Categoría: Vida Institucional

La Conferencia General de la IMU

Compilación noticiosa de José Donato Rodríguez (CASE)

con base y fotos de las fuentes de información citadas

(2ª parte y última)

La Conferencia General IMU 2016

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Rótulos y carteles, además de los centenares de personas caminando hacia el Centro de Convenciones con identificaciones que les acreditan como participantes de la Conferencia General 2016 dejan saber de la presencia de los metodistas en la ciudad de Portland, Oregon. EEUU

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CG. inicio, portland

Los restaurantes se convierten en lugares de encuentro y de reuniones para ponerse al día en lo que ocurre en las diversas actividades. En la parte de afuera del Centro de Convenciones también se dan actividades al aire libre. Portland es una bella ciudad con mucha actividad metodista durante estos días.

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Marcha en favor de los inmigrantes durante la Conferencia General

CG. viernes 13

El viernes 13 poco después de las 12:00 pm, cerca del Centro de Convenciones de Portland, Oregon, hubo una marcha y manifestación solicitándole al Presidente Obama que terminen las deportaciones de inmigrantes y la separación de familias. Esta manifestación se celebró con un sentido de urgencia al regarse la noticia de que el gobierno de los Estados Unidos iba a intensificar las redadas y deportaciones.

Es importante que la iglesia siga abogando por el bienestar de la comunidad inmigrante en los Estados Unidos. Son muchas las violaciones de derechos humanos, mucho el sufrimiento, muchas las injusticias y es por esto que la iglesia tiene que seguir levantando su voz en el nombre de Jesús.

Participaron en la marcha diversos obispos, incluyendo el Obispo Rafael Moreno Rivas y el Obispo electo Rvdo. Héctor Ortiz Vidal. El Rvdo. Jorge Rodríguez dirigió unos cánticos y también habló de la situación de los inmigrantes. La Obispa Minerva G. Carcaño también le habló al grupo de personas manifestándose en favor de quienes viven con el temor de ser deportados o deportadas.

14 de mayo ·

cg.ob fierro harveyLa Obispo Cynthia Fierro Harvey, del área episcopal de Louisiana, inició la sesión de hoy, 14 de mayo de 2016, orando en español e inglés. La agenda principal de la mañana fue la presentación, el discurso de la gente joven. Una joven y un joven hicieron esta presentación. En ella tocaron el tema de la importancia de amar, y de la inclusividad. Cuestionaron el trato que da la iglesia a las personas homosexuales. Hablaron de las iglesias que mediante su servicio son las manos y los pies de Cristo. Resaltaron el trabajo de UMCOR respondiendo a las emergencias y crisis que surgen. Mencionaron su involucramiento en actividades de evangelización y actuando en favor de personas que necesitan ayuda.

Finalizando la sesión de la mañana la Obispa Cynthia compartió la noticia de la muerte del Rvdo. Leo Nieto, pastor retirado quien fue uno de los fundadores de MARCHA.

Luego de terminar la sesión plenaria de la mañana se reunieron las delegadas y delegados en los diversos comités legislativos. De esta manera se estudian cada una de las peticiones a fin de que el comité legislativo decida si recomienda al pleno de la conferencia el aprobar, rechazar o enmendar la petición. Cada comité legislativo se divide en subcomités para poder procesar en un periodo corto todas las peticiones.

Todavía a las 8:00 pm hay comités legislativos trabajando. Por lo menos a esta etapa ya la mayoría de la legislación, a la cual le estábamos dando seguimiento, fue aprobada a nivel de Comité Legislativo. Ahora hay que esperar a la próxima semana para que dicha legislación sea aprobada finalmente por el pleno de la Conferencia General. Todavía todas esas cosas que han pasado por los comités legislativos pueden ser enmendadas o derrotadas. Así que hay que seguir dándole seguimiento a la legislación.

La CG de la IMU.obispos_latinos_uruguay_peru_argentina

Foto por Rev. Youngsook C. Kang.

De izquierda a derecha Rev. Oscar Bolioi, Iglesia Metodista de Uruguay, Obispo Samuel Aguilar Curi, Iglesia Metodista del Perú, Obispo Frank de Nully Brown, Iglesia Evangélica Metodista de Argentina, asisten a la Conferencia General 2016 de la IMU.

Iglesias metodistas del mundo

buscan la unidad

Por Rev. Youngsook C. Kang * / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez **

«Nuestra unidad nos hace más fuertes», dijo Peter Cibuabua de Kinshasa en la República Democrática del Congo desde la Casa de la Juventud.

La Conferencia General 2016 de La Iglesia Metodista Unida (IMU), está experimentando diferencias en nuestras expresiones de fe, por lo que necesitamos hacer que se produzca una verdadera unidad y reconciliación. Pero, ¿cómo podemos hacer posible esa unidad?, la reconciliación y la unidad suceden cuando construimos relaciones, unos/as con otros/as con respeto mutuo de los colaboradores en el ministerio.

Metodistas de iglesias afiliadas autónomas, iglesias afiliadas unidas e iglesias en concordato en todo el mundo han venido a la Conferencia General 2016, afirmando la necesidad de aceptación mutua y el respeto por parte de la familia metodista-wesleyana.

Delegados/as y representantes de las iglesias metodistas autónomas afiliadas

Más de treinta delegados y otros/as representantes de las iglesias metodistas autónomas afiliadas, están presentes aquí en Portland como parte de la Conferencia General 2016, que está reunida desde el 10 y hasta el 20 de mayo.

Las iglesias autónomas, están ubicadas fuera de los límites jurisdiccionales de las conferencias y han establecido relación o acuerdos con La Iglesia Metodista Unida (párrafo 570 de El Libro de Disciplina de 2012). Son iglesias con acuerdos de concordato (El Caribe y las Américas, Gran Bretaña, México y Puerto Rico), iglesias autónomas afiliadas (incluyendo iglesias de América Latina y Asia) e iglesias unidas, entre ellas la Iglesia Unida en Japón (Kyodan).

Consulta Pre Conferencia General sobre Relaciones Metodistas

De hecho, estas iglesias se reunieron el fin de semana antes de que la Conferencia General 2016 comenzara. En la reunión, oraron, «venimos con esperanza delante de Dios. Oramos para que el Espíritu de Dios nos haga uno». Esta Pre-Conferencia con las iglesias autónomas relacionadas, estuvo co-patrocinada por el Concilio de Obispos, la Oficina de Unidad Cristiana y Relaciones Interreligiosas (OCUIR) y Junta General de Ministerios Globales (GBGM).

La Obispa Mary Ann Swenson vio esta pre-conferencia, como el inicio de una discusión acerca de una nueva forma de trabajo conjunto y fortalecimiento de nuestras relaciones metodistas: «La Oficina de Unidad Cristiana y Relaciones Interreligiosas del Concilio de Obispos/as trabajará en conjunto con dichas iglesias para construir relaciones más fuertes en el futuro».

Herencia wesleyana común

Estas iglesias comparten la herencia wesleyana común con la IMU. Compartimos nuestra creencia cristiana en la gracia, justificación, la seguridad, y la santificación. El metodismo wesleyano demuestra una forma poderosa y distintiva de la vida cristiana. Somos un pueblo de santidad personal y social. Santidad personal y social no son dos sino una; la oración y la política no son dos sino una; la fe y las obras son una. Hacia adentro y hacia afuera viaje son uno.

Socios metodistas buscan la unidad

Teruki Takada, delegado por primera vez de la Iglesia Unida de Cristo en Japón (UCCJ), habla de su aprendizaje sobre la iglesia. «He aprendido bastantes cosas acerca de la IMU, mientras que estoy asistiendo a la conferencia general en esta ocasión. Estoy impresionado con el énfasis en el discipulado como se indica en la declaración de la misión». Así mismo, dijo que aprecia el esfuerzo de la IMU por ser una iglesia global y su esfuerzo por cubrir las necesidades lingüísticas de los/as delegados/as de otros continentes como África, Europa y Asia, proporcionando intérpretes.

El Rev. Samuel Aguilar Curi, Obispo de la Iglesia Metodista del Perú, comparte su observación de la Conferencia General de 2016. «Es bueno estar aquí para participar y escucharnos mutuamente… La manera de hacer las cosas en los comités legislativos y las plenarias puede ser diferente, pero he oído la expresión común del metodismo. Escucho una gran expresión de esperanza en la búsqueda de la unidad”.

La expresión común del metodismo es gracia; la gracia de Dios es indivisible: Dios es uno.

«Hay un solo cuerpo y un solo espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación, un Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos. «(Efesios 4: 4-6, NVI)

Líder del Concilio de Obispo se pronuncia sobre rumores de división

Por Kathy L. Gilbert y Sam Hodges*/ Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez **

15 de mayo de 2016

La CG de la IMU, obispo Bruce

Foto por Mike DuBose, UMNS

El Obispo Bruce R. Ough, presidente del Concilio de Obispos de La Iglesia Metodista Unida (IMU), se dirigió al plenario de la Conferencia General 2016, para clarificar que los obispos no están apoyando ninguna estrategia que conduzca a la separación de la iglesia. Sin embargo, admitió que no hay unidad en la visión de cómo abordar los asuntos relacionados con la inclusión de personas LGBTQI en los diferentes niveles de liderato de la IMU.

El Obispo R. Bruce Ough, presidente del Concilio de Obispos, dijo que los obispos no están apoyando ningún fraccionamiento de la IMU. Sin embargo, admitió que no hay unidad en la visión de cómo la iglesia debe abordar las diferencias sobre el tema de la inclusión de las personas LGBTQI. Indicó también, que la puerta estaba todavía abierta a «ideas innovadoras», e incluso nuevas estructuras. «Nos hemos arriesgado a explorar lo que muchos pensarían, son ideas radicales», dijo Ough quien además confirmó que los/as obispos/as se habían reunido, tanto con los grupos conservadores como los progresistas.

«Seguimos en el diálogo, por lo mucho que hay que seguir trabajando y por lo mucho que necesitamos adaptarnos a las nuevas realidades», dijo. «Ven Espíritu Santo, quebrántanos y haznos libres… nos debemos a Dios y al prójimo», concluyó en oración el Obispo Ough.

La intervención del Rev. Bruce Ough, presidente del Concilio de Obispos, se produjo como consecuencia de rumores de división surgidos a partir de mensajes publicados en redes sociales que han anticipado que la IMU llevará a cabo una reunión en el 2018 para definir una posible división…

Mas Obispos/as para África, pero en  2020

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CG más obispos AafricaÁfrica va a obtener cinco obispos/as más, pero después del 2020. El rápido crecimiento de la denominación en algunas partes del continente ha provocado un amplio reconocimiento de que son necesarios más obispos/as. Sin embargo, el 16 de mayo en la Conferencia General, los/as delegados/as negaron un intento de añadir dos obispos/as de inmediato en Nigeria y en Zimbabwe. En cambio, estaban a favor de la recomendación de la Comisión Permanente de la Conferencia Central de añadir cinco obispos/as después de la Conferencia General de 2020.

LEE MÁS SOBRE ESTE REPORTAJE: http://goo.gl/SZUwVB

 La CG de la IMU nvo presid. obispFoto cortesía de la Conferencia Anual de Minnesota.

El Obispo Ough recibe el mazo de orden de parte del Obispo del área de San Francisco Warner H. Brown Jr., quien se convirtió en el presidente saliente en ese instante.

Bruce R. Ough se convierte en el nuevo presidente del Concilio de Obispos

Por Christa Meland * / Traducción y adaptación: Michelle Maldonado **

Publicada el 17 de mayo de 2016

El jueves 12 de mayo, en una ceremonia ante los líderes episcopales de todo el mundo, el Obispo Bruce R. Ough del área de Dakota Minnesota fue instaurado formalmente como presidente del Concilio de Obispos.

El consejo está formado por todos/as los/as obispos/as activos/as y jubilados/as de la IMU. Su presidente es responsable de presidir el comité ejecutivo de los/as obispos/as y de las reuniones del consejo dos veces al año y se le pide de vez en cuando que hable con la prensa y otros en nombre del Consejo. Ough fue elegido presidente designado en noviembre de 2013.

«Con confianza en el Dios que nos sostiene y la confianza de los/as colegas que nos rodean, se pasa el bastón de mando, sabiendo que estaremos bien,» dijo el Obispo Warner H. Brown Jr., del área de San Francisco justo antes de la entrega de la posición al Obispo Ough.

Después de aceptar, el Obispo Ough contó una historia que el Obispo Rueben Job una vez le contó. Temprano en el ministerio de Ough en un momento de crisis espiritual, Job lo invitó a unirse a un grupo con otros tres colegas clérigos. El grupo incluía las tres simples reglas de Juan Wesley, no hacer daño, hacer el bien y amar a Dios.

Ough dijo que le costaba mantener ese pacto, en particular todos los medios de gracia. En consecuencia, no le gustaba la parte de la rendición de cuentas de las reuniones del grupo. Pero con el tiempo, fue capaz de honrar y practicar una lista sustancial de cada disciplina.

Concilio de Obispos responde a referido sobre la sexualidad

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Concilio de Obispos/as

18 de mayo de 2016

El Obispo Ough, en la sesión de la mañana de la Conferencia, a nombre del Concilio de Obispos de la Iglesia Metodista Unida compartió sobre las conversaciones y recomendaciones de dicho Concilio en respuesta a lo que se les refirió ayer.

Inició su presentación leyendo Gálatas 3:25-29: 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, 26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; 27 porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. 28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.

Entre lo dicho por el Obispo Ough está lo siguiente: Los obispos recibieron la solicitud de que ayudaran a resolver la crisis en la que nos encontramos. Hemos orado por meses. Buscamos que haya unidad en cuanto a la sexualidad humana y en otros asuntos. Oramos por unidad. La unidad se encuentra en Jesucristo.

Hablaron de haber discutido procesos que puedan ayudar a la iglesia a sanar y seguir adelante, incluyendo la posibilidad de convocar a una Conferencia General en el 2018 o 2019. Propusieron deferir todos los votos de peticiones sobre la sexualidad humana y referir esos asuntos a una Comisión especial nombrada por el Concilio de Obispos para hacer un examen total y posible revisión de cada párrafo en nuestro Libro de la Disciplina relacionado a la sexualidad humana. Presentaron la sugerencia de que las delegadas y delegados tomaran tiempo durante los trabajos de la asamblea para orar.

Terminó orando y en parte de su oración dijo: Ayúdanos oh Dios para que permanezcamos en tu amor. Amén.

En el día del Ecumenismo la CG2016 reconoce al Obispo Mortimer Arias

Por Rev. Gustavo Vasquez *

18 de mayo de 2016

CG.Mortimer_AriasEl lunes 17 de mayo se celebró el Día del Ecumenismo en el marco de la Conferencia de la IMU. En un día propicio para promover el ecumenismo y la unidad, en medio de las tensiones, discursos encontrados y rumores de división dentro de la iglesia que llenaron buena parte de día, el Concilio de Obispos reconoció a varias personalidades del mundo ecuménico, entre ellas al Obispo Emérito Mortimer Arias, quien no pudo asistir personalmente, por lo que el Rev. Oscar Bolioli, Obispo-Presidente de la Iglesia Metodista de Uruguay, lo recibió en su nombre.

El Obispo Emérito Mortimer Arias de 94 años, recibió un reconocimiento de parte de los/as obispos/as de la IMU por su servicio al ecumenismo y la unidad.

El Obispo Mortimer Arias nació en 1924 en la localidad de Durazno en Uruguay, es un líder episcopal de destacada trayectoria en América Latina y a nivel global. Fue ordenado al ministerio en 1947 y ha sido diácono, presbítero y obispo. Entre 1947 y 1961 se desempeñó como líder ejecutivo de la Iglesia Metodista de Uruguay y posteriormente se radicó en Bolivia para trabajar en la misión metodista.

cg.reconoc a mortimer ariasAllí llegó a servir como pastor, superintendente y secretario ejecutivo nacional la iglesia boliviana, cuando aún seguía perteneciendo a la Conferencia del Río de la Plata junto con las iglesias de Argentina y Uruguay. Poco tiempo después, el Rev. Arias se convirtió en el obispo que inauguró el período de autonomía de la IEMB (Iglesia Evangélica Metodista en Bolivia).

Teólogo, compositor, pedagogo, pastor, Mortimer Arias ha sido un siervo lleno de dones dispuestos al servicio del pueblo de fe. Es compositor de muchos himnos y cantos de la liturgia latinoamericana contemporánea, entre los que se cuenta y se canta “En medio de La Vida”, el cual ha sido traducido en varios idiomas y usado más allá de las fronteras del mundo hispano parlante.

En el ámbito académico, el Obispo Arias ha sido presidente de seminario y profesor de teología, luchador por los Derechos Humanos y la justicia social, llegando a ocupar diversas funciones en organizaciones y coaliciones no gubernamentales a nivel latinoamericano.

¿QUÉ ES EL ECUMENISMO?

El ecumenismo se afirma por medio del Consejo Mundial de Iglesias, que representa a nivel internacional: «La comunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo, como su Dios y Salvador (de acuerdo a las Escrituras) y que procuran responder juntas a su vocación común, para gloria de un sólo Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. El ecumenismo es el esfuerzo que avanza hacia la unidad del pueblo cristiano, ese mismo pueblo por el que Jesús oró para que vivan en unidad y el mundo crea» (Juan 17:21).

A mediados de la década de los setenta se traslada a la escuela de Teología Perkins en la Universidad de Boston, donde se desempeñó como profesor visitante. Entre 1981 y 1985 estuvo en la Escuela de Teología de Clermont en California y profesor de misión y evangelismo desde 1985 hasta que fue escogido como Presidente del Seminario Bíblico latinoamericano en San José de Costa Rica en entre 1986 a 1989. Mortimer Arias es una referencia en la pedagogía teológica, más allá del contexto latinoamericano.

Es autor de varios libros, ensayos y estudios. Entre sus títulos más conocidos están: Anunciando el Reino de Dios; Evangelización y Memoria Subversiva; El Último Mandato (con Eunice Arias), El Escandaloso Mensaje de Santiago (con Elsa Tamez) y la Gran Comisión: Modelos Bíblicos de Evangelismo, entre otros.

CG oscar_bolioli-Foto: El Rev. Oscar Bolioli y María Cristina Ferrou reciben el reconocimiento del Concilio de Obispos para el Rev. Mortimer Arias, Obispo Emérito, de manos de la Obispa Mary Ann Swenson.

Además del Obispo Arias, los Premios Ecuménicos 2016 fueron otorgados también a Diana Eck quien es una promotora de la pluralidad religiosa y Thom White Wolf Fassett por su trabajo en el área de restauraciones de relaciones. 

El Concilio de Obispos le ha otorgado este reconocimiento por su dilatada trayectoria al servicio de la iglesia en diversos ámbitos de la misión y a la unidad ecuménica del cristianismo.

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La Decisión 1318 del Concilio Judicial se produjo después de que el 17 de mayo, el Comité Legislativo de

Administración de Justicia de la Conferencia aprobó de manera preliminar tres peticiones sobre los «acuerdos judiciales» que modificar los párrafos 363.1, 2701.5 y 2706.5c3 en el Libro de Disciplina.

Foto por Paul Jeffrey, UMNS.

“Penalidades obligatorias” son declaradas inconstitucionales

Por Linda Bloom / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez

18 de mayo de 2016

La imposición de una pena obligatoria, durante los procesos de acuerdo judicial para el clero que admita haber cometido delitos imputables en la legislación disciplinaria de la iglesia, es inconstitucional de acuerdo a la sentencia del máximo tribunal de la IMU. La Decisión 1318 del Concilio Judicial se produjo después de que el 17 de mayo, el Comité Legislativo de Administración de Justicia de la Conferencia General 2016 aprobó de manera preliminar tres peticiones sobre los «acuerdos judiciales» que modificar los párrafos 363.1, 2701.5 y 2706.5c3 en el Libro de Disciplina.

Las peticiones en cuestión sugieren que todo clérigo/a bajo demanda, por admitir un delito punible y que se encuentre en un proceso de acuerdo judicial con su obispo/a recibiría la pena obligatoria de la suspensión de al menos un año del trabajo sin paga. La pena se aplicaría a cualquier demanda judicial que figure en el párrafo 2702.1…

… Algunos miembros de la iglesia han manifestado su descontento con los acuerdos judiciales alcanzados con clérigos que han oficiado matrimonios igualitarios, indicando que estos acuerdos son demasiado indulgentes como respuesta a una violación del pacto clerical metodista unido. El Libro de Disciplina de la denominación prohíbe al clero metodista unido oficiar matrimonios igualitarios

* Bloom es un reportero multimedia UMNS con sede en Nueva York. Sígale en https://twitter.com/umcscribe, por el (615)742-5470 o en newsdesk@umcom.org.

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La Revda. Beth Jones de la Conferencia Anual Susquehanna, toma la palabra el 18 de mayo en torno a la propuesta de aceptar la declaración del Concilio de Obispos/as «La Forma para Avanzar” en la Conferencia General 2016 en Portland, Oregón.

CG2016 deja en pausa el debate sobre la sexualidad

Por Heather Hahn y Sam Hodges* / Traducción y adaptación: Michelle Maldonado y Rev. Gustavo Vasquez**

19 de mayo de 2016

En la tarde del 18 de mayo, los/as delegados/as votaron 428 a 405 para aceptar la recomendación del Consejo de Obispos de posponer el debate sobre la homosexualidad durante esta Conferencia General y dejar que una comisión estudie las regulaciones de la iglesia. Los/as delegados/as de la Conferencia han decidido una pausa en los debates relacionados con la homosexualidad, para continuar el resto de los asuntos de la agenda legislativa.

Los/as obispos/as pidieron permiso al cuerpo para nombrar una comisión especial que examine por completo y posiblemente recomiende revisiones de cada párrafo en el Libro de la Disciplina relacionado con la sexualidad humana. La comisión representaría las diferentes regiones en cuatro continentes, así como las diversas perspectivas de la iglesia.

«Aceptamos nuestro papel como líderes espirituales para dirigir la IMU, y proponemos una pausa para orar y distanciarnos de las tensiones que los intentos de soluciones legislativas han traído, para buscar la voluntad de Dios para el futuro», dijo el Obispo Bruce Ough, presidente del Concilio de Obispos. Los/as obispos/as también sugirieron que tal vez se reúna una Conferencia General especial en el 2018 o 2019 para hacer frente a estas propuestas, dijo Ough.

El debate de la sexualidad en la IMU está por llegar a un punto álgido, especialmente a medida que más países, incluyendo los Estados Unidos, han legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo. Muchos/as estadounidenses metodistas unidos/as han oficiado públicamente bodas del mismo sexo en desafío a la prohibición en el Libro de Disciplina.

Días antes del comienzo de la Conferencia más de 100 pastores/as y candidatos /as al ministerio en los EE.UU. y uno en Filipinas, hizo pública su homosexualidad. La denominación prohíbe la ordenación de «clérigos homosexuales auto-declarados». Al mismo tiempo, los obispos africanos dejaron claro que estaban animando a los/as delegados/as a no ceder y mantener las enseñanzas de la iglesia, que definen el matrimonio entre un hombre y una mujer.

Desde 1972, el Libro de Disciplina ha afirmado que todas las personas son de valor sagrado y que la iglesia considera que la práctica de la homosexualidad es «incompatible con la enseñanza cristiana».

Se ha hablado de un posible cisma en los pasillos, y hay legislaciones en la mesa que permitiría que congregaciones tengan la opción de desafiliarse de la denominación con su propiedad. Esa legislación ha sido empujada por los Metodistas Unidos que apoyan las enseñanzas actuales de la iglesia sobre la homosexualidad. «Compartimos con ustedes un profundo compromiso para la unidad de la iglesia en Cristo nuestro Señor,» Ough dijo.

Antes del debate programado

Los/as obispos/as presentaron esta recomendación cerca del comienzo de una sesión plenaria cuando los/as delegados/as de la Conferencia esperaban dialogar acerca de posibles cambios al Libro de Disciplina con respecto al ministerio con personas LGBTQI.

Ough dijo que los/as obispos/as continúan oyendo de muchas personas «que nuestra disciplina actual contiene un lenguaje que es contradictorio, innecesariamente hiriente e inadecuado para la variedad de contextos locales, regionales y globales».

Los/as obispos/as le pidieron a los/as delegados/as y otros metodistas unidas que pasaran este tiempo de debate en oración y confesión.

CG Leo García

Foto por Kathleen Barry, UMNS

El Obispo Hee-Soo Jung impone el cargo a Leo García como misionero, el 19 de mayo de 2016 en la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida general en Portland, Oregón. En el fondo Catalina Whitlatch y Thomas Kemper de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM).

Rev. Dr. Leonardo García comisionado como misionero

Por GBGM* & Rev. Gustavo Vasquez**

19 de mayo de 2016

Un grupo de líderes respondieron al llamado para servir como misioneros de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM) de La Iglesia Metodista Unida y recibieron la bendición para el desarrollo de sus ministerios, en el marco del culto celebrado la mañana del 19 de mayo en la Conferencia, en la ciudad de Portland, Oregón. Entre el grupo de misioneros/as consagrados/as se encuentra el Dr. Leonardo García, quien es originario de Cuba y sirve a la IMU en Angola.

El Rev. Leonardo García es un misionero de la Junta General de Ministerios Globales de la IMU que sirve como un profesor de teología pastoral y mentor de la Facultad de Teología Quéssua en Angola.

La Misión Metodista en Quéssua ocupa un lugar especial en la historia del metodismo en Angola. Diez años después de la llegada del obispo misionero William Taylor en el puerto de Luanda, Angola en 1885, Quéssua había convertido en una importante misión industrial y educativa, impregnada del espíritu de la evangelización, la educación y el trabajo comunitario de cooperación de la iglesia. Se ha mantenido como una referencia del ministerio metodista unido.

Leo fue ordenado por la Iglesia Metodista en Cuba en 2009 y hoy en día también tiene estatus como pastor en la Conferencia Anual del Este Angola de la IMU. Él y su esposa, la Revda. Cleivy Benítez Rivalta, fueron a Angola en 2011 como misioneros patrocinados por la iglesia cubana en asociación con la Conferencia Anual Metodista Unida de la Florida. Ellos fueron los primeros misioneros metodistas cubanos en África. Leo tiene un título en teología del Seminario Evangélico Metodista en Cuba y también un grado en el Instituto Superior de Ciencias Médicas de Camagüey. Foto de Maile Bradfield, UMNS.

Obispo Bruce R. Ough, líder episcopal del área de Dakotas-Minnesota, presidió la plenaria del 19 de mayo en la tarde de la Conferencia General 2016 de La Iglesia Metodista Unida, en Portland, Oregón.

Los costos del trabajo encomendado a los/as obispos/as

Por Heather Hahn* / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez**

21 de mayo de 2016

El plan propuesto por los/as obispos/as y respaldado por la plenaria, de encontrar una forma de moverse hacia delante en el tema de la homosexualidad implica un costo que fue discutido durante la plenaria. Sin embargo, el ejecutivo financiero de la denominación garantiza que la iglesia puede cubrir los costos del plan propuesto por los/as obispos/as, sin alterar la propuesta de presupuesto general del próximo cuadrienio 2017-2020 de $599 millones.

Moisés Kumar, Director Ejecutivo del Consejo General de Finanzas y Administración (GCFA), habló sobre los próximos pasos del plan de los/as obispos/as durante una reunión de la junta de la agencia y la Mesa Conexional, un grupo encargado de coordinar el trabajo de los diferentes cuerpos de la denominación. Ambos cuerpos desarrollan el presupuesto general de la iglesia.

El 18 de mayo, los/as delegados/as adoptaron una recomendación del Consejo de Obispos que incluía dos pasos con posibles consecuencias financieras.

Ésta recomendación incluye:

Una comisión especial designada por los/as obispos/as para estudiar y posiblemente proponer revisiones a las normas y enseñanzas que rigen el ministerio con personas LGBTQI de la iglesia.

Una sesión especial de la Conferencia General que los/as obispos/as podrían reunir en el 2018 o 2019 para procesar las propuestas que se reciban.

El costo de una reunión extraordinaria

de la Conferencia General

GCFA estima que una sesión especial de la Conferencia General costaría $3.39 millones para dos días y $4.12 millones de dólares por tres días.

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Foto por Mike DuBose, UMNS.

Momento en que Donald House, quien presentó la propuesta del “Comité de Crecimiento” ante la plenaria de la Conferencia General 2016, espera la votación que decidió llevarla al Concilio Judicial el 17 de mayo, donde fue declara inconstitucional posteriormente.

Propuesta de un “comité de crecimiento” es declarada inconstitucional

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Por Linda Bloom*/ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado **

21 de mayo de 2016

La propuesta de crear un «Comité de Estrategia y Crecimiento» financiado por $20 millones sacados de los fondos de la denominación, fue declarado inconstitucional el 19 de mayo por el máximo tribunal de la iglesia. En la Decisión 1320, el Consejo Judicial de la IMU señaló que la petición enmendada no incluía la forma en que se escogerían los/as miembros de la comisión ni cómo se usarían los $20 millones».

Eso está en conflicto con el párrafo 16.9, dijo el consejo, lo que le da a la conferencia una «responsabilidad que no se puede delegar» para determinar, proporcionar, elevar y distribuir los fondos necesarios para llevar a cabo la obra de la iglesia». El fallo se produjo después de una solicitud por la Conferencia General de 2016, para obtener una decisión del Concilio Judicial sobre la constitucionalidad de la modificación de un artículo del Comité General de Administración y Finanzas (GCFA) para establecer «una Comisión permanente de Estrategia y Crecimiento, la cual estaría financiada por un recorte de $20 millones del Fondo de Servicio Mundial».

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Foto por Maile Bradfield, UMNS.

La Obispa Sally Dick, del área episcopal de Chicago, presidió la sesión de la Conferencia General 2016, del 20 de mayo, en la que se aprobó el presupuesto cuatrienal. Junto a ella los/as obispos/a Gregory Palmer y Janice Riggle Huie.

GC2016 aprueba el presupuesto general de la iglesia de $604 millones de dólares

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Por Heather Hahn*/ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado**

Publicada el 21 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)

Los/as delegados/as a la Conferencia General 2016 aprobaron, el 20 de mayo, el presupuesto general para la iglesia de $ 604 millones de dólares para el cuadrienio 2017-2020, lo que representa un aumento ante los $ 603.1 millones aprobados en la Conferencia General de 2012.

Es también un aumento con respecto a los $ 599 millones propuesto originalmente a los/as delegados/as, lo que hubiese representado el presupuesto y las contribuciones conferenciales más bajas en los últimos 16 años. Esa propuesta de presupuesto provenía de la Junta del Concilio General de Finanzas y Administración (GCFA) y la Mesa Conexional, que coordina las agencias de la denominación.

Los/as delegados/as votaron por agregar $5 millones para duplicar el apoyo financiero del Fondo Educacional Teológico de las Conferencias Centrales, el cual apoya escuelas metodistas unidas, pastores/as y pastores/as en formación en África, Asia y Europa.

El Rev. Bill Arnold, un delegado de la Conferencia de Kentucky, hizo la moción para aumentar ese fondo de educación teológica a $10 millones y dijo que “lamentablemente estamos dando menos financiamiento a la educación teológica, en las zonas donde la iglesia está creciendo más”.

A principios de la semana, varios/as delegados/as africanos/as argumentaron en favor de un aumento. Entre ellos se encontraba el Revdo. Jerry Kulah, decano de la Escuela de Teología en Liberia. Los/as delegados/as votaron por el aumento 406-379. «Estos $10 millones de dólares ayudarían a más de 26 instituciones teológicas, a través de las conferencias centrales para formar a más pastores/as, mejorar las instalaciones que tenemos y ayudar el ambiente de enseñanza,» dijo Kulah a UMNS.

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Foto cortesía de la Revda. Lysette Pérez.

Obispos de las iglesias de Perú, Ecuador, Bolivia, Argentina, Chile y Uruguay entre otros, compartieron con Pastores/as y líderes laicos/as de la IMU que abogan por la inclusión de la comunidad LGBTQI.

Obispos latinoamericanos se reúnen con clérigos y activistas LGBTQI

Por Rev. Gustavo Vasquez *

21 de mayo de 2016

Obispos y Laicos/as de varias de las iglesias metodistas autónomas de América Latina se reunieron, el pasado 19 de mayo, con activistas y clérigos/as latinos/as que abogan por la inclusión de la comunidad LGBTQI dentro de la IMU en los Estados Unidos.

El encuentro propició un diálogo en el cual los obispos pudieron conocer el trasfondo de histórico de las discusiones que se vienen llevando a cabo en el seno de la IMU, desde hace cuatro décadas en torno al tema de la sexualidad, así como las motivaciones y el papel que han jugado líderes clericales y laicos hispano/latinos en este proceso.

Por otra parte, se abordaron temas relacionados con las experiencias de discriminación, no sólo en relación a la identidad sexual, sino también en torno a la raza y al estatus migratorio, tanto en el contexto eclesiástico como en la sociedad en General.

Los obispos de las iglesias de Argentina, Uruguay, Ecuador, Chile, Bolivia y Perú, entre otras, escucharon las experiencias y compartieron su perspectiva desde América Latina en torno el tema de la sexualidad en la iglesia.

El Obispo Frank de Nully Brown, líder episcopal de la Iglesia Evangélica Metodista de Argentina, dijo que “esta reunión fue un encuentro de carácter pastoral, en donde mis colegas y yo, vinimos fundamentalmente a escuchar las historias y experiencias de nuestros hermanos/as latinos/as de la iglesia en los Estados Unidos, sobre la marginación y las injusticias que sufren las minorías”.

Por otra parte, el Obispo De Nully Brown compartió algunas de las experiencias de la iglesia en Argentina sobre el tema de la sexualidad, “en nuestro país este tema no había sido tratado en la iglesia con suficiente profundidad, hasta que el estado legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo y esto movió a la iglesia a abordar el tema con mayor disposición. En nuestra iglesia (IEMA) no tenemos una legislación tan específica en esta materia, como en la IMU, entre otras cosas porque en Argentina el matrimonio civil es el que tiene valor legal y no el eclesiástico como en los Estados Unidos”.

Los/as líderes metodistas latinoamericanos han participado en las discusiones sobre el tema de la inclusión y la diversidad de identidades sexuales en la IMU, durante las sesiones plenarias de la Conferencia y coincidieron en señalar que es un tema que necesita un abordaje pastoral y no meramente legislativo, para que la iglesia pueda mantener su unidad como cuerpo.

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Foto de Mike DuBose, UMCOM.

El Rev. Susan Henry-Crowe de la Junta General de Iglesia y Sociedad (GBGS) se dirige a la plenaria de la Conferencia, para presentar y explicar la petición 60469-CB-R3201, relacionada a la necesidad de un nuevo sistema de salud más eficiente, especialmente para con las minorías étnicas.

Legislación promueve atención de salud para nativos americanos y otras minorías

Por Kyle Wallace * / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez **

25 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)

Una propuesta legislativa presentada y aprobada en la Conferencia el 20 de mayo, llama a la IMU a defender el derecho a la salud y a mejorar la atención sanitaria en los Estados Unidos. La Revda. Susan Henry-Crowe escribió la Petición 60469-CB-R3201 titulada «Cuidado de la Salud para Todos/as en los Estados Unidos», que esboza un plan para que la iglesia trabaje con funcionarios/as del gobierno de Estados Unidos, en mejorar la cobertura de salud para todos/as los/as ciudadanos/as, incluyendo específicamente las minorías étnicas.

Hay tres componentes en esta legislación. Se anima a los/as metodistas unidos/as a vivir estilos de vida saludables, para prevenir enfermedades, el establecimiento de proveedores salud eficientes y la promoción de un mejor sistema de salud.

La petición explica que a pesar de un aumento en el número de ciudadanos/as con atención médica, todavía hay una cantidad desproporcionada de personas de minorías étnicas sin cobertura. También toma nota de las epidemias de salud, que actualmente viven estas minorías, incluyendo a los/as nativos/as americanos/as.

«Los/as nativos/as americanos/as, además sufren enormemente por el alto índice de alcoholismo, diabetes y tienen una tasa de padecimiento de tuberculosis sustancialmente mayor que el promedio estadounidense”, afirmó Henry-Crowe.

Courtney Fowler, presidenta de la delegación de la Conferencia Anual de Great Plains (Grandes Planicies) y miembro de la Nación Muscogee Creek, espera que esta solicitud se traduzca en una mejor atención de salud para los/as nativos/as americanos/as.

«Los/as nativos/as siempre han tenido problemas con el cuidado de la salud, siempre han tenido problemas con el acceso a la atención médica… La atención de salud debe ser un derecho para que podamos estar viviendo la vida abundante a la que Dios nos ha llamado. La estructura de los Servicios de Salud entre las poblaciones indígenas es ineficiente y en algunos lugares es inaccesible», dijo Fowler». Esta petición fue presentada a la plenaria, durante el jueves 19 de mayo por la tarde.

Quienes se oponían a la legislación expresaron varias preocupaciones, incluyendo un sistema pago único propuesto, las consecuencias de esta petición en sistema de salud y el alcance que ello tendría en los Estados Unidos. Sin embargo, la petición fue aprobada. «Esta resolución continúa ratifica el compromiso histórico de la IMU, con la asistencia sanitaria de calidad para todas las personas,» dijo Henry-Crowe.

La Conferencia había determinado previamente que la salud es un derecho humano, dijo Tricia Bruckbauer, asociada de comunicaciones de la Junta General de Iglesia y Sociedad de la IMU. «Tenemos un profundo compromiso con el cuidado de la salud para todas las personas como un tema de justicia… En los EE.UU., estamos viviendo en un contexto en el que muchas personas carecen de atención de la salud», dijo Bruckbauer.

* Wallace trabaja para el Buró nativo Americano en la Conferencia General 2016. Puede contactarle a través de newsdesk@umcom.org.

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Foto de Mike DuBose, UMCOM.

La Obispa Elaine Stanovský da el sermón durante el culto matutino del último día de la Conferencia, el 20 de mayo en la ciudad de Portland, estado de Oregón.

Obispa Stanovský:

“No nos vamos a dejar dividir”

Por Charmaine Robledo * / Traducción adaptación: Rev. Gustavo Vasquez *

Publicada el 25 de mayo de 2016

20 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)

En el último día de la Conferencia General de 2016, la Obispa Elaine Stanovský del Área Episcopal de “Sky Mountain” recordó a los/as asistentes que «¡no nos vamos a dejar dividir porque Dios no ha terminado con nosotros todavía!». Mientras recordaba la historia de la resurrección de Jesús desde el libro de Mateo, pidió a cada persona a «salir de la tumba», haciendo alusión a la comunidad LGBTQ y a los/las delegados/as africanos/as.

«Si usted cree que la Biblia condena la homosexualidad, pero nunca le ha preguntado y escuchado a un/a cristiano/a homosexual cómo entienden la Biblia, tiene que salir de la tumba. Si usted cree que todos/as los/as delegados/as africanos/as están votando para hacerle el juego al plan de alguien, tiene que salir de esa tumba», dijo Stanovský.

A lo largo de su sermón, Stanovský ilustró momentos como las «tumbas» donde hay que enfrentar las opciones en favor de la vida o de la muerte. Esto fue especialmente cierto al recordar la participación de la iglesia metodista en la “Masacre de Sand Creek”, en la que cerca de 200 mujeres, niños y ancianos fueron asesinados y muchos más resultaron heridos/as.

«Después de haber trabajado con los descendientes de la ‘Masacre de Sand Creek’ durante seis años, vivo con una preocupación aleccionadora constante en mi conciencia, sobre la capacidad de la iglesia para elegir la muerte en vez de la vida y para auto convencerse de que está haciendo la voluntad de Dios cuando sirve a la muerte una y otra vez», dijo Stanovský».

Anunciar la buena nueva

“Pero la vida está ahí fuera… como en la historia de Mateo, los/as metodistas unidos/as están llamados a anunciar la buena nueva de que Jesucristo ha resucitado, como lo hizo María Magdalena”, enfatizó Stanovský. Así mismo, advirtió en contra de ser distraído por detractores que sólo se ocupan de la muerte.

Añadió que es fácil ser cautivado/a por como luce la Conferencia General y «llegar a creernos más de lo que realmente somos (Romanos 12: 3), e imaginar que lo que hacemos aquí es Evangelio. Pero no lo es».

Stanovský llegó a la conclusión de que el trabajo real se realiza una vez que el evento de 10 días ha terminado. Le encomendó a la Conferencia General la tarea de escoger la opción “en favor de la vida” cuando hablen de lo que sucedió en Portland.

«Al regresar a nuestros hogares, nos convertimos en relatores/as… La historia no ha terminado hasta que la iglesia no haya hablado», dijo la Obispa Stanovský, citando Romanos 8:16: «que este Espíritu se una a nuestro espíritu para dar testimonio» y contar una buena historia. «¿Qué buena noticia podemos dar de la Iglesia Metodista Unida?», concluyó preguntando.

CG.una ofrenda en el caminoFoto por Mike DuBose, UMNS

Una ofrenda por el camino

que nos espera

Gálatas 3: 25-29 (DHH) 25 Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos a cargo de ese esclavo que era la ley, 26 pues por la fe en Cristo Jesús todos ustedes son hijos de Dios, 27 ya que al unirse a Cristo en el bautismo, han quedado revestidos de Cristo. 28 Ya no importa el ser judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jesús, todos ustedes son uno solo. 29 Y si son de Cristo, entonces son descendientes de Abraham y herederos de las promesas que Dios le hizo.

Sus obispos/as tuvieron el honor de recibir la solicitud de la Conferencia General para ayudar a dirigir nuestra Iglesia Metodista Unida hacia adelante, durante este tiempo de gran crisis y grandes oportunidades. Por lo que podemos descubrir, esta es la primera vez que una Conferencia General nunca ha hecho una petición del Consejo de Obispos tales, y aceptamos esta solicitud con humildad.

Compartimos con ustedes un profundo compromiso con la unidad de la iglesia en Cristo nuestro Señor. Ayer, nuestro presidente compartió el profundo dolor que sentimos. Todos hemos orado por meses y continuaremos haciéndolo. Buscamos, en este momento del “kairos”, un camino a seguir por la unidad profunda en torno a tema de la sexualidad humana, así como en otros asuntos. Esta unidad profunda permite una variedad de expresiones para coexistir en una iglesia. Dentro de la Iglesia, estamos llamados a trabajar y orar por una unidad cada vez más profunda, como la de Cristo, entre todos/as nosotros/as, en lugar de la separación. Esta es la oración de Jesús en Juan 17: 21-23.

UNIDAD

 Creemos que nuestra unidad se encuentra en Jesucristo; no es algo que logramos, sino algo que recibimos como un regalo de Dios. Entendemos que parte de nuestro papel como obispos/as es llevar a la iglesia hacia un nuevo comportamiento, una nueva manera de ser, a nuevas formas y estructuras que permitan la unidad en nuestra misión de «hacer discípulos de Jesucristo para la transformación del mundo», teniendo en cuenta las diferentes expresiones como iglesia global. El desarrollo de estas nuevas formas requerirá un esfuerzo concertado de todos/as nosotros/as y nosotros/as, como sus obispos/as, nos comprometemos a dirigir este esfuerzo. Les solicitamos, como Conferencia General, afirmar su propio compromiso de mantener y fortalecer la unidad de la iglesia. Vamos a coordinar este trabajo con los diversos esfuerzos que ya están en marcha, para desarrollar estructuras globales y una nuevo Libro General de Disciplina para nuestra iglesia. El fortalecimiento de la unidad de la iglesia es una responsabilidad para todos/as nosotros/as.

ORACIÓN

Aceptamos nuestro papel como líderes espirituales para dirigir a la IMU en una «pausa para la oración», para distanciarse de los intentos de soluciones legislativas y buscar deliberadamente la voluntad de Dios para el futuro. Como Concilio de Obispos, vamos a dirigir a la iglesia en todas partes del mundo en tiempos de adoración, estudio, discernimiento, confesión y oración por la guía de Dios. Les solicitamos, como una Conferencia General, unirse a nosotros/as en este esfuerzo, a partir de esta semana. Hemos sido conmovidos/as por los/as delegados/as que rogaron alrededor de la mesa y esperamos que estos esfuerzos continúen. Como sus obispos/as estamos listos/as para unirnos a ustedes, para guiarles en este momento de oración.

PROCESOS

Hemos discutido en profundidad los procesos que podrían ayudar a nuestra iglesia a sanar y seguir adelante, incluyendo la posibilidad de convocar a una Conferencia General en 2018 o 2019. No hemos concluido nuestros planes para este tipo de procesos, pero vamos a seguir trabajando en opciones que hemos oído de muchos de ustedes y vamos a seguir informando a la Conferencia General y a toda la iglesia.

PRÓXIMOS PASOS

A continuación recomendamos a la Conferencia General, aplazar todas las votaciones sobre la sexualidad humana y referir este asunto por complete a una comisión especial, nombrada por el Concilio de Obispos, para desarrollar un examen completo y la posible revisión de cada párrafo en nuestro Libro de Disciplina respecto a la sexualidad humana. Seguimos escuchando de muchas personas en el debate sobre la sexualidad que nuestra disciplina actual contiene un lenguaje que es contradictorio, innecesariamente hiriente e inadecuado para la variedad de contextos locales, regionales y globales. Vamos a nombrar una comisión para incluir tales personas de todas las regiones de nuestra IMU e incluir la representación de las diferentes perspectivas sobre el debate. Nos comprometemos a mantener un diálogo permanente con esta comisión, cuando estén desarrollando su trabajo, incluyendo objetivos y resultados claros. Una vez que se haya completado el trabajo se convocará a una Conferencia General de dos o tres días de reunión, antes de la Conferencia General de 2020 (vamos a consultar con GCFA respecto a las formas factibles de financiar esta reunión).

DISCUSIÓN CONTINUA

Continuaremos explorando opciones para ayudar a la iglesia a vivir en gracia los/as unos/as con los/as otros/as, incluyendo formas de evitar quejas adicionales, juicios eclesiásticos y otros daños, al tiempo que confirmamos la Disciplina. Vamos a continuar nuestra conversación sobre este asunto e informar sobre nuestro progreso a ustedes y a toda la iglesia.

Hoy en día, como una forma de empezar a encontrar el camino hacia adelante, se sugiere que en lugar del tiempo asignado a la discusión legislativa, tomemos una o dos horas de la reunión plenaria para la oración, la confesión y la exploración de una manera creativa de seguir hacia adelante. Los/as obispos/as se preparan para proveer preguntas que ayuden a guiar las conversaciones. Sus conversaciones serán el primer paso de un camino a seguir.

* Robledo es directora de Comunicaciones del área de “Sky Mountain”.

CG.se mantienen inversiones.

Foto cortesía del blog «Amigos de Wadi Foquin».

El 31 de agosto de 2014, Israel emitió órdenes de confiscación de tierras, anexándose 1.000 acres de tierra palestina en el distrito de Belén Occidental de Cisjordania para la expansión del desarrollo de los asentamientos.

Se mantienen inversiones en tierras ocupadas por Israel

Por Erik Alsgaard* / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez**

Publicada el 24 de mayo de 2016

20 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)

Una enmienda presentada durante el debate sobre la inversión socialmente responsable, que trató de retirar sus fondos de los asentamientos ilegales en tierras ocupadas fue negada con 559 a 167 votos. Sin embargo, la Conferencia General 2016 adoptó una petición, el 20 de mayo, en apoyo al pueblo palestino de Wadi Foquin.

Anteriormente, durante la Conferencia General, el Comité de Finanzas y Administración Legislativa no apoyó ninguna petición en favor de desinversión en las empresas que hacen negocios en Israel. Hablando en nombre de la enmienda, Janice Nelson, una delegada laica de la Conferencia Anual de Oregón e Idaho, dijo que el permanecer en la mesa pidiéndole a las empresas que sean socialmente responsables, no está funcionando.

«Hay empresas que invierten sacando provecho de la misma ocupación de Palestina que hemos estado criticando desde hace muchos, muchos años», dijo Nelson. «No les pediría desprenderse de ninguna inversión, sin antes haber hecho un trabajo de abogacía y defensa entre los inversionistas, pero esto lo hemos hecho una y otra vez sin resultados. Es el momento de decir que no nos seguiremos beneficiando de la ocupación de las tierras de otro pueblo, que es exactamente lo que está pasando. Esto no es anti-Israelí; no es anti-judío; es contra la ocupación».

Por su parte, el Rev. Alex Joyner, delegado de reserva de la Conferencia Anual de Virginia, dijo que la desinversión sería injusta para Israel, ya que se dirige a una de las partes de este conflicto, y lo expone como “el malo de la película” en medio de esta situación.

Los delegados también adoptaron una petición enmendada en nombre del pueblo de la población palestina Wadi Foquin, donde los metodistas unidos apoyan un proyecto de desarrollo comunitario.

La petición aprobada por la Conferencia General consiste en enviar una carta a funcionarios del Departamento de Estado estadounidense, a John Kerry, al presidente estadounidense Barack Obama, al consulado estadounidense en Jerusalén y la Autoridad Civil de Israel para expresar «nuestra preocupación por la confiscación de tierras y la destrucción de la vida en el pueblo”.

Así mismo, la petición exige la rendición de cuentas por parte del gobierno israelí y hace un llamado a retener la ayuda extranjera «hasta que haya ratificación de las autoridades y los derechos humanos sean restaurados.»

* Erik Alsgaard es comunicador de la Conferencia Anual de Baltimore-Washington. Kathy Gilbert, un reportero UMNS, contribuyó a esta historia. Para contacto puede comunicarse con Vicki Brown al (615)742-5470 o newsdesk@umcom.org

El Concilio de Obispos/as se reunió después de la CG2016

Foto por Rev. Gustavo Vasquez.

Concilio de Obispos/as Metodistas Unidos/as */ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado**

24 de mayo de 2016

Portland, Oregón: El Concilio de Obispos/as Metodistas Unidos/as se reunió el 21 de mayo siguiente al cierre de la Conferencia General para tener un servicio y orar por la unidad permanente de La Iglesia Metodista Unida.

La reunión del sábado fue planeada antes de la presentación de «Una ofrenda para el camino que nos espera» después de la Conferencia General 2016, pero reconociendo la importancia de continuar con la propuesta, el Concilio de Obispos/as utilizó la oportunidad para discutir el posible marco para la formación de una comisión y para identificar algunas de las cualidades y características necesarias que deberán tener los/as miembros que la integren.

Reunidos/as en una sesión ejecutiva debido a la naturaleza sensible de la discusión, el concilio procesó las conversaciones que ocurrieron durante los diez días anteriores e identificaron los próximos pasos a seguir. Para ello, se encargó al comité ejecutivo diseñar el proceso para formar la comisión y las pautas para implementar la propuesta, reconociendo la necesidad de tener el tiempo para tomar decisiones de conciencia, sin que ello implique retrasar el proceso.

El comité ejecutivo acordó tener una conversación en el trascursos del trabajo encomendado y tiene planes de reunirse antes del encuentro del concilio programado para el mes de julio.

«Nos comprometemos a tener mucho cuidado en la elección de los/as miembros de la comisión… Vamos a trabajar deliberadamente, intencionalmente, de manera concienzuda y en permanente oración, para asegurarnos que la comisión refleje la diversidad de opiniones y sectores de la iglesia», dijo el presidente del Concilio de Obispos/as Bruce R. Ough».

Los/as obispos/as determinaron que la propuesta requiere una mayor claridad, propósito, visión y acordaron designar a un grupo pequeño, para refinar los términos de la propuesta. El Concilio también acordó la formación de un equipo de comunicación que mantendrá a la iglesia regularmente informada en cada paso del proceso.

CG.la imu se retira

Foto por Maile Bradfield, UMNS

La IMU sale de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva

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Kathy L. Gilbert*/ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado**

Publicada el 24 de mayo de 2016

La Conferencia General 2016 votó el 19 de mayo para retirarse de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva (RCRC), de la que fue miembro fundadora en 1973. Sin embargo, la Junta General de Iglesia y Sociedad (GBCS) y las Mujeres Metodistas Unidas seguirán siendo miembros.

Las Conferencias Generales de 2004, 2008 y 2012 han debatido la permanencia en esta organización, debido a que algunos sectores de la iglesia no están de acuerdo con la posición de la coalición sobre el aborto. El argumento para permanecer había sido tener «una voz en la mesa».

La RCRC es una coalición de organizaciones religiosas nacionales y de acuerdo con su página web, «los puntos de vista de cada denominación u organización son sus propias opiniones y varían a menudo».

La Revda. Bet Ann Cook, de la Conferencia Anual de Indiana, dijo que «ha llegado el momento de retirarse» debido a las posiciones de La Iglesia Metodista Unida sobre el aborto, porque difieren de algunas políticas de la coalición. Ella señaló que RCRC apoya abortos por selección de sexo y los abortos tardíos.

Reconocimientos editoriales:

A la página de hispanic UMC.org por su valiosa y oportuna publicación diaria de los reportes periodísticos y fotografías del evento.

* Youngsook Charlene Kang es el director de Misión y Ministerio de la Conferencia de las Montañas Rocosas. Contacto con ella en Youngsook@rmcumc.com.

* Gilbert es un reportera multimedia para UMNS en Nashville, Tennessee. Sam Hodges contribuyó a este informe. Póngase en contacto con ellos en newsdesk@umcom.org o 615-742-5470.

* Hahn es periodista de multimedia para UMNS. Kathy L. Gilbert contribuyó a este reportaje. Para más información acerca del artículo, visite el enlace: http://www.umc.org/news-and-media/church-growth-committee-fails-constitution-test

* Michelle Maldonado es la Directora Asociada de Comunicaciones Hispano/Latinas de la IMU. Puede contactarle al (615)742-5775 o por el mmaldonado@umcom.org

* El Rev. Gustavo Vasquez es el Director de Comunicaciones Hispano/Latinas de la IMU. Puede contactarle al (615)742-5111 o por el gvasquez@umcom.org.

* Para contactar a Maldonado y Vasquez puede también hacerlo a través de IMU_Hispana-Latina@umcom.org

IMM Toledo

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Te invitamos a revisar el website del Instituto Mexicano Madero, donde encontrarás las noticias mas recientes de ésta institución metodista.

http://www.imm.edu.mx/toledo/ ]

Mensaje del Presidente Nacional del Organismo Rector

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Adjuntamos el documento del Organismo Rector.

Triunfos de la escuela Julián Villagrán de Pachuca

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8 de marzo de 2016

En el Encuentro Nacional realizado del 2 al 5 de marzo; los resultados obtenidos por nuestra representativa:

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Equipo de basquetbol femenil Julián Villagrán gana por cuarta vez consecutiva y se coronan tetracampeonas, al vencer por 38 a 27 al McDonel de Durango.

Equipo de futbol femenil obtiene el 1er lugar al vencer al Palmore de Chihuahua, con un score de 3 a 0, obteniendo el bicampeonato.

Equipo de Basquetbol varonil Julián Villagrán, Subcampeón, obtiene el segundo lugar de la justa al caer frente a la UMAD, no obstante el marcador estuvo reñido, 48 a 42. Es importante señalar que dos de nuestros talentos fueron visoreados para formar parte del equipo de la Universidad Madero, ubicada en Cholula, Puebla. Sus nombres son Francisco Luna León y Luis Enrique Domínguez Pérez.

Directivos de la escuela particular Julián Villagrán abanderaron a la delegación que asiste a la jornada Deportiva de los niveles de secundaria y preparatoria a efectuarse en Oaxtepec, Morelos del 2 al 5 de marzo. Jorge Lira Menéndez, director del plantel, felicito a los seleccionados de básquetbol, futbol, y bíblicos porque con su esfuerzo y tenacidad fueron convocados a las selecciones.

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Ahora los jóvenes tienen el compromiso de brindar su mejor esfuerzo en cada uno de sus compromisos para poner en alto los colores de su institución.

Son un total de 28 alumnos de los niveles de secundaria y preparatoria quienes participan en futbol varonil y femenil, básquetbol varonil y femenil, bíblicos, en una competencia donde participan un total de 7 estados que son: Chihuahua, Puebla Monterrey, Durango, Ciudad de México, Oaxaca e Hidalgo.

Raúl Domínguez Ángeles es el entrenador de Basquetbol y Aldo Gálvez López de futbol.


24 DE FEBRERO DE 2016, BANDERA CENTENARIA

El Sol de Hidalgo

21 de febrero de 2016
Pachuca, Hidalgo.- En el marco del 139 aniversario de la escuela particular Julián Villagrán, este lunes se rendirán honores a una Bandera Centenaria, que fue enarbolada un 15 de septiembre de 1910, fecha de inauguración de El Reloj Monumental.

Julia Irma Lechuga Traspeña, directora del plantel, manifestó que el acto cívico será presidido por personal de la 18 Zona Militar. Este lábaro patrio tiene 116 años y fue elaborado en tela de seda y el escudo nacional fue pintado a mano, se desconoce quién o quiénes la hicieron. Aún se conserva en excelente estado.

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Sobre el color blanco hay letras doradas colocadas en la parte superior del ave con la leyenda «Escuela Metodista, J. Villagrán», en la parte inferior, se lee Pachuca, 1910. Mide 78 centímetros de largo sin flecos por 60 centímetros de altura y el águila posada sobre el nopal tiene las alas abiertas.

Siempre ha estado bajo la tutela de este instituto educativo, sin embargo, durante muchos años estuvo resguardad en una caja fuerte junto con objetos antiguos. Pero, hace nueve años, se construyó una urna en la que fue depositada la Bandera Centenaria, con el objetivo de evitar su desgaste.

Desde entonces, platica la directora, se usa con todo y urna, en ocasiones especiales como fueron las celebraciones del Centenario de la Revolución y Bicentenario de la Independencia.  Y es protegida en una sala especial del plantel, en un espacio denominado Sala de Honor, Recinto de Banderas, Niños Héroes de Chapultepec.

Debajo de la urna se encuentra una placa en la que se lee: «Banderas Reliquia de la J.V., Bandera que el 15 de septiembre de 1910, fue enarbolada por el entonces gobernador de este estado de Hidalgo, al tomar el juramento de fidelidad a los alumnos de las escuelas de enseñanza primaria, durante solemne ceremonia: Por la noche de este día estuvo presente en la inauguración del Reloj Monumental, símbolo de esta ciudad, lo anterior ocurrió dentro del marco de celebración del primer centenario de la Independencia de México».  Asimismo, está acompañada por una bandera de 1940 que, a contrario de la Centenaria, presenta mayor desgaste.

Ceremonia de lábaros patrios en la escuela Julián Villagrán

Urna que resguarda, en la parte superior, la Bandera Centenaria y, en la inferior, la de 1940. Foto: El Sol de Hidalgo.

El Sol de Hidalgo. 23 de febrero de 2016
Pachuca, Hidalgo.- Alumnos y personal de la Escuela Particular Julián Villagrán realizaron Ceremonia de Lábaros Patrios, en la cual destacó la Bandera Centenaria, enarbolada el 15 de septiembre de 1910, fecha de inauguración del Reloj Monumental.

Asimismo, se conmemoró el 139 aniversario de esta institución, de la que han egresado destacados personajes hidalguenses: Sergio Corona, David Penchyna y Mario Viornery. El acto cívico estuvo presidido por alumnos de los niveles educativos de preescolar, primaria, secundaria y preparatoria, quienes presentaron sus respectivas banderas.

Acompañados de Raymundo Vargas, exdirector general de este Instituto; Jorge Ricardo Lira,actual director, y padres de familia, se pronunció una breve reseña sobre la creación del Recinto en Honor de la Bandera denominado Niños Héroes de Chapultepec, construido un 26 de febrero de 1996.

Este sitio, además de resguardar el Lábaro Centenario, también guarda una copia de la Constitución de 1917, donada por el exalumno Mario Viornery. Durante la ceremonia, docentes tuvieron a su cargo la urna que guarda la Bandera Centenaria. En tanto, una alumna de sexto grado leyó la historia sobre este importante símbolo patrio. Resaltó que se adquirió para enarbolarla en el acto de inauguración del Reloj Monumental, el 15 de septiembre de 1910.

Ese año, el profesor Samuel Carro era el director y la escuela participó en las fiestas oficiales para conmemorar el centenario de la Independencia. Con ese motivo, se compró esta Bandera y fue empuñada por el entonces gobernador Pedro L. Rodríguez para las fiestas patrias de ese momento. Cumplirá 116 años y fue elaborada en tela de seda, y el Escudo Nacional fue pintado a mano; se desconoce quién o quiénes la hicieron. Aún se conserva en excelente estado.

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Sobre el color blanco hay letras doradas colocadas en la parte superior del ave con la leyenda: «Escuela Metodista, J. Villagrán». En la parte inferior se lee: «Pachuca, 1910». Mide 78 centímetros de largo, sin flecos, por 60 centímetros de altura, y el águila posada sobre el nopal tiene las alas abiertas.

Siempre ha estado bajo la tutela de este instituto educativo, sin embargo, durante muchos años estuvo resguardada en una caja fuerte junto con objetos antiguos. Pero hace nueve años se construyó una urna en que fue depositada la Bandera Centenaria con el fin de evitar su desgaste.

Culto de Apertura del Seminario Wesley

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El Personal Directivo del Seminario Metodista Juan Wesley, cada inicio de semestre convoca al “Culto de Apertura” a los Miembros del H. Consejo de Administración, Maestros, Personal Administrativo, Seminaristas e invitados especiales; en esta ocasión tuvo lugar en el templo “El Divino Redentor” en San Nicolás de los Garza, NL, el sábado 16 de enero de 2016 a las 11:00 horas.

El orden del culto fue muy similar al de otros cultos, con la diferencia de que el objetivo de reunión es muy claro: dar gracias y reconocer que hasta aquí nos ayudó Jehová (Eben-ezer); solicitar su ayuda y dirección para los planes propuestos a realizar y la obra de nuestras manos confirme sobre nosotros; y ante todo, no se haga nuestra voluntad sino la de Dios.

Inició con la bienvenida por parte del Pbro. José Gabriel González Solís, Decano; la oración de invocación dirigida por el Pbro. Marco Antonio Martínez Palomo, Director; acto seguido la lectura de la palabra, para posteriormente entrar a los momentos de alabanza y adoración guiados por el Sem. Jesús Abdiel Rodríguez Cedillo, Presidente de la Sociedad de Alumnos y el Sem. Alfredo Pérez Sustaita, alumnos de tercer y segundo año, respectivamente.

El tiempo especial de oración para poner en manos de Dios la vida y el llamado de los seminaristas fue dirigido por el Pbro. Marco Antonio Martínez Palomo, Director; así mismo el Pbro. Bernabé Rendón Morales elevó una oración por la vida y el trabajo de los Miembros del H. Consejo de Administración, Maestros y Personal Administrativo.

En seguida tuvo lugar la predicación a cargo del Pbro. Ignacio Domínguez Galarza, quién basó su mensaje en el capítulo 3 del libro de Éxodo, acerca del llamado de Moisés; enfatizando que Dios cuando hace el llamado se toma su tiempo en perfeccionar al siervo, por lo que la pregunta ¿Quién soy yo para que vaya a…? será contestada por Dios en su tiempo, quien promete estar con cada uno de los que respondieron y obedecieron al llamado.

Se recogieron ofrendas dando gracias a Dios por la provisión y previo a despedir a los congregantes se entonó el himno del Seminario Metodista Juan Wesley “Su Voz Lanzó el Señor”, autoría del Pbro. Eleazar Rivera García, guiados por el Sem. Julio Eduardo Contreras Carrillo, alumno de cuarto año.

La bendición apostólica fue impartida por el Pbro. David Humberto Villanueva Garza, Superintendente del Distrito 1 “Jabes”. Finalizando el Culto de Apertura con la tradicional fotografía grupal.

“Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano.” 1ª a los Co. 15:58

MGDS Eunice García Tobías

Secretaria del H. Consejo de Administración del SMJW

Reseña IMMAR Amishadai

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Monclova, Coahuila 29 de noviembre de 2015.

Todo comenzó así: En el año de 1987, Dios dispuso en el corazón de la familia Riojas Amador ceder el bien de un terreno a la Iglesia Metodista de México. Tal donación venía acompañada de una solicitud indispensable de nuestros hermanos: que se construyera un templo en donde se glorificara a Dios.

En el primer periodo de tiempo, el terreno fue utilizado para diversos negocios. Fue levantado provisionalmente un pequeño cuarto para usarse como miscelánea para venderse productos a los estudiantes. Posteriormente, este periodo de negocios cerró.

Ya donado el terreno y pasados un par de años, un grupo de hermanos de la Fraternidad de Hombres Metodistas de la iglesia “El Buen Pastor” de esta misma ciudad, se dieron a la tarea de empezar a asistir cada lunes al terreno, con la finalidad de darle mantenimiento y celebrar reuniones de adoración ahí.

Fue hasta entonces, en el año 1997, cuando el pastor de dicha congregación, el Presbítero Lorenzo Reséndiz, abraza el reto de comenzar aquí una misión de predicar el evangelio. Entendemos que Dios dispuso esto en su corazón. En sus inicios, familias de la iglesia El Buen Pastor apoyarían esta ardua labor y al mismo tiempo extenderían con esperanza la invitación a aquellos que vivían alrededor de este sector. (Aquellas familias del Buen Pastor fueron: Fam. García Campuzano, Fam. Leija Ríos, Fam. Sánchez Arechiga, Fam. Medrano Suarez y Fam. García Hernández. Se invitó también a la Fam. Riojas Amador y a la Fam. García de otra misión llamada “Príncipe de Paz”.)

Entonces, en ese mismo año, 1997, queda como encargado de la misión el pastor Daniel García Arévalo, organizando y presidiendo cultos en aquel pequeño cuarto al inicio construido. Mientras tanto, en ese mismo año el presbítero Lorenzo Reséndiz comienza a realizar gestiones y solicitudes a un grupo de hermanos norteamericanos para encontrar la posibilidad de ser apoyados materialmente en la construcción de un templo.

Dios es “Rey grande sobre toda la tierra” (Sal.47:2) pues hasta el estado de Carolina del Norte en E.U.A. fue en donde Dios dispuso en el corazón de hermanos el apoyar económicamente y laboralmente esta misión de Dios. La confirmación de esta ayuda no se tardó, sino que dio forma concreta un año después, en 1998. Así que, cuando nuestros hermanos de Carolina llegaron a este lugar, trabajaron arduamente toda una semana juntamente con el grupo de varones de la iglesia, lográndose construir un templo de madera con techo de lámina. Al mismo tiempo, las hermanas preparaban alimentos en casa de la Fam. Sánchez Arechiga para cada uno de estos varones que trabajaban en la construcción. Fue así que Dios nos proveyó ese primer templo de madera, en aquella semana de Julio de 1998, llevándose a cabo un hermoso culto en donde se consagraba el templo para glorificar a Dios. En ese culto se aseguró contar con la presencia de nuestros hermanos norteamericanos y con los miembros de la iglesia “El Buen Pastor”.

Poco tiempo después, en el mismo años de 1997, mientras se celebrada un culto al Señor juntamente con el presbítero Reséndiz, se decide ponerle al templo un nombre, “Amishadai”, que significa “Pueblo de Dios Todopoderoso”.

El tiempo transcurrió y así llegamos al año 2000, año en donde se añadieron familias y jóvenes a la congregación, entre ellos nuestro hermano Jorge Valdez, a quien Dios dispuso en su corazón el colaborar en el ministerio de la alabanza.

En el año 2002 hubo un fresco mover de nuestro Dios. Disponiendo Él en el corazón de la congregación el construir otro templo al lado del de madera siendo éste de concreto para que resistiera el paso del tiempo. Al acuerdo de este sentir unánime, se celebró un culto para dar por confirmado el compromiso de la construcción de un nuevo templo de concreto y así dar inicio a éste.

En los años alrededores del 2002 se lograron levantar los muros y cimientos del templo. Pero una vez terminados los muros y cimientos la obra de construcción lamentablemente es detenida por falta de recursos económicos.

Pasando un largo periodo de tiempo así, detenida la obra de construcción y el sentir de construir débil por falta de recursos y membresía, en el año conferencial 2012, hubo cambio de pastor, llegando a la iglesia Amishadai el pastor Samuel Jiménez.

Al principio se empezaba una vez más a promover el proyecto o la idea de reconstruir el templo. Dios una vez más dispuso esto en el corazón del pastor Samuel y en el resto de la actual congregación de ese momento. En una serie de predicaciones, un domingo compartiendo el pastor recordamos estas palabras de su predicación:

“Si Dios a través de Cristo Jesús ya nos ha rescatado del mayor riesgo, es decir, del infierno… ahora Cristo llama a Su pueblo a riesgos temporales en esta vida para el avance y propósitos de Su Reino.”

Y nos predicaba que Dios nos podía estar llamando a experimentar un riesgo por amor a Su nombre, ¿cuál riesgo? aquel de la viuda de Lucas 21. Ella de su pobreza echó todo lo que tenía para vivir. El fariseo rico no arriesgó su dinero por la causa de Dios, la viuda sí. Algunas veces Jesús quiere que Su pueblo arriesgue su dinero por la causa de Dios. Mostrar que nuestro tesoro está allá en los cielos, no en nuestros bolsillos. ¡Mostrar con nuestro dinero que Dios es más bello que la vida misma!

Llegando esa predicación a nuestros corazones, orando y movidos en fe, volvió a renacer y se volvió a abrazar una vez más el reto de proseguir con la reconstrucción del templo hasta el momento, siendo uno de los actuales coordinadores el hno. Rene Riojas. La congregación Amishadai había resuelto depositar su confianza en un Dios Soberano.

Desde este periodo hasta ahora hemos visto el inaudible y majestuoso respaldo de Dios un Dios soberano y su santa provisión de muchas maneras. Un Dios Soberano que abre y cierra puertas; un Dios Soberano que está por nosotros y no contra nosotros. Un Dios Soberano que mueve corazones y circunstancias para lograr sus propósitos para su gloria y bienestar de su pueblo. ¡Ese es nuestro Dios!

Como iglesia, todos por igual, nos propusimos en dar, trabajar para obtener fondos y orar para seguir reconstruyendo. Esto fue a través de actividades de comida por parte de las hermanas de la iglesia, en otros casos Dios dispuso en corazones el dar ofrendas especiales por parte de los congregantes de Amishadai como de personas externas.

En este mismo tiempo, cuando la iglesia abrazaba de nuevo este proyecto de reconstrucción, en Junio de 2014 la hna. Rosa Adán Contreras junto con el ingeniero Andrés Osuna nos visitaron al templo para asesorarnos y hacer un presupuesto de la loza del mismo.

Recordamos que en una de las entrevistas con el Ingeniero Osuna para expresarle nuestra gratitud por tal asesoramiento, Dios puso en el corazón del ingeniero paciencia para apoyarnos en la construcción de la loza, sabiendo él que la causa por la cual no proseguíamos con la loza era por falta de presupuesto. Se echó la loza y Dios proveyó para liquidar al tiempo asignado.

Siendo Agosto del 2014 que se terminó dicha loza, posteriormente, entrando este año 2015 los trabajos continuaron con el yeso, ventanas, protecciones, piso, alumbrado y demás.

Agradecimiento.

En esta breve reseña queremos reconocer a Dios. En todo ha estado Él. En todo ha obrado Él.

En especial agradecemos a Dios por la vida de los varones de Amishadai que han trabajado mucho. Ustedes nos han ahorrado miles y miles en mano de obra poniendo a disposición del Señor Jesucristo sus dones y talentos, como tiempo y esfuerzo. (Instalación eléctrica y aparatos, ventanas y protecciones, albañilería, por mencionar algunas.) ¡Dios les recompensará hermanos!

Gracias hermanas de la Femenil por sus oraciones.

Hoy en esta noche damos gracias a Dios porque nos permite ya estar congregados en la 1a. Etapa de la construcción de nuestro templo y así formalmente consagrarlo para dar culto y alabanza a nuestro amado Dios, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

“Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos. Amén” (Romanos 11:36)

¡Ebenezer! Hasta aquí nos ayudó Jehová, en estos 18 años. Nuestra confianza seguirá estando en un Dios Soberano.

Azucena García Campuzano

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120 Aniversario La Trinidad Monterrey

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Con una semana de cultos especiales, del 22 al 29 de noviembre de 2015, la IMMAR La Trinidad, de Monterrey, N. L., dentro de la CAO, celebró los 120 años de su fundación, y los 50 años de la construcción de su segundo templo. Los predicadores invitados fueron el Obispo Fernando Fuentes Amador, el Pbro. Pedro García Carlos, el Pastor Eleazar Cepeda Martínez, el Dr. Nelson Paredes y el Hno. Hugo Chapa.

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Aparte de los cultos en el templo, también hubo eventos extramuros como desayunos-conferencias.

12309710_10208032981800639_4173173302555296732_oEn el transcurso de los cultos dominicales principales, a las 10:00 hrs. y 12:00 hrs., hubo que hacer varios movimientos bien planeados para acomodar a alrededor de 400 personas en cada uno, para tomar las fotografías del recuerdo, para luego proseguir con el culto correspondiente.

XXV Aniversario IMMAR Camino de Paz

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Apodaca, NL

El domingo 25 de octubre de 2015, por la tarde-noche, la IMMAR Camino de Paz, ubicada en Apodaca, N. L. (dentro del área metropolitana de Monterrey), celebró un Culto de Acción de Gracias por cumplir el XXV Aniversario de su fundación.

La obra comenzó en 1990, cuando el entonces director del Seminario Metodista Juan Wesley decidió ocupar sus fines de semana en un trabajo evangelístico, apoyado por tres jóvenes seminaristas. La idea era no fundar una iglesia nueva a partir de algún grupo base de familias provenientes de alguna otra iglesia, sino iniciar desde el principio, a través de la obra directa tocando puertas en una colonia. El Superintendente de Distrito respaldó el plan señalando el hogar de una familia de la IMMAR El Divino Redentor para disponer de su casa como lugar de reunión inicial, y se trató de la casa de la Fam. Martínez García.

Así se hizo, todos los sábados y domingos se visitó la colonia llamando a la puerta de cada casa, presentando el mensaje de salvación. Cuando el director fue llamado a pastorear los fines de semana una congregación que había quedado sin pastor a mitad de año, vigiló que nuevos grupos de seminaristas continuaran con el proyecto. Aparte de los Martínez García, pronto acudieron a añadirse las primeras dos personas evangelizadas: La Sra. Juana María y la Sra. Rocío. Las tres familias tenían niños pequeños en aquel entonces, así que se impartían clases bíblicas los domingos en la sala de la casa de la familia anfitriona y se daban clases para niños en una de las recámaras.

camino_1Cuando el grupo comenzó a crecer, se asignó a un pastor de tiempo completo, y así prosiguió el desarrollo de lo que sería la IMMAR Camino de Paz, hoy una iglesia bien establecido de sostenimiento propio. Prevalece allí una atmósfera de fraternidad y de celo por los asuntos del reino de Cristo. Les emociona cantar de vez en vez un himno que compuso uno de los miembros de la iglesia, cuya letra dice:

CAMINO DE PAZ

Estamos en Camino de Paz,

Buscamos a tu presencia llegar;

Estamos en Camino de Paz,

Queremos tu nombre glorificar.

Oh, ven, Señor Jesús,

A morar aquí,

Bendice hoy tu santo lugar.

Santo Espíritu, llénanos hoy de ti.

Somos tu pueblo escogido,

Somos tu pueblo adquirido.

Camino de Paz siempre hallaré

En ti, Jesús; siempre estaré en ti.

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LXXXV Aniversario de la Autonomía de la IMMAR

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Asamblea Constituyente de la Iglesia Metodista de México, Templo La Santísima Trinidad, Gante No. 5, Ciudad de México; Septiembre de 1930

El artículo que viene enseguida nos fue enviado por el Rev. Edgar Avitia, actual representante de la Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida (Estados Unidos) para Latinoamérica y El Caribe. Nos llegó en inglés, y en ese idioma lo publicamos, sabiendo que muchos de nuestros lectores podrán leerlo. Aparece primero el saludo del Rev. Avitia, y enseguida el artículo mismo.

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Apreciados hermanos y estimadas hermanas,

Les adjunto un artículo de Yrigoyen, publicado en la revista Methodist History de la Comisión General de Archivo e Historia de La Iglesia Metodista Unida, relacionado al 85avo Aniversario de la Autonomía del Metodismo en México. Puede verse como un recuento y socialización del informe de los trabajos de la Comisión Unida para la Unificación del Metodismo en México, aunque arroja un par de cosas nuevas para alguien como yo; por ejemplo, las fotos que provienen de la aparente basta colección que dicha Comisión General de Archivo conserva, y algunas fuentes de información adicionales de las que no me había yo percatado. Espero que lo disfruten.

Les deseo lo mejor en los trabajos en la próxima reunión de la SEHIM del 17 de octubre. Me hubiera encantado escuchar a nuestros maestros Rodríguez y Ruiz, y echar mano de la Memoria que CUPSA adelantó, pero qué le vamos a hacer.

Con el cariño y respeto de siempre les saludamos.

Rev. Edgar Avitia

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ITS 85TH ANNIVERSARY

Charles Yrigoyen, Jr.

On Monday morning, July 7, 1930, at 9:00 a.m., seventeen persons gathered around a table in the chapel of the Union Theological Seminary in Mexico City, Mexico. They were members of the Commission on Unification in Mexico which had been empowered to make final prepara- tions for Methodism in Mexico to become a unified and autonomous church. Those present included duly elected official representatives from the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church (Epigmenio Velasco, J. T. Ramirez, Vicente Mendoza, V. D. Baez, and J. P. Hauser), the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church, South (Juan N. Pascoe, Benjamin Fernández, F. S. Montelongo, Edelmiro J. Espinoza, and Josué de la Fuente), the Methodist Episcopal Church (Ralph E. Diffendorfer, and Juliet H. Knox), and the Methodist Episcopal Church, South (Bishop Warren A. Candler, F. S. Onderdonk, and O. E. Goddard). Methodist Episcopal Church, South, Bishop S. R. Hay and C. A. Bickley were present as substi- tutes for M. A. Childers and Mrs. W. J. Piggott. Bishop George A. Miller and F. S. Wallace of the Methodist Episcopal Church were unable to at- tend.1 Methodist Episcopal Bishop Francis J. McConnell was detained by a railroad wreck until later in the day. By 7:30 p.m., Tuesday, July 8, the Commission completed its deliberations and set into motion plans for the Methodist Church of Mexico. Before describing their actions we pause to remember Methodism’s earlier years in Mexico.

Methodism’s Beginnings and Growth in Mexico

Time permits only a brief historical sketch of Methodism’s beginnings and early development in Mexico. On December 9, 1872, Methodist Episcopal Bishop Matthew Simpson appointed William Butler (1818-1899) to head the denomination’s mission in Mexico. Simpson issued the follow- ing orders to Butler:

You will organize as early and as fully as you can according to the Discipline of the Methodist Episcopal Church. But at the same time you will cultivate the most friend- ly relations, and proceed in the most perfect Christian courtesy with all evangelical societies and ministers, and especially you will cooperate as far as you may with Rev. Dr. [Henry C.] Riley in the work which he has so successfully commenced.

Even before Butler left to take up his duties in Mexico, Methodist Episcopal Bishop Gilbert Haven visited Mexico and organized its first Methodist class in Mexico City on Sunday, January 26, 1873.3 Under the leadership of mis- sionaries and Mexican preachers, “The Mission of the Methodist Episcopal Church” began public worship on March 30, 1873. Seventy Mexicans at- tended the morning service at which Dr. Ignacio Ramirez preached. In the afternoon Butler, having finally arrived, preached in English to a congrega- tion of twenty.4

Methodist ministry in Mexico was enthusiastically supported by the Methodist Episcopal Woman’s Foreign Missionary Society (WFMS) which provided funds and missionaries for the work.5 Throughout its history the WFMS was especially committed to caring for the spiritual and material needs of children and women, not only in Mexico, but wherever it was in- fluential.

From its beginning in Mexico City, the Methodist Episcopal mission reached out to establish centers in other places such as Pachuca, Puebla, Orizaba, Cordoba, Miraflores, Amecameca, Guanajuato, Queretaro, and Celaya.6

Recognizing the success of its ministry in Mexico and realizing the great potential of the Mexican work, the 1884 Methodist Episcopal General Conference authorized the organization of a Mexico Annual Conference which was convened on January 15, 1885, at Holy Trinity Church, Gante 5, Mexico City, by Methodist Episcopal Bishop W. L. Harris.7

Regrettably, through much of their earlier history, Mexican Methodists were molested verbally and physically, especially in places where they es- tablished new congregations. Some of the persecution they suffered was spawned by hostile Roman Catholic leaders and people.8 Nevertheless, al- though slowly, Methodism grew. It survived the Revolutionary period which began in November, 1910, although in some parts of the country, such as Guanajuato and Oaxaca, Methodists were the target of continuing discrim- ination and violence.9

The Mexican Constitution of 1917 created a new set of challenges for Methodists and other religious groups. Among its provisions, teaching reli- gion in public and private schools was forbidden. The ministry was reserved solely for native-born Mexicans whose activities were limited to conducting worship and administering the sacraments. It was clear that religion and politics were to be separated, although the Constitution generously provided for “freedom of religious affiliation and religious practice for individuals.”10 The Revolution and the Constitution produced major change for the status of foreign missionaries and possibilities for their ministry.

The Methodist Episcopal Church, South (MECS), which divided from the Methodist Episcopal Church in 1844 over the slavery issue in the United States, began work in Mexico in 1872 when Alejo Hernandez (1842-1875) was appointed by Bishop E. M. Marvin. Hernandez had been converted to Protestantism, was licensed to preach, and in 1871 was ordained dea- con by the West Texas Annual Conference “for missionary work among the Mexicans.”11 Hernandez was the pioneer of Spanish-speaking work for southern Methodism in Texas and Mexico.12 In 1873, he was transferred to Mexico City by Bishop John C. Keener and died two years later.

The Methodist Episcopal Church, South, organized congregations in northern Mexico as well as Mexico City. The southern church’s ministry was strengthened by William M. Patterson who was appointed to superintend it in 1878.13 Three of the early outstanding Mexican leaders of its work were Sóstenes Juárez, Cueas Mota, and Francisco de Villegas.14

Authorized by the 1878 southern Methodist General Conference, the Mexican Border Mission Conference, which later divided into two Conferences, was organized on October 29, 1885. The following year another Annual Conference was created and named the Central Mexican Conference. In these Conferences the church carried on evangelistic, edu- cational, and social work ministries. As was the case with the missions of the northern church, women provided substantial support for the work of the southern church in Mexico. The Woman’s Missionary Society of the Methodist Episcopal Church, South, was specifically involved in establish- ing and maintaining schools.15

Some will find it ironic that the Methodist Episcopal Church, South (southern Methodism), established its work principally in northern Mexico, while the Methodist Episcopal Church (northern Methodism) founded its ministry principally in southern Mexico.

The Path to Union and Autonomy

A number of factors were involved in the decision for Methodist autono- my in Mexico. At least three are as follows.

First, the enforcement of the 1917 Mexican Constitution made it increas- ingly difficult for foreign missionaries to continue their ministries in Mexico since worship, preaching, and evangelizing were reserved for Mexican-born ministers and laypeople. It seemed clear that foreign missionaries were not welcome, although some remained in Mexico after autonomy to do educa- tional work.

Second, from the start the two Methodist denominations which per- formed their work in Mexico realized that Mexican men and women had to be recruited, trained, and enlisted in the leadership of Mexican Methodism. Methodism could not survive without the talents, commitment, and leading of Mexican men, women, and young people, i.e., “indigenous leadership.” It was apparent that Mexican Methodism would serve God better if it were an independent church. The Mexican people had known this from the earliest days.

Third, the twentieth-century spirit of ecumenism contributed to the wis- dom and necessity of a united and autonomous Mexican Methodist church. As early as 1888, various Protestant denominations including Presbyterians, Baptists, Congregationalists, Episcopalians, Friends, and Methodists held a general assembly of their missionaries in Mexico City where they discussed important facets of their work and the pressing need for cooperation. Other ecumenical meetings were held in 1897 and 1919 in which agreement was reached for increasing cooperation among the churches in their mission work in Mexico.16 The National Council of Evangelical Churches in Mexico was formed in 1927 to coordinate Protestant efforts. Furthermore, in the early years of the twentieth century, the two Episcopal Methodisms became more interested in their possible reunion. In 1898, both churches formed commissions on federation and ultimately constituted a Joint Commission on Unification to bring the two denominations together. The two Episcopal Methodisms united with the Methodist Protestant Church on April 26, 1939, in Kansas City, Missouri, to form The Methodist Church. The movement toward the unification of episcopal Methodism facilitated the autonomy of Mexican Methodism.

An important action was taken by the Methodist Episcopal Church, South, General Conference May 19, 1926, when it adopted a resolution from its Committee on Missions which in part read as follows:

Be it resolved: 1. That the Board [of Missions] looks with favor upon any movement among our Mexican Methodists which has for its purpose the development of a nationalist spirit of self-reliance, and the Board desires to assist in the cultivation of self-direction and self-support on the part of our Mexican Church.17

A Committee on Mexico was appointed which expressed “the hope that lead- ership in the work of the Church [in Mexico] shall pass into Mexican hands as rapidly as may be possible . . . .”18

A delegation of Methodists from Mexico attending the 1928 Methodist Episcopal General Conference petitioned the delegates seeking authorization for its Mexico Conference to unite with the southern Methodist Episcopal work in order to form an autonomous Methodist Church of Mexico.19 As a result, the General Conference adopted the following report on May 25, 1928:

  1. To authorize the Mexico Annual Conference of the Methodist Episcopal Church to be united with the Mexico Annual Conference of the Methodist Episcopal Church, South, and to be organized into the Methodist Church of Mexico, provided such authorization is also given by the General Conference of [t]he Methodist Episcopal Church, South, to its Mexico Annual Conference.
  2. To request the Bishops to appoint a commission to meet with a like commis- sion of the General Conference of the Methodist Episcopal Church, South, and with a similar commission from the two Annual Conferences in Mexico, which Joint Commission shall be authorized to formulate a basis of union, to call an autonomous Conference in Mexico and to perform such other acts as may be necessary in the or- ganization of the Methodist Church of Mexico. It is recommended that all possible preliminary steps be taken in this direction prior to the next session of the General Conference of the Methodist Episcopal Church, South.
  3. To instruct the Joint Commission, in preparing the basis of union and planning the organization of the Methodist Church of Mexico, to provide for continued organic relationship of the present Conference with the Methodist Episcopal Church and the Methodist Episcopal Church, South, respectively.

Frank Mason North, a prominent leader in the denomination, offered an amendment which gave authority to the Methodist Episcopal representatives to the Joint Commission to act on the denomination’s behalf in negotiations with commissioners of the southern church. The northern church’s dele- gates were named (Bishops Miller and McConnell, R. E. Diffendorfer, F. S. Wallace, and Juliet Knox).

Meeting in Saltillo in 1928, the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church, South, appointed five commissioners to the newly formed Joint Commission (B. Fernández, J. de la Fuente, F. S. Montelongo, E. J. Espinoza, and J. N. Pascoe).

Meeting in Mexico City, March 6-10, 1929, the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church heard a report on the status of its relations with the southern church’s Annual Conference and approved a motion endorsing such actions as were necessary to unite with the Annual Conference of the southern church. At its sessions in Puebla, February 20-24, 1930, it voted to continue the membership of its representatives to the Joint Commission (E. Velasco, Vicente Medoza, J. P. Hauser, J. T. Ramirez, and V. D. Báez).

In summary, both denominations and their Annual Conferences in Mexico agreed to enter into serious negotiations for unification and auton- omy. Furthermore, the four respective bodies chose delegates to represent their interests in the formation of a unified and autonomous church.

The Joint Commission on Unification

The work of the Joint Commission on Unification in Mexico was pivotal to the birth of the new church. The Commission laid the foundations for birth- ing the church whose 75th anniversary we celebrated in 1930. Fortunately, we have a published record of the Joint Commission’s meetings and decisions in a booklet which was released shortly after their work was completed. We proceed now to retell the story of the Joint Commission’s four sessions held July 7-8, 1930, in the chapel of Union Theological Seminary, Mexico City.

The First Session

Ralph E. Diffendorfer, Corresponding Secretary of the Board of Foreign Missions of the Methodist Episcopal Church, called the meeting to order at 9:00 a.m. Southern Bishop Warren A. Candler was elected Chairman of the Commission and northern Bishop Francis J. McConnell was elected Vice- Chairman. Juan N. Pascoe was chosen Spanish Secretary and Diffendorfer was named English Secretary. Vicente Mendoza and J. P. Hauser were se- lected to translate.24

Representatives of each of the four principal bodies presented and depos- ited official copies of the minutes and resolutions related to the Commission’s work as well as the names of those appointed commissioners. Bishop Candler reminded the Commission of the importance of its objectives. Following a period of prayer led by Mendoza, Velasco, and Onderdonk, the agenda was adopted and the roll was called.25

Bishop Candler asked for the reading of the General Conference reso- lutions which authorized unification and autonomy. The resolutions of the Methodist Episcopal Church were presented first and reflected the position of its Mexican delegates to the 1928 General Conference. They read in part:

It has long been the desire of the people of the two Methodisms in Mexico to enter upon closer organic relations, as was evidenced by the[ir] strong vote in favor of unification. The existence of a division into two separate camps of our common Methodism is a distinct disadvantage to the entire work. The constitution of Mexico and conditions there made a change advisable, not to say imperative.

The Methodist Episcopal resolutions called for the uniting of the Mexico Annual Conferences of both churches and requested “continued organic re- lationship” of the new Mexican church with both the northern and southern churches.26

As early as its 1926 General Conference of the Methodist Episcopal Church, South, adopted the following policy.

[T]he General Conference expresses its appreciation for the vigorous growth of our work in Mexico, and looks with favor upon any movement among our Mexican Methodists that has for its purpose the development of a spirit of efficiency and self-reliance. The General Conference desires to assist in every way in developing the principle of self-direction and self-support in the Mexican Conference and to that end expresses the hope that leadership in the work of the Church shall pass into Mexican hands as rapidly as may be possible; for while in the propagation of the gospel there is no distinction of country or race, we hold as a cardinal principle of expediency and efficiency in missionary administration that foreign control, alike with foreign support, shall continually decrease, to make room for native growth, and giving place to the moral play of native responsibility and initiative.27

The resolutions of the Methodist Episcopal Church, South, read to the Joint Commission echoed the policy adopted by the southern church in 1926.

They authorized their Mexico Annual Conference to join with the north- ern church’s Annual Conference, the two to be organized as the Methodist Church of Mexico, an autonomous church which would meet the needs of the Mexican people through the preaching and ministry of the Gospel of Christ.28 The resolutions of both churches made clear their intention to sup- port unification of their Annual Conferences in Mexico and the creation of an autonomous church.

The Commission then took up the matter of the name of the new church. F. S. Montelongo moved that the name be simply, “The Methodist Church.” After much discussion, it was moved that the name be, La Iglesia Metodista de Mexico, The Methodist Church of Mexico. This name was approved.29

Next, the Commission considered the relationship of the new church to its “mother churches.” It was agreed that the Methodist Church of Mexico would have its own legislative General Conference and exchange “fraternal delegates” with the General Conferences of both northern and southern epis- copal Methodisms. The matter of “continued organic relationship” raised in the Methodist Episcopal resolution read to the Commission earlier was re- ferred to a sub-committee (predominantly American) and a second sub-com- mittee (predominantly Mexican) was named to create and recommend a Constitution for the new church. The Sub-Committee on Constitution was instructed to provide for a General Conference, two Annual Conferences, and the election of bishops.30

The Second Session

Beginning at 3:00 p.m. with worship, the Joint Commission convened with Bishop Candler appointing the two Sub-Committees. It was decid- ed that the two Mexico Annual Conferences of the northern and southern churches no longer existed, having been superseded by Annual Conferences to be organized by the Methodist Church of Mexico.

Since the Commission had agreed that the new church would be governed by a General Conference, it considered the question of how the General Conference of the new church would be composed. After considerable dis- cussion the Commission adopted the following motion.

The first General Conference of the Methodist Church of Mexico shall consist of the effective full members of the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church, and the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church, South, together with one lay delegate from each Quarterly Conference now being served by a member of an Annual Conference and four laymen at large from the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church and four laymen at large from the Mexico Conference of the Methodist Episcopal Church, South, these laymen at large to be appointed by the District Superintendents of the two Conferences respectively, thereby providing an equal number of lay and ministerial delegates.31

It was agreed that the two Sub-Committees would meet after the evening meal to consider the matters assigned to them.

The Third Session

On July 8 at 9:00 a.m., Bishop Candler convened the Joint Commission’s third session. After worship, which included prayer, the singing of “O Cristo Mio,” and brief routine matters, the Sub-Committee on the Relation of the Methodist Church of Mexico to its “mother churches” was presented. An exchange of fraternal delegates was approved. The question of the formal relationship of the new church to its “mother churches” was resolved by the Commission’s agreement to create a Council of Cooperation which would manage these relationships. The Council would be composed of eight representatives (“including ministers, laymen and lay women”) elect- ed by the Methodist Church of Mexico, four representatives (including two women) appointed by the Board of Missions of the Methodist Episcopal Church, South, two appointed by the Methodist Episcopal Woman’s Foreign Missionary Society, and two by the Methodist Episcopal Board of Foreign Missions. The Council was to deal with financial cooperation, as well as property and foreign missionary concerns.32

Reporting for the Sub-Committee on Constitution, southern Bishop Samuel R. Hay said that the Sub-Committee was not prepared to write a complete and faultless Constitution for the new church. The Sub-Committee was submitting only a skeletal document modeled on the Constitution of the Methodist Episcopal Church. It was assumed that the General Conference of the Methodist Church of Mexico would ultimately perfect and complete its own constitutional document.33

The report of the Sub-Committee was read and discussed. A few changes were made in the document relating to the powers of the General Conference. The report was approved with amendments.34

The Commission then considered the place and date of the first General Conference of the new church. Benjamin Fernández invited the General Conference to Saltillo and Vicente Mendoza issued an invitation for Mexico City. After careful consideration the Commission voted that the General Conference would be held in Mexico City and would commence on Tuesday, September 16, 1930 at 10:00 a.m., with the consecration of the first bishop on Sunday, September 21.35

The issue of episcopacy was raised by V. D. Báez. He asked whether the new church would use the title, “General Superintendent” or “Bishop” for its chief executive. The Commission voted to employ the title “Bishop” and instructed the Sub-Committee on Constitution to use this term in the new constitutional document.36

The Fourth Session

The final meeting to the Joint Commission began at 5:30 p.m. on July 8 with prayer and the singing of “Más Cerca, Oh! Dios, de Ti.” The Commission listened to and approved “The Proclamation Regarding Unification and the Organization of The Methodist Church of Mexico.” This document declared the union of the two Mexican Annual Conferences and the newly constituted church, The Methodist Church of Mexico.37 The Constitution of the new church was accepted without reading and one change was made in Division I, Paragraph 23 regarding the Articles of Religion.38 It was decided that the historic General Rules, originally formulated by John Wesley, were to be in- cluded in Division II of the Constitution with a notation to indicate their pres- ent relevance.39 Division III of the Constitution, “Articles of Organization and Government,” was accepted with two changes to the Article dealing with the Council of Cooperation. The Commission then unanimously ad- opted the documents by a rising vote.40 After a few closing matters, the Joint Commission adjourned with a benediction by Bishop McConnell. With the work of the Commission completed, the preparation for the final two steps was in place—the convening of the General Conference and the election of an episcopal leader.

The First General Conference and Episcopal Election

Speaking for the Joint Commission on Unification, Bishop Warren A. Candler issued the call for the First General Conference of the Methodist Church of Mexico to be held at the Church of the Holy Trinity, Mexico City, beginning September 16, 1930, which was also Mexico’s Independence Day. In addition to a description of those eligible to be voting delegates, as deter- mined by the Joint Commission’s decision,41 Bishop Candler also declared:

The General Conference is authorized to perfect its own organization and to proceed to such business as may be necessary. The Conference is authorized to elect one Bishop from among the effective elders and to consecrate him on Sunday, September 21, 1930.42

J.P. Hauser recorded a summary of the actions of the Conference from which the following information has been drawn.43

As planned, the General Conference convened on Tuesday, September 16, 1930 at 10:00 a.m. with a Service of the Lord’s Supper led by the Presiding Elders of the former Frontier Annual Conference and the District Superintendents of the former Central Annual Conference Church. Ninety delegates were in attendance, “an equal number of ministers and laymen.”44 The Conference proceeded to elect a President (V. D. Báez), Vice President (Benjamin Fernandez), Secretary (J. T. Ramirez), Assistant Secretaries (E. J. Espinosa and Carlos Laguna), and Treasurer (J. de la Fuente). P. Flores Valderrama addressed the Conference on the topic, “Objectives and Outlook of Methodism” and Juan N. Pascoe, Spanish-language Secretary of the Commission on Unification, offered a presentation on the documents which authorized the organization of the new church. After the reading of Committee assignments, the Conference adjourned to permit its committees to consider the business given them. Since it was Mexico’s Independence Day, no further program was scheduled.

The following day, September 17, the Committee on Episcopacy made its report which, according to Hauser, had five main points:

(1) The Episcopacy of the Methodist Church of Mexico is not a life office, nor does it constitute a Hierarchy, but is an Administrative office.

(2) The Bishop shall be constituted by the election of the General Conference (two- thirds vote on secret ballot) and by the imposition of the hands of four elders and a Bishop; but in case no Bishop is present, then five elders shall perform this cere- mony.

(3) If from death or any other cause there is no Bishop, the Annual Conferences and the District Elders are empowered to carry on the work until the next General Conference, but without the power to ordain.

(4) The Annual Conferences and the District Elders are empowered when the office of Bishop shall be vacant, to call at their own judgment, a General Conference for the election of a new Bishop who shall be consecrated by five elders and shall con- tinue in office until the following General Conference.

(5) The Bishop, in his conduct, is responsible to the General Conference.45

On morning of Friday, September 19, at its fifth session President Báez announced that the time for the election of the first bishop of the church had arrived. Before the balloting began, however, several matters related to the bishop’s salary and residence had to be determined. The Conference approved 6,360 pesos for the salary, rent, and a stenographer for the new bishop. This amount was to be raised by the congregations of the two Annual Conferences. It was decided that the residence of the bishop should be Mexico City unless the churches found this location inconvenient, in which case the residence could be located in another community within the Episcopal area. President Báez also announced that the election would be by secret ballot without previous nomination and would be completed on the person’s receiving two-thirds of the votes of the members present and voting.46

From the first ballot it was obvious that only two candidates received significant votes—V. D. Báez and Juan N. Pascoe. After seventeen ballots neither of these men received the required two-thirds. Pastor E. Velasco “proposed that the [Constitutional] article already approved requiring a two- thirds vote for the election of a bishop be continued as the basis for future elections, but that for this time only the election be decided by a majority vote.”47 The delegates agreed and Juan N. Pascoe was elected on the eigh- teenth ballot.

Bishop Juan Nicanor Pascoe (1887-1962) received his earliest education in Mexico, and then attended Vanderbilt University, Nashville, Tennessee, where he met his future wife, Elisa Steel, an active Methodist who held prom- inent offices in Mexican women’s missionary societies. After their return to Mexico, Pascoe was appointed to several churches related to the Methodist Episcopal Church, South, in Mexico City, Chihuahua, Saltillo, Allende, San Antonio (Texas), and Monterey. He served a term as Superintendent of the Monterey District. A leader in the church’s youth work, Pascoe was also identified with the unification movement in Mexico. His election was enthu- siastically celebrated in Mexico, the United States, and elsewhere.48

On the day following the election of their new bishop, Saturday, September 20, the sixth session of the General Conference convened. The body approved the appointment of a committee to publish a new Discipline while agreeing that in all matters where no legislation had been formulated by the General Conference, the Disciplines of the two former churches shall apply. The Conference also voted to endorse Union Theological Seminary as its own training institution and pledged to support it in every way possible.49

The consecration of Bishop Juan Nicanor Pascoe took place on Sunday, September 21, at the Church of the Holy Trinity, Gante 5, Mexico City. According to reports, the church was filled to capacity. Methodists from the city and its environs crowded in to celebrate their first Bishop. An appro- priate liturgy had been planned with a sermon by Benjamin Fernandez. V. D. Báez presided at the formal consecration assisted by Vicente Mendoza, Benjamin Fernandez, I. D. Chagoyán, J. de la Fuente. Since it had been erroneously reported in one of the city newspapers that Bishop Pascoe was not a Mexican citizen, Dr. Báez asked the Conference Secretary to read a document from the Department of the Interior stating the Bishop Pascoe was indeed a citizen of Mexico.50

The final three sessions of the General Conference occurred on Monday, September 22. Bishop Pascoe presided. The General Conference ap- proved the name of their youth organization, “The Methodist Young Peoples League.” Bishop Pascoe appointed a number of important committees. Elections of officials and ecumenical representatives were held. The General Conference endorsed the names of its two Annual Conferences—the Central

Annual Conference and the Frontier Annual Conference. The new church’s periodical, El Evangelista Mexicano, was approved and Vicente Mendoza was named Editor. The first days of September, 1934, were decided upon as time of the next General Conference. Saltillo was decided as the loca- tion. The First General Conference of The Methodist Church of Mexico ad- journed with prayer by E. Velasco.51 With the completion of the first General Conference the new church had been officially organized and was ready for a new era in the ministry of Methodism in Mexico. Reflecting on what had taken place in Mexico, the Corresponding Secretaries of the Methodist Episcopal Church reported:

With the union of the two Methodisms, the Methodist Church of Mexico is now the largest evangelical body in Mexico and is characterized by an able Mexican leadership, an emphasis on personal loyalty to Jesus Christ as Saviour and Lord, an evidence of salvation in personal living and a deep interest in all social problems.52

Expectations and Early Assessment

Writing for the Methodist Episcopal Board of Foreign Missions Corresponding Secretaries Report of 1931, Bishop Pascoe briefly described the work of the Joint Commission on Unification and the actions of the first General Conference. He also reported that a Discipline for the new church had been published. His report included special mention of the Disciplinary provisions for the episcopacy which read as follows:

Art[icle] I. The Episcopacy in the Methodist Church of Mexico is not for life and does not constitute a hierarchy. It is simply an administrative office.
Art[icle] II. The bishop shall be constituted by the election of the members of the General Conference and through the imposition of hands of a Bishop and four elders, remaining in his work for four years, without re-election.

Art[icle] VI. Requirements for a bishop are as follows: 1. He must be a Mexican by birth and citizenship. 2. He must be forty years old at least.
3. He should have been an effective elder for ten consecutive years before his election.
4. His record of service ought to be, both in his personal life and in his ministry, an “unsullied one.”53

Bishop Pascoe proceeded to answer two important questions. First, he dealt with the question raised by some about the readiness of Mexican Methodism to become autonomous. If judged by statistical evidence alone, he stated, perhaps Mexico as not ready. With a membership of 10,000, about 100 preachers, and only sixteen self-supporting charges, it would appear that the church was not fully prepared for autonomy. However, he asked:

Is autonomy simply a question of numbers and of money? Does it depend on ma- terial things or on spiritual values? Have not ten thousand Mexican Methodists and a hundred Mexican preachers a right to legislate for themselves, to think for them- selves, to form their own plans, to meet their own problems, and even, as someone has stated, “to make their own mistakes”?

Furthermore, the laws of Mexico made it both expedient and necessary for the church to become independent and to have a Mexican bishop. It was quite clear that Mexican Methodism was ready for autonomy. He argued:

Taking into account . . . spiritual values and . . . existing conditions in Mexico, there is only one conclusion to be arrived at: The establishment of the Methodist Church in Mexico was a very wise and opportune step. It proves beyond any doubt the desire of American Protestantism to secure in Mexico and in other foreign countries but one thing, the spread of the Gospel of our Lord Jesus Christ, and the establishment of His Kingdom.54

The Bishop dealt then with a second question, “What does the new church signify?” He responded with three concise statements:

  1. It means the realization of two great ideals: unification and autonomy.
  2. It works for efficiency, bringing out initiative, developing a sense of responsi- bility.
  3. It has come in a time of crisis, but it will prove the best means to meet this crisis. We are doing the same work that was being done ten years ago, with one third of the money then spent.

Bishop Pascoe also mentioned that one of his preachers was apparently dis- pleased that the “mother churches” had reduced their financial assistance to the new church. Others thought differently. The Bishop quoted another pastor who exclaimed:

It is much better that this should happen rather than that appropriations should have been increased. This withdrawal of funds brings out the best that is in us, it forces us to our knees [in prayer], it provides us with one more argument with which to appeal to our people, and teaches us to depend more on them. This financial depression is a blessing. Let us do our best, and remember that God is with us still.55

Continuing his statement on the status of Mexican Methodism, Bishop Pascoe cited the building of new roads which made travel for the preach- ers both easier and safer, the disappearance of the huge haciendas whose powerful proprietors who often resented Methodist preachers, the opening of many rural schools which “pave the way for the Gospel,” and the Roman Catholic campaign against Protestantism which Methodists were countering with tracts and Gospel preaching. He also celebrated the educational work of the new church and the accomplishments of Union Theological Seminary. In closing, the Bishop announced:

Thus the future of the new Church is bright and hopeful. Our relations to the mother Churches have changed, but the responsibility for us and for them has increased, because the possibilities and the opportunities have also increased. We cannot show the results of this wise policy in such a short time, but feel sure that every year of the ensuing four years will demonstrate the wisdom and effectiveness of the step taken.56

Among the challenges faced by the new church was reaching out to a new generation of Mexican men and women. In a 1931 report of the Methodist Episcopal Board of Foreign Missions the following was stated:

Outstanding among [the new opportunities in Mexico] is a new approach to young educated Mexicans—the products of government schools, the rural and state normal schools for teachers and the National University. This group is increasing in number by the thousands each year. Many of them have long since lost interest in the Roman Church in Mexico, and in view of the events of recent years, we are likely to see a generation of young Mexicans, educated, influential and modern in every respect, but without any religious education whatever. Some indeed, will be antagonistic to all religion, for the influences from Russia and elsewhere to this effect have already penetrated Mexico and are common talk in educated circles. This need can be met at the present time only by a sympathetic and kindly approach outside the ordinary evangelical church circles. A new type of missionary, non-ministerial, but deeply religious, socially-minded, and with sympathy and understanding of Mexico’s cul- tural heritage, could render this group an enormous service in the coming days.57

Conclusion

Someone has said that people with amnesia don’t know who they are because they cannot remember the past. Our history is an indispensable component in our identity. This 85th anniversary of the Methodist Church of Mexico offers a unique opportunity to remember from whence we have come and who we are. We recall those men and women who more than a century ago, who before Methodist unification and autonomy, gave themselves to God in Christ, embraced the Wesleyan message, and committed themselves to holiness of heart and life. There would be no Methodism in Mexico with- out them. We honor the memory of the men and women who made the decision for Mexican Methodism to become a full and autonomous church and who embarked on a heroic and sacrificial journey which has brought us to this moment. Some of them may be our grandparents or parents. Most of them have moved on to the greater Kingdom of God, but we remember them, faithful laypeople, pastors, Superintendents, and Bishops. There would be no Methodist Church of Mexico without them. Through their faith and life, and in the desperate circumstances of our own time, the triune God calls us to new life and faithfulness.

As we acknowledge our debt to the past and its place in shaping our iden- tity, we know, as the modern hymn says, “This is a day of new beginnings, time to remember and move on.”58 May God bless you and may He bless the ministry of the Methodist Church of Mexico.

Notes on Sources

The United Methodist Church has a central archives and library on the campus of Drew University in Madison, New Jersey, USA. The Center houses two climate-controlled archives vaults with a capacity of 180,000 cu- bic feet. Its library holds approximately 80,000 volumes and 2,000 periodi- cal titles, and receives approximately 600 periodical titles on a regular basis.

Among its holdings is a considerable amount of information on the his- tory of Methodism in Mexico. There are many secondary resources as well a significant amount of primary source information. We have the journals of all the General Conferences of the Methodist Episcopal and Methodist Episcopal Church, South, churches, the annual reports of their mission agencies, missionary reports and correspondence, minutes of the Council of Cooperation, and other documents. In the serials and periodical collection there are some issues of El Evangelista Mexicano and a sizeable collection of Annual Conference Minutes from the nineteenth century to the middle of the twentieth century.

Among the more notable Mexican items in the collection are ten albums of photographs (approximately 7,000 images) which offer important views of the people and sites of Mexico and Mexican Methodism in the first half of the twentieth century.

Migrantes en Apaxco

APAXCO

María Teresa Martínez

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“Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros; y lo amarás como a ti mismo, porque extranjero fuiste en la tierra de Egipto” (Levítico 19:34)

La primera vez que vi la palabra Apaxco, fue en un negocio de materiales para construcción; en bultos grandes se leía Cementos Apaxco. La fábrica de Apaxco, si bien ha cambiado su nombre, se localiza en esta comunidad, del Estado de México; poblado donde la Iglesia Metodista tiene significativa presencia.

Nuestra iglesia es pequeña y hermosa, especialmente, cuando contemplamos los árboles a través de los grandes ventanales. El pastor Israel López Pérez dirige esta iglesia del Rey de reyes, llamada nada más y nada menos, que Santísima Trinidad, la iglesia que día con día permite pernoctar durante una noche a migrantes centroamericanos.

Jóvenes en búsqueda del Sueño Americano, viajan desde sus países, o bien, de nuestro país, y en Tabasco y Chiapas abordan el tren hacia las fronteras de Laredo y Reynosa. El tren que conocemos como “La Bestia” cruza Apaxco, y el amoroso corazón de esta iglesia les comparte alimentos, les permite refrescarse con un baño y, si es posible, les regala ropa.

Nuestra primera asociación con los migrantes, en el universo cristiano, son los relatos del libro de Éxodo. Nos conmueven sus vivencias, cuántos soñaron con la tierra prometida y fallecieron en el camino, y cuántas penalidades vivieron los que sí llegaron y encontraron pronta muerte por tanto padecer.

Ni el mismo Jesús pudo evitar la migración: La familia de José, esposo de María, tuvo que salir de Belén, Judea, para refugiarse en Egipto y así evitar la muerte; el mandato de Herodes, era asesinar a todos los pequeñitos desde los recién nacidos hasta los que tuvieran dos años.

Migrar es un verbo ligado al dolor como clara tendencia, salvo sus honrosas excepciones. Se migra por salvar la vida, ya sea que se trate de asilo político o bien, de pobreza. Los diarios contienen noticias de migrantes en todo el mundo; casi siempre se trasladan a Canadá, Estados Unidos o quizás a países europeos de economía fuerte; hacen caso omiso de los terribles riesgos, por su ríspida realidad.

México conjuga el verbo migrar y duele profundamente; el desempleo origina movimientos migratorios severos. También grupos de niños sin padres cruzan la frontera. ¡Nuestros niños de la calle, nuestra cruenta realidad!, adolorida en las fronteras, y por supuesto, en la Ciudad de México ¿y en cuántas ciudades más? El número de personas que vive en la calle en este México nuestro, realmente es alarmante.

La mayor parte de migrantes a Estados Unidos son mexicanos. Actualmente un candidato a la presidencia de EUA finca el eje de su campaña en agredir a los migrantes mexicanos. La simpática película “Un Día sin Mexicanos”, describe una arista de este fenómeno migratorio. Nuestros coterráneos corren riesgos de muerte y de ser utilizados en la más degradante forma, al migrar. Paralelamente, migrantes centroamericanos en México se exponen a muerte, secuestros y a ser utilizados para traslado de drogas.

La hermana Graciela Cedillo nos relata el nacimiento de este servicio que se hace en el nombre del Creador: Hace tres años, comenzó a llevar alimentos a las vías del tren, y si los migrantes acudían al templo, se les brindaba apoyo económico. La sensible Mari escucha atenta y contenta el sentido relato. Hoy, Graciela celebra que en el salón social del templo se cobije una noche a estos jóvenes que viajan en “La Bestia”. La edad de muchos es de 15 a 17 años; casi todos de origen hondureño.

Las tareas de la hermana Cedillo, son sorprendentes, ha sido un conducto del amoroso Creador para vincularse con asociaciones filantrópicas que, de manera continua, brindan apoyo a esta iglesia. No obstante, dicho servicio encara retos crecientes, día con día y de vez en vez, escasean los recursos.

El amable Pastor López Pérez con precisión expresa: “La iglesia debe estar preparada para abrazar este ministerio”. Abrazar, hermoso verbo. El pastor, contento, nos dice: “Este ministerio, es un regalo de Dios. Treinta metros nos separan de las vías de “La Bestia”, por lo que fácilmente los migrantes llegan al templo, y su presencia nos sensibiliza, y con gozo les compartimos el amor de Cristo Jesús”.

Acudí a la Conferencia Anual de México, organizada por la Iglesia Metodista de México, A. R., y fue encantador. Conocí maravillas de nuestra iglesia, fue grato escuchar a la hermana Graciela. Ella hoy nos platica mil y una cosas, y desde luego, nos habla de las donaciones de Las Legiones Blancas de Servicio Cristiano, y también nos cuenta de La Sociedad Misionera Femenil de la Iglesia Metodista de Satélite que les llevó medicamentos al iniciar 2015.

A propósito de medicamentos, el pastor, recién llegado a La Santísima Trinidad nos cuenta: “En este momento sólo tienen un poco de antibiótico y requieren más cantidad y más variedad de medicinas”; y entonces nos dice que el Señor les ha librado de la chinkongunya, mal que afecta con frecuencia el territorio tabasqueño, así como al chiapaneco. Sin embargo, considera importante estar preparados con antibiótico para detenerla, en caso de que la porten los viajeros de esta historia.

Somos un solo cuerpo en Cristo Jesús, y suena bien, pero considera la siguiente solicitud de apoyo que nos hacen nuestros hermanos de Apaxco: Playeras, calcetines, pantalón de mezclilla, tenis, gorras, agua embotellada, arroz, frijol, azúcar, café, atún, sardinas, sopa de pasta, galletas, medicamentos, antibióticos, analgésicos, antiinflamatorios y antigripales.

Quizá tu iglesia, o tú, de manera personal, quisieras acudir a brindar servicio, o comunicarte y llevar a Apaxco, alguna donación. Sus números son: (01 59) 9998- 0231 y (55) 2295-8073. Tenemos también la posibilidad de solicitar la mano amiga del Pbro.  Guillermo Niño, quien recibiría tu donación y se la haría llegar. Él es el Presidente Conferencial del Área de Testimonio Cristiano, y su número telefónico es el 5539-3674. Puedes depositar una ofrenda para este servicio, llamando después para identificar tu aportación, a la siguiente cuenta:

BANAMEX,
Cuenta No. 6380870, Sucursal 395, Universidad.
CLABE: 0021 8003 9563 8087 06.

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¿Migración? – Refugiados

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“… ¿Y cuándo te vimos forastero y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos?… San Mateo 25:38

“… Es obra de acción social lo siguiente:

  • Todo lo que signifique ayuda a los individuos y a las familias, lo mismo en comunidades urbanas que rurales…
  • Toda obra de beneficencia en favor de desvalidos, los extranjeros desamparados y los desempleados…
  • Todo esfuerzo para levantar el ánimo del pueblo en épocas difíciles…”

Disciplina de la IMMAR

ANÁLISIS  

Crisis de refugiados: cinco preguntas claves Abordamos con claridad aspectos básicos y complejos de este problema mundial, cuya magnitud y gravedad comparan a la II Guerra Mundial.

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FUENTES Vox MADRID 11 DE SEPTIEMBRE DE 2015 19:00 h

Un campamento de refugiados en Europa

Siempre ha habido refugiados: personas que están obligadas a abandonar sus países de origen por el conflicto, la represión o alguna otra causa, y que deben encontrar un nuevo hogar y una nueva vida en un país extranjero. Pero hay algo diferente en lo que está sucediendo ahora. El mundo está experimentando una crisis mayor y más grave de las que haya visto en décadas, y que sólo está empezando a despertar a lo que significa.

No nos equivoquemos: La crisis de los refugiados actual es global. La cobertura se ha centrado en gran medida en los refugiados que llegan a Europa, y en especial sobre los refugiados sirios. Pero, de hecho, los refugiados huyen de países que van desde Honduras y Nigeria a Myanmar, y está llegando no sólo a los llamados países ricos, incluyendo EE.UU. y Australia, sino a otros como Turquía y el Líbano.

Es un problema mundial, cuya magnitud y gravedad es comparable a la Segunda Guerra Mundial. En lo más básico, la crisis de los refugiados está impulsada por un solo hecho: Hay 19 millones de personas en el mundo que se encuentran actualmente en situación de refugiados -una cantidad terriblemente alta- y todos ellos tienen que encontrar un lugar en el que poder vivir en condiciones de seguridad.  

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Gráfico de la evolución de llegada de refugiados a Europa

Pero cuando hablamos de la crisis mundial de los refugiados, no estamos hablando sólo de números. Realmente estamos hablando de la forma en que las naciones generan y no logran acoger a esos refugiados. Esto ocurre generalmente en cuatro etapas distintas, cada cual terrible y diferente en cada caso.

Estas personas vulnerables, si alguna vez logran llegar a la seguridad en un lugar concreto, es probable que hayan pasado por los cuatro.

1.- La primera etapa de la crisis de los refugiados es la persecución que obliga a los refugiados a huir de sus hogares.

Algunos huyen de la guerra, otros de la persecución política o de alguna forma de violencia (mafia, cárteles, etc.) pero todos los refugiados, por definición, experimentan esto en alguna de sus formas. Hoy la guerra civil en Siria es especialmente grave. Pero no es la única causa de la crisis mundial de los refugiados, que está siendo impulsada por una serie de crisis nacionales que tienen lugar en todo el mundo, muchos de ellas totalmente desconectadas entre sí. Hay guerras en Somalia, Afganistán y Libia, y a un nivel menor pero considerable existe una gran violencia en lugares de América Central, Nigeria y Pakistán, persecución en Eritrea, Myanmar y Bangladesh, y así sucesivamente iríamos ampliando la lista y el mapa.

2.- El segundo paso es lo que ocurre con los refugiados una vez que se ven obligados a abandonar sus hogares:

A menudo, aunque no siempre, terminan en campamentos. La vida en los campamentos es muy a menudo difícil, hostil y peligrosa, con pocas perspectivas de trabajo o educación. Esta parte supone una crisis para los refugiados, así como para los países que los albergan; por ejemplo, los países de acogida como Líbano y Turquía están luchando para manejar sus campamentos de refugiados y absorber los miles o incluso millones de personas que viven en ellos. Estos campamentos son un fracaso mundial: La ONU está muy lejos de los $8400 millones que dice que tiene que proporcionar para cubrir los servicios mínimos sólo para los refugiados sirios. Y también son fracasos nacionales: Se mantiene a los refugiados aislados sin integrarse en las comunidades locales y la creación de vidas estables, productivas. En su peor perspectiva los campamentos pueden mantener a las familias atrapadas en un limbo durante generaciones.

3.- El tercer paso es lo que ocurre cuando las familias de refugiados, tal vez después de ver que los campamentos les ofrecen pocas esperanzas o protección, buscan la seguridad y estabilidad más lejos, a menudo en los países desarrollados, especialmente en Europa.

El viaje es a menudo terriblemente peligroso: Muchas familias se ahogan cruzando el Mediterráneo en pateras, por ejemplo, reflejado en el icono del cuerpo de un niño sirio varado en una playa de Turquía la semana pasada. Las familias asumen el riesgo, y pueden pagar miles de dólares por cada persona para el viaje, pero están convencidos de que es su única opción.

4.- El cuarto paso es el que muchos países occidentales están experimentando ahora:

¿Qué sucede cuando se presenta un gran número de refugiados? A menudo, se enfrentan a sistemas que están social y económicamente maltrechos -los escuálidos campamentos hacinados en Grecia, por ejemplo- o que son abiertamente hostiles a los refugiados en un esfuerzo para mantenerlos fuera del sistema. Esto está cambiando un poco, pero la mayoría de los países europeos todavía frenan con firmeza el acceso a los refugiados, negándose a aceptar un número remotamente suficiente de ellos para su reasentamiento, lo que significa que las familias que llegan a Europa terminan en campamentos insanos, durmiendo en estaciones de tren, o viviendo con el temor de la deportación. La solución a este último paso de la crisis supone mucho más que una financiación adecuada: Es entrar en temas políticos muy sensibles en Europa, sobre migración e identidad nacional, y el futuro de la Unión Europea. Lo que sigue es una explicación sencilla de conceptos básicos de la crisis de refugiados: los hechos clave que se necesitan saber para entender lo que está pasando, cómo la crisis llegó a ser tan grave, y qué se puede hacer para arreglarlo.  

1) ¿POR QUÉ HAY TANTOS REFUGIADOS EN ESTE MOMENTO?  

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Una barca de refugiados en el Mediterráneo

No hay una sola razón. No hay vínculo real, por ejemplo, entre la guerra en Afganistán y la persecución de la minoría rohingya en Myanmar, o entre la violencia en Nigeria y la violencia en Honduras y El Salvador.

Pero hay una cosa que dio un impulso a la actual crisis, y que ha contribuido a que sea especialmente grave: la primavera árabe. Se inició en 2011 como una serie de movimientos pacíficos, a favor de la democracia en todo el Oriente Medio, pero llevó a terribles guerras en Libia y Siria. Esas guerras ahora están alimentando continuamente la hoguera de la crisis de los refugiados. No es difícil entender por qué los sirios huyen. El régimen de Bashar al-Assad ha atacado a civiles sin piedad, incluso con armas químicas y cañonazos; Daesh (ISIS) ha sometido a los sirios para asesinarles, torturarles, crucificarles, llevarles a la esclavitud sexual, y otras atrocidades espantosas. Otros grupos como Jabhat al-Nusra han torturado y matado a civiles también. La guerra civil ha acabado con la vida de unas 250.000 personas desplazadas, la mitad de esta población, y ha empujado a uno de cada cinco sirios (4 millones de personas) a huir del país.

El papel de Libia en la crisis de los refugiados es diferente: La guerra allí es terrible, pero en menor magnitud, sin desplazar a tantas personas. Lo que ha hecho, sin embargo, es abrir una ruta que estaba previamente cerrada entre África y Europa. Durante años, la UE mantenía a los refugiados alejados de la vista y de la conciencia social gracias a pagos al gobierno del dictador libio Muamar Gadafi que interceptaba y hacía regresar a las personas migrantes que se dirigían a Europa. Gadafi era algo así como el «gorila» de Europa, ayudando a impedir que refugiados y otros migrantes de toda África atravesasen la puerta libia.

Sus métodos eran terribles: Libia encarcelaba migrantes en campos donde la violación y la tortura fueron generalizadas. Sin embargo, Europa vivía tranquila con alguien que les solucionaba el problema. Cuando el levantamiento nacional –unido a los ataques aéreos occidentales- derrocaron a Gadafi en 2011, Libia se hundió en el caos. La ruta a través de Libia -y, desde allí, a través del Mediterráneo- se abrió de repente, aunque seguía siendo peligroso. Como resultado, el número de personas que intentaban realizar el peligroso viaje a Europa subió considerablemente. 

2) ¿POR QUÉ HAY UNA GUERRA EN SIRIA, Y POR QUÉ ES TAN TERRIBLE?  

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Población civil siria tras los bombardeos

Siria es un país relativamente nuevo: sus fronteras fueron construidas por las potencias europeas en la década de 1920, mezclando a varios grupos étnicos y religiosos. Desde finales de 1970, una familia de uno de los grupos más pequeños -los Assad, que son chiíes alauitas- ha gobernado el país en una dictadura brutal. Bashar al-Assad ha estado en el poder desde 2000. Este régimen parecía estable, pero cuando las protestas de la Primavera Árabe se iniciaron en 2011, resultó no serlo tanto. Los sirios estaban claramente hartos de la corrupción en el país, la brutalidad y la injusticia. Las protestas comenzaron esa primavera. Muchos de los manifestantes eran del grupo demográfico más grande del país, los siempre desfavorecidos árabes sunitas.

El 18 de marzo las fuerzas del régimen sirio abrieron fuego contra manifestantes pacíficos en la ciudad meridional de Deraa, matando a tres de ellos. Las protestas crecieron, al igual que las medidas represivas cada vez más violentas. Las tropas de Assad dispararon a los manifestantes en masa, secuestrando y torturando a los activistas, e incluso asesinando niños. Ante esta situación, sirios tomaron las armas para defenderse. Desertores del régimen de Assad se unieron a ellos. A principios de 2012, las protestas se habían convertido en una guerra civil. Las fuerzas gubernamentales bombardearon indiscriminadamente a la población civil. Assad se dirigió deliberadamente contra la mayoría musulmana sunita de Siria, civiles y rebeldes por igual.

Su objetivo era polarizar el conflicto en una línea religiosa, convirtiendo lo que comenzó como un levantamiento social amplio contra un dictador en una guerra sectaria, con varias minorías religiosas de su lado. Él sabía que esto también atraería a los extremistas islámicos en el lado rebelde, pero pensaba que el mundo le apoyaría por el miedo al fundamentalismo islámico si Assad perdía. Esto hizo que un grupo extremista sunita conocido como Al-Qaeda en Irak, creciese con fuerza y entrase en la lucha contra Assad en Siria, extendiéndose más tarde al norte de Irak bajo el nuevo nombre de ISIS (Daesh).

Para 2014, Siria estaba fragmentada entre el gobierno de Assad, grupos rebeldes, ISIS-Adesh, y las fuerzas kurdas (Los kurdos, una minoría étnica, han buscado por mucho tiempo la independencia.). Los civiles siempre sufren en la guerra, pero en el caso de Siria ha sido terrible. Assad les masacra sin piedad, incluso con bombas de cañón y armas químicas. Daesh-ISIS y otros grupos, cuando se apoderan de las ciudades, usan prácticas brutales y violentas de todos conocidas. La lucha ha hecho desparecer barrios y pueblos enteros. La mayoría de 4 millones de refugiados de Siria han terminado en campamentos superpoblados y con financiación insuficiente en los países vecinos. Pero con pocas esperanzas de regresar a casa, muchos están buscando una nueva vida en Europa, aunque el viaje es caro, incierto, y a menudo fatal. Que arriesguen tanto habla de los horrores de los que están huyendo, y sus esperanzas, aunque débiles, de encontrar un futuro para sus hijos.  

3) ¿POR QUÉ ES EL VIAJE TAN PELIGROSO?  

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Aylan Kurdi, el niño sirio que murió ahogado, en una playa turca

Hay dos culpables: las redes de explotación criminales que abundan ante la necesidad de los refugiados y el negocio de sus altas tarifas, y que ofrecen una nula seguridad; y los gobiernos occidentales que han tolerado estos peligros, a veces como parte de un esfuerzo deliberado para desalentar a los refugiados de intentar el viaje. El otoño pasado, por ejemplo, el Reino Unido recortó los fondos para las operaciones de búsqueda y rescate Mare Nostrum que salvaron un estimado de 150.000 personas en un año, diciendo que los rescates alienta a más personas a hacer la travesía.

El gobierno italiano puso fin a la operación en noviembre. Desde entonces, ha sido sustituido por el programa Frontex mucho más limitado de la UE, que sólo patrullas dentro de 30 millas de la frontera y no tiene una misión de búsqueda y rescate. El resultado, como era previsible, ha sido letal: Se estima que 2.500 personas ya han muerto en lo que va de verano. Esto no es un accidente. Es el resultado de la política europea destinada a impedir la entrada a los refugiados. Pero, de nuevo, esto no es sólo un fenómeno europeo – el patrón se ve muy similar en otros países ricos, también. Australia, por ejemplo, ha recurrido a las grandes distancias para evitar a los llamados «balseros» de llegar a sus costas, incluyendo el encarcelamiento en centros de detención inhumanos en remotas islas del Pacífico, y el envío de personas a Camboya. En América del Norte, los EE.UU. han intensificado los esfuerzos de aplicación después de la crisis migratoria con niños del año pasado, incluyendo el envío de ayuda a los países centroamericanos a cambio de que éstos impidiesen a los niños de hacer el viaje a los Estados Unidos. Al igual que en Europa y en otros países, la idea es principalmente impedir a  los refugiados que aparezcan.  

4) ¿POR QUÉ TANTA BARRERA DE PAÍSES OCCIDENTALES A LOS REFUGIADOS?  

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Un niño refugiado, conducido en un autobús

Hay cuestiones particulares de los EE.UU., Europa y Australia, pero también hay un sentimiento anti-inmigración generalizado en los países desarrollados, donde los refugiados están llegando. Europa, como otros muchos lugares, tiene una política anti-inmigración bastante fuerte. Tales políticas, en Europa o en otros lugares, a menudo se describen como apoyadas en el racismo o la xenofobia, pero otros piensan que es algo un poco diferente: un miedo, raramente articulado, de los cambios demográficos y la identidad nacional.

Acoger un gran número de refugiados supone aceptar que traigan cambios en la identidad o la cultura de la nación. Y aunque el cambio es -en potencia- económica y culturalmente enriquecedor, produce miedo. Ese cambio puede ser difícil de aceptar. Esas reacciones son potenciadas en parte por la islamofobia unida al lógico miedo al terrorismo yihadista, sin duda una realidad que enciende las alertas de la seguridad, pero sin poder negarse que se utilizan también para justificar un temor e inseguridad de la gente del país que acoge de «perder» lo que hizo que su comunidad fuera su hogar.

Y este sentimiento anti-inmigrante tiende a aumentar cuando las personas viven económicamente inseguras, como ocurre en muchos países occidentales actualmente. Esta inseguridad puede traer un sentido de competencia laboral, a pesar de que, de hecho, la migración suele ser económicamente beneficiosa. Existe, pues, una enorme demanda política dentro de los países occidentales para mantener alejados a los inmigrantes y refugiados.  

5) ¿HAY DIFERENCIA ENTRE REFUGIADO Y MIGRANTE?

No todo el que cruza el Mediterráneo o aparece en una frontera europea o americana es un refugiado; muchos son inmigrantes que vienen por otras razones. Eso lleva a la distinción teórica entre los refugiados y los migrantes. Los refugiados son personas que han sido obligadas a abandonar su país de origen contra su voluntad.

La palabra «migrante» puede significar que alguien viaja a un país extranjero de manera voluntaria, o puede ser utilizado como un término paraguas más amplio que incluye a los refugiados, así como migrantes voluntarios. La distinción es importante ya que los refugiados pueden solicitar asilo y están protegidos por la legislación internacional y nacional, mientras que los inmigrantes económicos no pueden.

Los refugiados pueden solicitar asilo en otro país sin necesidad de obtener un visado o reasentamiento primero. Los migrantes económicos, por el contrario, suelen ser obligados a tener un visado u otra forma de autorización de trabajo con el fin de inmigrar legalmente. También hay una distinción simbólica significativa entre las palabras, que a menudo se convierte en idioma político.

Llamar a un grupo de personas «refugiados» puede ser una forma de describirlos como que legítimamente merece refugio y atención, mientras que calificarlo de «migrantes» puede ser una manera de acusarlos de llegar por razones económicas, y tal vez incluso querer engañar en sus solicitudes de asilo. Es por esto que los políticos anti-inmigración insisten a menudo en que un grupo de refugiados en realidad son inmigrantes que han llegado para aprovecharse de los programas de ayuda occidentales. Pero esta distinción, a pesar de su relevancia jurídica, en realidad es bastante borrosa, y también puede implicar, erróneamente, que los inmigrantes no refugiados deben ser rechazados, que sólo los refugiados merecen tener derechos. Jørgen Carling, un especialista del Instituto de Investigación por la Paz de Oslo, lo explica así: Distinguir entre estos dos tipos de personas es un argumento que se socava aún más por las trayectorias agotadoras de muchos migrantes actuales.

Un nigeriano que llega a Italia podría haber dejado Nigeria por razones distintas a la persecución, pero terminó huyendo de un peligro extremo en Libia. A la inversa, un sirio podría haber cruzado a Jordania y haber encontrado allí seguridad ante la guerra, pero verse empujado por las pésimas perspectivas de vida en un campamento para continuar su viaje a Europa. Independientemente de la situación jurídica que cada uno obtenga en Europa, son los migrantes que han tomado decisiones difíciles, que merecen nuestra compasión, y cuyos derechos deben ser asegurados. Por ello, la distinción entre migrantes y refugiados -y el juicio de valor implícito de si «merecen» o no buscar una vida mejor en el extranjero- se cae a pedazos.

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Resultados del Concurso de Composición Literaria para Himnos y Alabanzas 2015

concurso CNmusicaLa Comisión Nacional de Música informa que se recibieron 17 poemas para participar en el Concurso de Composición Literaria para Himnos y Alabanzas 2015

15 Poemas de Himnos para la iglesia en General

2   Poemas de Himnos infantiles

0   Poemas de Himnos juveniles

Los concursantes son originarios de:

  • Hidalgo del Parral, Chihuahua
  • Chihuahua, Chihuahua
  • Papantla, Veracruz
  • Atlixco, Puebla
  • México, D. F.

El cómputo de las calificaciones del jurado arrojó los siguientes resultados:

 

Orden Título Seudónimo del autor Categoría Procedencia Total Ganadores
1 El camino perfecto Lírico en ciernes Trab. 1 Himnos para la iglesia en gral. México, D. F. 102 1o
2 Gracias por darme papás Lírico en ciernes Trab 2 Infantiles México, D. F. 92 1o
3 Mi dulce Pastor Centurión Himnos para la Iglesia en Gral México, D. F. 84 2o
4 Cada día Lilak Trab 2 Infantiles Hgo. del Parral, Chih. 79 2o
5 Tú solo tú Lilak Trab 3 Himnos para la Iglesia en Gral Hgo. del Parral, Chih. 77
6 Estoy aquí Dinky Trab 2 Himnos para la Iglesia en Gral Atlixco, Pue. 75
7 Salmo 36 Abadyneby Trab 2 Himnos para la Iglesia en Gral Chihuahua, Chih. 75
8 Canten alabanzas al Señor Abadyneby Trab 1 Himnos para la Iglesia en Gral Chihuahua, Chih 73
9 El Padre y el Hijo nos prefirieron a nosotros Paloma Dorada Trab 1 Himnos para la Iglesia en Gral México, D. F. 72
10 Hazme Señor un adorador Rosa de Sarón Trab 1 Himnos para la Iglesia en Gral Hgo. del Parral, Chih. 71
11 Te alabaré constantemente eternamente Paloma Dorada Trab 2 Himnos para la Iglesia en Gral México, D. F. 70
12 Eres hermoso Lilak Trab 1 Himnos para la Iglesia en Gral Hgo. del Parral, Chih. 69
13 Con Alegría Nath Himnos para la Iglesia en Gral Papantla, Ver. 68
14 El final Dinky Trab 1 Himnos para la Iglesia en Gral Atlixco, Pue. 67
15 Última oportunidad Dinky Trab 3 Himnos para la Iglesia en Gral Atlixco, Pue. 66
16 Tú conoces Señor mi condición Rosa de Sarón Trab 2 Himnos para la Iglesia en Gral Hgo. del Parral, Chih. 66
17 Salmo 84 Abadyneby Trab 3 Himnos para la Iglesia en Gral Chihuahua, Chih. 53

 De acuerdo con la convocatoria, los 2 mejores poemas de cada categoría pasan al concurso de musicalización.

 

México, D. F., a 7 de julio de 2015

 

Aclamad a Jehová con arpa; cantadle con salterio y decacordio.Cantadle cántico nuevo; hacedlo bien tañendo con júbilo.

Salmo 33: 2-3

¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.  1 Corintios 14:15

 

Atte. Carlos Suárez Ruiz

Pdte. de la Comisión Nacional de Música y Alabanza 2014-2018