94 años de vida

37 El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; 
el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; 
38 y el que no toma su cruz y sigue en pos de mí, 
no es digno de mí.
Mateo 10:37-38

Con este número del 15 de octubre se completan 94 años de existencia de El Evangelista Mexicano. Una publicación cuyos orígenes se remontan al año 1879, en que inicia como publicación independiente, pero que al nacer la Iglesia Metodista de México es instituida como órgano oficial de la misma, y que ha pasado por tres épocas: una, de 1930 a 1976, en que se publica como El Evangelista Mexicano; luego, en una segunda época, cambia su nombre a Presencia (en la década de los 80 se llegó a llamar Presencia Metodista); y finalmente, a partir de 1990, la Conferencia General de Metepec determinó que recobrara el nombre de El Evangelista Mexicano, que conserva hasta la fecha. Y desde 2010, el periódico se edita de manera digital; a partir del 15 de julio del 2015, el número digital se reproduce en formato descargable e imprimible para quien desee reproducir parte o toda la edición. 

En esas tres épocas El Evangelista Mexicano ha sido lugar para la pluma histórica, crítica y reflexiva de muchas generaciones de escritores; es también un medio para expresar la opinión oficial de la Iglesia Metodista de México en temas esenciales; y asimismo, un espacio para la expresión de la vida de la iglesia en sus diferentes organizaciones, tanto a nivel local como distrital, conferencial y nacional. Dios pone en cada colaborador el querer como el hacer, por su buena voluntad, y lo que se pretende es reflejar al Cristo al que servimos, que nos ha dado nueva vida y nos impulsa a expresar de manera escrita esa vida a otros, aun con nuestras humanas limitaciones.

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EN ESTA EDICIÓN DE 94 ANIVERSARIO DE  EL EVANGELISTA MEXICANO, TENEMOS EL GUSTO DE ANUNCIAR EL INICIO DE UNA NUEVA SECCIÓN CON TEMAS LEGALES, QUE NOS CONVIENE CONOCER. ESTA SECCIÓN, TITULADA “EL ABOGADO CRISTIANO”,  ESTARÁ A CARGO DE DOS RECONOCIDOS ABOGADOS DE LA IMMAR:  LOS LICENCIADOS EPHRAIM GABRIEL GUERRERO MIRANDA Y PABLO NEGRETE SOLÍS. EN ESTA OCASIÓN, CORRESPONDE EL TURNO AL LICENCIADO GUERRERO MIRANDA, QUIEN NOS COMPARTIRÁ ÚTILES CONCEPTOS ACERCA DE LO QUE SON LOS BIENES DE LA IGLESIA

Por: Lic. Ephraim Gabriel Guerrero Miranda
Asesor legal de la C.A.O. en I.M.M.A.R.

CONAPAT (es la Comisión Nacional de Patrimonio) de la Iglesia Metodista, depende del área de Administración y Finanzas y tiene como fin coordinar el Inventario Nacional de Bienes Inmuebles de la IMMAR.

A propósito de la capacitación de la CONAPAT para el llenado de formatos y manejo de plataformas en materia de control inmobiliario al interior de la Iglesia -que se realizó recientemente vía zoom el 28 de septiembre del corriente año-, surge una pregunta fundamental para quienes deben dar cuenta del inventario al que se trata de dar cumplimiento:

¿Cuáles son los templos nacionalizados?

Primeramente, es importante hacer la acotación, para quienes lo desconocen, que la Iglesia Metodista (como muchas de las Asociaciones Religiosas en el país) tiene bajo su administración bienes pertenecientes al régimen del dominio público federal; por otra parte a partir del 28 de enero de 1992, con la reforma que se hizo al artículo 27 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Iglesia Metodista pudo al fin adquirir bienes inmuebles para su propio patrimonio.

Hoy, sin embargo, nos abocaremos a explicar la relación con los bienes de dominio público federal que la Iglesia tiene bajo su administración. Para poder hacer esto es necesario primeramente hacer un breve recuento histórico.

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Por Silvano Mares Rangel

Otra vez la burra al maíz, se dirán algunos, y otros de plano me van a ignorar. Nuevamente sale del tintero la pluma flamígera, pues me veo precisado a hacer un valioso comentario en torno a la Reforma Protestante del Siglo XVI. 

 […]

 Añoro, que durante todo mi pastorado siempre celebramos una semana de temas especiales, durante la semana en que caía el 31 de Octubre, para rememorar la Reforma Protestante del Siglo XVI. […] . Ojala que no se pierda la valiosa costumbre de celebrar, la “Semana de la Reforma Protestante del S. XVI”.

Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia Católica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad.

A este movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia Cristiana, buscando la revitalización del cristianismo primitivo y que fue apoyado políticamente por un importante grupo de príncipes y monarcas que «protestaron» contra una decisión de su emperador. Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición católica medieval, como el movimiento de la Devoción moderna en Alemania y los Países Bajos, que era una piedad laica antieclesiástica y centrada en Cristo. 

Además, la segunda generación del humanismo la siguió en gran medida. Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero, que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia Católica medieval, que permitía y justificaba exageraciones como la «venta de indulgencias» (según Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido). La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rápidamente en América Latina, Asia y África.

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RETIRO CONFERENCIAL DE ESPOSAS DE PASTORES 2024 DE LA CONFERENCIA ANUAL ORIENTAL 

Seis años habían pasado desde nuestro último retiro conferencial, pues el anterior había sido en 2018. ¿Y después? Debido al tiempo de pandemia, y a que en ciertos años tuvimos encuentros nacionales, no había tocado la ocasión de vernos en un retiro conferencial. Pero finalmente, los pasados días 4 al 6 de octubre las esposas de pastor de la Conferencia Anual Oriental nos reunimos en las oficinas episcopales, en la ciudad de Monterrey, N.L., para de allí partir al Campestre La Fe, comunidad de El Barro, Nuevo León. Ese fue el lugar elegido por la esposa de nuestro Obispo, Marisela Leal de Garza, y su equipo para esta actividad. Después de la llegada a las oficinas y una deliciosa comida que nos tenían preparada la esposa del Obispo y  la hermana María Luisa Castro, abordamos la unidad que nos trasladaría hacia la sede del retiro.

El Campestre La Fe resultó ser un marco espléndido de reunión; además, el recorrido en autobús hacia allá estuvo matizado por los comentarios alegres de las consiervas esposas de pastor, que hicieron ameno el traslado al lugar del retiro, y fue un gusto el llegar y ver cómo otras de ellas -las hermanas que viven en Monclova, Coah.- se habían adelantado para decorar el salón de reuniones con gracia y afecto para nosotras, con arreglos traídos desde aquella ciudad. 

Brevemente diremos que fue un tiempo de ministración y descanso, con el siguiente programa:

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Después de varias semanas que se promulgó el aviso sobre la capacitación para los nuevos equipos de Administradores de las iglesias pertenecientes a los distritos Judá y Bernabé, para el año 2025, la iglesia El Divino Redentor, ubicada en el municipio de San Nicolás de los Garza, Nuevo León, se vio sorprendida tras ser abarrotada por una cantidad de asistentes 40% mayor de lo que se planeaba recibir.

  Tras el arribo de nuestro equipo de corresponsales de El Evangelista Mexicano para cubrir el evento, lo primero que resaltó fue la falta de espacios para acomodar a las personas que aún llegaban al recinto, por lo que algunos de ellos permanecieron de pie la primera parte del evento. Sin embargo, esto no representó mayor problema, pues se pudo observar que varios pastores aprovecharon el momento para saludarse y al mismo tiempo bromear sobre el porqué ya no alcanzaron lugar: “para la próxima, levántate más temprano” se podía escuchar; “es que había mucho tráfico” se justificaba el otro.  

Era notable el rostro de preocupación en los hermanos ujieres y servidores de la casa anfitriona. Y es que no paraban de llegar los asistentes y posiblemente, en algún momento, pasó por su mente ese deseo de que ya nadie llegara (“¿dónde los vamos a meter?”). Pero no: pastores, sin piedad alguna, seguían llegando con todo su equipo de trabajo y ¿por qué no? también con la familia; finalmente, era un sábado soleado y perfecto para estar fuera de casa, así que la presencia de los pequeños era notable por los pasillos mientras los adultos tomaban su respectiva capacitación. 

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Oswaldo Ramirez González

A propósito de uno de los tantos asuntos pendientes que el expresidente Andrés Manuel heredó a Claudia Sheinbaum, actual presidenta de México -relacionado con la carta que nuestro país le envió al rey de España, Felipe VI de Borbón solicitando  la corona ibérica se disculpe de los genocidios y saqueos originados por la conquista y colonización del continente americano y que es considerado uno de los acontecimientos más terribles en la historia de la humanidad-, esta petición ha llevado a estire y afloje mediático entre ambas partes. Esta disputa ha tomado fuerza en días recientes a propósito de la conmemoración del 12 de octubre.

Todo comenzó con Marco Polo.

Tal como lo dictan los cánones educativos tradicionales de los libros de la SEP, el 12 de octubre de 1492 arribó a tierras caribeñas por primera vez del continente europeo, un contingente de tres navíos: dos carabelas (barcos de gran peso y cuyo desplazamiento era generalmente muy lento) y una nao china (barca más ligera construida en el lejano oriente). La Niña, La Pinta y la Santa María, al mando de Cristóbal Colón desembarcaron en la isla de Guananí, a la que bautizó como San Salvador. Este fue el primero de cuatro viajes que dicho personaje realizó a este continente. Las incursiones tuvieron como resultado la exploración de una parte del Mar Caribe y las Antillas; aunque bordeó las costas de Jamaica y desembarcó en las islas de los países conocidos actualmente como Puerto Rico y Haití, técnicamente nunca tocó tierras continentales.

El objetivo principal de estas exploraciones fue establecer enclaves comerciales que permitieran acortar la distancia entre Europa y el Lejano Oriente (las indias). Era una tentativa de encontrar una ruta más rápida con los reinos mongoles de China y la ruta de la seda. Con esto se pretendía ganar la carrera comercial a la República de Florencia (Italia), así como con los turcos y sultanatos musulmanes, quienes tenían el control y derecho de paso desde oriente próximo, incluyendo Medio Oriente y gran parte del Mar Mediterráneo. El control de esta región y de los caminos fue el resultado de disputas añejas que datan de los inicios de la Edad Media y a los que se conoce como cruzadas; es decir, las guerras entre cristianos liderados por el Papa y reinos católicos europeos en contra de turcos y musulmanes, cuyo objetivo era controlar Tierra Santa.

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Finaliza Congreso ALAIME en UMAD, refuerzan liderazgo en justicia y solidaridad

San Andrés Cholula, Pue. Viernes, 11 de octubre, 2024.- El cierre del Congreso Internacional de ALAIME en el Instituto Mexicano Madero resaltó temas como la ciudadanía global, la ética en la educación y el uso responsable de la tecnología. Los participantes reflexionaron sobre la importancia de enseñar a los estudiantes a pensar de manera crítica y actuar éticamente en un mundo marcado por desafíos como la inteligencia artificial y el cambio climático. (Foto: Joel Merino).

El Congreso Internacional de ALAIME en la UMAD concluyó con debates sobre ciudadanía global, ética educativa y los retos del cambio climático y la tecnología.

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Estudio señala que más de 100 millones de creyentes podrían no participar en las elecciones de 2024

Por Leonardo Blair, Christian Post Reporter
| Viernes, Octubre 11, 2024

Según una investigación del Centro de Investigación Cultural de la Universidad Cristiana de Arizona, es poco probable que 104 millones de personas de fe, incluidos 32 millones de cristianos que asisten regularmente a la iglesia, voten en las próximas elecciones presidenciales de 2024, que se celebrarán el próximo 5 de noviembre. La razón por la cual no votarían es principalmente debido a la falta de interés.

Las conclusiones del estudio publicado el lunes por el veterano encuestador evangélico George Barna y su equipo de investigadores, se basan en datos recopilados en dos encuestas relacionadas de una muestra nacional de 2.000 adultos estadounidenses durante agosto y septiembre de 2024.

Una de las encuestas se centró en adultos que se identificaron como cristianos y asisten a la iglesia al menos una vez al mes.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Danhia Berenice Montes Escorza
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

¿PROFETAS VIRTUALES O PROFETAS PRESENCIALES?

Las redes sociales han llegado para quedarse, y también forman parte de nuestra actividad como creyentes. Según la edad que tengamos, algunos usarán más un tipo de redes que otras, pero prácticamente todos usamos estas plataformas para enviar y recibir contenido escrito, en audio o gráfico.

Se han hecho estudios sobre las características de un discurso digital frente a uno presencial: una investigación del año 2020 sobre los gestos empleados por el hablante en el discurso digital frente al presencial no encontró diferencias significativas entre uno y otro, salvo en un elemento llamado gestos kinetográficos (los que usamos al mover la mano o el brazo para ilustrar conceptos), que es mayor en el discurso presencial que en el virtual (1). Además, los gestos en el discurso virtual son más prolongados que en el presencial, éste ultimo más espontáneo e inmediato. 

Bueno, ésta es una diferencia interesante, pero también nos referimos a los discursos escritos en los chats y foros que abundan en las redes, y que para muchas personas se convierten en un medio por el cual difunden mensajes -en el caso de los creyentes, incluidos mensajes basados en textos bíblicos. Abundan los devocionales virtuales escritos y en audio, y quienes los difunden lo hacen con la buena intención de que lleguen a personas que los puedan recibir y aceptar.

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