Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A.R.
El 14 de octubre de 1930 nacía El Evangelista Mexicano como órgano de comunicación de la naciente Iglesia Metodista de México, cuya constitución se formalizó sólo unos días antes en el histórico templo La Santísima Trinidad de Gante 5 en la Ciudad de México. Para su dirección se nombró al reconocido pastor y escritor Vicente Mendoza Polanco, quien dirigió la revista durante los siguientes 16 años.
Pero nuestro órgano de comunicación tiene sus antecedentes en 1879, cuando fue fundado como periódico independiente por el Dr. William M. Patterson, pastor de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur en Estados Unidos. En enero de ese año salió el primer número.
Para 1888, en una reunión de misiones evangélicas en México, se acuerda coordinar mejor el trabajo entre las misiones metodistas (las 2 que trabajaban aquí: la propia IMES y la Iglesia Metodista Episcopal (IME) del norte) y otras denominaciones evangélicas históricas como los presbiterianos y los episcopales. Entre estos acuerdos, figuraban reglas como que “en poblaciones menores de 15 mil habitantes, una sola iglesia de una denominación, a menos que hubiere convenio entre iglesias”. En el caso de poblaciones con más de 15 mil habitantes, podrían establecerse 2 iglesias.
Es entonces cuando la IMES adopta a El Evangelista Mexicano como su órgano oficial. La IMES tenía importante presencia en Nuevo León, Tamaulipas, Coahuila, Durango, San Luis Potosí, Michoacán, Jalisco, Estado de México y la Ciudad de México.
Como parte de la prensa protestante de esa época, nuestro periódico se convirtió en un foro en el que se expresaban posturas sobe las instituciones en crisis de mediados del siglo XIX, como le ocurrió a la Iglesia Católica en México en ese periodo, que perdió el control sobre los registros vitales de nacimiento (de la fe de bautismo al acta de nacimiento), de matrimonio (del sacramento matrimonial al acta de matrimonio civil) y la muerte (del camposanto al panteón civil).
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No siempre se recuerda a aquellos que, mucho tiempo antes del comienzo de la Reforma, descubrieron el evangelio en medio de las tinieblas.
José Hutter
Todos conocen los nombres de dos o tres de los reformadores más conocidos. Pero raras veces se recuerda a aquellos que mucho tiempo antes del comienzo de la Reforma descubrieron el evangelio en medio de las tinieblas que habían envuelto a la Iglesia institucionalizada, gobernada desde Roma. Uno de ellos fue Juan Hus.
Nació en 1369 en un pueblo de Bohemia, en una casa humilde, y participó en su parroquia local como monaguillo además de cantor en las misas. En 1386 consiguió inscribirse en la universidad de Praga1 y 7 años más tarde sacó e bachiller en teología. A los 31 años le ordenaron sacerdote y predicó regularmente en la iglesia de Belén en Praga. Esta parroquia tenía cierta fama porque en ella se permitían oficialmente misas en checo en vez de latín. Desde los tiempos de Metodo y Cirilio, la iglesia de Bohemia y Moravia había guardado cierta distancia con Roma. Esa zona, en el corazón de Europa, también había servido de refugio para cristianos valdenses que encontraron en Praga un refugio con cierta tolerancia hacia sus creencias.
El emperador alemán, Carlos IV, vio esta actitud tolerante y liberal entre los checos con recelo e hizo todo lo posible para sofocar sus tendencias liberales, sobre todo en la universidad de Praga.
En 1382 su hija Ana se casó con el rey Ricardo II de Inglaterra, obviamente por razones políticas. Gracias a las buenas relaciones entre Alemania -que incluía en aquellos años a Bohemia- e Inglaterra, hubo muchos estudiantes que tenían la oportunidad de estudiar en la prestigiosa universidad de Oxford. Allí conocieron las enseñanzas de Wycliff y las llevaron a Praga, donde se divulgaron rápidamente.
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El último año ha sido extraño, por decir lo mínimo. A menudo ha sido un momento frustrante y confuso, pero también ha sido un momento fructífero.
Graham Edwards
El último año ha sido extraño, por decir lo mínimo. A menudo ha sido un momento frustrante y confuso, pero también ha sido un momento fructífero para la reflexión. Gran parte de mi reflexión en este período se ha centrado en la comprensión del espacio y el lugar.
El espacio y el lugar no son lo mismo, pero están conectados porque es imposible hablar de lugar sin hablar primero de espacio. Entiendo el espacio como un lugar físico en el que las personas interactúan en comunidad, es, como explica Tim Cresswell (2015, p. 16), “un reino sin sentido… que produce las coordenadas básicas de la vida humana”. El lugar no es necesariamente físico o visible, sino que “se vuelve vívidamente real … dramatizando las aspiraciones, necesidades y ritmos funcionales de la vida personal y grupal” (Tuan, 1977, p. 178). Cuando el ‘espacio’ de un individuo se convierte en una forma de posibilitar la interpretación y la reflexión, le permite “ver y conocer [del] mundo” (Cresswell, 2015, p. 18) y se convierte en un ‘lugar’. Reflejando una comprensión similar, John Inge señala, “la experiencia humana está determinada por el lugar” (2003, p. Ix), y para aquellos de nosotros que tenemos fe, que la experiencia de la fe está determinada por el lugar. Los espacios que habitamos como cristianos, iglesias, capillas, etc., a menudo pueden convertirse en una especie de “lugar” sagrado para nosotros. Un espacio puede volverse sagrado o santo cuando la experiencia de un individuo, o su percepción de él, lo mueve a nombrarlo como un lugar donde podría ocurrir un encuentro con Dios.
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Jaume Triginé
«Dios desborda todo cuanto podemos imaginar o comprender» (Simone Weil).
La actitud social de rechazo a la incorporación de miembros ajenos al propio grupo o institución es definida por el diccionario como endogamia. Concepto que nos induce a pensar en grupos cerrados en sí mismos, que excluyen y juzgan negativamente la diferencia, aislados de su entorno cultural…
Muchos cristianos, en el ámbito personal, y un buen número de iglesias, en el nivel institucional, participan de algunas de estas características, si bien en diferentes grados y formas. Un análisis sociológico de estos grupos permite constatar importantes vinculaciones familiares, dada la tendencia a contraer matrimonio con personas del propio entorno, lo que impide la permeabilización de las fronteras psicosociales del colectivo. Desde su cosmovisión es habitual el rechazo de otras formas de pensamiento religioso, otros modos de entender la existencia, ciertos planteamientos éticos o determinadas formas de orientación sexual.
Manifestaciones de endogamia las hallamos, entre otros ejemplos, en el poco interés por el ecumenismo espiritual de base, la negativa a participar en la Semana de oración por la unidad de los cristianos, la poca implicación en los Grupos de diálogo interreligioso sin considerar las posibilidades de contribuir a la construcción de un mundo mejor desde el respeto a las diferentes tradiciones. Sobre esta temática, el teólogo Hans Küng, fallecido este mismo año, insistió, a lo largo de su trayectoria, en la necesidad de alcanzar la paz entre las diversas tradiciones religiosas, como una condición sine qua non para progresar en la concordia entre las naciones.
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David Almanza Villalobos
“¡Setenta son los años que se nos conceden! Algunos incluso llegan a ochenta. Pero hasta los mejores años se llenan de dolor y de problemas; pronto desaparecen, y volamos” (Salmo 90:10)
Ramoncita. Fui pastor de ella hace algunos años. El 4 de octubre del 2017 cumplió 101 años y poco después partió a la presencia del Señor.
Hasta los 100 años de su vida, ella hacía bromas, criticaba al gobierno, reflexionaba sobre mis mensajes, y tenía anhelos de servir “en algo”. Pero también, desde que tenia 92 años cuando la conocí me decía: “Ora por mi, dile al Señor que ya estoy lista, ya estoy cansada, ya quiero estar con Él”.
En el 2011, ella (y la iglesia que yo pastoreaba “Visión Apostólica”) recibió en vida, en manos del Gobernador del Estado de Nuevo León, un reconocimiento por 36 años ininterrumpidos de servicio con las internas del Penal del Topo Chico, a quien Ramoncita consideraba hijas, y de verdad lo eran; eran sus hijas espirituales.
Ella como dice Pablo, vivió y murió para el Señor.
La Biblia menciona 70 y 80 años. Por supuesto, en el contexto bíblico de ese salmo, la expectativa de vida eran 50-60 años.
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Dios no está impresionado con la cantidad de versículos que hemos memorizado, sino con la cantidad de versículos que han encontrado su camino en nuestra vida diaria.
Ray Hollenbach
Es mucho más fácil estudiar acerca de Jesús que ser un estudiante de Jesús. Enfrentamos la tentación constante de llenarnos la cabeza con los detalles de su vida y ministerio. Los pastores y profesores universitarios enfatizan la necesidad de memorizar versículos de la Biblia o aprender griego y hebreo. Los editores producen volúmenes masivos de teología sistemática. Los libros cristianos populares sugieren claves bíblicas para el éxito de nuestras finanzas, sanidad o cualquier otra necesidad humana. Pero Jesús no es un sistema, es una persona.
Quizás deberíamos entregarnos primero a llenar nuestro corazón y nuestra vida con su presencia. Un Dios omnisciente no se impresiona con el tamaño de nuestro intelecto, pero está impresionado con el tamaño de nuestro corazón. ¿Cómo puede una mente humana finita captar a un Dios infinito? San Agustín, uno de los intelectuales más grandes de la historia, lamentó que la “mansión de su corazón” era demasiado pequeña y le pidió a Dios que agrandara amablemente su corazón, no su mente. El Espíritu Santo, que exhaló cada palabra de las Escrituras, no está impresionado con la cantidad de versículos que hemos memorizado, pero está impresionado con la cantidad de versículos que han encontrado su camino en nuestra vida diaria. A Jesús no le importaba mucho el conocimiento religioso, pero estaba asombrado por la fe de personas sencillas como las viudas y los soldados gentiles.
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Cuauhtémoc Meneses Stama
Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico
DISCIPULAR A OTROS – COMO DESCUBRIR, AFIRMAR, DESARROLLAR Y USAR LOS DONES ESPIRITUALES
El cómo del discipulado bíblico
Mi oración es que nuestra querida iglesia tenga un despertar espiritual y verdadero avivamiento en todo el país. Estamos compartiendo «el cómo del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia personal con mi Dios y Señor en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.
Dios ha puesto en mi corazón compartir con ustedes varios temas bíblicos que les ayuden en la formación de discípulos, usando la gráfica del maestro constructor. El tema de esta cápsula es “CÓMO DESCUBRIR MI DON ESPIRITUAL”.
La última etapa en la senda del crecimiento espiritual, es la de llegar a ser un discípulo colaborador en la obra del ministerio. Además de formar discípulos espirituales y multiplicadores, debe aprender a trabajar con otros, para ministrar en un equipo de discípulos multiplicadores.
El llamamiento de Jesús al discipulado es para dedicarle todo lo que somos y tenemos. El llamamiento a la salvación es a la vez un llamamiento al ministerio.
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FUENTE: FB IMM El Buen Pastor. Octubre 2, 2021. El pastor Pbro. Local Jubilado Teodoro Sánchez Salinas ha pasado lista en la Patria Celestial, el pasado domingo 26 de septiembre. El 3 de octubre se realizó un culto virtual para agradecer a nuestro Padre Celestial por su vida, su ministerio y el amor que prodigó a todos los que tuvieron la dicha de conocerlo.
TEMA GENERAL: Unidad, diversidad y límites en el siglo XXI
TEXTO DEL EVENTO: “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús” Filipenses 2:5
FECHA: 18 al 22 de octubre de 2021
PROGRAMA GENERAL
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José Donato Rodríguez Romero (compilador)
FUENTE: Hispanic Council. Dallas, TX, EUA. Octubre 6, 2021. El pasado 26 de agosto, William y Linda Custard hicieron una generosa donación de tres millones de dólares al museo de la Universidad Metodista del Sur (SMU, por sus siglas en inglés). Dicha donación, a la que se sumó una del mismo valor de la Fundación Meadows, se destinará a un nuevo proyecto cultural dentro del Museo Medows: el Instituto Custard.
La misión de este instituto no es sino una extensión de la del propio museo: la enseñanza y promoción del arte español en Estados Unidos. Desde su apertura en 1965, el objetivo de su fundador, Algur H. Meadows, ha sido crear “un pequeño Museo del Prado para Texas”. La colección ha ido poco a poco ampliándose para perseguir esa meta, contando hoy con obras de artistas de la talla de Velázquez, Picasso, Miró, Dalí, El Greco o Sorolla.
De hecho, poco a poco se está convirtiendo en algo más que un centro para exponer arte español. El Museo Meadows se ha establecido como un centro líder en la exposición, investigación y educación en las artes y la cultura de España en Estados Unidos, una trayectoria en la que el Instituto Custard supone otro gran paso.
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13 de octubre de 2021
En el Liceo Melchor Ocampo los alumnos se expresan a través de números culturales y artísticos.
Puebla, Puebla. AUTORA: Lic. Laura E. Romero Franco. El Liceo “Melchor Ocampo” que de manera centenaria ha existido en el Instituto Mexicano Madero, es un espacio de expresión de los alumnos de Bachillerato a través del cual, muestran sus habilidades y aptitudes, además de tener un tiempo de disfrute y convivencia.
Con el propósito de dar la bienvenida a los alumnos de nuevo ingreso al Bachillerato del IMM Centro, se llevó a cabo este importante evento.
Debido a las nuevas condiciones de trabajo y con un aforo reducido, sólo algunos estudiantes pudieron participar de manera presencial en el evento, y el resto de los alumnos lo hicieron a través de una sesión en la plataforma Zoom.
El programa fue dirigido por las maestras Karina Elena y Brenda Sosa; mientras que el Director de Plantel, Dr. Pablo Tulio Silva Gómez ofreció unas palabras de bienvenida a los nuevos estudiantes de Bachillerato, relatando la interesante historia del Liceo “Melchor Ocampo” donde los alumnos internos del Instituto Mexicano Madero a principios del siglo pasado, se reunían en este foro para compartir música, bailables, momentos de comicidad, declamación, oratoria, improvisación y canto, e incluso interesantes debates sobre temas de tendencia en esa época.
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01 de octubre de 2021
Estudiantes de la UMAD y de la universidad colombiana FUAA conocieron lo que están implementando las grandes empresas para afrontar la crisis derivada de la pandemia por el Covid-19.
San Andrés Cholula, Puebla. “Tendencias pospandemia” fue el título de la cátedra colaborativa organizada de manera conjunta entre la UMAD y la Fundación Universitaria del Área Andina, que en esta ocasión corrió a cargo del Dr. Óscar Meléndez Zarate, investigador y docente de tiempo completo en la Licenciatura de Mercadotecnia de la UMAD, quien cuenta con un master en Mercadotecnia, y un doctorado en Planeación Estratégica y Dirección de Tecnología.
En esta cátedra colaborativa, el académico de la UMAD compartió con alumnos de la UMAD y la FUAA (universidad establecida en Colombia), algunas de las tendencias que las empresas a nivel global comenzarán a adoptar tras la pandemia por el Covid-19.
Señaló que, si algo ha prevalecido desde que inició esta pandemia y hasta la actualidad es la “incertidumbre” tanto en la salud, como en el ámbito personal, en la familia, trabajo, educación, economía y por supuesto en los negocios.
Sin embargo muchas empresas ya están buscando la forma de recuperarse de la crisis que ha provocado el Covid, y derivado de ello, se han identificado al menos 20 tendencias que, de acuerdo con el Dr. Meléndez, van a impactar en la industria durante los próximos meses y años.
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Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.
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