(Cuarta y última parte)

Eygler Villa Terán

Nota de la Dirección: En este número concluye la reproducción de un interesante artículo, que si bien analiza la situación cultual en la iglesia evangélica colombiana, nos parece relevante para el contexto de nuestro país. Puede darse seguimiento al escrito desde la aparición de su primera parte, en la edición del 30 de abril de 2024.

La práctica de Isaías 1:10-20 en el Nuevo Testamento

La práctica cultual del Nuevo Testamento tiene muchos de los elementos del culto de este pasaje de Isaías. Por eso, aquí sólo se señalarán algunos pasajes en que los elementos de historia, teología, ética y práctica sean más notables. En el libro de Hechos se nota que un orden cultual en el que la iglesia naciente se centraba era la enseñanza apostólica, la comunión, el partimiento del pan y la oración como prácticas litúrgicas.

También en 1 Corintios 14:26 el apóstol Pablo plantea un orden para los cultos en que cada elemento presente debe contribuir a la edificación de todos los miembros de la iglesia.

También en el culto neotestamentario se nota una declaración de fe (1 Co 15:1-4; 1 Tm 6:12) que permite ver el elemento histórico y teológico presente en la liturgia. Otros textos indican que se realizaban oraciones que eran comunes para todos (1 Tm 4:13; 1 Ts 5:27; Col 4:16). Además, hay algunos textos que sugieren que se recolectaban ofrendas para los más necesitados de la comunidad cristiana (1 Co 16:1-2; 2 Co 9:10-13; Rm 15:26).

De acuerdo a lo anterior, el culto cristiano, aunque tenía mucho del culto sinagogal, adquirió otros elementos relacionados con la vida, pasión, muerte y resurrección de Cristo. El centro de interés pasó de la ley a los libros proféticos. También empezaron a tomar forma las cartas y memoria de los apóstoles, y las colecciones de los dichos y hechos del Señor  (77).

Acerca de este culto del Nuevo Testamento, Acosta señala que en Mateo 5:23 se notan algunas pistas de lo que implica el culto. El hecho de que al momento de presentar laofrenda se tiene consciencia de que hay un conflicto irresuelto con algún hermano, el oferente debe solucionar esa dificultad antes de presentar la ofrenda para que ésta pueda ser aceptada ante el Señor. Esto indica que el culto comunitario brinda una oportunidad para

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¿Una Iglesia Celular o una Iglesia con Células?
Por Rob Campbell, Pastor Fundador, www.cypresscreekchurch.com

Joel Comiskey escribe, “Una iglesia com grupos celulares permite que la gente escoja entre el ministerio y los grupos pequeños, O redefinen sus grupos pequeños, eventualmente llevando a que los grupos se conviertan en uno de los programas.  Aun así, una iglesia con grupos pequeños es mejor que una sin grupos pequeños, pero todavía no es ideal.”

Estoy de acuerdo con el pensamiento de Joel.  Si Dios lo está guiando a liderar o convertirse en una iglesia celular, aquí hay algunas preguntas para reflexionar.

¿Es la iglesia intencional con respecto a que los miembros estén en un grupo celular?

• ¿Tiene un proceso de integración de nuevas personas/creyentes en una célula?
• ¿El pastor principal apoya completamente?  ¿Lidera o participa en un grupo?
• ¿Tiene un proceso claramente definido para formar líderes celulares?
• ¿Quién es responsable de discipular y/o guiar a los líderes celulares?
• ¿Existe un proceso de discipulado bien definido y fácil de entender?  ¿Cómo participan los grupos celulares en el proceso de discipulado?
• ¿Cómo se registra la asistencia a los grupos celulares, los invitados, las conversiones, los bautismos, etc.?
• ¿Sus grupos oran y ofrecen un ambiente acogedor a los que aún no son creyentes?
• ¿Los miembros de los grupos celulares oran y se cuidan unos a otros durante la semana?

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Reseña y recomendación lectora.

Oswaldo Ramírez González.

El desarrollo de los diversos grupos protestantes en México no fue homogéneo. Cabe señalar que además de los elementos como la educación y la salud, otro de los factores que contribuyeron a su parcial afianzamiento dentro de ciertos sectores de la sociedad mexicana fueron los medios impresos. La prensa como elemento de apalancamiento y construcción de la opinión pública fue crucial a lo largo del siglo XX. Las ideas plasmadas en diversos diarios marcaron por sí solos una época dentro de la historia escrita durante el México decimonónico, para más ejemplos El Monitor Republicano, El Siglo Diez y Nueve, El Imparcial o El Hijo del Ahuizote, entre otros.

Partiendo de ello, la importancia de la más reciente obra de la historiadora Leticia Mendoza “Prensa Protestante en México 1867-1914”. En esta se hace un análisis exhaustivo de los medios impresos de origen protestantes en nuestro país publicados desde finales del siglo XIX hasta principios del XX. La autora los enmarca a estos periódicos por categorías temáticas, épocas, filiación religiosa, origen (mexicano o estadounidense), colaboradores y editorialistas. Destaca además la importancia de la tipografía, el financiamiento para su impresión, el tipo de contenido y el público lector al que van dirigidos. Lo anterior conforma una radiografía acuciosa de los principales con los que contaron dichos periódicos en una temporalidad que va de 1867 hasta 1914; este último año, por cierto, marcado como una ruptura y transformación en la dinámica de los grupos protestantes en nuestro país (Plan de Cincinnati). Por si fuera poco, la autora nos lleva también a confrontar las posturas editoriales y periodísticas de las principales corrientes, así como las controversias entre publicaciones protestantes, católicas y nacionalistas. De esta manera que la obra hace un recorrido editorial de estos medios impresos, también topa en diferentes periodos de la historia mexicana destacando básicamente tres momentos distintos; juarismo y república restaurada, porfiriato y revolución mexicana. 

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Los metodistas pierden 1,2 millones de seguidores tras aprobar las relaciones homosexuales

La potente congregación de Costa de Marfil abandona en bloque por la deriva woke de sus correligionarios estadounidenses

El Debate
09/06/2024 Actualizada 04:30

La Iglesia metodista ha perdido de golpe 1,2 millones de fieles. Se trata de los feligreses de esta confesión en Costa de Marfil, que han decidido romper con el tronco principal de esta iglesia protestante. El cisma se ha producido después de que la Conferencia General celebrada en Charlotte (Estados Unidos), el pasado 3 de mayo, aprobara la bendición de uniones homosexuales, la ordenación de personas homosexuales no célibes y la financiación de grupos LGBT.

Días después, el 28 de mayo, el obispo Benjamín Boni, máximo responsable eclesiástico en el país africano, anunció que su congregación se separaba del resto de iglesias metodistas «por razones de conciencia», según ha informado la propia iglesia. «La nueva Iglesia Metodista Unida ha preferido sacrificar su honorabilidad e integridad para honrar a la comunidad LGBT», ha denunciado, ya que, a su juicio, «se basa ahora en valores socioculturales y contextuales que han consumido su integridad doctrinal y disciplinaria».

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Jefté Cepeda Hernández
-Conferencia Anual Septentrional: Danhia Berenice Montes Escorza
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

¿Para qué votar?

Estamos en el umbral de las elecciones más grandes de la historia de nuestro país. El día 2 de junio, de acuerdo con el Instituto Nacional Electoral, más de 98 millones de mexicanos habremos de ir a las casillas electorales para definir con nuestro voto quiénes ocuparán más de 20 mil cargos de elección popular. En la soledad de una casilla, cada uno elegirá a quienes, según su criterio, deban ocupar los puestos de presidente, gobernadores, senadores, diputados federales, diputados locales, alcaldes y otros puestos auxiliares.

No es nuestra intención hablar a favor de tal o cual candidato o partido político; pero sí queremos exhortar, animar, invitar a cada lector a ejercer ese derecho callado, pero efectivo, del voto.  ¿Para qué votar, o por que votar?: entre otras razones, porque:

• Como creyentes, creemos que no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay han sido establecidas por Dios. Entonces, si nuestro papel en esta tierra es extender el reino de Dios, debemos hacer lo que nos corresponda para el extendimiento de ese reino, entre otras cosas eligiendo a quienes, en oración, creemos que el Señor desea estén en autoridad.
• Lo que para nosotros es algo habitual, para nuestros antepasados llegó a ser algo inalcanzable en algunas etapas de nuestra historia; así que debemos apreciar el esfuerzo de generaciones anteriores y preservar con nuestro voto ese legado.
• Es mucho el esfuerzo desplegado por un ejército de ciudadanos al organizar estas elecciones, como para que por negligencia lo tiremos a la basura con nuestra negativa de ir a votar.
• Cada papeleta representa una mano alzada a favor de un ciudadano que, como nosotros, vive y labora en México y confiamos que tenga el deseo de servir a otros. No usar nuestras boletas electorales es bajar la mano y quitarle a ese(a) candidato(a)  la posiblidad de servirnos en un cargo público.
• Las boletas que me corresponden y que dejo de usar, son balones al aire que alguien del equipo contrario puede utilizar indebidamente.
• Al votar, tenemos el derecho de pedirle cuentas a aquellos candidatos que hayan sido electos, acerca del desempeño que tengan en sus cargos. Si no votamos, no deberíamos quejarnos del desempeño de  malos funcionarios.
• Porque el único partido al que nadie debe pertenecer, es el partido del abstencionismo.
• Para afirmar, ante quienes quieren por la violencia alterar el proceso electoral, que somos muchos más los mexicanos pacíficos que los violentos, y que el destino de México, como dice nuestro Himno Nacional, “por el dedo de Dios se escribió”.

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Desde la base laica

Rumbo a nuestras conferencias anuales 

Estamos a unas semanas de que nuestra Iglesia Metodista, en todo el territorio nacional, lleve a cabo sus respectivas conferencias anuales. Este ejercicio legislativo, característico de la Iglesia Metodista, tiene su preponderancia en la capacidad de este organismo de “fortalecer y consolidar el estado espiritual de la iglesia”, así como planear y evaluar los lineamientos de los programas emanados de la conferencia general (Art. 211 de la Disciplina).

Por tanto, la Conferencia Anual tiene la obligación de vislumbrar lo que quiere y valorar lo que se necesita, en la vida espiritual, doctrinal, del hacer y quehacer del metodista en su vida de la iglesia y diario caminar, en su respectiva área geográfica.

Ahora, podría surgir una cuestión ¿Qué tan importante es la conferencia anual?

Desde un punto de vista institucional, y democrático, todas las asambleas de carácter legislativo y evaluativo tienen como cimiento la expresión del pueblo representado; es decir, un legislador (desde los principios griegos y romanos) debe ser el representante de su pueblo, y llevar a la asamblea las necesidades y propuestas de su pueblo, al que representa; si no se da esta función, se cae en un organismo supeditado a un poder ejecutivo que suele caer en el autoritarismo y la dictadura (1).

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(Segunda y última parte)

Gerson A. Trejo Gutiérrez 

Es claro que las diferentes familias mantienen un sigilo sobre su adhesión al protestantismo, pero la gente de San Lucas se da cuenta de los cambios.  Por un lado ya no participan en las misas, la confesión y además realizan “nuevos rituales”, como sucede en la boda entre Pedro y Magdalena, hijos de los primeros convertidos; además el templo católico ya no será parte de la ceremonia ni el sacerdote, sino un pastor evangélico. Para el pueblo de San Lucas esto significa que “los engendros de Lucifer… estaban sembrando la mala semilla en el pueblo” (p. 48). Podemos ver que la boda confrontó a la sociedad en dos elementos: la diferencia religiosa y la social. Sus nupcias se realizarán a través de la liturgia no católica, con un pastor protestante. Pero además Magdalena era hija de una familia de muchos recursos; mientras que el papá del novio, es decir Andrés, sólo era “don”, generando la suspicacia de que el enamoramiento fue producto de un acto de brujería, por lo que “Doña Luisa es una vieja loca ¡De qué le sirve la experiencia y tanto dinero! Si viviera el esposo otra cosa sería”, puesto que “el finado sí era católico de verdad.” (p. 23).  

Pasado este acontecimiento, el autor nos comunica que un “domingo del mes de agosto se verificó la reunión inaugural, en que solemnemente se declaró que quedaba establecido la nueva congregación” (pp. 48-49). Esto elementos traerán nuevas confrontaciones hacia los protestantes, de parte de varias personas del pueblo, asumiendo que sus reuniones presentan elementos externos, “por lo tanto” malignas pues no forman parte de la religión mayoritaria; trayendo el reclamo de “(¿)que no hay nadie que defienda la fe del pueblo(?)”. La primera respuesta saldrá de las “profundidades del mal”, es decir un “grupo de ebrios”, reunidos en una taberna, llamada La Campesina, quienes tramarán dar un “escarmiento” a los protestantes, mediante el asesinato del ministro Moisés “que es el más culpable de todos, el que ha pervertido a esos hombres y el que nos trae la ruina. Muerto él, ¿qué pueden hacer los demás?” (p. 49). Jacinto, un joven, se autonombra para realizar el crimen; posteriormente va al culto, se sienta “sin saludar a nadie” y espera a que “el ministro invocara al diablo, insultara a la virgen o vituperara a los católicos, para disparar su terrible pistola y consternar al auditorio”, sin embargo pasó que todo lo “que decía el predicador era indudablemente cierto”. Jacinto queda sorprendido porque termina arrodillándose cuando el pastor indicó hacerlo y, al darse cuenta, sale corriendo. Mientras eso pasa, sus compañeros esperaban el ruido de los balazos pero pasó que “Jacinto se lo tragó la tierra” (p. 50). Es claro que el autor quiere presentar que entre católicos y protestantes los espacios de reunión son completamente opuestos, en donde la taberna parece un espacio oscuro y profundo, lleno de alcohol, odio y donde se planea la muerte de las personas; mientras que el templo evangélico se convierte en un espacio abierto y celestial, pues ahí se habla de Dios, de amor y de transformación de la vida de las personas. 

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“Unidos en el Espíritu”. Reynosa, Tamaulipas.

Cada 15 de mayo, todos los ligueros a lo largo y ancho de nuestro país se unen al regocijo que engloba un aniversario más de las Ligas Metodistas de Jóvenes e Intermedios, ya que en 1889 las 5 grandes agrupaciones juveniles metodistas en los Estados Unidos se unieron en una sola, la Liga Epworth. Este sábado 18 de mayo, los distritos de Reynosa Oriente, San Pablo y Timoteo fueron convocados por sus respectivos gabinetes para celebrar todos juntos el aniversario. 

Nos reunimos en las instalaciones del campamento “Piedra Angular” en la ciudad de Reynosa, Tamaulipas. Y siendo alrededor de las 9:00 am empezaron a llegar jóvenes e intermedios de toda la región, de ciudades como Matamoros, Nuevo Progreso, Río Bravo y Reynosa.

Con más de 120 jóvenes, pastores y asesores empezaría nuestra mañana con unos deliciosos chilaquiles, acompañados de jugo y café, lo que sin duda levantó el ánimo de muchos.

Empezó el aniversario con un devocional que nos invitó a reflexionar en el pasado y presente, y a buscar estar unidos en el Espíritu, tal y como Cristo oró por sus discípulos, “para que el mundo crea que tú me enviaste”.

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María Elena Silva Olivares

Este mes de mayo que toca a su fin, celebramos a todas las mujeres que han tenido la dicha y privilegio de ser madres. Los creyentes lo hacemos no sólo por una cuestión de calendario, sino como un reflejo de nuestra obediencia al mandamiento de honrar a nuestros padres, que Dios estableció al pueblo que liberó de  Egipto. Reconocer la labor de las mujeres que han transferido de su propia vida a la de sus hijos, ya sea en un sentido físico o en el espiritual (gracias a Dios por las madres que lo han sido por adoptar hijos ajenos), es fuente de gozo tanto para quienes damos ese reconocimiento como para quienes lo reciben. 

Sin embargo, quiero hablar de una conducta que se ve comúnmente en la actualidad, en relación con el uso que algunas madres hacen del teléfono celular, y cómo esto puede afectar su relación con sus hijos, por no decir con el resto de su familia y hasta con el Señor: el uso indiscriminado del teléfono celular. Me ha tocado ver a madres que tienen enfrente a sus hijos, aún pequeños, y están concentradas en la pantalla de sus teléfonos celulares en lugar de prestarles atención a los pequeños; ya sea que estén en sus casas, en la calle u otro lugar, estas escenas las he podido ver muchas veces, aún en sitios donde se percibe que hay necesidad económica, lo cual indica que la influencia de este dispositivo afecta a personas de cualquier clase social. Y qué decir de la influencia que ha tenido desde hace muchos años la televisión, que ha sido la “niñera” de muchos de nosotros.

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