubén Pedro Rivera. ¡Qué tiempos aquellos!

En Lucas 22 verso 15, cuando Jesús instituye la Cena del Señor, él afirma, “Y les dijo: ¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta pascua”; y a la usanza de Jesús, con el debido respeto, me permito decirles “cuánto he esperado con ansia e inquietud, este momento, que me hace tan feliz de volverme a encontrar con vosotros, mis dilectos lectores”; espero, hermanos metodistas, que todo este material les esté resultando de suma utilidad. ¡Hoy, quiero que se pongan a filosofar, por un momento! El filosofar, no es más que afirmar con el filósofo “yo solo sé que no sé nada”.

Vivimos tiempos de crisis. Nuestro país, vive una crisis de inseguridad, crisis de los derechos humanos, crisis de los valores éticos y morales, crisis en la familia y en el matrimonio, etc. etc. así que, válida resulta la pregunta de nuestro tema de hoy, ¿ESTA NUESTRA IGLESIA EN CRISIS?, por supuesto, de antemano sé que estará usted esperando un tajante ¡si!, usted sacará su propia conclusión después de leer con detenimiento.

  1. Existencia de la crisis.

Dentro de cristiandad la crisis de la religión está llegando a su punto culminante en Europa, y ya alcanzó un nivel bien alto en América. Esta crisis tiene raíces muy antiguas. Con el triunfo de la escolástica en el siglo XIII era posible pensar que la cristiandad estaba establecida sobre fundamentos muy firmes. Había eliminado la amenaza de Joaquim de Fiori, y había reprimido a sangre y a fuego la herejía albigense. La ortodoxia reinaba. Es verdad que los mismos actores que crearon esa escolástica no se sentían tan seguros, porque tuvieron que luchar contra fuerzas más conservadoras. Pero estaban animados por un optimismo muy grande.

Con el descubrimiento de la filosofía griega, tenían la impresión de haber redescubierto el mundo y de haber colocado ese mundo dentro de un sistema cristiano. Animados por ese optimismo pudieron crear una obra capaz de resistir durante siglos. De hecho ella proporcionó a la Iglesia romana un sistema intelectual y social completo con el cual esa Iglesia se hallaba capaz de gobernar el mundo entero. Sin embargo, desde el siglo XIV aparecen las primeras fisuras, las primeras dudas y las primeras contestaciones. Los primeros autores fueron los místicos y las místicas con los Espirituales franciscanos. Roma reaccionó. La Curia romana sentía muy bien que sin la escolástica, estaría perdiendo el sistema que le permitía gobernar el mundo o, por lo menos, la Iglesia. Comenzó una era de sospechas de herejías y de condenaciones que hizo de la Curia romana el centro de una Inquisición vigilante que persiste hasta hoy, a pesar de los deseos de Juan XXIII, y del Papa Francisco.

Entonces, a principios del siglo XVI se dio la explosión del protestantismo que comenzó a convencer rápidamente el público letrado de las ciudades. El partido humanista y erasmiano pensaba que se podía rehacer la unidad de la cristiandad mediante concesiones sobre las posiciones más fuertes de los “protestantes”. Pero los Papas y los Jesuitas pensaban que era posible reconquistar toda la cristiandad por medio de las misiones y sobre todo por medio de los ejércitos católicos de España y del Imperio de los Habsburgos.

En lugar de un concilio de Reforma hubo un concilio de Contrarreforma, el Concilio de Trento. Fue el concilio de la ruptura, de las condenaciones y del rechazo a todos los pedidos de los reformadores. La aplicación de Trento fue más agresiva todavía, y cortó toda posibilidad de diálogo. La estrategia de Trento fracasó, en cuanto que no se logró reconquistar la mitad perdida de Europa. En lugar de la unidad, cada mitad de la cristiandad se transformó en máquina de guerra contra la otra mitad. Fue más de un siglo de guerras de religión.

Después de la segunda guerra mundial hubo una época de convivencia más pacífica con la religión, cada vez más contenida en la vida privada, y una modernidad más tolerante. El Concilio Vaticano II fue el reflejo de esa época que daba la impresión de ser el comienzo de una era pacífica. En el Concilio nadie podía adivinar que dos años después iba a suceder una inmensa revolución cultural que debía hacer obsoletas todas las doctrinas conquistadas con tantos esfuerzos. Cuando se llegó a un virtual acuerdo con la República, la democracia y la modernidad, ya estaba lista la revolución en la mente de la juventud, que esperaba la oportunidad histórica.

Llegamos a la década de los 70, anunciada por las revoluciones estudiantiles de 1967 y 1968 (¡mayo de París!). Fue el estallido de una revolución cultural radical. En gran parte, fue una revolución liderada por las mujeres, porque tuvo como primera expresión la gran revolución feminista, con el rechazo del patriarcalismo tradicional y las luchas de las mujeres por la igualdad con los varones en la vida pública y en la familia. Ellas quieren definir su vida en completa libertad y no depender de los varones. Las mujeres mostraron los lazos íntimos entre el patriarcalismo y las grandes instituciones de la modernidad, que reproducían la desigualdad de la antigua cristiandad. Con eso contribuyeron eficazmente para provocar el derrumbe de la sociedad moderna.

Quitaron la legitimidad a las instituciones republicanas. No importa el nombre que se pueda dar a la nueva época. La palabra neo-modernidad tuvo bastante éxito en Europa. No importan los nombres, los hechos hablan por sí mismos. En primer lugar, estalló la crisis del racionalismo de la modernidad. Fue el fin de los grandes sistemas racionales que tenían la pretensión de ser una explicación universal, así como lo había sido la teología en la cristiandad. Era el fin de las teologías, de las ortodoxias y el comienzo del pensamiento débil de Gianni Vattimo.

La ciencia racionalista tenía la pretensión de ofrecer el verdadero conocimiento de la realidad. Las nuevas críticas de las ciencias mostraron la relatividad de todos los conceptos científicos, que no pueden decir lo que la realidad es, pero proporcionan la capacidad de producir efectos nuevos con los elementos que están a nuestra disposición. La ciencia es funcional, ya no metafísica. No nos revela la realidad del mundo, ya sea del mundo de la materia, ya sea del mundo humano. Tiene valor simplemente operacional. Puede intervenir en los procesos de la materia o de la mente para producir efectos nuevos, más útiles para el género humano.

La primera consecuencia que apareció claramente en mayo de 1968 fue la deslegitimación de la Universidad y del sistema de enseñanza en general. La tarea de la Universidad era divulgar la modernidad, el racionalismo moderno y proporcionar al Estado republicano los colaboradores que necesitaba. Trataba de divulgar la ideología de la modernidad. La Universidad no enseñaba solamente las ciencias, sino, en primer lugar, la ideología del cientismo, la ideología del racionalismo científico. Todavía hoy día en muchos lugares la Universidad continúa en la misma línea, como si ignorase lo que sucedió en el mundo en los últimos 40 años.

No es tanto por convicción, cuanto por falta de otra ideología que pueda reemplazar aquella; por eso, lo hace sin convicción, más bien como un ritual en el que nadie cree. La gran víctima de la revolución cultural fue el Estado republicano. El Estado había asumido la tarea de organizar una sociedad justa y pacífica, y de ser la expresión de la voluntad de los ciudadanos. El Estado era como el sucesor de la Iglesia, era la Iglesia laica, emancipada, libre, fundada en el derecho y la libertad. El Estado debía ser el gran educador. Los dirigentes del Estado, de los tres poderes de la sociedad democrática, eran como los sacerdotes de la nueva Iglesia laica. Basta con evocar ese pasado para darse cuenta de que el pasado es realmente pasado. Basta con comparar con esa ideología que fue realmente vivida, lo que nuestros contemporáneos piensan hoy de los políticos. Todo lo que fue el símbolo religioso de la nueva religión laica está por tierra, rechazado, insultado, objeto de irrisión y de menosprecio. Los símbolos de la República son tratados como fueron tratados antes los símbolos de la cristiandad. La ilusión no duró mucho. Las nuevas generaciones de la pos-modernidad no están volviendo a la religión de sus antepasados. Ellos sencillamente la ignoran. No fueron educados en ella y perdieron el conocimiento de sus símbolos. Aun el Padrenuestro es un misterio para ellos, y de las imágenes religiosas de nuestros templos no entienden nada.

Lejos de traer el fin de la crisis de la religión, la pos-modernidad la profundizó. En este momento la crisis de la religión es mucho más radical que en 1970. No sólo en Brasil o en América Latina en general, sino en todo el territorio de la antigua cristiandad. La República enseñaba una moral que era prácticamente la moral tradicional de la cristiandad. La diferencia estaba en que la Iglesia daba a su moral un fundamento revelado y la República de daba como fundamento la naturaleza humana y la conciencia.

En la práctica hubo pocos cambios. Ahora bien, la nueva sociedad pos-moderna rechaza todo el sistema moral antiguo: rechaza normas universales como formas de represión del individuo. Estamos ahora mucho más lejos de la moral de la cristiandad. La crisis de la religión existe y no está en vías de solución. El proyecto de restauración de la religión tradicional de la cristiandad mediante algunas reformas superficiales es una pura ilusión. La solución no vendrá de arriba hacia abajo. No será una doctrina intelectual. No será un descubrimiento intelectual. Será un nuevo modo de vivir el evangelio inventado por los laicos, en primer lugar por los laicos del mundo popular, porque los otros tienen poco interés. Podemos tener la seguridad de que las raíces de ese nuevo modo ya están presentes y que el modo adecuado de ser cristiano en la nueva sociedad ya está presente. Nosotros no lo vemos porque no estamos realmente en medio del mundo actual y no lo entendemos.

  1. El contexto cultural

Las crisis de la religión clerical de la cristiandad y de la religión racionalista y laica de la República dejaron en la sociedad un vacío inmenso. Este espacio fue ocupado por la economía. Hay una coincidencia histórica entre la crisis de la modernidad y el advenimiento de la sociedad neoliberal. Podemos preguntarnos si el advenimiento del nuevo capitalismo puro actuó primero y provocó o ayudó a la ruina de la modernidad y de todas sus instituciones, o si la crisis de la modernidad fue lo que permitió el advenimiento del capitalismo en su forma radical tal como existe en la actualidad. Claro está que la crítica al Estado favoreció la sociedad neoliberal que quiere un Estado débil, incapaz de controlar la economía. Por otro lado, el sistema neoliberal triunfó, porque fue adoptado y impuesto por Estados Unidos en forma bastante independiente de la crisis de la modernidad. Pero, a lo mejor, Estados Unidos no habría podido conquistar toda la economía mundial si no se hubiera encontrado con la ayuda de una crítica universal del Estado y con el gran relato social europeo. No importa mucho.

Lo que si está claro es que el lugar ocupado en el pasado por la religión, está actualmente ocupado por la economía. La economía define la finalidad de la vida humana, define sus valores, su contenido, sus obligaciones y define su estructura social. No se trata de una economía en abstracto, sino del sistema económico que conocemos y se presenta como globalización.

Esta globalización está basada en la producción de productos cada vez más sofisticados y más caros. La evolución de la tecnología ofrece productos siempre más caros y al alcance de personas que necesitan siempre más dinero. El progreso de la ciencia y de la tecnología consiste en descubrir nuevos bienes y nuevas satisfacciones para una élite que puede pagarlos. Ella exige una concentración de la riqueza. El motor de la economía son los ricos, que quieren bienes siempre más sofisticados. A partir de eso poco a poco el precio de esos bienes va bajando y una clase media tiene acceso a ellos. El motor está en los ricos, y al final algo llega también a los pobres, algunas migajas. La economía actual tiene una dinámica que necesita la desigualdad y la concentración de la riqueza. Dicen que no hay otro camino, que no es posible ninguna otra fórmula económica. Lo dicen los mismos interesados.

El sistema económico actual destruye la familia. Pero todavía subsisten familias y restos de familias. Hay muchas familias fragmentarias en la que falta un padre o una madre. Aun así todos tratan de mantener algunos lazos. Cuando ya faltan todos los lazos de familia, la vida se hace insoportable. Los pobres subsisten porque hay todavía gratuidad entre ellos: saben ayudarse gratuitamente. Practican la amistad y forman grupos de amigos. No es la totalidad de su vida la que se integra en la lógica de la nueva economía. Hay sectores de su vida todavía preservados, lo que es más difícil en las clases más altas.

¿Si la economía y el consumismo fueran la norma universal y total de la vida, la vida sería todavía soportable? ¿Todavía conservaría su sentido? ¿El individualismo radical inculcado por la economía actual, todavía sería viable? ¿Una vez que todos tengan las máquinas actuales (celular, carro, computador, etc.) esto será suficiente para dar sentido y valor a su vida? Es una pregunta que los economistas no se hacen. Hasta el momento la máquina funciona bien, y basta. Lo que puede pasar a la humanidad no les importa, porque no se puede medir en dólares, y no puede ser transformado en capital.

  1. Las novedades

Hay elementos de la religión antigua que ya no son asimilables. El primero es la cosmología subyacente a la religión tradicional. Esta era común tal vez desde los orígenes de la humanidad. El mundo aparece dividido en tres niveles: arriba está el cielo. En el cielo está Dios. Dios es representado como patriarca o como rey-emperador, según la estructura social de los pueblos. Según la cosmología tradicional todo lo que sucede en la tierra, fue decidido en el cielo. Dios gobierna toda la vida terrestre según normas que sólo él conoce. Además Dios no está sometido a ninguna norma. Puede cambiar cuando quiere. Por eso la oración puede ser eficaz, pero tiene que ser fuerte y perseverante.

Desde el siglo XVIII millones de jóvenes cristianos abandonaron la religión a los 14 ó 15 años de edad, cuando descubrieron que esa cosmología era pura ilusión y no tenía ningún valor de realidad. La famosa declaración del astronauta ruso Yuri Gagarin, que hizo el primer vuelo en el espacio y volvió diciendo que no había visto a nadie en el cielo, ni a Dios ni a sus ángeles, y que en el cielo no había nada salvo otras estrellas, en pleno siglo XX, es simbólica. Era el momento en el que las masas populares descubrieron lo que los letrados sabían desde el siglo XVIII: que el cielo estaba vacío y que la cosmología religiosa tradicional -bíblica también- era ilusión de los sentidos sin fundamento en la realidad.

En América Latina la vieja cosmología todavía permanece en muchos sectores populares, pero va a provocar la misma crisis religiosa en los adolescentes que empiezan a estudiar. La escuela es el primer factor de secularización y de destrucción de la cosmología religiosa tradicional. Los alumnos descubren que en el cielo no hay nada, no hay Dios. En la misma cosmología hay también un nivel inferior: debajo de la tierra está el infierno. En el infierno residen entes destructores de la vida, opuestos a Dios y al mundo celestial. El infierno está poblado por una colección diferenciada de entidades que varían según las culturas. En la cristiandad la visión del infierno ha ocupado un lugar importante. El infierno es fuente de las tentaciones: quiere apartar a los seres humanos de Dios y de sus ejércitos. Los demonios son inteligentes, astutos, peligrosos y mortíferos. En medio entre el cielo y el infierno está la tierra en la que estamos nosotros. La tierra es el lugar del conflicto permanente entre las potencias del cielo y las potencias del infierno. Los Apocalipsis judaicos y el Apocalipsis de Juan ofrecen descripciones perfectas de esta situación de la humanidad. Las potencias celestiales e infernales están en un combate permanente porque cada cual quiere conquistar la humanidad. El combate tiene lugar dentro de cada persona: el combate espiritual es tema constante de la espiritualidad medieval. El combate tiene lugar también entre grupos humanos representativos de las fuerzas del cielo y del infierno. Cada grupo humano cree que sus enemigos son los ejércitos de Satanás y que él mismo combate e nombre de Dios con las fuerzas celestiales.

La vida es vivida como combate permanente contra las fuerzas del infierno. Éstas quieren atraer hacia el pecado que es rechazo de Dios. La vida es lucha para evitar el pecado y practicar la virtud, adorar a Dios y no a Satanás. La vida humana sería una tensión permanente entre dos fuerzas exteriores al ser humano. Éste sería el terreno de un combate entre dos adversarios irreductibles. La vida no sería organizada por el mismo ser humano, sino más bien dominada por fuerzas exteriores.

Ahora bien, desde el Renacimiento está cada vez más claro que el ser humano hace su vida. Los combates que los seres humanos sienten en sí mismos o dentro de la humanidad no son combates de fuerzas sobrenaturales, sino combates interiores, personales, entre tendencias diversas. Es el descubrimiento de que cada cual tiene la responsabilidad de organizar su vida con autonomía, conquistando siempre más libertad, sin estar sometido a fuerzas sobrenaturales, buenas o malas.

Ese es también el descubrimiento que hacen los adolescentes desde hace siglos. Hoy en día ese descubrimiento ya se está generalizando, también por influjo de la escolarización. El joven aprende a hacer su vida sin preocuparse por las fuerzas celestiales o infernales. Todavía hay restos de la mentalidad rural arcaica, pero son cada vez menos operantes. Otro elemento básico de la religión tradicional es el miedo, o como decía un historiador la pastoral del miedo. Mircea Elíade decía que los pueblos primitivos no creen en sus divinidades, pero les tienen miedo. De hecho el miedo ha sido durante milenios una gran fuerza que sustentó las religiones.

Le tienen miedo a Dios porque Dios puede castigar. Dios es exigente y quiere que los seres humanos se sometan a su dominación. Los nombres de Dios son nombres de poder. Aun en la Biblia. Si bien es verdad que a Moisés Dios le declara que no tiene nombre, sino que existe sencillamente, en la práctica de la vida de Israel, Dios siempre es el Señor, el poder, el dominio, y los seres humanos son sus servidores, sus seguidores fieles y obedientes. Dios es autor de una ley y esto se encuentra en todas las religiones en forma variada. Quiere la obediencia a la ley. El que no obedece es castigado en este mundo o después de esta vida. El miedo al poder de Dios es el fundamento del culto. Para conquistar la indulgencia de Dios, su perdón, su paciencia, para pedirle lo necesario para la vida, o la salud, o la paz en la familia, el clan, la tribu, o la victoria en las guerras, es necesario ofrecerle oraciones, expresiones de sumisión, súplicas. Es necesario hacerle promesas.

Es necesario ofrecerle sacrificios. De hecho, en muchas religiones nació un culto extenso a partir del miedo. El culto en la cristiandad se desarrolló extraordinariamente. El culto necesitó un clero abundante y templos para poder ser celebrado. Todo eso es necesario para conquistar los bienes deseados. Muchos textos litúrgicos que nos vienen de la edad media todavía conservan esa ideología del miedo, del poder, del castigo. Dios es un juez severo que no se deja engañar.

Está también el miedo a las potencias del infierno. Éstas tienen un gran poder de seducción y de engaño. Hay que desconfiar siempre y luchar contra las tentativas de los demonios con muchísimos gestos religiosos. Para el clero, la pastoral del miedo era la mejor publicidad. Los sacerdotes podían luchar más eficientemente contra los demonios y acercarse a Dios y a sus santos para conseguir bienes y favores. No es extraño que la pastoral del miedo haya tenido tanto éxito.

A partir de este descubrimiento los seres humanos han perdido el miedo. Ya no temen ni a Dios ni a los demonios. Asumen su vida con sus límites y sus posibilidades. Aprenden a conocer mejor la naturaleza y sus propias capacidades para producir ellos mismos los efectos deseados. No piden a Dios lo que ellos tienen que hacer. Tratan de hacerlo ellos mismos. Toda esta evolución es irreversible. Nadie podrá retornar a una conciencia religiosa del pasado. La cosmología y la antropología nacidas en la modernidad y desarrolladas más todavía desde entonces, son definitivas. Habrá siempre algunos supervivientes de las épocas anteriores… Sin embargo, desde ahora gran parte del culto católico ya no es nada más que espectáculo para los turistas. Los turistas no entienden nada, pero les gusta el museo antropológico que son las religiones en la actualidad. Las catedrales serán cada vez más visitadas y las misas pontificales seguirán siendo difundidas por la televisión. 

  1. Tentativas de restauración

Después del Vaticano II algunos creyeron que el proyecto de restauración de la cristiandad estaba abandonado. No lo estaba. En la misma Curia el proyecto subsistía, y fue retomado por Juan Pablo II. Se comprende muy bien que la Curia romana reaccione negativamente ante de cada nuevo paso de la erosión de la cristiandad. Ella defiende su poder. El poder que pierde en la sociedad, trata de aumentarlo en la misma Iglesia. Siendo la víctima de la evolución histórica, no puede no reaccionar negativamente. El siglo XIII fue el siglo del apogeo. Es normal que permanezca como la referencia insuperable y que toda la estrategia consista en salvar por lo menos porciones de la cristiandad del siglo XIII.

Menos comprensible sería que las Iglesias locales no hubieran entendido las señales de los tiempos, y que hubieran tratado de adaptarse a la evolución de la humanidad sin querer imponer el cuadro del siglo XIII como la norma de toda evangelización. De hecho en las Iglesias locales hubo muchos movimientos en este sentido incluso en los episcopados. Un día se escribirá la historia de las relaciones entre Roma y el episcopado brasileño entre 1970 y 1994. Será un perfecto ejemplo del antagonismo entre dos visiones de la historia. El caso de Brasil fue ejemplar porque tuvo un episcopado excepcional, producto en gran parte del nuncio Lombardi. Por el momento los documentos están escondidos, y nos tenemos que contentar con testimonios orales.

Además estos movimientos son típicos de la clase media, que no es la clase que busca una nueva cultura, sino una adaptación de la religión a su cultura. La clase media quiere una religión burguesa que le muestre que puede muy bien adorar a Dios y al dinero al mismo tiempo. La palabra está con los laicos. No hay que ofrecerles un programa. El programa lo harán ellos. Reaccionarán con su conciencia cristiana en medio del sector de mundo que ocupan. No pueden esperar que les venga un programa hecho porque no vendrá ningún programa.

  1. El desafió pentecostal y la estribillomanía

El siglo XX habrá sido el siglo del pentecostalismo. Éste fue el gran movimiento religioso que envolvió poco a poco al mundo entero y a todas las Iglesias y denominaciones cristianas: fue un movimiento de conversión de cientos de millones de cristianos. Hay sociólogos que han estudiado el fenómeno. Pero, si no son al mismo tiempo teólogos, los sociólogos no pueden entender el fenómeno desde adentro. Lo asimilan a otros movimientos culturales, sin observar lo que significa para la historia del cristianismo. Ante todo, el pentecostalismo fue y todavía es principalmente un movimiento de los pobres. Hubo convergencia de dos movimientos históricos. En primer lugar las Iglesias no lograron acompañar la explosión demográfica de una humanidad que en un siglo, el siglo XX, pasó de mil millones de habitantes a 6 mil millones. Esta explosión demográfica fue acompañada por una inmensa migración de cientos de millones de campesinos del campo a la ciudad, en donde se perdió poco a poco su religión tradicional. Las Iglesias no pudieron o no quisieron tener las estructuras necesarias para encuadrar esta inmensa masa humana. Apareció el universo de los pobres de las ciudades, abandonado por las Iglesias tradicionales. Nacieron nuevas comunidades dentro del mismo pueblo de los pobres.

Al mismo tiempo, se produjo una evolución cultural en esas masas de ex campesinos que migraron para las ciudades. Fueron todos escolarizados, lo que les abrió la inteligencia. Adquirieron algunos elementos de la racionalidad moderna. Empezaron a descubrir que no todo venía de Dios y que la oración no era el único recurso. Aprendieron que los mismos seres humanos tienen capacidades, posibilidades de lograr efectos, de cambiar algo de sus condiciones de vida. Dejaron de creer en los Santos. Fue la gran ruptura, para ellos. Creer en los Santos es pensar que la vida es hecha por ellos. Aprendieron a pensar por sí mismos, a definir por sí mismos su vida, rompiendo la dependencia del clero. Un a vez que supieron que los santitos eran de madera o de yeso, su pensamiento se liberó.

Llegando a la ciudad no sólo descubrieron que su Iglesia estaba ausente, sino que el mensaje de la Iglesia no daba respuesta a su nueva situación. Sin clero, tuvieron que buscar por sí mismos una nueva religión. Aparecieron los pentecostales. Los pentecostales conservan la cosmología religiosa tradicional: Dios y Satanás, el cielo, la tierra y el infierno, el pecado y los castigos divinos, las tentaciones de Satanás, el problema de la salvación como problema básico de la religión.

Pero los pentecostales, abandonan el culto a los Santos. En adelante hay un solo Santo, un solo Salvador, que es Jesucristo. Jesucristo soluciona todos los problemas. Ya no se necesitan los Santos para solucionar los problemas de la vida: Jesús todo lo soluciona. Recurrir a los Santos es una ilusión. De esta forma, los pentecostales tienen conciencia de ser intelectualmente más desarrollados. Han descubierto que las fuerzas sobrenaturales de los Santos no existen y que sólo existe Jesús. También los pentecostales se emancipan del clero. Los pastores son mensajeros del evangelio, consejeros, profetas que exhortan, pero no tienen autoridad sobre las personas, pues cada una se relaciona directamente con Jesucristo. Hay una emancipación del sujeto humano. Los convertidos los pentecostales se sienten más libres, más fuertes, más capacitados y más responsables. Se sienten más armados para enfrentar la dura vida de los pobres en la ciudad. Hubo y hay varias tentativas para adaptar el esquema pentecostal a un público letrado de clase media. Se insistió en la experiencia del Espíritu Santo. La conciencia de ser sujeto aumenta. Hay movimientos católicos y otros protestantes.

Ahora bien, los pastores u orientadores pentecostales aprenden cada vez más las técnicas del show y las técnicas de la comunicación, que enseñan a despertar y orientar emociones colectivas. Estos movimientos pentecostales pueden provocar fenómenos neuróticos graves. En muchos grupos los líderes controlan la emoción para evitar que se den situaciones de perturbación psíquica intensa. Pero, no todos lo hacen. En Estados Unidos estos movimientos se desarrollaron sobre todo desde los años 70, y lograron una penetración grande en el público más conservador. Forman un grupo importante en el partido republicano, y se sienten liderados por la misma presidencia de la República.

En general los pentecostales tradicionales y populares no aceptan y no reconocen como cristianas organizaciones como la “Iglesia universal del reino de Dios”, o la “Iglesia internacional de la Gracia de Dios”, que desde Brasil se han difundido por el mundo entero, pero usando técnicas de comunicación que permiten dudar de la sinceridad de su fe. En tales casos los neo-pentecostales se juntan a las nuevas formas religiosas nacidas en el con texto norte-americano y que son parte de la nueva cultura del sistema neoliberal dominante.

  1. ¿El evangelio?

La gran crisis cultural de los años 70 afecta profundamente la religión tradicional de la cristiandad y probablemente todas las religiones. Pero no afecta el evangelio. En la ruina de la religión tradicional y el advenimiento de una nueva sociedad no hay nada que pueda afectar al evangelio. Este conserva todo su valor. No fue atacado. Nunca fue atacado durante las fases de la modernidad tampoco. Al revés, todos los nuevos movimientos querían realizar el evangelio, denunciando que la Iglesia no anunciaba ese evangelio.

La estructura eclesiástica incluye el evangelio dentro de su sistema religioso. Desde afuera las personas no lo descubren tan fácilmente en la Iglesia. El que tiene suerte, lo descubre en tal obispo determinado, tal sacerdote, tal monja o religioso, tal laico, pero no en la institución, ni en la Iglesia universal ni en las instituciones locales de la Iglesia. El sistema

religioso ocupa todo el espacio visible. El evangelio envía a los cristianos al mundo. La religión convoca a los cristianos para que vengan participar del culto. El evangelio anuncia que el reino de Dios ya está presente, ya está actuando en este mundo y no solamente en el cielo. El portador del evangelio es la persona que vive una vida común en medio de personas iguales, mostrándoles el camino de Jesús como proyecto de vida que conduce a la felicidad, no sólo en el cielo, sino también en esta tierra.

Al revés, la religión ofrece una participación en el culto celestial. El culto separa de este mundo para realizar una entrada en el mundo del cielo, participando de la liturgia de los santos y de los ángeles. La religión es el dominio del clero como clase sagrada y reservada al culto.

A mediados del siglo XIX aparecen laicos realmente portadores del evangelio. Forman grupos y asociaciones. Fueron frecuentemente censurados por la jerarquía. Este movimiento desembocó en el siglo XX en la Acción Católica. Ya es hora de resucitar algo semejante a la Acción Católica dándole más espacio que en el siglo XX. La Acción Católica finalmente fracasó y desapareció porque no le dejaron la libertad suficiente. Los movimientos fueron subordinados al clero, y a las instituciones tradicionales como las parroquias. Sus actividades fueron muy subordinadas a las actividades de las parroquias y demás instituciones católicas. Al final nadie más encontró en tales movimientos una orientación para une vida cristiana en medio del mundo. Abandonaron la Iglesia en manos de un clero cada vez menos numeroso y menos interesado por el mundo.

  1. El futuro de la religión

La religión pertenece a la condición humana. Hay personas que pueden vivir sin religión, así como hay personas que no saben practicar ningún instrumento musical, que no viajan, que no aprenden idiomas, pero todas esas ausencias disminuyen su ser humano, su humanidad. Por eso, en cualquier cultura hay religión, y, si la cultura cambia, la religión va a cambiar también, y otra aparecerá. Estamos en un momento crucial de la historia por motivo del cambio radical de la cultura.

La religión tiene futuro, pero no necesariamente las religiones que conocemos hoy día. La religión tradicional de la cristiandad no tiene mucho futuro porque ya es incomprensible y la nueva cultura quiere comprender. Jesús no fundó ninguna religión, dejando la puerta abierta para que sus discípulos crearan la religión más adaptada à su cultura, lo que se hizo inconscientemente, o sea, sin que nadie supiera que estaba construyendo una religión nueva. Por eso esa religión que conocemos y practicamos, se formó dentro del Imperio romano, y es una posibilidad histórica. Otras pueden aparecer. Estamos al comienzo de la historia del mundo y de la evangelización. Hasta ahora el cristianismo sólo penetró en una sola cultura (con dos variantes) a partir de lo que había en el Imperio romano. Es sólo un comienzo, una primera etapa. Lo más probable es que no habrá ruptura fuerte, sino evolución progresiva. Ciertas instituciones o prácticas van a desaparecer y otras van a aparecer. Después de algunos siglos se podrá observar que apareció un nuevo conjunto.

En primer lugar, es probable que la religión del futuro sera más mística que cultual. Dará más importancia a la escucha de la palabra de Dios que al culto. Será una oración más de escucha y acogida que una oración de petición o de adoración. El culto será mucho menos la celebración del poder de Dios, y más la celebración de su presencia discreta y humilde en nuestro mundo.

En segundo lugar, la religión del porvenir dará menos importancia a los objetos religiosos y mucho más al sujeto. Menos importancia a la literalidad de los dogmas, y más calor a la vivencia personal del seguimiento de Jesús. Habrá menos necesidad de objetivar la religión, separando claramente los objetos religiosos de las fuerzas del universo. La Biblia tenía mucho miedo de la naturaleza material del universo porque vivía en medio de religiones que identificaban la divinidad con fenómenos naturales. Había que hacer una distinción entre Dios y las fuerzas naturales. Pero esto nos distanció demasiado de la naturaleza y de sus dinámicas. Faltó la integración de la religión en la vida del universo. Pues el universo no es hecho de objetos inertes. La tierra vive, cambia, produce… y actualmente siente las heridas que una civilización excesivamente destructiva le inflige.

En tercer lugar, el sujeto nace por medio del diálogo con otro sujeto. Nace por la relación recíproca con otros sujetos. La religión tradicional proporciona a las personas un mundo religioso completo y su comunicación se hace por la transmisión de ese mundo religioso exterior a la persona (dogmas, ritos, preceptos, instituciones). Todo indica que ese mundo de objetos religiosos va a tener que ceder el lugar a la relación viva entre personas iguales. La casta sacerdotal irá desapareciendo progresivamente, con todas las marcas de lo sagrado que le atribuyeron en el transcurso de los siglos. Pues el status sacerdotal impide una relación sencillamente humana. Es muy difícil prescindir del carácter sagrado del sacerdote. Solamente algunos laicos que tienen mucha intimidad logran una relación humana normal. Incluso dentro de la familia, las relaciones entre hermanos están afectadas. En cuarto lugar, los cristianos de mañana necesitarán de comunidades pequeñas en las que las relaciones son de fraternidad. La familia pierde su importancia porque cada uno de los hijos hace su vida y la vida los lleva a lugares muy distantes. Las relaciones de vecindad desaparecen. Lo que se necesita son relaciones de comunidad entre personas, que participan de la misma religión, la misma finalidad, los mismos valores.

Pasó la época de la caza a las herejías. Ya hay necesidad de un clero que vigile constantemente el rebaño para que no caiga en una herejía. Todavía habrá condenaciones pero ya no serán tomadas en serio, cosa que ya sucede en este momento. A pesar de la resistencia de la jerarquía, la verticalidad en la Iglesia ya no tiene mucho futuro.

En una Iglesia de liberación de los laicos, la creatividad va a reaparecer en todos los aspectos de la vida. Los clérigos ya no tendrán la responsabilidad de inventarlo todo. Habrá en el pueblo cristiano muchas iniciativas y muchas novedades. Nada de eso podemos imaginar en este momento. Una religión es necesaria. Pero nada exige que sea la misma en Occidente, en África, en la India, en China o en el Japón. En esos países hay mucha simpatía por el cristianismo, pero poca simpatía por las Iglesias. Es una señal para el futuro.

La religión reemplaza la presencia inmediata de Jesucristo, lo que de todos modos sería inevitable. Jesús tenía que desaparecer de este mundo para ser conocido en el mundo entero. Pero, su presentación a los diversos pueblos engendró la religión cristiana que conocemos. Sucede que las minorías que permanecen fieles a las prácticas de la religión antigua de la cristiandad, son las que menos pueden percibir lo que pasa en el mundo. No sienten ninguna necesidad de cambio. Se asustan ante cualquier sugerencia de cambio. De igual manera el clero, por estar al servicio de esas minorías, no tiene ninguna posibilidad de percibir lo que está pasando. Solamente algunas personas marginadas de esas minorías pueden entender y preparar el porvenir.

¿Cuál será el destino que se depara para la Iglesia Metodista de México?

A Wesley siempre le preocupó el papel de la experiencia en la teología cristiana. Temía que sus seguidores se dieran por satisfechos con una ortodoxia espiritualmente estancada, desprovista de la vitalidad y el poder que le da una relación personal con Dios. En uno de sus comentarios más citados, Wesley observó lo siguiente: No tengo miedo de que el pueblo llamado metodista alguna vez deje de existir, ni en Europa ni en América. Pero si temo que sólo exista como una secta muerta, con la forma de una religión pero sin su poder.

Hago votos, para que las autoridades de la Iglesia Metodista de México, reciban siempre la iluminación del Altísimo, para que conduzcan a nuestra amada iglesia, por los caminos de una renovación permanente.

CON MI AFECTO Y RESPETO

Soy su servidor y amigo, Pbro. Abner Alaniz Rangel. Asesor del Gabinete Nacional de las Fraternidades de Hombres Metodistas

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XIII Encuentros Nacionales LMJI

encuentroAdjuntamos el poster y la información necesaria para asistir a los XIII Encuentros Nacionales de la Liga Metodista de Jóvenes e Intermedios de la IMMAR.

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Triunfos de la escuela Julián Villagrán de Pachuca

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8 de marzo de 2016

En el Encuentro Nacional realizado del 2 al 5 de marzo; los resultados obtenidos por nuestra representativa:

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Equipo de basquetbol femenil Julián Villagrán gana por cuarta vez consecutiva y se coronan tetracampeonas, al vencer por 38 a 27 al McDonel de Durango.

Equipo de futbol femenil obtiene el 1er lugar al vencer al Palmore de Chihuahua, con un score de 3 a 0, obteniendo el bicampeonato.

Equipo de Basquetbol varonil Julián Villagrán, Subcampeón, obtiene el segundo lugar de la justa al caer frente a la UMAD, no obstante el marcador estuvo reñido, 48 a 42. Es importante señalar que dos de nuestros talentos fueron visoreados para formar parte del equipo de la Universidad Madero, ubicada en Cholula, Puebla. Sus nombres son Francisco Luna León y Luis Enrique Domínguez Pérez.

Directivos de la escuela particular Julián Villagrán abanderaron a la delegación que asiste a la jornada Deportiva de los niveles de secundaria y preparatoria a efectuarse en Oaxtepec, Morelos del 2 al 5 de marzo. Jorge Lira Menéndez, director del plantel, felicito a los seleccionados de básquetbol, futbol, y bíblicos porque con su esfuerzo y tenacidad fueron convocados a las selecciones.

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Ahora los jóvenes tienen el compromiso de brindar su mejor esfuerzo en cada uno de sus compromisos para poner en alto los colores de su institución.

Son un total de 28 alumnos de los niveles de secundaria y preparatoria quienes participan en futbol varonil y femenil, básquetbol varonil y femenil, bíblicos, en una competencia donde participan un total de 7 estados que son: Chihuahua, Puebla Monterrey, Durango, Ciudad de México, Oaxaca e Hidalgo.

Raúl Domínguez Ángeles es el entrenador de Basquetbol y Aldo Gálvez López de futbol.


24 DE FEBRERO DE 2016, BANDERA CENTENARIA

El Sol de Hidalgo

21 de febrero de 2016
Pachuca, Hidalgo.- En el marco del 139 aniversario de la escuela particular Julián Villagrán, este lunes se rendirán honores a una Bandera Centenaria, que fue enarbolada un 15 de septiembre de 1910, fecha de inauguración de El Reloj Monumental.

Julia Irma Lechuga Traspeña, directora del plantel, manifestó que el acto cívico será presidido por personal de la 18 Zona Militar. Este lábaro patrio tiene 116 años y fue elaborado en tela de seda y el escudo nacional fue pintado a mano, se desconoce quién o quiénes la hicieron. Aún se conserva en excelente estado.

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Sobre el color blanco hay letras doradas colocadas en la parte superior del ave con la leyenda “Escuela Metodista, J. Villagrán”, en la parte inferior, se lee Pachuca, 1910. Mide 78 centímetros de largo sin flecos por 60 centímetros de altura y el águila posada sobre el nopal tiene las alas abiertas.

Siempre ha estado bajo la tutela de este instituto educativo, sin embargo, durante muchos años estuvo resguardad en una caja fuerte junto con objetos antiguos. Pero, hace nueve años, se construyó una urna en la que fue depositada la Bandera Centenaria, con el objetivo de evitar su desgaste.

Desde entonces, platica la directora, se usa con todo y urna, en ocasiones especiales como fueron las celebraciones del Centenario de la Revolución y Bicentenario de la Independencia.  Y es protegida en una sala especial del plantel, en un espacio denominado Sala de Honor, Recinto de Banderas, Niños Héroes de Chapultepec.

Debajo de la urna se encuentra una placa en la que se lee: “Banderas Reliquia de la J.V., Bandera que el 15 de septiembre de 1910, fue enarbolada por el entonces gobernador de este estado de Hidalgo, al tomar el juramento de fidelidad a los alumnos de las escuelas de enseñanza primaria, durante solemne ceremonia: Por la noche de este día estuvo presente en la inauguración del Reloj Monumental, símbolo de esta ciudad, lo anterior ocurrió dentro del marco de celebración del primer centenario de la Independencia de México”.  Asimismo, está acompañada por una bandera de 1940 que, a contrario de la Centenaria, presenta mayor desgaste.

Ceremonia de lábaros patrios en la escuela Julián Villagrán

Urna que resguarda, en la parte superior, la Bandera Centenaria y, en la inferior, la de 1940. Foto: El Sol de Hidalgo.

El Sol de Hidalgo. 23 de febrero de 2016
Pachuca, Hidalgo.- Alumnos y personal de la Escuela Particular Julián Villagrán realizaron Ceremonia de Lábaros Patrios, en la cual destacó la Bandera Centenaria, enarbolada el 15 de septiembre de 1910, fecha de inauguración del Reloj Monumental.

Asimismo, se conmemoró el 139 aniversario de esta institución, de la que han egresado destacados personajes hidalguenses: Sergio Corona, David Penchyna y Mario Viornery. El acto cívico estuvo presidido por alumnos de los niveles educativos de preescolar, primaria, secundaria y preparatoria, quienes presentaron sus respectivas banderas.

Acompañados de Raymundo Vargas, exdirector general de este Instituto; Jorge Ricardo Lira,actual director, y padres de familia, se pronunció una breve reseña sobre la creación del Recinto en Honor de la Bandera denominado Niños Héroes de Chapultepec, construido un 26 de febrero de 1996.

Este sitio, además de resguardar el Lábaro Centenario, también guarda una copia de la Constitución de 1917, donada por el exalumno Mario Viornery. Durante la ceremonia, docentes tuvieron a su cargo la urna que guarda la Bandera Centenaria. En tanto, una alumna de sexto grado leyó la historia sobre este importante símbolo patrio. Resaltó que se adquirió para enarbolarla en el acto de inauguración del Reloj Monumental, el 15 de septiembre de 1910.

Ese año, el profesor Samuel Carro era el director y la escuela participó en las fiestas oficiales para conmemorar el centenario de la Independencia. Con ese motivo, se compró esta Bandera y fue empuñada por el entonces gobernador Pedro L. Rodríguez para las fiestas patrias de ese momento. Cumplirá 116 años y fue elaborada en tela de seda, y el Escudo Nacional fue pintado a mano; se desconoce quién o quiénes la hicieron. Aún se conserva en excelente estado.

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Sobre el color blanco hay letras doradas colocadas en la parte superior del ave con la leyenda: “Escuela Metodista, J. Villagrán”. En la parte inferior se lee: “Pachuca, 1910”. Mide 78 centímetros de largo, sin flecos, por 60 centímetros de altura, y el águila posada sobre el nopal tiene las alas abiertas.

Siempre ha estado bajo la tutela de este instituto educativo, sin embargo, durante muchos años estuvo resguardada en una caja fuerte junto con objetos antiguos. Pero hace nueve años se construyó una urna en que fue depositada la Bandera Centenaria con el fin de evitar su desgaste.

Editorial

ED

El jueves y viernes de la reciente Semana Santa nos dedicamos a hacer un memorial del sacrificio de Jesucristo, mediante el cual nuestros pecados fueron expiados. La doctrina de la expiación se origina en el Antiguo Testamento, señalando a los sacrificios y ceremonias necesarios para lograr el perdón y la limpieza de todo pecado e impureza. Para los cristianos la expiación perfecta es revelada en la obra consumada a nuestro favor por el Hijo de Dios mediante su muerte en la cruz, sin la cual nunca alcanzaríamos la salvación divina.

La formulación de la doctrina de la expiación ha evolucionado a través de los siglos, y sus énfasis han variado según los muchos enfoques que diferentes proponentes han vislumbrado. Entre ellos, quien destaca de manera medular es el monje de origen italiano del siglo XI, Anselmo. Concluye de una manera absolutamente racional que el hombre le debía a Dios una satisfacción infinita, de tal grado que le era imposible ofrecer. Sólo Dios pudo proceder a una satisfacción infinita, por lo que fue necesario que Dios se hiciera hombre a fin de hacer mediante el derramamiento de su sangre una reparación infinita. Diferentes apuntes de Anselmo fueron luego recogidos por teólogos católicos y protestantes, incluyendo los reformadores, y aparecieron, incluso, en Karl Barth en pleno siglo XX. Juan Wesley, siguiendo consistentemente a Arminio en su explicación de la obra de la cruz, dirá que la expiación fue hecha de manera objetiva por toda la humanidad, pero que será apropiada de manera subjetiva por quienes procedan al arrepentimiento y a la fe en Cristo.

Nos llama la atención que una elaboración moderna acerca de la expiación incluya la sanidad de las enfermedades físicas, como provisión hecha por Cristo en igualdad con el perdón de los pecados. Se asegura que del modo como Jesucristo llevó nuestros pecados en la cruz, llevó también nuestras enfermedades, por lo que mediante la fe podemos deshacernos por igual de ambos males. Esta idea nunca estuvo en el Antiguo Testamento, pues nunca se ofreció un sacrificio expiatorio por ninguna enfermedad. Tampoco estuvo en el Nuevo Testamento, ya que no hay una explicación clara sobre el particular. Y, por supuesto, nunca estuvo en los escritos de los padres de la iglesia, de los teólogos de la historia cristiana, ni en las confesiones doctrinales cristianas de ninguna época ni lugar. Esta doctrina extraña aparece hasta el siglo XX, como parte del paquete de errores de los predicadores del Movimiento de Fe, quienes la adaptaron de las falsas creencias de organizaciones no cristianas como la Ciencia Cristiana (1).

Isaías 53:4 dice, refiriéndose al siervo sufriente: “Llevó él nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores”. En la hermenéutica judía significa simplemente que las mismas dolencias que sufrimos los seres humanos, el siervo sufriente también las llevaría en el sentido de que las padecería. Es interesante ver en el Nuevo Testamento repetida esta frase de Isaías, en Mt. 8:16,17: “Y cuando llegó la noche, trajeron a él muchos endemoniados; y con la palabra echó fuera a los demonios, y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias”. Esta cita es importante porque es la única explicación que hay en todo el Nuevo Testamento sobre el significado de esta profecía. Dice Mateo que, efectivamente, la profecía fue cumplida por el Señor Jesús, pero no en su muerte en la cruz, sino cuando él sanaba a los enfermos durante su ministerio terrenal. Por lo tanto, en la explicación de Mateo no hay nada acerca de la supuesta expiación en la cruz por nuestras enfermedades.

Pero queda la frase de Isaías 53:5: “… y por su llaga fuimos nosotros curados”. Aquí sí se anuncia una sanidad conseguida por la llaga del Mesías. Y la idea es conservada en el Nuevo Testamento por la única vez que la refiere, a través del apóstol Pedro, al decir: “…por cuya herida fuisteis sanados” (1ª P. 2:24). Pero para entender lo que Pedro estaba explicando, basta con observar respetuosamente el contexto. ¿Está Pedro hablando de enfermedades o de pecados? Dice, “… quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. Porque vosotros erais como ovejas descarriadas…” El proceso lógico de toda mente sana va en la dirección de interpretar la parte por el todo, y no el todo por la parte. De allí que, indudablemente, tanto Isaías como Pedro están refiriéndose a ser sanados espiritualmente de nuestros pecados.

El término griego usado en 1ª P. 2:24 y traducido como “sanados” fue “iáthete” (sanados), conjugación que viene del verbo “iaonoi” (sanar). “Iaonoi” es usado en otros versículos del Nuevo Testamento para referirse a una sanidad espiritual, no física. Por ejemplo, en Mateo 13:15, “Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan con los oídos, y con el corazón entiendan, y se conviertan, y yo los sane” (espiritualmente). La misma palabra usada en el sentido espiritual se encuentra en He. 12:13 y Hch. 28:27.

El erudito Craig S. Keener, llama nuestra atención al hecho de que los profetas del Antiguo Testamento frecuentemente usaban ese lenguaje figurado cuando hablaban de la sanidad de los pecados del pueblo, a través del vocablo hebreo “raphah”. Ejemplos: Is. 6:10, “Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad”; Jer. 3:22, “Convertíos, hijos rebeldes, y sanaré vuestras rebeliones”; Jer. 6:14, “Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no hay paz”. Lo mismo sucede en Jer. 8:11. (2)

Creemos que la sanidad divina es una provisión de la gracia de Dios mediante Cristo, y que él tiene el poder y la misericordia para librarnos de nuestras enfermedades físicas, ya sea instantáneamente o a través de recursos médicos, según a él le plazca. Pero negamos de manera rotunda que la Biblia enseñe la doctrina de la expiación desde la cruz de Cristo como provisión para la sanidad de las enfermedades físicas en los mismos términos que nos provee la justificación. Es deseable que nuestros pastores y laicos metodistas profundicen su instrucción acerca del sentido bíblico y teológico de la bendita doctrina de la expiación de nuestra culpa y pecado por medio de la crucifixión del Hijo de Dios, y se dejen de lado los ecos que tanto escuchamos de las falsas enseñanzas de las sectas.

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  1. Hanegraaff, Hank, Cristianismo en Crisis, Grupo Nelson, Nashville, 2010, pág. 265.
  2. Keener, Craig S., Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, Nuevo Testamento, Editorial Mundo Hispano, El Paso, 2003, pág. 708.

La Iglesia Metodista en Cuba

En los tiempos del reinicio de las relaciones diplomáticas con los EEUU

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Llevando fruto en Cuba

Por Melissa Hinnen

la igl met en cubaAl permitir que el Espíritu se mueva de manera creativa, la Iglesia Metodista en Cuba es baile, es canto y difusión de la santidad bíblica sobre la tierra. Desde 1999, la iglesia ha crecido de 8.000 a 36.000 miembros.

El Obispo Ricardo Pereira anima a las congregaciones a vivir su teología Wesleyana en formas que son únicamente cubanas.

“La Iglesia Metodista en Cuba utiliza la liturgia del Caribe, ya que permite a la gente expresarse con autenticidad y libertad”, dijo el obispo en una reciente visita a las oficinas de la Ciudad de Nueva York de la Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida.

Según el obispo Pereira, la historia reciente en la isla ha producido una generación de ateos que no conocen el amor de Dios por ellos. Los jóvenes en particular se involucran a una iglesia que abraza la cultura cubana y da la bienvenida a todos los miembros de la comunidad, independientemente de su fe o fondo político.

cuba2“Hemos enseñado a los pastores y laicos que puedan comprometer su patrimonio cubano alabando al Señor, bailando y alzando sus voces en el culto como lo hacen en la calle”, dijo el obispo Pereira. “Esto hace que la iglesia sea atractiva, especialmente para los jóvenes.” Los miembros son generalmente de 35-45 años de edad, y la edad media del clero es 30.

Para hacer frente a las necesidades creadas por el crecimiento rápido de la iglesia, hace cinco años, la Iglesia Metodista de Cuba estableció el Seminario Evangélico Metodista en La Habana. “En medio de tantas doctrinas, dijo el Obispo Pereira, era importante para proporcionar una “formación teológica que sería eminentemente metodista y wesleyana.”

Hoy en día hay más de 350 pastores en Cuba. “En este momento tenemos cerca de 120 estudiantes que cursan su licenciatura en teología”, dijo el obispo Pereira. El seminario también está ampliando su formación para llegar a unas 800 personas adicionales en todo el país, y los prepara para el liderazgo de la iglesia.

La Iglesia Metodista Cubana tiene sus orígenes en el trabajo misionero de hombres y mujeres metodistas de la Florida, que a fines de 1883 llegaron a Cuba.
La Iglesia Metodista Cubana tiene sus orígenes en el trabajo misionero de hombres y mujeres metodistas de la Florida, que a fines de 1883 llegaron a Cuba.

La Iglesia Metodista existe en el 92 por ciento de los municipios de Cuba. Metiendo la mano en raíces wesleyanas, muchas congregaciones adoran en iglesias en las casas. Se reúnen regularmente en grupos pequeños para estudiar la Biblia y orar juntos.

Además del animado culto, la oración contemplativa, la formación teológica y estudio de la Biblia, la Iglesia Metodista en Cuba tiene la intención de vivir el Evangelio en formas que influyen en la sociedad.

Blanca Longhurst (Coordinadora de Relaciones Hispano Latinas de El Aposento Alto), Oscar Carpio Licea (miembro del Equipo Editorial de la Iglesia Metodista de Cuba) y Sarah Wilke (Directora Mundial de El Aposento Alto).
Blanca Longhurst (Coordinadora de Relaciones Hispano Latinas de El Aposento Alto), Oscar Carpio Licea (miembro del Equipo Editorial de la Iglesia Metodista de Cuba, que inició publicación de la revista en enero de 2015) y Sarah Wilke (Directora Mundial de El Aposento Alto).

“Por ejemplo, tenemos ministerios que apoyan la tercera edad y familias vulnerables, en particular las encabezadas por madres solteras”, explicó el obispo Pereira. “Queremos tener todas las cosas buenas del Evangelio que suceden en nuestro país.”

Durante casi 20 años, Voluntarios en Misión metodistas, han enviado un equipo a Cuba todos los meses durante dos semanas a la vez. Además de proporcionar medicina, ropa y herramientas, los equipos construyen viviendas y casas pastorales además de renovar iglesias. Los interesados ​​en ser voluntarios pueden ponerse en contacto con Aldo González, Coordinador Nacional de Voluntarios en Misión (UMVIM) en Cuba.

Metodistas pueden apoyar el crecimiento de la iglesia en Cuba.

El mes pasado, Ministerios Globales liberó más de $ 50.000 dólares para proyectos de avance en Cuba. Entre los fondos liberados estaban incluidos algunos para reparar iglesias y ofrecer asistencia a los necesitados, para el ministerio evangélico de divulgación, desarrollo de liderazgo de las mujeres, y las becas de seminario.

Para contribuir a la iglesia, el desarrollo de liderazgo y otros ministerios de la Iglesia Metodista en Cuba, si usted desea, haga por favor un regalo a alguno de los programa de Avance, como evangelismo, seminario metodista, becas, etc., al número # 3020760 .

– See more at: http://www.umcmission.org/Learn-About-Us/News-and-Stories/2012/M

arch/Bearing-Fruit-in-Cuba#sthash.1DczEGU5.dpuf

Una nota adicional:

Nuestro agradecimiento a la hermana Olivia Rosete por la publicación en su perfil de Facebook de fotos de la Gran celebración de la Resurrección de Cristo, de la Iglesia Metodista de Cuba, el día 28 Marzo 2016, en  Holguin, CUBA. (‪#‎resurreccion ‪#‎grancelebracion), que complementan grandemente la nota que publicamos.

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Compilación de José Donato Rodríguez

Iglesia Metodista Unida (IMU)*

Orando por Conferencia General 2016: ¿Qué pasará?

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Nota de la Redacción:

*IMU

logo IMU“La Iglesia Metodista de México, A. R. desde la fundación de su autonomía en 1930 celebró un Pacto (concordato) con la Iglesia Metodista Unida considerando que el metodismo mexicano y norteamericano han sido parte de un mismo cuerpo por más de cien años, y que nuestra relación se ha expresado de diferentes formas y a varios niveles, existiendo un deseo común de fortalecer y mejorar los niveles de comunicación, y tratar de buscar nuevas formas de colaboración para cumplir la misión como Iglesia de Jesucristo” (anexo 2 de la Disciplina de la IMMAR).

Derivado de lo anterior se acordó que la IMMAR tiene derecho de enviar a dos delegados (uno ministerial y uno laico) a la Conferencia General de la IMU, y que en forma recíproca ella tendrá derecho de enviar a dos delegados a la Conferencia General de la IMMAR, en Oregon, Portland, Estados Unidos.

Nuestro Gabinete General ha tomado la decisión de enviar al Pbro. Felipe Ruíz, obispo de la CAO y al hermano laico de la misma Conferencia como delegados a esta reunión del mes de mayo próximo.

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Kathy L. Gilbert*/ Traducción y Adaptación: Michelle Maldonado**

2 de marzo de 2016

Orar, respirar profundo y volver a comenzar.

Cuando los 864 delegados lleguen a la Conferencia General de 2016, cada uno de ellos viene cubierto en oración.

Desde todos los rincones del mundo, hay personas orando por La Iglesia Metodista Unida ya que pronto se reúne el máximo órgano legislativo de la denominación en el Centro de Convenciones de Oregón en la ciudad de Portland de del 10 al 20 de mayo.

Además de la música, sermones y de los reencuentros con hermanos y hermanas que viven en lugares distantes, los delegados pasaran largas horas en debates que podrían cambiar drásticamente las leyes de la iglesia.

A menudo, los procedimientos hacen una pausa para tener una palabra de oración cuando las discusiones se vuelven muy tensas.

Antes de que todo comience, el Revdo. Tom Albin, decano de la capilla del Aposento Alto, invita a todos los metodistas unidos a preparar un ambiente de oración y meditación para los procedimientos.

Todos son bienvenidos a unirse a la comunidad de oración creada por la Conferencia General en http://www.60daysofprayer.org. (el cual estará también disponible en español).

Ministerio de oración

“El ministerio de oración por la Conferencia General de 2016 es más intencional, más inclusivo, más integrado, más expandido que en las conferencias anteriores y esperamos que sea más visible”, dijo Albin, quien además agregó que gracias a los cambios en la tecnología, durante los últimos cuatro años, el libro “60 Días de Oración por la Conferencia General,” será posible ofrecerlo en múltiples formatos e idiomas.

Los visitantes del sitio web pueden inscribirse para recibir meditaciones diarias que comenzarán el 31 de marzo y concluirán nueve días después de la conferencia, la cual cierra el 20 de mayo. Las meditaciones están disponibles en línea o mediante la inscripción para recibir un archivo en formato PDF, completamente gratis, por correo electrónico o mensaje de texto.

Al igual que en conferencias anteriores, un cuarto de oración y consejeros espirituales voluntarios estarán disponibles.

“Con cada decisión tomada, habrá personas a través de la conexión que se van a sentir heridos y enojados; otros se sentirán agradecidos y con regocijo; y sin embargo, otros estarán confundidos e inseguros”, dijo Albin. “Si oramos unos por los otros, el dolor, la alegría y la frustración serán compartidos con Dios. En la oración, podemos hacer lo que creemos – regocijamos con los que se gozan y lloramos con los que lloran”.

En la Conferencia General de 2012 en Tampa, Florida, todos en el culto de apertura recibieron mantos de oración hechos a mano.

En el año 2016, todos recibirán un cordón que en la tradición protestante metodista estará siendo utilizado como herramienta para recordar y orar por los obispos, delegados, el personal y por los asuntos que se discutirán en esta Conferencia General.

Vigilias de oración

El Consejo de Obispos también planificó 131 días de vigilias de oración de 24 horas en cada una de las 131 conferencias regionales en la IMU.

La Conferencia de Oregón y Idaho, sede de la Conferencia General de 2016, inició las vigilias el 31 de diciembre de 2015. A las 11:45pm, en la víspera de Año Nuevo, el obispo Grant Hagiya tomó el último turno. Hagiya dijo que recibió una visión de Dios mientras oraba.

“¿Qué pasaría si, Dios dijo, hubiese una Conferencia General en la que los argumentos y los prejuicios personales se dejaran a lado y todos nos uniéramos para trabajar algunas iniciativas que transformarían la vida?… Oro para que usted se haga la misma pregunta y Dios te bendecirá con su propia visión de lo que puede ser”, dijo Hagiya.

“Muchos han estado esperando la oportunidad de ser parte del Ministerio de Oración 2016… hay un sentido de gratitud y esperanza… de que Dios va a escuchar y responder a nuestras oraciones de una manera que superará  todo lo que podemos pedir o posiblemente anticipar”.

*Gilbert es reportera de noticias multimedia para el Servicio de Noticias Metodista Unido. Para más información acerca de ella o del artículo, visite el enlace: http://www.umc.org/news-and-media/praying-for-gc2016-what-will-happen

** Michelle Maldonado es la Directora Asociada de Comunicaciones Hispano/Latinas de la IMU. Puede contactarle al (615)742-5775 o por el mmaldonado@umcom.org​

Poética

Poesía Bíblica

imagespoesía biblicaEn el año 1968 Sociedades Bíblicas en América Latina editaron una obra como parte de la producción literaria y poética de don Luis D. Salem, cuyo nombre real fue Aristómeno Porras Maynes, con el tema de la Biblia, como guía de las más antiguas de la humanidad. Pequeñas obras de teatro y poesía con base en los libros de la Biblia.

Hemos estado publicando en nuestro periódico El Evangelista Mexicano, desde el número 19 -salvo el número 30- poesías de su autoría, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Con este número damos por terminada la publicación de la sección poética de su libro, dando muchas gracias a Dios por la vida del hermano Porras Maynes y la aportación constante que le permitió en los varios ministerios que le asignó.

Del Antiguo Testamento

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poetica.zacariasCompañero de Haggeo, en sus visiones

anima, ayuda a construir el templo

do el deseado de todas las naciones,

será del mundo bendición y ejemplo.

 

Cristo es el centro de este libro santo:

Pimpollo, rey que en el pollino avanza;

hermano herido; manantial de llanto,

por él, herido, sus hermanos lanzan.

 

Cristo es la fuente donde encuentra el alma

celeste albura, bienestar y calma,

perfecto gozo, eterna juventud.

 

Cristo es el rey que en Palestina funda

un vasto imperio que a la tierra inunda

de paz, de amor, de bienestar, de luz.

 

poeetica.malaquias

poetica.malaquiasÚltima hoja del Viejo Testamento…

El pueblo sigue a su maldad unido,

siendo tan sólo para Dios tormento

y de pecados espantoso nido.

 

Cual la paloma que del arca un día

salió y no halló donde posar sus plantas,

en torno suyo mira Malaquías

y por doquier tan solo se levantan:

 

Ofrendas viles, diezmos incompletos,

y de divorcios el país repleto.

¡Un mar de lodo parecía, no más!

 

Alza sus ojos y adelante alcanza

a ver el arca de la Nueva Alianza

que anuncia una era de sublime paz.

 

Del Nuevo Testamento

Revelación

poesía.revelaciónA San Juan en distintas visiones

Un arcángel del cielo señala

A Jesús que, en reñida contienda,

La cabeza del Diablo quebranta.

 

Por un tiempo la astuta serpiente

Sobre Cristo y los suyos derrama

Mil oprobios, y a duras cadenas

Los somete con cruda amenaza.

 

Pero Cristo, gran rey de los cielos,

De la astuta serpiente quebranta

La pesada cabeza, y entonces

 

De los suyos enjuga las lágrimas,

Y los lleva por calles brillantes

Bajo lluvias de eternas hosannas…

 

El fin

poética.el fin.Cesa mi viaje a las regiones bíblicas:

Moisés llevóme en hermandad sagrada

desde el principio del brillante cosmos

al pie del Pisga, do lloré sin calma.

 

Luego con David, el singular poeta,

canté mil himnos, al compás del arpa,

y al visitar, profeta tras profeta,

con Jeremías, derrame mil lágrimas.

Después marchéme con los reyes magos

hacia Belén. A las divinas plantas

del Santo Infante derrame mi alma…

Hoy que retorno a mis natales playas,

ofrezco en Cristo la salud, la vida,

como un regalo a mi afligida patria.

 

 

 

 

Intolerancia religiosa

PAQUISTÁN: Atentado en Pakistán contra los cristianos en Pascua

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Se produjo en un parque en la ciudad de Lahore. Al menos 72 personas murieron este domingo y más de 340 resultaron heridas. La mayoría de las víctimas son mujeres y niños.  

FUENTES El País, Pakistan Today LAHORE 27 DE MARZO DE 2016 19:38 h

La mayoría de las víctimas son niños y mujeres. / Dawn News

Al menos 72 personas murieron este domingo y más de 340 resultaron heridas en el atentado suicida llevado a cabo este domingo en Lahore, la segunda ciudad más poblada de Pakistán. La explosión se produjo en el parque de Gulshan-i-Iqbal, con una gran afluencia al tratarse de un día festivo con motivo de la celebración de Pascua.

“Un suicida hizo explotar las bombas que portaba en el parque Gulshan-i-Iqbal en torno a las 19.00 de la tarde” hora local (15.00 hora peninsular española), ha afirmado el portavoz policial del área Mohamed Salim. Testigos de la explosión han explicado que las víctimas están siendo trasladadas a hospitales en taxis y carricoches. 

CONTRA LOS CRISTIANOS

La facción talibán Jamaat-ul-Ahrar -que ha reivindicado el atentado- ha asegurado que la minoría cristiana era el objetivo del ataque kamikaze. “El objetivo eran los cristianos que celebraban la Pascua. Queremos enviar este mensaje al primer ministro Nawaz Sharif: hemos entrado en Lahore.

Puede hacer lo que quiera, pero no podrá detenernos. Nuestros terroristas suicidas continuarán con estos ataques”.   La región de Punjab, cuya capital es Lahore, pasa por ser la mayor y más rica del país. También es más pacífica que otras zonas del país, pero en los últimos años se ha agudizado el problema. Pakistán, un gigante de más de 190 millones de habitantes, sufre un triple problema de violencia: talibán, bandas criminales, y sectaria.

Según Dawn News, testigos confirman que en el parque apenas había personal de seguridad, siendo este un parque enorme y con muchas puertas de entrada. El gobierno de Punjab anunció tres días de luto.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/38964/Atentado_suicida_en_Pakistan_58_muertos

PERSECUCIÓN: Cristianos en Pakistán, ¿el próximo genocidio?

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El atentado en Lahore es un ataque más perpetrado hacia los cristianos

en un país donde el yihadismo creciente pretende exterminar a esta minoría.

FUENTES Protestante Digital, Puertas Abiertas, Morning Star News AUTOR Redacción P+D, Daniel Hofkamp ESPAÑA 28 DE MARZO DE 2016 19:45 h

Mujeres cristianas en Pakistán se manifiestan pidiendo seguridad, el pasado año, tras los ataques a iglesias en Lahore. / YihadWatch

El atentado suicida en un parque de juegos en Lahore, la segunda ciudad más poblada de Pakistán, se ha producido en uno de los países en los que declararse cristiano supone un mayor peligro, a pesar de que su Constitución garantice la libertad de culto. Entre los muertos había al menos 45 cristianos y 25 musulmanes, entre ellos mujeres y niños, de acuerdo con informes oficiales. Amanat Masih, un cristiano que estaba en el parque, dijo que había llevado a sus tres hijos y dos sobrinos a celebrar la Pascua. Perdió a dos hijos y un sobrino en el ataque. “Estábamos aquí sólo para disfrutar del clima y tener una buena tarde”, dijo llorando. “¿Qué clase de personas matan a personas inocentes y niños pequeños en un parque?”.  

EL YIHADISMO, MOTOR DE VIOLENCIA

El grupo terrorista que se atribuyó el ataque, Jamaat-ul-Ahrar, tiene una orientación semejante al Daesh: persigue objetivos políticos, pero se mueve por convicciones religiosas. Según Puertas Abiertas, los ataques a cristianos se han incrementado en este país en los últimos años con el auge del yihadismo. El islam radical, bajo diversas siglas, ha perpetrado atentados en iglesias -en el mismo Lahore el año pasado-, ataques a negocios o casas de cristianos, y presiones a políticos y jueces en procesos como el de Asia Bibi, la cristiana que fue condenada a muerte por una supuesta blasfemia, uno de los pocos casos que ha atraído la atención internacional hacia el país asiático.  

INFORME PUERTAS ABIERTAS: PERSECUCIÓN EXTREMA

En la Lista Mundial de Persecución que elabora cada año Puertas Abiertas, la entidad coloca a Pakistán en la sexta posición. Publicada en enero de este año, la organización ya auguraba en su análisis lo que tristemente ha vuelto a suceder. “La minoría cristiana seguirá sufriendo, sobre todo porque la competencia entre los grupos islámicos radicales de Daesh y los Talibanes se va recrudeciendo”, explicaba. De hecho Pakistán “es, junto con Nigeria, el único país que obtiene la máxima puntuación en violencia de la Lista Mundial de la Persecución”.

“La situación en Pakistán se ha vuelto tan tensa que la simple congregación de personas se considera sospechosa. Esto también afecta a los cristianos; sus reuniones de los domingos aún son posibles, pero se desaconseja fuertemente cualquier otra reunión”, advierte el informe. “La presión es fuerte en todas las esferas de la vida y a menudo la persecución no viene del estado sino de grupos islámicos radicales y también de familiares, amigos y vecinos”, explica Puertas Abiertas.  

MILES PIDEN UN “ESTADO ISLÁMICO” EN ISLAMABAD

El mismo día que los cristianos lloraban en Lahore, unos 25.000 islamistas sunitas se manifestaban en la capital, Islamabad, pidiendo al gobierno un giro político y legal del país hacia el islamismo de estado. Según informa Morning Star News la manifestación se produjo en medio de una gran tensión y disturbios provocados por quienes marchaban.

Las demandas principales de los manifestantes eran: la ejecución de Asia Bibi, cuya apelación contra la condena por blasfemia está pendiente en el Tribunal Supremo; ejecutar a todos los cristianos que se enfrentan a cargos de blasfemia; imponer la sharia (ley islámica) en Pakistán; declarar oficialmente a Qadri un mártir (fue ejecutado con pena de muerte por asesinar al ex gobernador Salman Taseer, que se había opuesto a la ley antiblasfemia) y obligar a la comunidad minoritaria musulmana Ahmadi (considerados infieles por la mayoría de musulmanes) a exiliarse. Se calcula que en Pakistán el 99% de la población es musulmana. Sin embargo, la minoría cristiana es numéricamente significativa (más de 5 millones, según Puertas Abiertas) al ser este el sexto país más poblado del mundo.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/38970/Cristianos_en_Pakistan_el_proximo_genocidio

MÉXICO: Católicos en Veracruz impiden a evangélicos enterrar sus difuntos

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Celebración católica en la Sierra de Zongolica

Fieles evangélicos no pueden comprar en las tiendas, escolarizar sus hijos e incluso enterrar a sus fallecidos en cementerios municipales.

FUENTES Agencias MÉXICO D.F. 18 DE MARZO DE 2016 16:00 h

Sin poder comprar en las tiendas de la comunidad, participar en las actividades escolares e incluso enterrar a sus difuntos en los cementerios municipales, es como viven los miembros de las comunidades evangélicas en la sierra de Zongolica, por la discriminación e intolerancia de la cual son objeto por parte de algunos de los representantes de la Iglesia católica, denunció el presidente del Consejo de Pastores de la Sierra de Zongolica, Miguel Ángel Fernández Bustos.

Aunque reconoció que en algunas zonas de la sierra han logrado avances significativos en el respeto a la libertad de culto, existen otras como las de los municipios de Mixtla de Altamirano, San Juan Texhuacan y Astacinga, en donde esa situación discriminatoria persiste.

El representante de la Iglesia evangélica mencionó que se tiene registro de casos en los que los deudos de algún difunto han tenido que solicitar la intervención de la autoridad municipal, debido a que la comunidad donde habitan no les permite realizar el entierro de sus familiares fallecidos, por lo que el ayuntamiento se ha visto obligado a buscar un sitio alternativo donde puedan ser depositados los restos de manera legal.

De muchos de esos casos han tenido conocimiento los representantes de asuntos religiosos del gobierno estatal de México, pues ha sido solicitada su intervención por parte de los miembros de la comunidad evangélica para que solucionasen la situación con los representantes comunitarios, a través de las autoridades municipales.

“Nosotros apelamos a la libertad de expresión y de culto, claro que tenemos que organizarnos y nuestro trabajo es lograr que las autoridades se comprometan a respetarnos y a respetar los derechos que tenemos como ciudadanos” expresa Fernández Bustos.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/38891/Catolicos_en_Veracruz_impiden_a_evangElicos_enterrar_sus_difuntos

 

Noticias internacionales

Concilio Mundial Metodista: Saludo de Pascua del Secretario General

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Foto: La Cruz por los romanos TenNine a través de Flickr . Creative Commons.

Os saludo en el nombre de nuestro Señor crucificado y resucitado, Cristo Jesús en este día especial cuando proclamamos con los cristianos a lo largo de la palabra;

“El Señor ha resucitado! Él ha resucitado. Aleluya”.

La semana pasada los cristianos conmemorábamos el espíritu que se refleja en marcha de Jesús en Jerusalén que terminó en la crucifixión. Pero estábamos más conmocionado y horrorizado por los cobardes actos de terror infligido a civiles inocentes en Corte de Marfil, Turquía y Bélgica. Las personas de todo el mundo expresan solidaridad colectiva y la pena con las víctimas de estos actos horribles. Como en el Viernes Santo para muchos parecía como si la esperanza murió, pero la muerte no pudo retener a Jesús.

La historia de Jesús habría sido nada más que un punto de referencia de un inspirador maestro, una figura carismática o un mártir si hubiera terminado simplemente con la crucifixión de vez en cuando, pero Jesús venció a la muerte y se levantó de la tumba al tercer día. Por esta razón, somos el pueblo de la resurrección y podemos afirmar con los cristianos a lo largo de los siglos; “Dios levantó a Jesús de entre los muertos”.

El mensaje de Pascua es acerca de la gracia ilimitada sin límites, la victoria, la alegría y la esperanza renovada para los creyentes. En Hamlet de William Shakespeare, la muerte se describe como, “El camino del que no ha regresado jamás ningún viajero”. (Escena de Hamlet Ley 3 1) Se equivocó. Porque uno, y su nombre es Jesús, el Cristo, resucitó. Es en su nombre que recogemos hoy, como un pueblo Pascual, un pueblo de esperanza. Con Pascua, nos fijamos en la muerte y la tumba de manera diferente, y palabras como “desesperanza” e “imposible” cambian su significado por una proclamación divina y una victoria decisiva sobre las fuerzas del mal del pecado y la muerte. Por lo tanto, podemos mirar con confianza hacia el futuro con Dios.

Como un pueblo de esperanza, vivimos en la sombra proyectada por la resurrección y todo debe ser interpretado a la luz de este evento.

¡Felices Pascuas!  Ivan Abrahams

ALEMANIA: La Unión Cristianodemócrata (CDU) de Merkel pide ‘proteger’ a cristianos en centros de refugiados

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Un campamento de refugiados en Europa

Según informaciones recientes los refugiados cristianos se ven a menudo insultados, discriminados o incluso atacados por los musulmanes.

FUENTES DW BERLÍN 28 DE MARZO DE 2016 10:00 h

 El jefe del grupo conservador en el Parlamento alemán, Volker Kauder, apremió hoy a “proteger mejor” a los refugiados cristianos acogidos en albergues, ante las informaciones de que sufren acoso o agresiones por parte de la mayoría de residentes musulmanes.

“En Alemania no puede haber espacio para el odio religioso”, apuntó Kauder, líder del grupo parlamentario integrado por la Unión Cristianodemócrata (CDU) de la canciller Angela Merkel y su hermanada Unión Socialcristiana de Baviera (CSU).

El líder de los conservadores en el Bundestag (cámara baja) se refiere, en una columna publicado por el dominical “Welt am Sonntag”, a informaciones recientes según las cuales los refugiados cristianos se ven a menudo insultados, discriminados o incluso atacados por los musulmanes. “Tales comportamientos son inaceptables”, prosigue Kauder, que apremia a los responsables, personal al cargo de centros de refugiados o voluntarios a actuar en consecuencia y comunicar estos casos a la policía.  

MIGRACIÓN Y XENOFOBIA

Alemania recibió el año pasado 1,1 millones de solicitantes de asilo, cifra récord en la historia moderna del país. Las oleadas migratorias ha disparado los ataques xenófobos, también a niveles récord, mientras que la saturación de algunos de esos centros de acogida han derivado en frecuentes altercados entre refugiados.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/38966/CDU_de_Merkel_pide_proteger_a_cristianos_en_centros_de_refugiados

 

Se insta a los defensores de los refugiados a lograr una ampliación de Cuotas de reasentamiento en Europa

not int.cmi refugiados

23 de Marzo 2016

Versión en español publicada el: 23 de Marzo 2016

La Comisión de las Iglesias para los Migrantes en Europa (CIME), la Conferencia de Iglesias Europeas (CIE) y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) han enviado una carta a las iglesias miembros y organizaciones asociadas de Europa instándoles a redoblar sus esfuerzos en las próximas semanas para exigir a sus gobiernos y parlamentos que acepten el reasentamiento de un mayor número de refugiados.

Los gobiernos nacionales están preparándose para la conferencia sobre promesas de contribuciones del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) para lograr “vías de acceso para los refugiados sirios”, que tendrá lugar el 30 de marzo en Ginebra. “Estamos convencidos de que en muchos países europeos la concertación de esfuerzos para reasentar a los refugiados tendría beneficios que irían más allá de la situación de los propios refugiados sirios”, dice la carta; “Cabría esperar que promoviera la reapertura de más vías seguras y legales para entrar en Europa en general”.

Los dirigentes de la CIME, la CIE y el CMI opinan que en Europa los actores políticos abordan la cuestión de la protección de los refugiados predominantemente en el contexto de los esfuerzos para frenar el acceso ilegal al territorio. “Establecer contactos directos con su departamento gubernamental encargado del asilo y la migración sería sin duda lo más efectivo, pero también podría resultar útil la implicación de parlamentarios” dice la carta.

El Consejo Mundial de Iglesias condena enérgicamente atentados terroristas de Bruselas

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22 de Marzo 2016

Versión en español publicada el: 23 de Marzo 2016

El Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ha condenado enérgicamente la serie de ataques terroristas letales perpetrados en Bruselas, calificándolos de “perversos e indiscriminados”, y ha llamado a la oración por las personas afectadas.

Más de 30 personas murieron y 170 más resultaron heridas en los ataques perpetrados el 22 de marzo en el aeropuerto internacional de Zaventem de Bruselas y en una estación de metro de la ciudad, cercana a los edificios pertenecientes a la Unión Europea y al Centro Ecuménico de Bruselas.

“Me entristece que haya habido un atentado tan perverso e indiscriminado contra personas corrientes en Bruselas, de una manera que sugiere un ataque deliberado contra el corazón de Europa”, dijo Tveit.

“Estos actos violentos, aparte de la pérdida y el sufrimiento directos que han provocado, aumentan las tensiones, complicando a Europa y a los europeos la tarea de desempeñar el papel constructivo que de ellos se requiere para ayudar a quienes están intentando huir de la larga agonía que se vive en varias regiones de Oriente Medio”, señaló.

El CMI invitó a orar por las víctimas y sus allegados y a solidarizarse con ellos.

 Tonga: Rodeada por agua, sin embargo, nada está garantizado allí

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Mele’ana Puloka cerca de Belén. © Peter Kenny/CMI

21 de Marzo 2016

Versión en español publicada el: 22 de Marzo 2016

En Tonga se puede ver mucha agua, pero esto no necesariamente significa que mucha gente tenga acceso a ella.

Mele’ana Puloka, miembro de la Iglesia Libre Wesleyana de Tonga, es Presidente del Consejo Mundial de Iglesias para el Pacífico y vive en las islas que tienen una población aproximada de 106 mil habitantes.

El espacio es reducido en los 748 kilómetros cuadrados (288 millas cuadradas) del l Reino de Tonga en el Océano Pacífico.

Puloka, que encabeza el área de educación en la Iglesia Metodista en Tonga, creció en las islas con prístinas playas en un momento en el que la disponibilidad de agua se consideraba garantizada.

“Crecí en pueblos la mayor parte del tiempo. Estábamos acostumbrados a usar el agua como algo absolutamente natural”.

Las islas polinesias se ubican en una remota parte del mundo, a dos horas en avión desde Nueva Zelanda.

“Un día regresé a casa y el agua se había agotado”. Puloka nos narra esto desde Belén, donde el agua es también un problema de justicia.

Recuerda cuando un día no pudo abrir la ducha y tuvo que bañarse recogiendo tazas con agua.

“Esto me permitió entender que debemos usar este precioso recurso cuidadosamente y con producencia”, explica Puloka.

La distribución de agua depende de la riqueza y por esa razón es un elemento fundamental de justicia tanto en Tonga como en Palestina, señala Puloka al referirse a la Campaña de Cuaresma por el Agua que lleva adelante el Consejo Mundial de Iglesias.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) afirma que asegurar el abastecimiento regular de agua apta para el consumo humano es particularmente complicado en una pequeña isla del Pacífico como es Tonga.

“En el área existe un número reducido de posibles fuentes de agua dulce debido a la sobre extracción de las aguas subterráneas que genera cambios climáticos y el aumento en el nivel del mar”, explica la OMS.

La región enfrenta además la potencial filtración de aguas saladas a sus fuentes de agua dulce.