-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

La Reforma Protestante: el poder de la palabra escrita y difundida.

El 31 de octubre, Día de la Reforma Protestante, nos recuerda un hito en el caminar del pueblo de Dios, para buscar a su Creador de manera más personal, y menos regulada por instituciones. Ya conocemos la historia de cómo Martín Lutero pegó en la puerta de la Catedral de Wittemberg, Alemania, su escrito con 95 tesis que confrontaban aspectos de la fe que la iglesia católica había dejado de lado, cuya manifestación más vergonzosa era la venta de indulgencias, hecha con el fin de recaudar fondos, se decía, para la construcción de la basílica de San Pedro.

Lutero intentaba una discusión sobre diversos aspectos de la fe, indignado por el trabajo de difusión de esta venta de indulgencias hecho por el monje dominico Johann Tetzel, por encargo del papa León X, el príncipe alemán Alberto de Brandenburgo y el emperador Maximiliano de Alemania (1). La intención de Martín Lutero no fue en principio una separación de la institución eclesiástica; más bien era poner de manifiesto vicios de dicha institución que debían ser erradicados. Sin embargo, hemos escuchado a fieles católicos afirmar -aún en la actualidad- que la iglesia católica era una hasta que “Lutero la dividió”, porque ésta ha sido una enseñanza que han recibido de sus autoridades espirituales a lo largo de los años.

En 1529, doce años después de esta toma de postura en Wittemberg, Lutero escribe en idioma alemán la letra del himno “Castillo Fuerte es Nuestro Dios”, un estandarte, más que del movimiento protestante, de la fe en Cristo Jesús, paráfrasis del Salmo 46; la versión en español hubo de esperar más de 300 años, hasta que Juan Bautista Cabrera Ivars (1837-1916) lo tradujera a nuestro idioma (estuvimos tratando de averiguar la fecha exacta de aparición de la traducción, pero no nos fue posible hallar este dato; si alguien nos lo pudiera proporcionar, lo agradeceríamos mucho):

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1967-2024

Estimada a los ojos de Dios es la muerte de sus Santos.
Salmos 116:15

Carlos Alejandro Muro Flores, nació en la Cd. de Chihuahua Chih. el 15 de marzo de 1967, y fue llamado a la Patria Celestial el 16 de octubre de 2024, después de una breve enfermedad que lo aquejó en los últimos meses  

Sus padres fueron Ma. Del Carmen Flores Salas y Carlos Muro. Tuvo el infortunio de crecer en un hogar disfuncional, donde desde muy pequeño sufrió la separación de sus padres quedando al cuidado de su madre, junto con su hermano menor; por tal motivo, vivió en casa de sus abuelos maternos. Dadas estas circunstancias, Carlos junto a su hermano, Raúl Humberto, crecen al amparo también de sus tíos, quienes ejercen gran influencia en sus primeros años de desarrollo, brindándoles esa cobertura paterna que les hacía falta. Sin embargo, la mayor influencia que recibió Carlos fue por parte de su abuelo, de quien aprendió el amor a la lectura y al conocimiento de la historia. Junto a él pasaba horas enteras en una pequeña biblioteca, ahí en la casa de sus abuelos. 

Al paso del tiempo, a la edad de 17 años, entrega su vida a Cristo y comienza a formar parte de las Ligas Metodistas de Jóvenes, y a interesarse de manera muy particular en los articulados que rigen nuestra muy amada denominación Metodista; de tal manera que no pasa desapercibido por algunos pastores que ven en ese joven un potencial líder. Al mismo tiempo, decide estudiar la carrera de Cirujano Dentista y se enfoca de lleno a cumplir con su propósito de graduarse y ejercer tan noble profesión; mientras, no deja de trabajar y servir en la iglesia que lo recibió y lo vio madurar: Iglesia BETHEL, en la Cd. de Chihuahua.

Años más tarde conoce a una jovencita en las Ligas de Jóvenes de su Iglesia Bethel , la que no mucho tiempo después sería su esposa: Nidia Vázquez Vázquez. De este matrimonio nacen dos hermosas niñas, que junto con su esposa serán una de las razones de su vida: Elisa y Erica. Desde que se casó  hasta su partida con el Señor, él y su familia fueron miembros activos de la congregación “Príncipe de Paz” en la Cd. de Chihuahua. 

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Lema: Un Hombre aceptado por Dios

Plan Operativo Nacional 2024

30 Sept. – 3 Oct. Semana del Hombre Metodista en las iglesias locales

Iniciaba el mes de septiembre y como Fraternidad de Hombres Metodistas, del Templo Monte Horeb en Tequisquiapan, Querétaro nos dimos a la tarea de atender la invitación del Plan Operativo Nacional 2024.

Ya lo teníamos en el programa anual de nuestra iglesia local, con fechas diferentes; y para confirmar las fechas, acudimos al presidente de programa del distrito Bajío, que amablemente nos envió los datos correctos.

Ya con las fechas definitivas, como presidente de la fraternidad local tuve reunión con mi Pastor Daniel Pérez A. y le presenté el bosquejo general del programa, con varias opciones del lema. Lo comentamos, analizamos en conjunto y llegamos al tema final: “Un Hombre aceptado por Dios”, basado en la vida del Rey David.

Asimismo, quiero manifestar cuál es nuestra motivación para realizar esta actividad:

¡El ministerio entre los hombres es urgente!, y representa tomar el reto para aquéllos que queremos ver a los hombres cumpliendo completamente con las funciones para las cuales fueron creados, disfrutando plenamente el haber sido hechos tan especiales por el Señor.

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La Iglesia Metodista en México y, aparentemente en otras latitudes del mundo, ha experimentado una alarmante reducción en su membresía.  Con tristeza podemos decir que ya no es novedad, ni es motivo de sorpresa escuchar entre nuestros miembros, y pastoras y pastores, los razonamientos acerca de esta realidad que enfrentamos. Sin embargo, parece que ni aún este horizonte inquietante nos mueve lo suficiente para ver las maneras de atender este problema en los diversos niveles de nuestra comunidad metodista.

Recuerdo que al llegar a la iglesia que actualmente pastoreo, fueron diversos domingos en los que no faltó un comentario que, con el paso de un tiempo se volvió recurrente“Uy pastor, antes, aquí todo esto estaba lleno”. Cada hermano o hermana que lo decía, acompañaba sus palabras de distintas maneras: extendiendo la mirada a lo largo y ancho del templo, mirando las bancas despobladas o una mirada perdida con un pequeño dejo de nostalgia. 

Al principio, no entendía con claridad la razón de dichas palabras. Aunque por momentos sonaron a reclamos de algo que yo desconocía, comprendí que se trataba de la expresión afligida de mis hermanos y hermanas, que simplemente extrañaban a quienes crecieron con ellos y ellas. Por otro lado, confieso que creí con cierta ingenuidad que esto sólo correspondía a un grupo de hermanos adultos en la iglesia. Pero mi mala sorpresa, fue que al escuchar con más atención las conversaciones casuales de la juventud, escuchaba:  – ¿y no has sabido de ella? – Sí, ya no viene desde hace como dos años, pero creo que va a otra iglesia” – . Han pasado dos años y de vez en cuando vuelve a asomarse aquel comentario, ahora ya tan familiar y motivo de estas letras que comparto.

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La religión y sus adeptos sufren censura en diferentes momentos y escenarios. 

Un rapero cristiano es censurado, y un predicador es atacado mientras que colectivos e ideologías ganan terreno.

Recientemente se dio a conocer la noticia sobre la prohibición al cantante Willy González, mejor conocido como Redimi2, para interpretar la canción “Harto” en el evento evangelístico La Ola, el cual se llevó a cabo en Cádiz España el pasado mes de agosto. 

El tema musical critica algunos aspectos de la sociedad actual, sin embargo, muchos la consideran un mensaje de odio y ataque hacia la comunidad LGBTIQ+ razón por la cual no se le permitió al cantante interpretar su tema en este evento. 

De acuerdo con el testimonio de González, en una entrevista para la emisora de radio Nueva Vida, en Puerto Rico, mencionó que parte de este colectivo se presentó al evento, no para disfrutar del espectáculo, sino anunciarle que, de interpretar el tema mencionado, enfrentaría problemas legales.  

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Por Mario Medina.

Nací un 1 de noviembre de 1987 -una reliquia de la arqueología moderna, diría la “chaviza”. Demasiado viejo para los jóvenes, y demasiado neófito para los pastores y hermanos de experiencia y tradición de nuestras congregaciones. Pertenezco a la generación que los historiadores y demógrafos norteamericanos Willian Straus y Neil Howe clasificaron como millennials. 

Como resultado de sus investigaciones de los patrones generacionales y su impacto en la sociedad, acuñaron el término entre 1991 y el año 2000, en dos de sus obras: Generations: The History of America´s Future 1584 to 2069 (Strauss & Howe, 1991) -en español sería Generaciones: La Historia del Futuro de América de 1584 a 2069-, y Milennials Rising: The Next Great Generation (Howe & Strauss, 2000) -o en español, El surgimiento de los Millennials: La Próxima Gran Generación.

Así que empecemos por ahí: ¿qué es un millennial? Porque me ha tocado oír a señoras o señores que llaman millennial a los adolescentes o niños con frases coloridas como “ay, estos millennials son tremendos, ya vienen con el chip integrado de todo lo tecnológico”. Y lamento decirles que no, eso no es un millennial.

De acuerdo a Straus y Howe, los millennials, también conocidos como la generación Y, son aquellos que nacimos entre los años 1981 y 1996, aproximadamente (Dimock, 2019). Esta generación, mi generación, creció en un mundo donde la tecnología comenzó a transformarse rápidamente: fuimos los primeros en adoptar Internet y redes sociales, cambiar del BETA o VHS al DVD, del casette al CD y luego a formatos digitales, donde el MP3 fue el ganón; cambiamos de televisores de bulbos a pantallas planas y luego plasma, LCD o LED. 

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http://www.metodismomexicano.org

Excelente y bendecido día tengas, lector y amigo de la historia. En esta ocasión deseo informarte sobre la página de internet que lleva por título “Metodismo Mexicano” www.metodismomexicano.org . Se trata de un cúmulo de información acerca de la vida y obra de la Iglesia Metodista de México que hoy está en la red. 

Éste, más que un proyecto, es una realidad y corresponde al deseo de colocar al alcance de tu computadora la obra desarrollada en nuestro México por la Iglesia Metodista Episcopal e Iglesia Metodista Episcopal del Sur desde 1873, y más allá de los tiempos, por los hombres y mujeres tanto mexicanos como extranjeros que, con su trabajo y desempeño, y sobre todo su amor a Dios, pusieron su vida y servicio en la IMM. Cuando visites la página encontrarás valiosa información clasificada en secciones relacionadas con historia, doctrina, biografías de ministros y laicos, reseñas de los diferentes templos metodistas, vida y obra de instituciones tanto educativas como de servicio social, datos biográficos de John Wesley, anuarios, himnología. Obviamente se incluye la etapa de vida autónoma de la Iglesia Metodista de México, hoy Asociación Religiosa,

¿Pero de dónde viene esta tarea? La página de internet que hoy te invito a visitar surge como inquietud de la Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo Mexicano -Corresponsalía Sureste- en el desarrollo de sus diferentes sesiones de trabajo. Pero sobre todo, es el genio y liderazgo de nuestro hermano Donato Rodríguez (q.e.p.d) quien infunde la motivación para llevar a cabo esta tarea. Pretendíamos llevar más allá de nuestro círculo la obra inmensa desarrollada por metodistas nacionales y extranjeros. 

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Por lo tanto, mis queridos hermanos, manténganse firmes e inconmovibles, progresando siempre en la obra del Señor, conscientes de que su trabajo en el Señor no es en vano.       1 Corintios 15:58 NVI

A través de 27 años, la Asociación Latinoamericana de Instituciones Metodistas de Educación (ALAIME) ha realizado el congreso Internacional en diversas sedes de Latinoamérica. En esta ocasión, en el marco del 150 aniversario del Instituto Mexicano Madero y la Universidad Madero, fueron las sedes de este magno evento, con el título: Ciudadanía global, pensar y dejar pensar desde una perspectiva Wesleyana. Se recibieron visitantes de países como Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Perú y Uruguay entre otros. Además de contar con la presencia de la presidenta de la Asociación Internacional de Escuelas, Colegios y Universidades Metodistas (IAMSCU por sus siglas en inglés) la Magister Adriana Muriello de Argentina.

Durante el congreso se abordaron tres perspectivas: Teológica, Educativa y Sociocultural, con conferencias magistrales para cada enfoque. Se realizaron mesas de trabajo que generaron estrategias para los docentes.

Para iniciar, la frase de Wesley de la Obra “El carácter de un metodista (Obras de Wesley, Tomo V.  Pág. 15-28)

“Pensamos y dejamos pensar”

Contextualizando el texto, se presenta el siguiente fragmento:

“Pero, en cuanto a las opiniones que no atacan los fundamentos del cristianismo, pensamos y dejamos pensar. De manera que, sean lo que sean, ciertas o equivocadas, no constituyen marcas distintivas de un metodista”

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Interpretaciones metodistas de un volcán.

Oswaldo Ramirez González

Nosotros contemplamos a Cristo resplandeciendo en una pureza hermosa, grande en su magestad [sic], tan alto como el Popocatépetl sobre el nivel del mar… 

Liga Epworth. Tema para diciembre 27 de 1914. El Ensanchamiento de la Vida Cristiana. En El Abogado Cristiano, 17 de diciembre de 1914, 794p.

Cuando se trata de comparar la grandeza de Dios y nuestra fe, no hay nada más que recurrir a las bellezas naturales que por el latir de siglos son testigos silenciosos del pasar de la humanidad, ésa que a veces o casi siempre se olvida que somos un huésped más en este planeta. El talento literario cristiano -y en particular el metodista- ha brillado de manera peculiar a lo largo de décadas y poco más de un siglo. Forma de demostrarlo está no sólo en entonar esos excelsos himnos obra de un Charles Wesley o de un Vicente Mendoza, por ejemplo; en sus letras encontramos referencias profundas que aluden a la grandeza de nuestro Dios en el regalo de la naturaleza. Las expresiones se extienden hacia los discursos, sermones, poemas, sonetos y poesías, algunos de los cuales personifican a los entes inertes característicos de nuestro entorno, montañas, ríos, lagos y volcanes que son parte de nuestra identidad aún sin estar precisamente cercanos geográficamente hablando.

Comúnmente solemos escuchar en las noticias que Don Goyo está enojado, echando fumarolas; enseguida caemos en cuenta que de quien se habla no es de un viejito, aunque a decir del protagonista, de cierto es bastante longevo. Tampoco nos ruborizamos maliciosamente si en la contracción alguien le dice “El Popo”, puesto que para nada es un referente escatológico; todo lo contrario, esos son apodos que el Popocatépetl ha adoptado con cariño a lo largo de los años y que son un referente a su presencia en la vida cotidiana de los mexicanos, no sólo de quienes viven en las faldas de éste, que padecen los malestares de su ceniza en el ambiente; así pues, el privilegio de su paisaje desde cualquier ángulo.

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María Elena Silva Olivares

EL PROTESTANTISMO Y EL MUNDO MODERNO

Autor: Ernst Troeltsch
Colección Breviarios, No. 51
Editorial: Fondo de Cultura Económica
México, 1990

En esta ocasión, y tomando como motivo el Día de la Reforma Protestante, queremos presentar la obra El Protestantismo y el Mundo Moderno, un ejercicio de reflexión sobre el papel del protestantismo en la concepción de lo que hoy conocemos como el mundo moderno, esto es lo que nos invita a realizar Ernst Troeltsch, historiador alemán nacido en Alemania en 1865 y fallecido en 1923. Él analiza la relevancia del movimiento protestante, y de las tesis de Martín Lutero, no desde un punto de vista religioso, sino a la luz de lo que él llama a potiori, es decir, como el producto de influencias de épocas anteriores, con las que dicho movimiento se enfrentó y frente a las que afirmó su propia identidad. Teniendo en cuenta que su visión es la de un escritor no religioso, comenzamos el comentario del libro.

Troeltsch comienza definiendo el término “moderno” para contrastarlo con la Edad Media, en la que una cultura autoritaria exigía sumisión total bajo la autoridad de una institución eclesiástica -la Iglesia Católica- que promulgaba la Lex Dei  (la ley de Dios); esta Lex Dei estaba integrada por el Decálogo de Moisés, la Lex Christi o Ley de Cristo y la Lex Ecclesiae, o Ley de la Iglesia (Troeltsch, 1990, 14). Pero además estaba la Lex naturae, el legado de leyes provenientes de la época antigua, anterior a la Edad Media.

La cultura moderna, entonces, es consecuencia de la lucha contra esta cultura eclesiástica autoritaria, para suplirla por concepciones individuales: Fundese como se funde, todo lo domina la autonomía frente a la autoridad eclesiástica i (Troeltsch, 1990, 15). Frente al autoritarismo, el individualismo en las creencias y convicciones, es lo que postula el mundo moderno. Otras características de la época moderna para él son el carácter científico-racionalista, el relativismo, y la intramundanidad de la orientación de la vida (es decir, el prescindir del concepto del “más allá” y considerar que lo único importante es lo que hay en este mundo); además, un optimismo acerca de la trayectoria humana, pensando que el futuro del hombre será cada vez mejor.

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