Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A.R.
-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas
“No temeremos, aunque la tierra sea removida…”
La magnitud de los terremotos en Venezuela el pasado 24 de junio nos recuerda el impacto de los que sufrimos en México en 1985 y 2017. Nadie está preparado para una tragedia así. La solidaridad de diferentes países, incluyendo el nuestro, se ha hecho sentir, pero la destrucción es de tal magnitud que aún hará falta mucha ayuda material y acompañamiento a ese pueblo hermano. Los mexicanos sabemos del dolor de estas experiencias, y también de sentir cómo llega apoyo del exterior. Que podamos ahora, como individuos o congregaciones, orar, sí, y también acudir a los centros de apoyo que hay en todo el país para hacernos presentes; o enviar donativos a través de instituciones como la Cruz Roja, UNICEF u otras; que nuestra compañía pueda ser sentida a la distancia por los venezolanos en esta hora de sufrimiento.
Traemos a la memoria aquel pasaje del salmo 46:1-2:
Dios es nuestro amparo y fortaleza,
Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida,
Y se traspasen los montes al corazón del mar;
Aunque bramen y se turben sus aguas,
Y tiemblen los montes a causa de su braveza.
Recordamos ahora esos tiempos en la vida cuando sentimos que, en un sentido figurado, el suelo se hunde bajo nuestros pies. Esos momentos en que la muerte de un ser querido, la pérdida de un empleo, algún problema legal o financiero, u otras experiencias desgarradoras nos hacen experimentar una agitación total. Y es en esos instantes cuando el Espíritu Santo nos invita a recordar la permanencia de su acompañamiento en nuestra vida, proporcionándonos la seguridad de que, ni el fenómeno natural más increíble opaca la realidad de que Dios está presente, amparándonos y dándonos dirección.
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“Dejarnos tocar por lo que Jesús dice y hace”
Durante los días 18, 19 y 20 de junio se llevó a cabo el XXXVI Período de Sesiones de la Conferencia Anual Norcentral en las instalaciones de la Iglesia Metodista Bethel, en la ciudad de Chihuahua, Chihuahua. Pastores, delegados laicos, funcionarios conferenciales e invitados especiales se congregaron bajo el lema: “Dejarnos tocar por lo que Jesús dice y hace”, con el propósito de rendir informes, evaluar el caminar de nuestra conferencia y discernir juntos la voluntad de Dios para los próximos años.
La expectativa era evidente desde antes del inicio de los trabajos. No se trataba únicamente de una conferencia ordinaria. En esta ocasión, la asamblea tendría la responsabilidad de elegir un nuevo Obispo y renovar diversas responsabilidades conferenciales para el siguiente cuadrienio. Entre saludos, abrazos y la alegría característica de los reencuentros, comenzó una conferencia que quedará en la memoria de quienes participaron en ella.
Primer día
Las actividades iniciaron con el registro de los participantes. Los pasillos de la iglesia anfitriona se llenaron de conversaciones, sonrisas y muestras de afecto entre hermanos y hermanas que, aunque sirven en distintos lugares, compartimos una misma vocación y una misma misión.
El culto inaugural estuvo cargado de emoción. En él escuchamos la última exposición bíblica del Obispo Rodolfo Edgar Rivera como Obispo en funciones de nuestra Conferencia Anual Norcentral. A través de la Palabra de Dios exhortó a la Iglesia a permanecer firme en el llamado recibido, recordándonos que la fidelidad al Señor sigue siendo la tarea principal de quienes hemos sido llamados a servirle.
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Nota de la Dirección: Por la trayectoria de formación académica de ministros metodistas de nuestro país en el Seminario Asbury, nos permitimos incluir esta nota, aparecida recientemente en diversos medios digitales.
El Seminario Teológico de Asbury ha sido retirado de la lista de escuelas de ordenación aprobadas de la Iglesia Metodista Unida después de permanecer comprometido con la enseñanza histórica cristiana de que el matrimonio es entre un hombre y una mujer. Según los líderes del seminario, la decisión estuvo ligada a la negativa de Asbury a alinearse con la nueva posición revisada del UMC que afirma el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Asbury dijo que participaba plenamente en el proceso y era honesto acerca de sus compromisos doctrinales, pero que no comprometería sus convicciones bíblicas para seguir en la lista. El presidente del Seminario David Watson dejó en claro que si bien la escuela respeta la autoridad del UMC para tomar su decisión, el compromiso de Asbury con las Escrituras y el testigo histórico de la fe cristiana no ha cambiado.
Para muchos creyentes, el movimiento es otro signo de la creciente división en el metodismo y un recordatorio de que la fidelidad a la verdad bíblica a menudo tiene un costo. Aun así, Asbury dice que su misión permanece sin cambios: entrenar a hombres y mujeres para el ministerio con fidelidad a la Palabra de Dios, independientemente de la presión confesional.
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Belkis García Hernández
Resumen
El presente artículo intenta incursionar sobre los orígenes del protestantismo en Cuba, tema marcado por un contrapunteo entre los criterios de los historiadores cubanos y los informes redactados por misioneros norteamericanos, asentados en la isla después de la intervención militar de los Estados Unidos durante la Guerra del 95. Estos documentos resaltan un espíritu exaltado y la interpretación que realizaron estos ministros del evangelio sobre los hechos históricos ocurridos en Cuba a finales del siglo XIX. Algunos ocupaban cargos de secretarios de las juntas misioneras; su función al redactar estos documentos no era establecer una historia neutral, sino promocionar datos sobre una obra que necesitaba respaldo económico de sus contribuyentes, por lo cual la figura de los comisionados por sus Juntas de Misiones Domésticas era muy importante, sobre todo después de 1898. Todos estos reportes estaban cargados de un espíritu intervencionista y una interpretación teológica de los acontecimientos finiseculares muy a tono con la agenda política del gobierno de ocupación, en los que se alegaban que los misioneros estadounidenses habían llegado a una tierra virgen, donde nunca se había evangelizado. El objetivo principal de este artículo será reivindicar algunos de estos planteamientos, haciendo uso de los informes misioneros recopilados por el historiador Louis A. Perez, de origen estadounidense, y los estudios realizados por los historiadores cubanos Marco Antonio Ramos y Rafael Cepeda Clementes.
Palabras claves: metodismo, Iglesia Presbiteriana, Juntas Misioneras, protestantes, colportores bíblicos, misionado, guerra-hispano-cubano-americana, Iglesia Episcopal, Discípulos de Cristo, Sociedades Bíblicas, cuáqueros, unitarios.
Introducción
Cuba es más que un archipiélago en el mar Caribe, comúnmente se conoce como la mayor de las Antillas. El Rey Felipe II de España la denominó “La llave del Nuevo Mundo” (1). Descubierta por Cristóbal Colón en octubre de 1492 pero muy conocida por los habitantes de la isla, los aborígenes, distribuidos en todo el territorio y reconocidos por la historiografía cubana como guanahatabeyes, siboneyes y taínos, dedicados a la caza, pesca y recolección. Según afirma el historiador cubano Felipe Pichardo Moya, los primeros historiadores que trabajaron el siglo XVI y específicamente el tema de la población indocubana son Morell de Santa Cruz Arrate y Urrutia Valdés; para el estudio de las primeras comunidades indocubanas de la isla no dispusieron de muchas fuentes. Los archivos de las primeras villas sufrieron los embates del tiempo, asaltos múltiples, realizados por piratas, corsarios y bucaneros en los siglos XVI, XVII y XVIII. Otros documentos no menos importantes quedaron dormidos en el tiempo, compilados en los archivos españoles de los denominados documentos de indias. Por tanto, se hace difuso el panorama desde la historiografía en Cuba, sus formas de vida, su actividad económica y su religión.
La dominación española impuso la hegemonía de su cultura Ibérica. La Iglesia Católico Romana fue la primera en arribar al territorio cubano, luego de su poblamiento en 1511. El proceso de transculturación se produjo con el encuentro del hombre europeo y el aborigen (*); una de las consecuencias del violento impacto fue la desaparición de las religiones autóctonas. Otras formas de adoración hicieron su llegada, bajo prejuicios y discriminación, traídas por braceros negros, capturados en el continente africano para sustituir la diezmada población de la isla; entre estas encontramos la “Regla de Ocha”, conocida como santería; la “Regla Conga”, nombrada como “Palo Monte”; y las sociedades “Abakuá”, cofradía de hermandad y ayuda mutua. Todas se encuentran difundidas con fuerte arraigo entre la población cubana.
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El Artista y otros poemas, de Gonzalo Báez Camargo
Este libro, publicado por primera vez en 1945, nos presenta poemas publicados por el autor en diversos medios periodísticos de la época, así como otros inéditos. Con el humor en la escritura que fue característico en muchas de sus obras, el autor realiza un prólogo disculpándose y diciendo que, si por él hubiera sido, las composiciones que forman este volumen se habrían quedado ahí, dispersas en revistas y periódicos […] o sepultadas en las gavetas de mi mesa de trabajo […] Y no pido para ellos, como es de cartabón, la indulgencia del lector, no porque no la necesiten, sino porque no la merecen cuando son reos del atrevimiento de presentarse en público (Báez Camargo, 1987, 3).
Se trata de una colección de 67 poemas sobre diversos temas, que pudieran agruparse de esta forma:
SARAI
Una undosa en Canáan. Es la hora
En que tardos rebaños opacan la senda
Entre besos y risas a humilde vivienda
Van alegres un niño y su madre pastora.
Con tristeza los mira Sarai la Señora,
Desde el toldo brillante y triunfal de su tienda.
“Aún le falta un tesoro a Abraham en su hacienda”
Se le escucha decir, y parece que llora.” (Báez Camargo, 1987, 76)
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Raul Anthony Olmedo Neri
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México,
México raul.olmedo@polticas.unam.mx
https://orcid.org/0000-0001-5318-0170
Doctor en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México
Resumen
En este artículo se realiza un análisis histórico-estructural sobre los jóvenes rurales en México. En primer lugar, a través del análisis discursivo y la interpretación diacrónica de estadísticas demográficas oficiales, se plantean elementos sobre la visibilidad de este sector en los diferentes modelos de desarrollo que se emplearon desde la segunda mitad del siglo xx. En segundo, se plantea la relevancia de las juventudes rurales dentro del marco analítico de la Nueva Ruralidad, pues esta corriente teórica posibilita la descentralización y amplificación de los estudios rurales para reconocer grupos sociales de creciente relevancia como las mujeres y las juventudes, por ejemplo.
En suma, este trabajo ofrece una visión de largo plazo sobre las juventudes rurales y aquellas transformaciones teóricas y estructurales que permiten enunciar a este grupo dentro de la ruralidad mexicana.
La transición sistémica (2000-2023)
En términos específicos, el periodo neoliberal tiene márgenes de desarrollo bien delimitados, los cuales fueron breves como resultado de su incapacidad de integración de todas las clases sociales y por la profundización de las contradicciones y desigualdades como resultado de su propio modelo de funcionamiento (76).
Por ello es que el siglo XXI, para el campo mexicano, inicia bajo un proceso de transición donde se ve con mayor claridad cómo el propio sistema intenta adaptarse para mantener el proceso de acumulación y con ello su hegemonía a nivel internacional. No obstante, dicho proceso no está exento de contradicciones sobre los territorios rurales y muestra de ello es que la primera década del siglo XXI no solo se refleja nuevamente el descenso de la población rural (77),la cual se intensifica en 2020 (véase Tabla 1), sino que en términos específicos el censo de 2010 registra la caída más alta en cuanto al porcentaje de población menor de 29 años en las localidades rurales (6.06 %) y para el más reciente censo poblacional esta caída continúa con un 5.45 %.
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Por Ralph Neighbour, La guía del pastor
Si bien un grupo celular tiene una reunión semanal formal, su vida se basa en las relaciones cotidianas y el intercambio mutuo de experiencias. Por ello, su tamaño no debe superar las quince personas, pero ese no es el factor crucial. Lo más importante es la participación. Debe haber una participación adecuada de todos los miembros en la vida del grupo. Cuando la comunidad supera las quince personas, esto se vuelve difícil.
Recuerdo a una joven madre, embarazada de su segundo hijo, que también maltrataba a su marido. Cuando estallaba en cólera, su esposo intentaba defenderse de sus puños, sus uñas afiladas, sartenes o cualquier cosa que tuviera a mano para lanzar. Había soportado esto durante cuatro años, intentando con resignación calmarla y evitar que su ira estallara. Seis meses antes, la pareja se había unido a un grupo de apoyo, aunque nadie imaginaba aún la tormenta que se avecinaba.
Luego, en el banco donde trabajaba, una mujer divorciada y solitaria lo invitó a almorzar. Su calidez, soledad y dulzura lo cautivaron. Sin darse cuenta, se vio envuelto en una aventura amorosa. Cuando su esposa se enteró, se enfureció. Así, pocos días antes del nacimiento de su segundo hijo, se mudó a un apartamento.
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Entidades evangélicas y organizaciones cristianas se movilizan tras los devastadores terremotos de Venezuela
Alianza Solidaria activa una campaña de emergencia. World Vision despliega equipos sobre el terreno. Diversas entidades muestran su solidaridad y apoyo al pueblo venezolano.
Redacción PD
ESPAÑA · 26 DE JUNIO DE 2026 · 11:20
Los terremotos registrados en Venezuela de magnitud 7,2 y 7,5, los más intensos que ha sufrido el país en más de un siglo, han desencadenado una respuesta de emergencia por parte de organizaciones cristianas con presencia en el país.
Las imágenes que llegan son desoladoras y aún se desconoce el alcance real de los daños, aunque ya son muchas las familias en situación de extrema vulnerabilidad. El Gobierno venezolano ha declarado el estado de emergencia y ha suspendido las clases y las actividades no esenciales durante el resto de la semana.
Testimonios desde el terreno
El impacto del seísmo se ha dejado sentir con especial fuerza en Caracas. María Andreína Pernalete, directora de comunicación de World Vision en Venezuela, vivió el terremoto junto a su bebé de dos años, su madre y su marido en el barrio caraqueño de Sebucán, una de las zonas más afectadas. “Estábamos profundamente conmocionados y asustados”, relata. Tras refugiarse bajo una columna mientras las paredes de su edificio sufrían daños, su familia tuvo que trasladarse a un convento cercano, donde las monjas también están acogiendo a otras familias desplazadas.
Luis Colmenarez, especialista regional en Comunicaciones de Emergencia de World Vision, se encontraba en un cine con sus hermanas pequeñas cuando comenzó el temblor. “Todo se quedó a oscuras y empezó a temblar todo. La gente comenzó a correr entre gritos y llantos. Los niños también gritaban de miedo”, describe. El seísmo duró entre dos y tres minutos. “Pareció interminable”, añade. Colmenarez reportaba desde el terreno edificios derrumbados, hospitales desbordados con pacientes atendidos en la calle.
World Vision ha activado su equipo de emergencia para evaluar el impacto en las zonas donde tiene presencia, con atención prioritaria a la situación de niños y niñas, la seguridad y protección, el acceso a vivienda segura y agua potable, y el apoyo psicosocial.
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