¿Una Iglesia Celular o una Iglesia con Células?
Por Rob Campbell, Pastor Fundador, www.cypresscreekchurch.com

Joel Comiskey escribe, “Una iglesia com grupos celulares permite que la gente escoja entre el ministerio y los grupos pequeños, O redefinen sus grupos pequeños, eventualmente llevando a que los grupos se conviertan en uno de los programas.  Aun así, una iglesia con grupos pequeños es mejor que una sin grupos pequeños, pero todavía no es ideal.”

Estoy de acuerdo con el pensamiento de Joel.  Si Dios lo está guiando a liderar o convertirse en una iglesia celular, aquí hay algunas preguntas para reflexionar.

¿Es la iglesia intencional con respecto a que los miembros estén en un grupo celular?

• ¿Tiene un proceso de integración de nuevas personas/creyentes en una célula?
• ¿El pastor principal apoya completamente?  ¿Lidera o participa en un grupo?
• ¿Tiene un proceso claramente definido para formar líderes celulares?
• ¿Quién es responsable de discipular y/o guiar a los líderes celulares?
• ¿Existe un proceso de discipulado bien definido y fácil de entender?  ¿Cómo participan los grupos celulares en el proceso de discipulado?
• ¿Cómo se registra la asistencia a los grupos celulares, los invitados, las conversiones, los bautismos, etc.?
• ¿Sus grupos oran y ofrecen un ambiente acogedor a los que aún no son creyentes?
• ¿Los miembros de los grupos celulares oran y se cuidan unos a otros durante la semana?

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Reseña y recomendación lectora.

Oswaldo Ramírez González.

El desarrollo de los diversos grupos protestantes en México no fue homogéneo. Cabe señalar que además de los elementos como la educación y la salud, otro de los factores que contribuyeron a su parcial afianzamiento dentro de ciertos sectores de la sociedad mexicana fueron los medios impresos. La prensa como elemento de apalancamiento y construcción de la opinión pública fue crucial a lo largo del siglo XX. Las ideas plasmadas en diversos diarios marcaron por sí solos una época dentro de la historia escrita durante el México decimonónico, para más ejemplos El Monitor Republicano, El Siglo Diez y Nueve, El Imparcial o El Hijo del Ahuizote, entre otros.

Partiendo de ello, la importancia de la más reciente obra de la historiadora Leticia Mendoza “Prensa Protestante en México 1867-1914”. En esta se hace un análisis exhaustivo de los medios impresos de origen protestantes en nuestro país publicados desde finales del siglo XIX hasta principios del XX. La autora los enmarca a estos periódicos por categorías temáticas, épocas, filiación religiosa, origen (mexicano o estadounidense), colaboradores y editorialistas. Destaca además la importancia de la tipografía, el financiamiento para su impresión, el tipo de contenido y el público lector al que van dirigidos. Lo anterior conforma una radiografía acuciosa de los principales con los que contaron dichos periódicos en una temporalidad que va de 1867 hasta 1914; este último año, por cierto, marcado como una ruptura y transformación en la dinámica de los grupos protestantes en nuestro país (Plan de Cincinnati). Por si fuera poco, la autora nos lleva también a confrontar las posturas editoriales y periodísticas de las principales corrientes, así como las controversias entre publicaciones protestantes, católicas y nacionalistas. De esta manera que la obra hace un recorrido editorial de estos medios impresos, también topa en diferentes periodos de la historia mexicana destacando básicamente tres momentos distintos; juarismo y república restaurada, porfiriato y revolución mexicana. 

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Los metodistas pierden 1,2 millones de seguidores tras aprobar las relaciones homosexuales

La potente congregación de Costa de Marfil abandona en bloque por la deriva woke de sus correligionarios estadounidenses

El Debate
09/06/2024 Actualizada 04:30

La Iglesia metodista ha perdido de golpe 1,2 millones de fieles. Se trata de los feligreses de esta confesión en Costa de Marfil, que han decidido romper con el tronco principal de esta iglesia protestante. El cisma se ha producido después de que la Conferencia General celebrada en Charlotte (Estados Unidos), el pasado 3 de mayo, aprobara la bendición de uniones homosexuales, la ordenación de personas homosexuales no célibes y la financiación de grupos LGBT.

Días después, el 28 de mayo, el obispo Benjamín Boni, máximo responsable eclesiástico en el país africano, anunció que su congregación se separaba del resto de iglesias metodistas «por razones de conciencia», según ha informado la propia iglesia. «La nueva Iglesia Metodista Unida ha preferido sacrificar su honorabilidad e integridad para honrar a la comunidad LGBT», ha denunciado, ya que, a su juicio, «se basa ahora en valores socioculturales y contextuales que han consumido su integridad doctrinal y disciplinaria».

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