Pablo Negrete Solís

La historia de la libertad religiosa en México está profundamente entrelazada con los procesos políticos, sociales y espirituales que dieron forma a nuestra nación. Desde el monopolio religioso colonial hasta la consolidación del Estado laico, el camino hacia una auténtica libertad de conciencia fue largo y complejo. En ese recorrido, la Iglesia Metodista de México desempeñó un papel relevante como promotora del pluralismo religioso, la educación y la participación social inspirada en los valores del Evangelio.

Durante los tres siglos de dominio español (1521–1821), la Iglesia católica fue la única institución religiosa permitida en el territorio novohispano. El catolicismo estaba estrechamente ligado al poder político y a la identidad nacional, y cualquier disidencia religiosa era vista como una amenaza tanto espiritual como social. En ese contexto, la libertad religiosa no existía ni como concepto jurídico ni como práctica social: la religión y el Estado eran una sola entidad.

Con consumación de la independencia de México en 1821 surgieron nuevas ideas inspiradas en el liberalismo europeo y norteamericano. Aunque la primera Constitución de 1824 mantuvo el catolicismo como religión oficial, el debate sobre la libertad de conciencia comenzó a abrirse paso.

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¿Cómo sería una iglesia donde nos gustaría llegar con nuestra familia para quedarnos?

Quisiéramos llegar a una iglesia donde su ministerio de alabanza alabe y adore genuinamente a Dios,  de tal manera que conduzca a la congregación hasta la misma presencia del Señor.

Quisiéramos encontrar una iglesia en la que desde el púlpito se predique el mensaje claro de la palabra de Dios, que consuele, edifique y confronte para llevar una vida conforme a la voluntad del Señor, e inspire  a la obediencia y servicio a Dios.

Una iglesia donde la oración, el ayuno, la lectura y estudio de la Biblia,  sean prácticas comunes en las reuniones de la Iglesia y los hogares.

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Por Timo Barbosa, Catalyst Communities – Brasil, IG @thimoteobarbosa

El Nuevo Testamento está lleno de más de cincuenta mandamientos de “unos a otros”: amaos los unos a los otros (Juan 13:34), animaos los unos a los otros (1 Tes. 5:11), llevad las cargas los unos de los otros (Gál. 6:2). No son extras opcionales, sino prácticas fundamentales de una comunidad sana y centrada en Cristo. Cuando la iglesia se toma en serio estos mandamientos, se vuelve fuerte, vibrante y se multiplica de forma natural, porque las personas se sienten atraídas por el amor auténtico en acción.

El mismo Jesús marcó la pauta para esta vida en comunidad. En Juan 13:35, declaró: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis los unos a los otros”. La misión de Jesús nunca consistió en que individuos aislados buscarán la espiritualidad personal, sino en formar un pueblo cuyo amor mutuo revelara la realidad del Reino de Dios.

El teólogo Michael Goheen nos recuerda a menudo que la iglesia es una comunidad misionera, no sólo una reunión para bienes y servicios religiosos. Nuestro testimonio no proviene de los programas, sino de la forma en que vivimos unos con otros en el ritmo cotidiano de la vida. Del mismo modo, los movimientos se multiplican cuando los discípulos hacen discípulos y los grupos dan lugar a nuevos grupos, impulsados por relaciones genuinas. Como resultado, el discipulado no puede separarse de la comunidad: es en las relaciones “mutuas” donde la transformación echa raíces.

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Alertan a conferencias ante operación de ICE contra niños/as indocumentados/as

Por: ITF-COB*
Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez**
12 de octubre de 2025 | ITF-COB

La Fuerza de Tarea en Inmigración del Concilio de Obispos/as de La Iglesia Metodista Unida, ha enviado una correspondencia a los líderes episcopales de la iglesia, alertando sobre una operación de ICE en perjuicio de los niños/as indocumentados/as no acompañados/as que se encuentren detenidos/as, con el fin de agilizar su deportación.

La maniobra de ICE busca estimular la auto deportación a través de incentivos monetarios y amenazas legales en caso de no aceptar la oferta del ente gubernamental.

La Fuerza de Tarea en Inmigración insta a las conferencias anuales e iglesias a brindar apoyo, asesoría e información a los/as nin1os/as afectados/as y sus familiares.

A continuación, reproducimos el contenido de la carta:

Estimados/as colegas:

En nuestro trabajo metodista unido en el área de inmigración, hemos recibido apoyo mediante la información que comparte con nosotros la Alianza Nacional de Litigios de Inmigración (NILRA por sus siglas en inglés). Hoy hemos recibido la siguiente información de NILRA sobre los/as niños/as inmigrantes en los Estados Unidos, la cual es profundamente preocupante.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

Donde hubo fuego, ¿cenizas quedan?

Ante el cierre de la Escuela Julián Villagrán en Pachuca, Hidalgo, hay lugar para la reflexión en torno a la tarea de instituciones educativas como ésta, surgidas de un deseo sincero de testificar de Cristo. Esta noticia trajo a nuestra mente un paralelismo entre un terreno baldío por limpiar y cierta experiencia habida años atrás, en relación con otra institución educativa metodista, que relatamos enseguida. 

En cierta ocasión  teníamos que limpiar un terreno donde había ramas y hojas secas, pero también había ramas verdes. Utilizamos una maceta de barro como fogón, y allí mi esposo comenzó a quemar la hojarasca y las ramas secas. Las ramas verdes no las quemó, sino que las puso en un contenedor para tirarlas. A medida que el fuego se iba apagando, agitábamos un cartón encima de la hoguera para reavivar  el fuego. Finalmente, el terreno quedó limpio de hojas y ramas.

Esta experiencia la relaciono en paralelo con otra que nos tocó vivir hace algunos años: a su servidora le pidieron  tomar la dirección de un jardín de niños perteneciente a la Iglesia Metodista, que estaba pasando por dificultades económicas y se había quedado sin director. La indicación era: “Considere la posibilidad de cerrar el jardín”. 

Esta indicación chocó en nuestro interior con el concepto de lo que era la labor de la iglesia en su testimonio a la comunidad. ¿Cómo era posible entrar a dirigir una institución de la iglesia con la intención de cerrarla?

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Recuerdos de Las Hijas de Allende y La Villagrán.

Oswaldo Ramirez González
SEHIMM

Introducción. 

El reciente cierre de la Escuela Particular “Julián Villagrán” de Pachuca, Hidalgo, una de nuestras instituciones históricas insignias del metodismo mexicano, deja sinsabor, tristeza y vacío. No sólo en propios y extraños; metodistas y no metodistas, quienes fueron parte de su devenir escolar y cotidiano; alumnos, exalumnos, profesores, directivos, capellanes y administrativos quienes se llevan en la memoria anécdotas y aprendizajes de lo que su escuela hizo por ellos durante todo este tiempo; la propia sociedad pachuqueña, extrañada, lamenta que una de las escuelas que marcó la vida cotidiana y escolar desde fines del siglo XIX, a lo largo del siglo XX y el primer cuarto de siglo XXI quede ahora relegada a la memoria y nostalgia. 

Este mismo sentir deja para los historiadores -en particular para los historiadores y cronistas metodistas- sentimientos encontrados, los cuales apelamos a la imparcialidad, la crítica de fuentes y procesos históricos. Como individuos de nuestro tiempo no nos queda más que escribir y pugnar por el conocimiento y la consciencia histórica. Por ello, el presente artículo sirve de elegía a la memoria escolar de dicha institución. Las ahora paredes frías de aquellos salones que, años atrás por estas mismas fechas se preparaban para marchar en el 16 de septiembre, hoy son un recuerdo lamentable de que “quien no conoce su historia, está condenado a repetirla”, y claro también de ese adagio popular que dicta que “lo que no te cuesta trabajar, difícilmente lo valorarás”.

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Apuntes de la historia del metodismo en Hidalgo

El personal británico que llegó  entre 1824 y 1848 para la explotación de las minas en Pachuca y Real del Monte tenía como religión la anglicana. Sin embargo, también llegaron mineros metodistas en 1840, procedentes de Cornwell, conocidos como “cornish”, quienes establecieron la primera Congregación Metodista en la región.

En 1850 llegó a Pachuca el primer Pastor metodista, el Reverendo Henry Davis, quien ofició los cultos en inglés en la Finca de San Lunes, en las casas que fueron construidas por una compañía minera. Este inmueble se localiza en los suburbios de Pachuca, cerca del paraje conocido como Calabazas y por la carretera que conduce al Mineral de la Reforma o San Guillermo, entonces propiedad del señor Carlos Rule.

El protestantismo en la ciudad de Pachuca

Se originó en 1875, a partir de un grupo pequeño e independiente que organizó el doctor Marcelino Guerrero, oriundo de la Ciudad de México. El doctor Guerrero fue miembro de la Sociedad Protectora de Instrucción Secundaria en el Estado de Hidalgo. La congregación que él formó, pronto se afilió a la Iglesia Metodista Episcopal. En ese entonces, el doctor Guerrero celebró actos de culto público en una accesoria de la sexta calle de Guerrero, propiedad de Camilo Santillán, y ahí tuvo lugar el primer bautizo en Pachuca, conforme a las prescripciones del protestantismo, en la persona de una hija del señor Luis Hidalgo, quien recibió el nombre de Manuela, dato tomado del Catálogo de Bienes de la Nación de 1934.

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