-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

La senda que tenemos por delante

Tus ojos miren lo recto,
y diríjanse tus párpados hacia lo que tienes delante.
Proverbios 4:25

Está en proceso en nuestra iglesia la realización de asambleas anuales, al final de las cuales se anuncia a ministros que son cambiados de la iglesia en donde han estado, para ser enviados a otra congregación. Estos cambios generan emociones encontradas en ellos, sus familias y la congregación donde han trabajado, por implicar un desarraigo de un lugar para ser “plantados” en otro.

Hace años escuché a un obispo en una predicación externar la inquietud que hay sobre si la itinerancia es buena o no lo es. Para quienes están en una comunidad donde perciben más retos que ventajas, la itinerancia es buena, decía él; pero para quienes están en una iglesia con una situación agradable -una verdadera “tierra prometida”- la itinerancia no es buena. En fin, que los que van “peregrinando” a un lugar “mejor” piensan que la itinerancia es útil, mientras que quienes han llegado a una “tierra prometida” no lo es. Y concluía el obispo afirmando que sí, la itinerancia es buena, y debe ser conservada en nuestra Iglesia Metodista.

En el caso particular de mi propia vida, he sido esposa de pastor por más de 37 años, siendo mi marido un ministro itinerante de la iglesia. Y al aproximarse el tiempo de su jubilación, puedo afirmar que, en definitiva, la itinerancia ha sido algo bueno para mi propia vida, por varias razones, algunas de las cuales son:

En primer lugar, me ha hecho reflexionar en que somos peregrinos y extranjeros en esta tierra; y el cambio de una colonia a otra, de una ciudad a otra, o de un estado a otro, es un recordatorio de lo que la Biblia afirma acerca de que vamos caminando por la senda de la vida eterna. El mismo término “itinerante” nos ilustra esta verdad: la palabra viene del latín tardío itinĕrans, -antis ‘viajero’, y este de itinerāri ‘viajar’, derivado de iter, itinĕris ‘camino, viaje’. Un ministro itinerante -y su familia con él- aprende de primera mano lo que es pensar en que no va a estar siempre en un mismo sitio; de hecho, en cada lugar a donde hemos llegado, me acostumbré a pensar: “cualquiera que sea la circunstancia que encuentre aquí, un día me voy a ir”, y eso me permitió ubicarme en el sitio donde iba a estar.

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En el artículo 275 de la Disciplina de la IMMAR 2022-2026 se establece: COMUNICADO OFICIAL. La conferencia general elaborará un comunicado oficial con los acuerdos que haya tomado, para hacerlos del conocimiento de las conferencias, gabinetes e iglesias locales, a excepción de las enmiendas constitucionales que serán promulgadas después de su ratificación en conferencias anuales y publicadas en el órgano oficial y en la página web oficial de la Iglesia Metodista de México, A.R. (Iglesia Metodista de México, A.R., 2022)

En cumplimiento a la disposición de dar a conocer estos acuerdos es que incluimos enseguida los enlaces a cada una de las actas emanadas de la Conferencia General 2026, celebrada del 15 al 22 de mayo pasado en Ciudad Juárez Chihuahua. De esta manera nuestros lectores podrán conocer las decisiones tomadas por el máximo cuerpo administrativo de la IMMAR:

Acta Sesión Plenaria I :

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Nota de la dirección: esta crónica debió publicarse en la edición del pasado 30 de junio; pero por un error de esta dirección no fue así. Pido una disculpa tanto al cronista como al Superintendente y a los demás asistentes a esta conferencia. 

Agustín Valdez Rojas

El pasado sábado 4 de abril de 2026, en la iglesia Koininía en Ciudad Guadalupe, N.L. se celebró la IV Conferencia del Distrito Bernabé de la Conferencia Anual Oriental, convocada por nuestro Superintendente, el Pbro. Carlos Eloir Flores Cabrera. Fuimos recibidos con hospitalidad por parte de la congregación y de su pastor, el Pbro. Hugo Gil Almanza Ibarra, y la reunión dió inicio en punto de las 9 de la mañana con un hermoso tiempo de alabanza, dirigido por la iglesia local. 

Los informes y demás documentación para los asistentes fueron enviados mediante un código QR que estaba en nuestros gafetes de inscripción. El primero de ellos fue el de nuestro Superintendente, el cual fue recibido con palabras de felicitación.  

Posteriormente el pastor Hugo Gil Almanza brindó su información del área Desarrollo Cristiano Distrital, en el cual se resalta el animar a las iglesias locales para participar en las transcripción del libro de los Hechos de los Apóstoles, el cual se entregará el próximo mes de mayo, prometiendo premiar y reconocer a la iglesia que mayor cantidad de escritos presente.

El encargado de Programa proporcionó su informe; en él se ven las diversas actividades a nivel distrital y local, dónde se reconoció el crecimiento en los grupos de femenil mientras que, como suele pasar, los varones permanecen sin mostrar un crecimiento significativo. 

Cerro su participación dando lectura al verso de Proverbios 27:23 «Sé diligente en conocer el estado de tus ovejas, Y mira con cuidado por tus rebaños».

Por su parte el pastor Rubén Manzanares presentó el informe correspondiente al área de Testimonio Cristiano… Se recordó en este espacio que el ministerio de Pablo y Sillas, el cual trabaja en el penal de Cadereyta, ya es parte del programa del Distrito Bernabé.

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Jorge Jesús Figueroa Del Valle

Nota de la dirección: Cremar a quienes han fallecido es una práctica que se ha generalizado en los últimos años, y vimos su difusión especialmente durante la pandemia del Covid 19. Por ello compartimos la siguiente reflexión de un miembro de nuestra iglesia sobre este particular, que él preparó para atender inquietudes de varias personas de su congregación.

Se entiende por cremación o incineración, en nuestra cultura, la práctica de quemar el cuerpo de una persona después de haber muerto. El hecho en sí no es condenado ni prohibido en la Palabra; lo que se debe juzgar son las razones por las que la persona toma esta decisión. Lo condenable es ofrecer el cuerpo de un muerto para cualquier tipo de práctica idolátrica, pagana u ocultista, no sólo quemándolo, sin haciéndole cualquier cosa para estos fines. Citas bíblicas al respecto incluyen: Deuteronomio 12:31; 18:10; Levítico 18:21; 2 Reyes 16:3, 17:17 y 31, 21:6, 23:10-16 y 20, 28:3, 33:6; Jeremías 7:31, 19:5 y 23:37.

Cuando se quería profanar un altar pagano se quemaban huesos de muertos, no para maldecir a los muertos, sino al altar (1 Reyes 13:1 y 2; 2 Reyes 23:15-16; 2 Crónicas 23:4-5). Estos altares de sacrificios humanos estaban dedicados principalmente a Quemos, el dios de Moab (Números 21:9; Jeremías 48:6) y a Moloc o Milcom (aquel que reina), dios de Amón (1 Reyes 11:7. Baal (señor), dios supremo de los cananeos, representando al sol, recibía sacrificios humanos para aplacar todos los desastres naturales relacionados con el sol (Números 22:41; 1 Reyes 18:22; Jeremías 11:13, 19:5 y 32:29). Baal era un dios adorado por los israelitas (Jueces 2:11 y 13, 3:7, 6:31-32, 8:33, 10:6 y 10) que, aunque Samuel desechó esa práctica (1 Samuel 7:4, 12:10), llegó a su punto cumbre con el rey Acab (1 Reyes 16:32). Los tres dioses recibían sacrificios humanos, fueran vivos o  muertos; y los tres dioses parecían ser el mismo, pero adorado en distintas culturas.

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Belkis García Hernández

Entre 1883 y 1898 son los albores del protestantismo en Cuba, una etapa exploratoria de alcance social. La construcción de un cementerio bautista en La Habana es un ejemplo de ello, el trámite fue realizado por el pastor Alberto de Jesús Díaz, quien también logró la adquisición del Teatro “Jane”, al cual se ha hecho referencia con anterioridad. 

Otros campos santos fueron establecidos en Cienfuegos (1889), por iniciativa del ministro bautista, Williams Mormin, la historiadora Yoana Suárez argumenta al respecto (12), afirmando que el cementerio quedó establecido en las afueras de la ciudad, la mayoría de los cementerios en este período eran propiedad de la Iglesia Católica. La Iglesia Episcopal también realizó una obra similar, fue Pedro Duarte quien elevó al ayuntamiento de la ciudad de Matanzas una solicitud de permiso de construcción de un cementerio en el que se pudiera dar santa sepultura a los protestantes. Existía alrededor de esto un serio problema que involucró criterios de ciertos clérigos católicos que, denominando a los protestantes como herejes no permitían la sepultura de éstos donde reposaban los santos católicos. 

La intervención estadounidense y las Home Mission Board. 

Los acontecimientos finiseculares del siglo XIX cubano reorganizaron el espacio religioso, algunos de los pioneros del protestantismo cubano se incorporaron a los clubes revolucionarios durante estallido de la última insurgencia armada. Pedro Duarte tuvo una estrecha relación con el Partido Revolucionario Cubano (PRC). José Martí lo había nombrado agente revolucionario en Matanzas, donde realizó actividades revolucionarias junto a Manuel Deulofeu y algunos pastores metodistas. Deulofeu había tenido contactos con Martí desde el exilio y apoyó huelgas obreras en los Estados Unidos. Al interrumpir la Iglesia Presbiteriana del Sur de los Estados Unidos su trabajo en Cuba (1894), Evaristo Collazo se unió a las actividades para reiniciar la gesta libertadora. Díaz, por su parte sufrió arresto al comienzo de la guerra, luego fue liberado por su ciudadanía norteamericana y desde los Estados Unidos continuó en sus afanes libertarios, manteniendo una relación directa con el General Antonio Maceo. El primer mártir protestante en Cuba fue Manuel Toledo, quien salió al campo cargado de biblias en los días que estalló la Guerra del 95, es muy probable que haya sido capturado por los españoles, quienes le dieron muerte (13).

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Por Timo Barbosa, pastor de la Iglesia Miller Memorial – Johnstown, Ohio

¿Por qué la iglesia primitiva creció con tanta profundidad, unidad e impacto? La respuesta reside en su ritmo de vida. Desde el principio, los creyentes se reunían tanto en público como en los hogares. Esto no era una mera formalidad, sino un modelo bíblico. Hechos 2:42-46 describe una iglesia dedicada a la enseñanza de los apóstoles, la comunión, la fracción del pan y la oración, reuniéndose en el templo y en sus casas. Hechos 5:42 nos dice que nunca dejaron de proclamar a Jesús en ambos lugares, y en Hechos 20:20, el apóstol Pablo les recuerda a los ancianos de Éfeso que les enseñaba públicamente y de casa en casa. En conjunto, estos pasajes revelan el plan de Dios para una iglesia que celebra y crece unida.

John Wesley redescubrió este ritmo bíblico durante el avivamiento del siglo XVIII. Si bien predicó a miles de personas en campos abiertos y templos, sabía que el verdadero discipulado se daba en comunidades más pequeñas. Su famosa convicción de que «el evangelio de Cristo no conoce otra religión que la social; ninguna santidad que la social» refleja la verdad bíblica de que la madurez cristiana florece en relaciones de responsabilidad mutua donde los creyentes oran, se animan, confiesan y crecen juntos. Este mismo principio inspiró la conocida ilustración de Bill Beckham sobre la iglesia de dos alas. Describió una iglesia creada con dos alas que podían elevarse hacia la presencia de Dios.

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Se disparan los ataques antirreligiosos en Francia

Un informe del gobierno francés demuestra que la mitad de actos antirreligosos son contra judíos, con un fuerte aumento desde los ataques de Hamás en Israel y la posterior guerra en Palestina. Los lugares de culto cristianos, los más atacados.

PARÍS · 19 DE JUNIO DE 2026 · 18:20

Las confesiones religiosas en Francia han mostrado agradecimiento y a la vez preocupación, tras la publicación de un importante informe estadístico del Ministerio del Interior que analiza la evolución anual de la violencia contra cristianos, musulmanes y judíos.

Publicado en abril 2026 y titulado simplemente “Informe sobre actos anti religiosos 2025”, el documento de 40 páginas hace una panorámica de la evolución de la violencia por motivación antirreligiosa desde 2010, es decir, en los últimos quince años.

El ministro del Interior francés, Laurent Núñez, reconoce que “en los últimos años nuestro país ha visto un resurgir de los actos antirreligiosos, que han afectadoa todas las confesiones”.

El informe admite que es prácticamente imposible monitorizar todos los ataques anti-religiosos que tienen lugar online, en redes sociales o en páginas web. 

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