Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A.R.
-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas
Junio: mes de conferencias anuales, del padre y del ministerio cristiano
Este mes que marca la mitad de 2026, tenemos tres fechas notables: el inicio de las conferencias anuales, la celebración del Día del Padre y el reconocimiento al ministerio cristiano, o lo que muchos llamamos Día del Pastor.
Es parte de nuestra identidad metodista el celebrar una reunión anual por conferencia, a la cual se convoca a pastores -en activo y jubilados- y a laicos electos en sus iglesias locales para representarlos en estas magnas asambleas. Esta reunión es de edificación espiritual, se revisión del trabajo de cada conferencia anual en sus distintas áreas, y en su caso de elección de funcionarios para cada una de esas áreas, como ocurre particularmente este año 2026, en que se renuevan los gabinetes conferenciales. Oramos pidiendo que la dirección del Espíritu Santo sea en cada una de las reuniones anuales de las seis conferencias que existen en nuestro país, confirmando el rumbo marcado en la Conferencia General que acaba de efectuarse en mayo pasado.
También es junio la ocasión de celebrar y reconocer la labor de los padres, el tercer domingo del mes, y esperamos que en cada iglesia haya un espacio para agradecer a Dios por la labor sacerdotal de los jefes de familia, que diariamente se esfuerzan por sacar adelante a sus familias. Damos gracias al Señor por cada varón que cumple con fidelidad su encomienda de guiar y sustentar a los suyos.
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ASAMBLEA CONFERENCIAL ELECTIVA 2026-2030
FRATERNIDAD DE HOMBRES METODISTAS
IGLESIA METODISTA DE MÉXICO, AR
CONFERENCIA ANUAL ORIENTAL
El reino de los cielos se hace fuerza, y sólo los valientes lo arrebatan.
Mateo 11:12 R V 1909
EL LLAMADO DE CRISTO,
PUEDO OIR TU VOZ LLAMANDO
Juan 15:16.
“No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, él os lo dé.”
SAN JUAN 15:16 RVR1960
-Fue toda una travesía llegar al campamento Sierra Linda; al menos para los seminaristas, los cuales por seguir al Google Maps fueron llevados por terracerías y caminos de dudosa procedencia.
El evento comenzó con una bienvenida dada por el hermano Rendón. Se continuó con un tiempo de alabanza dirigido por integrantes del Seminario Metodista Juan Wesley y hermanos y pastores asistentes. El primer mensaje fue traído a nosotros por el presbítero Otoniel Rendón con el tema : Simple Obediencia.
Se nos dio la primera cena, la cual fueron unas deliciosas tostadas; en mi vida había comido unas tostadas tan deliciosas. Se nos dieron las indicaciones de las cabañas por número, luego los números fueron cambiados y ya no sabía si mi cabaña tenía número, letra o qué; y nos dieron tiempo libre, ya que por la lluvia se canceló la fogata, el cual se aprovechó para asaltar la tiendita, tener conversaciones y carcajadas en el comedor y hasta para tiempo de alabanza alcanzó.
Proseguimos a dormir en nuestras respectivas cabañas para pasar la primera noche.
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Por Timo Barbosa, pastor de la Iglesia Miller Memorial – Johnstown, Ohio
¿Qué diferencia a una iglesia celular de cualquier otro modelo de grupo pequeño? La respuesta es sorprendentemente sencilla: en una iglesia celular, la célula no es simplemente un lugar de reunión. Es el entorno principal donde se forman discípulos, se desarrollan líderes, se brinda atención pastoral, la evangelización se vuelve relacional y se espera la multiplicación.
Muchas iglesias tienen grupos pequeños. Las iglesias celulares se construyen en torno a ellos.
Esta distinción evoca el ministerio de John Wesley. Wesley no creó grupos como un programa opcional al margen de la vida eclesial. Sus reuniones de clase y de grupo se convirtieron en el motor del crecimiento espiritual dentro del movimiento metodista. Se esperaba que los miembros participaran, no solo para adquirir conocimientos, sino para buscar la transformación. Una de las preguntas centrales que se planteaban en los grupos de Wesley era: “¿Cómo prospera tu alma?”. El enfoque estaba en la obediencia, la responsabilidad y el crecimiento en Cristo, no simplemente en la discusión de ideas bíblicas.
Los pensadores modernos de las células eclesiales han enfatizado este mismo principio. Ralph Neighbor describió la célula como el pilar fundamental de la vida de la iglesia, no como un departamento ministerial. Joel Comiskey ha destacado constantemente que las células saludables están diseñadas para formar discípulos que a su vez formen a otros discípulos. Asimismo, Michael Goheen nos recuerda que la iglesia está llamada a ser una comunidad misionera, que vive el evangelio en conjunto en la vida cotidiana.
Y ¿cómo justifico la bajeza
de vender mi primogenitura
por un plato de lentejas?
¿… De apagar la voz de la verdad completa
que me enfrenta con el Dios que es muy santo,
que no admite cohecho, componendas ni concesiones,
que exige fidelidad de mi persona
aunque me cueste dolor y aunque me cueste llanto?
Tenía hambre, eso fue todo.
No supe distinguir lo importante de lo urgente.
Pensé en el hoy, no en el mañana
y fui conmigo mismo, indulgente.
Imaginen un mundo donde los sermones se generan en segundos, perfectos, pulcros, listos para impresionar a la congregación. El predicador predica la Palabra de Dios, pero ya no tiembla ante ella; las palabras suenan bien, pero no queman; las ilustraciones entretienen, pero no transforman. La congregación aplaude, pero los corazones permanecen fríos.
Ahora bien, El peligro no está en la tecnología, la tecnología avanzó y seguirá avanzando: el peligro radica en el corazón del predicador. John Stott advertía que el predicador es un puente entre el texto y el pueblo, que debe escuchar a Dios antes de hablar.
El futuro inmediato se vislumbra aterrador: la predicación se vuelve un producto, la congregación un auditorio automatizado, y el Espíritu un observador. El predicador ya no es un mensajero quebrantado; es un operador de software, de una aplicación.
El riesgo es evidente: olvidamos que la Biblia nos llama a predicar con corazón y obediencia.
En este futuro digital, el desafío no es si la IA puede ayudar, sino si nosotros podemos resistir la tentación de depender de ella para todo. La iglesia que sólo se conecta a servidores de la IA nunca se conectará al cielo. Y la pregunta final que debe sacudir a cada predicador es:
“Si la gente aplaude pero nadie llora, Si hemos predicado y no hay quebrantamiento, Si no hay quien tiemble ante su Palabra
¿hemos predicado… o sólo hecho marketing espiritual?, Predicando el cielo como sitio turístico y no como morada eterna”
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Raul Anthony Olmedo Neri
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México,
México raul.olmedo@polticas.unam.mx
https://orcid.org/0000-0001-5318-0170
Doctor en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México
Sin embargo, esta posición no siempre fue evidente; durante el siglo XX la población rural mexicana disputó su legitimidad en la sociedad, pero la desfavorable correlación de fuerzas que se fue fraguando generó que este grupo social dejara de ser un actor estratégico en los proyectos políticos de desarrollo nacional y se convirtiera en una merma histórica bajo el neoliberalismo.29 Esta oscilación de su reconocimiento a su desacreditación es producto de los cambios estructurales de orden político-económico que se dan a nivel mundial,30 específicamente después periodo de posguerra.31
En este proceso la correlación de fuerzas fue favorable o no, dependiendo de las condiciones contextuales en las que el campesinado luchaba por su legitimidad social e histórica. Por ello resulta importante mostrar los cambios estructurales para reconocer cómo la participación protagónica de los jóvenes rurales se diluyó conforme el sistema dejó de ofrecerles una integración positiva y funcional en el modelo económico al grado de orillarlos al exilio urbano.
Las bonanzas del Modelo Sustitutivo de Importaciones (1940-1970)
El Modelo Sustitutivo de Importaciones fue estratégico para que México pudiera desarrollar sus instituciones y mejorar las condiciones de la vida tanto en el campo como en la ciudad. El también llamado “Milagro Económico Mexicano” ofreció la oportunidad al sistema de integrar de manera funcional a la clase media que se formaba en las ciudades, por un lado, y ofrecer la posibilidad de crear futuros dignos para la juventud de ese tiempo, por otro lado.32
En este periodo, la clase obrera y campesina fueron parte del modelo de producción económico de forma articulada e incluyente.33 Esto quiere decir que su papel no solo fue dinamizar la producción de mercancías para el mercado nacional, sino que, a la vez, la calidad de vida que tuvieron y el poder adquisitivo que ostentaron les permitió consumir aquellos productos y servicios que producían.34 Lo anterior fortaleció tanto el proceso de industrialización nacional como su dinamización mediante el consumo sostenido de grandes sectores populares.35
Especialmente para el campesinado, su función dentro del Modelo Sustitutivo de Importaciones le dio una legitimidad social y estructural porque estaba orientado a la producción de granos básicos para controlar su precio,36 garantizando así que el ingreso de la clase obrera permitiera el consumo de productos a los que antes no tenía acceso.37 Por lo tanto, la producción campesina era estratégica dentro del plan de desarrollo del Estado mexicano y la industrialización, por lo que el campesino se encontraba en una posición privilegiada38 que le otorgaba una mejor calidad de vida y legitimaba su demanda relativa al reparto agrario.39
Los beneficios que otorgaba el Modelo Sustitutivo de Importaciones durante el periodo de la posguerra dieron paso al crecimiento sostenido de la economía,40 de la población41 y de sus condiciones de vida.42 La Gráfica 1 muestra el crecimiento poblacional y su distribución en zonas rurales y urbanas de México durante el siglo XX y parte del XXI.
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Masonería y esoterismo en la IERE provocaron dimisiones en el liderazgo
La gestión interna de una denuncia por doctrinas que algunos presbíteros consideran heréticas llevaron a la salida abrupta de tres de ellos el pasado año.
Daniel Hofkamp
ESPAÑA · 08 DE JUNIO DE 2026 · 14:00
Filosofías orientales, naturopatía y esoterismo forman parte del currículum del reverendo Francisco Javier Alonso, presbítero de la iglesia anglicana de Vigo, que pertenece a la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE) y cuyo obispo en España es desde hace más de tres décadas Carlos López Lozano.
Javier Alonso, que también se denomina en redes Javier Akerman o Sangye Dorje (nombre que hace referencia a un guía espiritual oriental de yoga) fue ordenado como presbítero en 2011. En Galicia, Alonso es reconocido por organizar habitualmente retiros de espiritualidad oriental, meditación y yoga, lo que combina con su servicio en la iglesia anglicana.
El presbítero de Vigo también está en contacto con movimientos masónicos, teosóficos y esotéricos. Ha sido ordenado dentro de un movimiento masónico templario llamado “Iglesia Católica Liberal Mar Thoma” cuyo primado, Alistair Herrick Bate (que se hace llamar Tau Blaise como “druida superior”) ha oficiado ceremonias religiosas en el local de la iglesia anglicana en Vigo.
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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
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La justa mundialista: una oportunidad para compartir el Evangelio de Cristo
El próximo 11 de junio dará inicio la justa mundialista de fútbol, un evento que unirá a tres naciones en su organización e incluirá a 48 selecciones nacionales en la búsqueda de la Copa FIFA 2026. Nuestro país será una de esas tres naciones anfitrionas; y aunque el mundo considera la derrama económica que se espera con la afluencia de visitantes de diversas partes del planeta, para los creyentes en Cristo es una gran oportunidad para testificar en cada una de las sedes donde se realizarán los partidos, además de en otros sitios turísticos que seguramente serán visitados por los asistentes al mundial.
Hace muchos años, en el extinto Distrito San Pablo de la Conferencia Anual Oriental, se desarrolló una campaña evangelística con el título de “¿Hay gente…? Donde hay gente, hay necesidad”. Esta frase viene a la mente al observar que durante todo el año, pero especialmente en este mes de junio y parte de julio, la gran concentración de visitantes de otros países da ocasión de ejercitarnos en la permanente tarea de dar testimonio de nuestra fe -que por lo demás tenemos siempre en nuestro entorno, y más aún ahora que recibirá nuestro país a gran número de turistas. ¿Cómo hacerlo, cómo dar testimonio a quienes vendrán de otros lugares, y cómo mantener este impulso para continuarlo en nuestras comunidades una vez que el torneo de fútbol haya concluido y quedemos los de casa únicamente?
Bueno, organizaciones como Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo -ahora conocida simplemente como Cru-, junto con otras organizaciones cristianas, llevan a cabo una campaña titulada “Victoria más allá de la Copa”, que combina recibimiento y actividades en iglesias y espacios públicos para ver partidos y dar lugar a conversaciones significativas sobre la fe cristiana. La campaña incluye distribución de materiales gratuitos como calendarios de partidos y otros que den lugar a la oportunidad de compartir el mensaje más importante de todos: Sólo Cristo Salva (La Corriente. [21 de mayo 2026]).
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Crónica de la Conferencia General realizada en Ciudad Juárez, Chihuahua, del 15 al 22 de mayo, en el Hotel Fiesta Inn.
Durante ocho días, el sol abrazador de la ciudad antes conocida como el “Paso del Norte” recibió con calidez a quienes llegaron para participar en los trabajos de la XXV Conferencia General de la Iglesia Metodista. Poco a poco comenzaron a arribar las distintas conferencias, entre saludos, abrazos y la alegría del reencuentro entre pastores, y líderes que, aunque provenientes de contextos distintos, compartían una misma fe y un mismo compromiso con la iglesia.
El Obispo, los representantes laicos de conferencia, delegados ministeriales y delegados laicos de cada conferencia dijeron “presente” a este importante encuentro nacional. Como en toda Conferencia General, las expectativas eran muchas: conocer el estado actual de la iglesia, dialogar sobre los desafíos del presente y discernir, juntos, el rumbo hacia el futuro, buscando siempre reflejar la imagen de Cristo caminando con su pueblo.
La conferencia dio inicio con un culto solemne y fraterno, en el que se contó con la presencia de autoridades gubernamentales, representantes del municipio y encargados de asuntos religiosos de la ciudad. Asimismo, se recibió con alegría a los hermanos de la Iglesia Metodista Unida, quienes, por concordato, forman parte oficial de nuestra conferencia.
Nos acompañaron la Obispa del área de California, Dottie Escobedo, y el hermano laico Paul Gómez. También estuvo presente durante toda la semana el pastor y misionero Cristian Schlick, representante regional de la IMU para México, Centroamérica y el Caribe. De igual manera, el presidente de CIEMAL, el Obispo Juan de Dios Peña, enriqueció la conferencia con extraordinarias plenarias que marcaron profundamente las reflexiones de la semana.
La liturgia de cada culto fue especialmente significativa, al combinar elementos históricos y contemporáneos que recuerdan la identidad y herencia del metodismo. El Obispo Rodolfo Rivera expuso la Palabra, exhortando a la iglesia a perseverar en el servicio y mantenerse firme en medio de tiempos difíciles. Posteriormente, el comité organizador brindó las indicaciones necesarias para dar inicio formal a la sesión de organización, donde se eligieron secretarios y comisiones de trabajo. Con orden y entusiasmo, comenzaron a presentarse los informes episcopales de las seis conferencias.
Al concluir las jornadas de trabajo, el hotel esperaba a los asistentes con cenas cálidas y abundantes. Cada comida se convirtió también en un espacio de convivencia, conversación y descanso, donde las diferencias regionales parecían desaparecer alrededor de una misma mesa.
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El Evangelista Mexicano 