Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A.R.
-Conferencia Anual del Noreste: Israel Guerrero
-Conferencia Anual Norcentral: Brenda Romero y Ricardo Escárzaga
-Conferencia Anual Oriental: Francisco Elías
-Conferencia Anual Septentrional: Adrián Israel Juárez Villaverde y Beatriz Almendra Lugo Pacheco
-Conferencia Anual de México: Eliú Sabino Palomares y Layla Yuvel Román Romero
-Conferencia Anual del Sureste: Pavel Lima Rodríguez
En cierta ocasión, platicando con una dama de otra religión, ella me dijo: “En nuestra iglesia nos enseñaron que la iglesia era una, pero Lutero la dividió”. Quizá imaginarán ustedes a cuál religión pertenecía esta dama: en efecto, ella era católica. Y es que para muchos, el movimiento iniciado por Martín Lutero fue una escisión dolorosa, de forma que aún hoy hay miembros del catolicismo que se refieren a los evangélicos como “hermanos separados”. Sin embargo, también hoy podemos reconocer que el mover iniciado por este fraile agustino es continuación de la obra del Espíritu Santo, usando a hombres imperfectos para realizar su obra perfecta, de recordar que nuestras raíces están en Cristo, la vid verdadera; y eso fue lo que Lutero buscaba enfatizar.
En este número encontraremos varias publicaciones en relación con el proceso de la Reforma. Como facetas de un prisma, tendremos diversas perspectivas para reflexionar sobre ese suceso que marcó la vida de la iglesia cristiana a nivel mundial: “La Contrarreforma”, “Martín Lutero y su influencia en el metodismo”, “El asunto de las indulgencias”, “La incómoda herencia de los herejes” y “Un punto de vista que es sólo la vista desde un punto”; todos valiosos artículos cuya lectura invitamos a realizar.
“Con profunda gratitud a Dios por nuestra amada Iglesia Metodista de México: Vivimos tiempos que demandan de nosotros lo mejor. Nuestras comunidades necesitan esperanza, nuestras nuevas generaciones buscan una fe auténtica, y nuestra iglesia tiene el glorioso llamado de Servicio, siendo luz y sal en esta nación”: parte del comunicado especial que nuestro Obispo y presidente del Gabinete General, Pbro. Narciso Cortez González, nos dirige como Iglesia Metodista de México al inicio del cuadrienio 2026-2030, y que les animamos a leer en este número del 31 de octubre.
De la misma forma en que Lutero fue un hombre de su tiempo, a cada individuo nos toca tomar una postura frente a lo que acontece en nuestro entorno. Pero hay que hacerlo con un enfoque cristocéntrico, según lo menciona el autor del artículo “Ni a diestra ni a siniestra”, que pueden leer también en esta edición. Somos vistos por muchos testigos, aunque no siempre de la mejor forma, como leemos en “Cuatro apariciones de protestantes y evangélicos en la narrativa mexicana”; independientemente de eso, nuestro compromiso es manifestar la gracia de Dios a otros con nuestra vida y testimonio, nos dicen los autores de los escritos “Tridimensional”, “Sensibilidad cultural” y “Rendición de cuentas como estrategia contra la soledad”.
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Octubre 27 de 2026.
Con profunda gratitud a Dios por nuestra amada Iglesia Metodista de México: Vivimos tiempos que demandan de nosotros lo mejor. Nuestras comunidades necesitan esperanza, nuestras nuevas generaciones buscan una fe auténtica, y nuestra iglesia tiene el glorioso llamado de Servicio, siendo luz y sal en esta nación.
Cada generación de la Iglesia ha vivido su propio contexto histórico, con sus desafíos, inquietudes y oportunidades. En cada uno de ellos, Dios ha sido el Señor, el Guía y el Victorioso. Hoy, adultos, jóvenes y niños, seguimos siendo la Iglesia en esta generación, presentes en las seis Conferencias Anuales que conforman nuestra amada IMMAR.
Ante la realidad compleja que marca nuestro tiempo en México y en el mundo, resuenan con fuerza las palabras de Jesús: “Alcen sus ojos y miren los campos, porque ya están blancos para la cosecha” (Juan 4:35). Justamente en medio de la turbulencia es donde el Metodismo ha encontrado históricamente su mejor espacio para vivir y dar testimonio de la fe. Nuestra tradición no es de aislamiento ni de esconderse; es una fe social, nacida del Evangelio y orientada al servicio, a la justicia y al amor concreto por el prójimo.
Seguir leyendo «Un llamado al pueblo METODISTA»
El pasado 9 de octubre, integrantes del Gabinete General de la Iglesia Metodista de México, A.R., sostuvieron una reunión institucional con el titular de la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación, Mtro. Juan Marcos Fierro Correa, con el propósito de presentar formalmente a las autoridades eclesiásticas que estarán al frente de nuestra Iglesia durante el cuadrienio 2026-2030.
El encuentro se desarrolló en un ambiente de cordialidad, apertura y disposición al diálogo, reafirmando la importancia de mantener una relación institucional respetuosa y constructiva entre nuestra Iglesia y las autoridades del Estado mexicano.
La representación metodista estuvo encabezada por el presidente del Gabinete General, obispo Narciso Cortés González, de la Conferencia Anual del Sureste, acompañado por su representante laico, Edwyn Galicia Cano; el obispo Edgar Gutiérrez Torres, de la Conferencia Anual de México, y su representante laica, Margarita Márquez Rojas; el obispo José Zayas Meyado, de la Conferencia Anual Septentrional, y su representante laica, Beatriz González Espinoza; el obispo Juan Luis Rodríguez Frías, de la Conferencia Anual Oriental; el obispo Víctor Nataniel Cossío Corona, de la Conferencia Anual Norcentral, y su representante laico, Juan Martínez Leo; así como el obispo Manuel de Jesús Ruelas López, de la Conferencia Anual del Noroeste, y su representante laica, Obdulia Soto Pérez.
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El 31 de octubre de 1517 Martin Lutero clavó lo que se conoce como las 95 Tesis en la Iglesia de Wittenberg, Alemania; éstas estaban en latín, y el propósito de Lutero como maestro era discutir estas tesis con los alumnos y todo el que quisiera hacerlo.
Iniciaremos definiendo la palabra Reforma. De manera general y simple, es el acto de volver a dar forma. Así como algunas palabras como resentido -quiere decir sentir dos veces- esta palabra, reformar, es volverlo a hacer. El propósito de dicha Reforma es mejorar algo, corregirlo, adaptarlo a nuevas condiciones.
A diferencia de la palabra Revolución, que busca un cambio radical y profundo y a menudo violento, en el caso de la Reforma se conserva la estructura; se trabaja más en la esencia que en la forma y se espera un cambio gradual, paulatino.
Seguir leyendo «La Reforma protestante: un punto de vista que es sólo la vista desde un punto»
El título de este breve artículo proviene de Proverbios 12:10, según la Nueva Traducción Viviente. Lo traigo a consideración en vista de las numerosas noticias del maltrato animal que nos proporcionan las redes sociales.
Los informes de crueldad en contra de los animales, mayormente domésticos, son de tal clase que causan espanto. Por ejemplo, el caso de un individuo que arrojó un perrito a un perol con aceite hirviendo, o el que se divertía tomando a un can como blanco disparándole varias veces, o las personas que sobrecargan excesivamente a los caballos hasta deformarlos en su columna vertebral, o de quienes azotan despiadadamente a sus bestias de carga o labranza, o los que maltratan a las aves cazándolas por simple gusto, etc., etc.
Las personas que cometen tales atrocidades olvidan que la fauna es, como el ser humano, creación de Dios y tiene -por tanto- un lugar específico dentro del amplio espacio diseñado por el Omnipotente. Baste recordar que su cuidado le fue asignado al género humano, desde el Edén, cuando Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra” (Gen. 1:26). La palabra “señoree” no se refiere a gobernar tiránicamente sino a administrar, cuidar y preservar el orden y equilibrio que el Creador había establecido en el mundo. Lamentablemente hemos descuidado esta responsabilidad, al punto que hay especies a punto de desaparecer debido a nuestras acciones irresponsables.
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Oscar Uriel Armendariz Zainos
Hace más de cinco siglos, un fraile agustino llamado Martín Lutero inició un movimiento que sería conocido como Reforma Protestante. Lutero luchaba por la identidad de aquellas personas que se denominaban cristianas. Hoy día, desde trincheras muy diferentes, valdría la pena reflexionar si ese calificativo con sus diferentes acepciones sigue en disputa: nuestro lenguaje simbólico ha dejado de habitar únicamente la esfera de los templos para empezar a habitar espacios políticos y democráticos. Indiscriminadamente se utilizan términos como «cristiano», «evangélico» o «protestante» a la hora de realizar análisis políticos. Nuestro lenguaje no cuenta con una denominación de origen, por lo que cualquiera puede ocuparlo a diestra y siniestra. La verdadera pregunta sobre el uso de estas palabras no es para la gente que está fuera, sino para nosotros mismos. La identidad que se construye desde dentro también se pierde desde dentro.
¿Cómo se ancla la identidad en un contexto específico? En 1979 Federico Pagura escribe el himno Tenemos esperanza, con música de Homero Perera. La elección que este último hace es darle un ritmo inconfundible con un tango argentino. Esta decisión acompaña a la letra que nos presenta a un Dios que ancla su Evangelio, su buena noticia, en la identidad, la cultura popular y el sentir de un pueblo concreto (Dergarabedian, 2024). Así, el himno presenta a un Dios que se encarna con características muy específicas. No es un Dios que hace eco de su majestad u omnipotencia, sino que se hace sentir cercano y humilde quitando todo lo que lo diferencia de nosotros. El apóstol Pablo menciona: “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres” (Fil. 2:7). Frente a las grandes manifestaciones de poder y grandilocuencia, la encarnación de Dios se realiza en un pesebre oscuro. Frente a la defensa de aquellos valores que se dicen cristianos y occidentales, el Hijo de Dios viene a cuestionar estos valores cuando terminan arrebatando la dignidad de las personas, misma que es dada desde la creación, ya que todo ser humano es creado a imagen y semejanza de Dios. Junto con esta idea, el Cristo se deja acompañar de la gente sencilla y humilde, anunciando que incluso éstos van por delante de aquellos que sostienen el statu quo. “De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios” (Mt. 21:31).
Sin embargo, en nuestra búsqueda de poder o relevancia, cambiamos el contenido de la esperanza. La pregunta es: ¿por qué? Pablo dice: “la esperanza no avergüenza” (Rom. 5:5). Pero ¿qué sucede cuando nuestra fe no aspira al poder sino a la humildad? ¿Qué sucede cuando nuestra fe no sólo nos consuela, sino que nos confronta con la realidad? ¿Qué sucede cuando la esperanza no nos da certeza, sino que nos obliga a dar un paso de fe y confrontarnos con los poderes de este mundo?
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Hace poco, en un ejercicio de memoria y curiosidad, me preguntaba cuántos personajes o cuántas menciones sobre protestantes y evangélicos podía recordar en cuentos y novelas de autores y autoras mexicanas. En ese momento me arrepentí de no haber anotado en algún lugar cada vez que aparecía una referencia en las diferentes lecturas realizadas.
La aparición de personajes protestantes o evangélicos es rara en la literatura mexicana. Por supuesto, abundan las menciones y personajes católico-romanos, pero es difícil encontrar a personajes que correspondan a minorías religiosas. Curiosamente, sí hay un buen número de textos que reflexionen sobre textos bíblicos y temas teológicos, incluso que presenten una recreación de personajes, pasajes o libros bíblicos completos.
A la mente vienen, en primer lugar, dos favoritos: El evangelio de Lucas Gavilán de Vicente Leñero (1979), esa increíble re-creación del Evangelio según Lucas; junto con El joven aquel… (1997), donde Ricardo Garibay juega de manera maravillosa con el Cantar de los Cantares. Otros tres ejemplos de recreación es la serie de cuentos titulada La Biblia encarnada (2022) de Danush Montaño, joven escritor que creció en ambiente evangélico; Aparta de mí este cáliz (2009) donde Luis Humberto Crosthwaite ofrece a un Jesucristo norteño de barrio y lleno de sueños; y La primera que camina (2024), una curiosa reinterpretación del Antiguo Testamento hecha por Ana Francis Mor.
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Seminarista
Brandon Obed Medina Terrazas
Actualmente vivimos una problemática que nos compete y nos debería preocupar a todos. Hoy vivimos en una sociedad en la cual, gracias a los avances tecnológicos, tenemos más herramientas y facilidades para comunicarnos, para seguir de lejos nuestras relaciones personales. También hemos tenido un avance en las cuestiones médicas o de salud, especialmente sobre la salud mental que hoy en día hay mucha consciencia de ello.
Pero de manera paradójica hemos presentado tasas alarmantes: de ansiedad, de depresión y soledad; y en el peor de los casos, estas personas terminan con sus vidas. De acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), en 2026, el 21.8 % de la población de 12 años y más, presentó indicios de ansiedad; el 13.4 %, indicios de depresión; y el 6.9 % declaró haberse sentido sola la mayor parte o todo el tiempo.
Además, durante 2025 se registraron 8,709 defunciones por suicidio en México, lo que representó una tasa nacional de 6.7 por cada 100 mil habitantes (Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI, 2026).
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Pbro. Ricardo Omar Escárzaga CarrizosaEntonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo: Varones atenienses, en todo observo que sois muy religiosos; porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: AL DIOS NO CONOCIDO. Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio.
Hch 17:22-23.
Una frase que suele atribuirse a Peter Drucker dice: “La cultura se desayuna a la estrategia”. Y es una gran verdad. No sólo desde el mundo de las empresas y los negocios, sino desde la vida de fe y el ejercicio del ministerio.
Se ha denominado sensibilidad cultural a la capacidad de comprender los valores, las costumbres, las formas de pensar y dinámicas de relaciones de una comunidad, con el propósito de interactuar de forma respetuosa y pertinente. No prestar atención a estos aspectos puede entorpecer la comunicación y afectar las relaciones.
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El evangelio que se acerca, transforma y restaura.
Dentro del evangelio podemos encontrar historias de Cristo encarnándose en la comunidad, conviviendo, transformando y dando un nuevo rumbo en la vida de las personas. Vemos momentos del ministerio de Cristo en donde se acerca alguien, cena en su casa y cambia su vida; otro momento en el que le pide a un hombre su barca para predicar y ese hombre, episodios después, es quien predica y al escucharlo se convierten miles; vemos también enfermos que fueron sanados, una mujer rechazada a la que Cristo le pide agua y – aquí está nuestro enfoque – es sanada la herida que llevaba cargando en su cotidianidad.
Vemos a Cristo yendo a alcanzar a esos perdidos y lo hace de una manera integral en la vida de las personas. Entender esto es fundamental para poder explicar una transformación completa de Cristo.
En Juan 4 vemos una conversación con una mujer, la cual está en un lugar alejado, en una hora poco convencional y cansada de su rutina…
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Después de cuatro años aquí estamos, reunidos otra vez para celebrar este magno evento los días del 23 al 25 de octubre de 2026 en la ciudad de Saltillo, Coahuila. Citados en las instalaciones de la Ciudad Deportiva de la Universidad Autónoma de Coahuila, más de 250 asistentes se presentaron para competir sanamente y demostrar sus habilidades.
Fuimos recibidos por un equipo sumamente cálido y atento, un lunch para saciar nuestra hambre, y a las 5:00 pm del viernes el gabinete conferencial ofrecería una oración para comenzar nuestros trabajos.
Hubo una brillante participación de la banda sonora del Conalep 2, quienes atinadamente presentaron “Alaba” y dieron comienzo a la alabanza a nuestro Dios, dirigido por el grupo “Dios primero”. El primer sermón, traído por el pastor Wilder Marín, ministro de la Iglesia Metodista Wesleyana de Colombia, nos invitó a “echar un gol en el último minuto”.
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Ximena Mota Morales
La Contrareforma fue un movimiento de reorganización y oposición de la Iglesia Católica para tratar principalmente el avance de la Reforma e impedir que prosperen nuevas corrientes consideradas heréticas. Lutero es quien inicia con la reforma; pero este proceso no solamente buscó defender las doctrinas católicas frente a las criticas protestantes, sino también corregir diversos problemas internos de la Iglesia, como fortalecer la autoridad papal y recuperar la influencia religiosa en Europa y en los territorios coloniales. La Contrarreforma tuvo un impacto profundo en distintos aspectos de la sociedad, especialmente en los ámbitos educativos, artísticos, político y social.
En el caso de México -que entonces era llamado Nueva España-, la contrarreforma tuvo una influencia decisiva en la construcción de la identidad religiosa y cultural del país. A través de una evangelización a los pueblos indígenas, la fundación de instituciones educativas, la expansión del arte barroco y la consolidación del poder eclesiástico, la Iglesia católica se convirtió en uno de los pilares fundamentales de la sociedad novohispana. Muchas de las tradiciones religiosas y expresiones culturales que hoy caracterizan a México tienen sus raíces en este periodo histórico.
El objetivo de este ensayo es analizar qué fue la Contrarreforma, cuáles fueron sus principales características y cómo impactó en México durante la época colonial. Asimismo, se reflexionará sobre las consecuencias culturales y sociales que este movimiento dejó en la sociedad mexicana hasta la actualidad.
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Daniel Rosas Linares
El asunto de las indulgencias constituye uno de los acontecimientos más importantes para comprender el origen de la Reforma protestante del siglo XVI. Tradicionalmente, este episodio se ha presentado como el momento en que Martín Lutero reaccionó indignado ante los abusos cometidos por los predicadores de indulgencias, particularmente por Juan Tetzel. Desde esta perspectiva, la predicación de las indulgencias habría provocado una reacción inmediata en Lutero que culminó con la publicación de sus famosas noventa y cinco tesis el 31 de octubre de 1517. Sin embargo, el análisis presentado por Lucien Febvre permite comprender el acontecimiento desde una perspectiva más profunda.
Febvre sostiene que el conflicto de las indulgencias no debe interpretarse únicamente como una reacción repentina ante un abuso eclesiástico. El problema de las indulgencias se convirtió en una ocasión concreta para expresar públicamente preocupaciones que ya estaban presentes en el pensamiento del reformador (Febvre, 1956).
Para comprender adecuadamente este acontecimiento es necesario considerar el contexto político, económico y religioso que rodeaba la concesión y predicación de las indulgencias. El caso de Alberto de Brandeburgo, la participación del poderoso banquero Jacobo Fúcar y la predicación de Juan Tetzel muestran que las indulgencias estaban relacionadas con circunstancias económicas y eclesiásticas muy complejas. Sin embargo, Febvre señala que Lutero ya conocía las indulgencias y había reflexionado sobre ellas antes de que Tetzel comenzara su actividad.
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María Paloma Riva Ordinales
El libro Martín Lutero: un destino, escrito por el historiador francés Lucien Febvre, nos remonta a un viaje al pasado en donde podemos observar que el escritor desea presentarnos a este Lutero “el reformador protestante”, como un ser humano tan común y corriente como cualquier hombre de carne y hueso en nuestra actualidad,
Podemos ver que el autor nos conduce a ese encuentro con la realidad de Lutero, ese hombre que como muchos fue odiado y respetado, denigrado y defendido con la misma pasión que en su época y que en los siglos posteriores. Martín Lutero (1483-1546) es un personaje singular. Su fuerte personalidad ha provocado múltiples interpretaciones contradictorias: algunas veces aparece como el ángel que trae la justicia a la tierra y en otras es considerado la representación del mal.
Él impuso una nueva manera de pensar; una forma dura de sentir y practicar la religión y, a la vez, una expresión única de la rebeldía. Al descubrir a este monje agustino en su plenitud, Lucien Febvre lo sitúa en su tiempo, ante los problemas sociales, políticos y religiosos en que le tocó vivir y actuar. Febvre no desea hacer de Lutero un revolucionario; al contrario, quiere -y logra- poner frente a nuestros ojos a un Martín Lutero de carne y hueso.
Lucien sitúa a Lutero en medio de los profundos problemas sociales, políticos y religiosos del siglo XVI, mostrando cómo el entorno influyó en sus decisiones y en el nacimiento de la Reforma. Lucien evita en este libro convertir a Lutero en un héroe revolucionario infalible o en un villano fanático. Su objetivo es llevarnos a observar detenidamente la vida guiada por convicciones profundas y contradicciones humanas. Esta obra analiza cómo el monje agustino impulsó una forma distinta de entender y practicar la religión cristiana, marcando un quiebre en la autoridad tradicional de la Iglesia católica. Se examina la ruptura de Lutero no sólo como un acto teológico, sino como una manifestación de rebeldía personal y colectiva que transformó la cultura de Occidente.
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“El hereje es quien enciende el fuego, no quien arde en él”.
—William Shakespeare, The Winter’s Tale (II.3)
Las iglesias tienen una relación extraña con sus disidentes. Primero pueden resultar sospechosos, incómodos o peligrosos; con el paso del tiempo, algunos terminan convertidos en referentes, nombres de templos, instituciones, seminarios y celebraciones. Aquello que una generación condenó como amenaza, otra puede recordarlo como renovación.
La historia del cristianismo está llena de estas paradojas.
Por eso, al acercarnos nuevamente a la Reforma protestante, quisiera recuperar una palabra deliberadamente incómoda: herejes.
No la utilizo aquí en su sentido dogmático estricto. No pretendo afirmar que toda herejía sea verdadera, ni que toda rebeldía religiosa sea evangélica. La Iglesia necesita doctrina, tradición, discernimiento y límites. Tampoco toda persona enfrentada con una institución tiene razón simplemente por enfrentarse a ella.
Aquí la palabra hereje funciona de otra manera: como una provocación para recordar a quienes, desde los márgenes o desde el interior de las propias instituciones religiosas, se atrevieron a cuestionar aquello que había llegado a considerarse intocable.
Seguir leyendo «La incómoda herencia de los herejes»
“Levántate, resplandece, porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti.”-Isaías 60:1
Nunca imaginé que el nombramiento como presidenta de Unidad México me llevaría hasta Auckland, Nueva Zelanda, para participar en la 15.ª Asamblea Mundial de Mujeres Metodistas e Iglesias Unidas.
Del 25 al 29 de agosto de 2026, mujeres provenientes de diferentes partes del mundo nos reunimos para adorar, aprender, compartir experiencias, reflexionar sobre los desafíos de nuestro tiempo y, sobre todo, fortalecer los lazos que nos unen como mujeres metodistas comprometidas con la misión de Dios.
Para mí, este viaje comenzó mucho antes de subir al avión.
Como presidenta de Unidad México, participar en esta Asamblea formaba parte de mis responsabilidades y también de mis derechos. Sin embargo, hacer realidad el viaje representó todo un reto: cubrir los gastos, obtener la visa de Nueva Zelanda, organizar vuelos, hospedaje, traslados, comunicación mediante e-SIM y resolver muchos otros detalles.
Hubo momentos en los que todo parecía complicado, y pensé que no sería posible; pero una vez más pude experimentar que cuando Dios abre una puerta, también provee los medios para atravesarla.
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Zeljko Bencic de Remar SOS relata cómo trabajó el equipo evangélico sobre el terreno tras el accidente ferroviario y recuerda que han puesto alojamiento a disposición de las autoridades locales.
Daniel Hofkamp
ESPAÑA · 29 DE OCTUBRE DE 2026 · 17:00
Remar SOS, la rama de emergencias de Remar, estuvo desde el miércoles atendiendo a afectados por el accidente ferroviario de Urda (Toledo). Lo ha explicado a Protestante Digital Zeljko Bencic, que ha estado en el lugar.
Según relata, en el punto de atención coincidían pasajeros de los trenes y familiares y amigos de personas de las que no se sabía nada. El equipo llevó artículos de primera necesidad —café caliente, desayuno, toallitas y agua— y, con el paso de las horas, la gente fue aportando todo tipo de ayuda. “Se veía el carácter del pueblo español, tan solidario”, resume.
La tarea no se limitó a repartir comida y bebida. “Intentamos también aconsejar, animar”, explica, estando también en contacto y coordinación con policías y bomberos que trabajaban en la zona del siniestro. Los momentos más duros llegaban cuando se comunicaba a los familiares el fallecimiento de un ser querido: “esto ya se convierte en un drama y en tristeza”.
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