75 Años de vida de El Aposento AltoEn este año de muchos aniversarios, la Guía de Meditaciones Diarias El Aposento Alto celebra con gran gozo internacional su aniversario número 75, y la noticia nada insignificante de estar celebrando también la impresión del ¡primer billón de ejemplares!

Cuando pensamos que ya son casi 60 diferentes idiomas en los que se publica esta Guía, con un buen número de ejemplares cada uno, multiplicados por el número de años que Dios ha concedido a esta empresa editorial, esto nos da una idea de esta cifra que ya quisiéramos tener una buena cantidad de publicaciones cristianas.

Gloria a Dios por el Aposento Alto. Y nuestra oración al Todopoderoso porque siga bendiciendo el trabajo editorial de un siempre renovado grupo de hermanos, no sólo de Estados Unidos, sino de todo el mundo que participa en su elaboración.

La actual directora ejecutiva Sarah Wilke, comenta, en la presentación del número correspondiente al bimestre noviembre – diciembre de 2010, “… que duda que alguien haya honrado la santidad y la fuerza  del compromiso más que su directora editorial Mary Lou Redding, quien por más de treinta años ha dirigido la tarea de juntar un asombroso número de meditaciones de todas partes del mundo. Su pasión siempre ha sido hallar formas de comunicar la gracia de Dios, la esperanza y el amor cada día del año”.

El Evangelista Mexicano se une a la alegría de quienes publican, incansablemente, bimestre tras bimestre, año tras año, una de las mejores y más leídas Guías de Meditación en el mundo cristiano. “… más el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:8b)

La actual mesa directiva del Aposento Alto está integrada por: Sara Wilke, directora ejecutiva; Lynne M. Deming, editora mundial; Carmen M. Gaud-González, editora internacional; Jorge L. Berríos-Rivera, editor asociado; Martía Teresa Santillán, asistente editorial.

La portada de este número nos lleva a recordar a María y su niño Jesús en la pintura tan realista de Frank Hopper,” e imaginar a María simplemente disfrutando esos momentos con su primer hijo. Quizá, nos dice, en su mente algo susurra: “Salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Cada recién nacido -¡todos fuimos recién nacidos una vez!- tiene una vida por vivir. Jesús el nbiño creció hasta convertirse en el hombre que estableció un ejemplo, entregándose a sí mismo al pobre y al marginado, alimentando, sanando, enseñando. Defendió a los que estaban excluidos. Al final, los que estaban en el poder lo mataron en la cruz.

Esa cruz nos llama a todos, desde el momento en que nacemos, a seguir su ejemplo: ayudar al ciego a ver, escuchar y responder al clamor de los que no tienen voz, servir sin reservas.

Así es como la luz de Dios llega a los lugares oscuros”.

Ventana 10-40 (*)

Mucha gente no se imagina que..

. . . en 60 países de la ventana 10/40 existe persecución severa  contra los cristianos, y en Afganistán y Arabia Saudita no es permitida la Iglesia cristiana. (China clippings) (Noticiero Milamex).

(*)

¿Cuál es mi filosofía del mundo?

     Seis puntos de vista evangelísticos acerca del mundo compiten en la actualidad para las mentes de la juventud: el cristianismo, el islam, el humanismo secular, la nueva era, la post modernidad y el marxismo. Decimos que son evangelísticos porque activamente están buscando seguidores y discípulos.  –Dr. David Noebel, Ministerios Summit (Noticiero Milamex)

Nueva Secretaria General de la WACC

Por primera vez una mujer ocupará el cargo de secretaria general de la Asociación mundial para la comunicación cristiana (WACC) en Toronto, Canadá:  Karin Achtelstetter, ex directora y editora en jefe de la Federación Luterana Mundial. Es alemana, habla cuatro idiomas y enseñaba comunicación cristiana en la Universidad Friedrich-Alexander, además de ser pastora. (ALC) (Noticiero Milamex)

Las mujeres en la Revolución Mexicana

(si desea ver un video sobre este tema, de click en la siguiente página: <object width=»480″ height=»385″><param name=»movie» value=»http://www.youtube.com/v/3J75PKKzZC4?fs=1&amp;hl=es_MX»></param><param

Pbro. Rubén Pedro Rivera            Es significativo que  cuando se habla de los protagonistas de la Revolución Mexicana no se mencionen nombres  de mujeres sino por excepción. ¿Es que no  participaron o lo hicieron en forma muy escasa?

            Fuera de la mención de las soldaderas  anónimas que acompañaban a sus “juanes”, y de los relatos  de “Adelita” y “Valentina”, muy poco más se  dice de las mujeres revolucionarias.

            La realidad es que sí hubo muchas mujeres que desde antes de la Revolución se involucraron en los preparativos tanto como en la lucha armada.  Allí están, por ejemplo, las escritoras siguientes: Juana Belén Gutiérrez,  quien dirigió el periódico “Vesper” en el cual, desde antes de La Revolución  publicó escritos en defensa de los derechos de los mineros, y de crítica al dictador Díaz; Guadalupe R. Vda. De Alvarado, directora del periódico “Juan Panadero”, en el cual se defendieron los derechos de los campesinos, labor por la cual fue  a parar a la cárcel de Belén. Emilia Enríquez de Rivera  quien escribió duras críticas contra Díaz en la revista “Hogar”. Julia Sánchez hizo lo propio en el periódico “El látigo justiciero”. Dolores Jiménez y Muro, quien fue la redactora  del llamado Plan Político y Social, en el cual se desconoció el régimen de Díaz; María Hernández Zarco, quien cuando  todas las imprentas se negaron a imprimir el discurso de Belisario Domínguez (en el cual condenaba a Huerta),  ella lo imprimió  a escondidas y por la noche.

            Encontramos otro grupo de mujeres revolucionarias entre las llamadas conspiradoras, que son las que coordinaron en Puebla las acciones contra el Gobierno. Entre ellas están: Carmen Serdán (hermana de Aquiles),  Carmen Alatriste,  Francisca del Valle,  las hermanas Guadalupe, Rosa y María Narváez.

            Hay que mencionar también a las mujeres que organizaron clubes y asociaciones para servir a la insurrección. En 1906 varias mujeres fundaron en el D.F. la Sociedad de Empleadas de Comercio, siendo por ello precursoras del sindicalismo,  estuvieron en esta tarea Isabel Díaz,  Anselma Sierra,  Carmen Cruz, Margarita y Guadalupe Martínez y Lucrecia  Toriz.

            Luego están las mujeres que vendieron sus bienes para comprar armas para los  revolucionarios, comenzando con Sara Madero (esposa de Francisco I. Madero),  quien se deshizo de sus joyas para este fin, acción que fue imitada por muchas otras mujeres de buena posición social.

            Finalmente, por lo que toca a este escrito, están las mujeres que sirvieron como enfermeras, espías, mensajeras, cocineras, lavadoras y jefas de tropa (porque hubo coronelas).

WASHINGTON, 22/11/2010 (Mundo Cristiano/ProtestanteDigital.com)

China, Birmania (Myanmar), Eritrea, Irán, Corea del Norte, Arabia Saudita, Sudán, Uzbekistán, Cuba y Venezuela están en la lista de países donde se violan los derechos religiosos, según el Departamento de Estado de los Estados Unidos. La promoción de la libertad religiosa es un objetivo fundamental de la política exterior estadounidense.

Estados Unidos ha sacado a la luz nuevamente un listado de los países donde se persigue a creyentes. «La libertad religiosa está bajo riesgo por parte de regímenes autoritarios que abusan a sus propios ciudadanos», dijo la secretaria de Estado, Hillary Clinton. «Es bajo amenazas de grupos extremistas violentos que estallan las tensiones sectarias», agregó.

La promoción de la libertad religiosa es un objetivo fundamental de la política exterior estadounidense, dice el Departamento de Estado en el Reporte Anual sobre Libertad Religiosa Internacional, añadiendo que «el derecho a creer o no creer, sin temor a interferencias o restricciones gubernamentales es un derecho humano básico».

Hillary Clinton y el líder del Departamento de Estado Michael Posner publicaron el pasado miércoles el Reporte Anual sobre Libertad Religiosa Internacional. «Hacemos esto porque creemos que la libertad religiosa es tanto un derecho humano fundamental como un elemento esencial para cualquier sociedad estable y pacífica», dijo Clinton.

PAÍSES DONDE HAY PERSECUCIÓN
La persecución es frecuente en la nación africana de Eritrea, donde muchos cristianos están encarcelados y muchos prisioneros han muerto torturados o en pobres condiciones.

«Varios cientos de miembros de minorías religiosas están en prisión hoy día en condiciones muy difíciles», dijo Posner. El informe también mencionó la persecución en Somalia, donde el poderoso grupo terrorista al-Shabaab ha asesinado cristianos.

En Birmania, la Junta Militar impuso restricciones a ciertas actividades religiosas, aunque en general permitió a los grupos registrados practicar su culto.

No respetó las provisiones que prohíben la discriminación basada en la religión, vigiló actividades de organizaciones religiosas y restringió «sistemáticamente» los esfuerzos de los monjes budistas para promover los derechos humanos y la libertad política.

En el caso de China, la Constitución protege las «actividades religiosas normales», pero las autoridades tienen un amplio margen para decidir lo que es «normal», según Estados Unidos.

Después de los disturbios en julio de 2009 en la Región Autónoma Xinjiang Uigur, el Gobierno chino incrementó las ya de por sí fuertes restricciones contra los uigures, apuntó Washington.

Pese a ello, ha habido evoluciones «positivas», como una mayor apertura para las actividades de las religiones tradicionales.

EE.UU. es especialmente duro con Irán, donde, según el informe, el respeto a la libertad religiosa «seguía deteriorándose», con «severas restricciones», detenciones, acosos, intimidaciones y discriminaciones basadas en las creencias.

Medios de comunicación controlados por Teherán «intensificaron sus campañas negativas» contra minorías religiosas, particularmente contra los bahais.

En Corea del Norte, por su parte, EE.UU. afirmo que una verdadera libertad religiosa «no existe» y que no hubo ningún cambio en el clima «extremadamente pobre» para practicar el culto.

Corea del Norte continúa encarcelando, torturando y dejando hambrientos a los creyentes.

En Irak, terroristas y extremistas han estado apuntando y asesinando a miembros de las creencias minoritarias, especialmente a cristianos.

AMÉRICA LATINA
Además de Birmania, China, Irán, Corea del Norte, Irak, Eritrea, Somalia y Sudán, EE.UU. incluye en su «lista negra» a países latinoamericanos considerados violadores de la libertad religiosa. El Departamento de Estado denuncia “importantes restricciones” a la libertad religiosa en Cuba y casos de “acoso” e “intimidación” en Venezuela.

El informe indica que en Cuba el Gobierno de Raúl Castro también en 2009 impuso restricciones a la libertad religiosa y que, pese a que varios grupos religiosos informaron de avances, se siguen presentando «importantes» trabas al disfrute de esta garantía.

En cuanto a Venezuela, señala que «generalmente respetó en la práctica la libertad religiosa», pero que aquellos grupos que criticaron al Ejecutivo del presidente Hugo Chávez, al igual que otros que lo hicieron, «fueron objeto de acoso e intimidación». La Iglesia católica observó críticas por parte de los medios de comunicación patrocinados por el Gobierno, según Washington.

Pero la libertad religiosa está sobre todo bajo amenaza en regímenes autoritarios que abusan de sus propios ciudadanos, en países donde grupos extremistas violentos explotan e exacerban las tensiones sectarias y donde persisten la intolerancia y la desconfianza, señaló la secretaria de Estado, Hillary Clinton.

(Si, curiosamente, México no figura entre estos países, ¿cómo será la situación en estos lugares mencionados?).

Clamor unánime en el Día Internacional de Oración por la iglesia perseguida

BARCELONA, 14/11/2010 (AEE / ProtestanteDigital.com)
El 14 de noviembre se celebró en el mundo el Día Internacional de Oración por la iglesia perseguida. La oración de los cristianos se centra en aquellos hermanos que sufren a causa de su fe, pagando a veces con su vida su fidelidad al evangelio.

La Alianza Evangélica Española expondrá en los próximos meses una «lista negra» con los lugares en los que la iglesia sufre persecución, presentando casos específicos por los que la iglesia es invitada a orar.

El país donde todavía es más difícil ser cristiano es Corea del Norte, donde toda actividad religiosa es vista como una rebelión contra los principios socialistas de Corea del Norte y el culto a Kim Jong-Il y su padre. Como resultado de rigurosas y continuas investigaciones, un número considerable de cristianos en la clandestinidad han sido descubiertos, arrestados, torturados e incluso asesinados.

 A pesar de esta situación y de la falta de libertad de culto, muchos toman el riesgo de compartir su fe y la iglesia está creciendo, se estima que hay unos 400.000 creyentes. Se calcula que entre 50.000 y 70.000 cristianos están retenidos en campos de trabajo. Muchos están desesperadamente escasos de alimentos.

En Irán, más de un centenar de cristianos fueron arrestados durante los dos últimos años. Muchos recibieron maltrato en la cárcel. La mayoría fueron puestos en libertad más tarde pero deben mantenerse bajo vigilancia y los casos judiciales todavía están pendientes. Como resultado, existe un gran temor entre los cristianos. El crecimiento en el número de los creyentes de origen musulmán ha llevado a algunas iglesias a celebrar cultos en la clandestinidad expuestos a la estrecha vigilancia de la policía secreta. Los cristianos han denunciado abusos físicos acoso y la discriminación a causa de su fe.

Otro de los países más cerrados al evangelio es Arabia Saudí. El culto público no musulmán está prohibido, a riesgo de arresto, prisión, flagelación, deportación y tortura. La mayoría de los cristianos son expatriados, por lo general se les permite el culto en privado, pero algunos han sido detenidos, amenazados de muerte y obligados a esconderse.

Recientemente ha habido un creciente número de detenciones. La mayoría de los creyentes de Arabia tienen que mantener en secreto su fe. Así, muchos han llegado a conocer el evangelio gracias a Internet o viendo la televisión por satélite. Por ello, les resulta difícil encontrar un entorno en el que puedan recibir alimento espiritual o compañerismo.

La Alianza Evangélica anima a orar por los cristianos de estos tres países, en donde todavía ser cristiano tiene un riesgo vital.

Programas CIEMAL

E.L.A.D.E.ELADE está disponible para apoyar y acompañar a las Iglesias en sus necesidades y demandas, en sus Programas y Proyectos de Vida y Misión hacia la Proclama, el Testimonio y el Servicio, a fin de hacer más visibles las señales del Reino.

Objetivo: Estar disponible para apoyar y acompañar a las Iglesias en sus necesidades yd demandas, en sus Programas y Proyectos de Vida y Misión hacia la Proclama, el Testimonio y el Servicio, a fin de hacer más visibles las señales del Reino.
Articulación: A través de 2 vertientes principales no exclusivas
1 – Capacitación en talleres de evangelización en las diversas áreas de comunicación de las Iglesias:

interpersonal
grupal
pública
masiva
2 – Producción: De publicaciones y materiales de apoyo, formación, y complemento de la tarea misionera.
a) «Wesleyendo» Informe de actividades, fotos, etc.
b) «Wesleyanas» temas para la misión
c) «Metodistancia» apuntes para una identidad metodista
d) «Aprontes de Adviento, Pascua, etc.» para celebraciones
e) «Materiales gráficos» «Evangelizar al modo de Jesús»
«¿Vamos? contigo voy»
«El Reino entre Parábolas hoy»
f) «A la escondida» canciones infantiles con guía temático
g) En preparación «Cantata» y 2 libros…

JOVENES EN MISION:

PAUTAS PARA LOS ENCUENTROS REGIONALES

Objetivo:“Integrar y Capacitar a la Juventud Metodista de los 5 países que conforman la Región Conosur para la misión de anunciar el Reino de Dios en la tierra y hacer discípulos/as de Jesucristo en todas las naciones”

Participantes Oficiales y Delegación:

Cada una de estas pautas de participación son normas con las cuales se ha venido trabajando durante la mayoría de los Encuentros realizados por el Programa Joven en Misión, dichas normas nos ayudan a que la capacitación tenga un mayor impacto en la juventud es así que rogamos tomarlas en cuenta:

          Todos los participantes deberán ser Miembros en plena comunión de una Iglesia Nacional que sea parte de la Región del Encuentro, y conformar una delegación oficial de las Iglesias Nacionales de la Región, las mismas serán responsabilidad de sus Lideres. 

         Deberán contar con una carta de respaldo de parte del líder de la Juventud Metodista de su país, y la Recomendación del Obispo y/o Presidente de la Iglesia nacional. 

         La Edad comprendida para la capacitación y participación de los jóvenes es un mínimo: 18 años y un límite de 35 años de edad. Los adolescentes deberán tener entre 15 años y 18 años.

         Hacer un aporte individual y un aporte nacional (que debe ser pagado por la Iglesia Nacional o por la  Juventud Nacional).  

          Se pide a toda las delegaciones tomar en cuenta la igualdad de género, región de su país y la diversidad de dones y ministerios entre la delegación (damas y varones, músicos, profesores, evangelistas etc). Solicitamos la presencia de los presidentes, coordinadores o responsables directos por el trabajos nacionales de jóvenes de cada país, para promover un Dialogo entre todos los Lideres Nacionales.  

         Se recomienda que en cada delegación como máximo 2 personas (hasta 10 participantes) o 3 personas (mas de 10 participantes) que ya hayan participado en encuentros de Capacitación anteriores, ya que debemos promover la capacitación de nuevos Líderes en nuestras comunidades, para que de esta forma el Programa pueda ser de apoyo a mas Jóvenes. 

Pedimos a todos los Corresponsales y los Lideres de Juventud en las Iglesias Nacionales, hacernos conocer la lista de Participantes juntamente con sus correos electrónicos y hasta la fecha indicada en cada Region, esto para hacer la planificación del Encuentro, y así también enviarles toda la información detallada del Encuentro. 

Participantes Extras:
Para cada encuentro de capacitación el Programa Joven en Misión tiene cupos especiales para participantes con interés de conocer más de la Juventud Continental es aso que este Encuentro se ha previsto un límite de 5 jóvenes extras por cada país participante.

         Para participar del encuentro deberán aportar la suma de 150 USD, monto que cubrirá; Alimentación, Hospedaje, Transporte Local y Materiales, durante los 9 días que dure el encuentro.

         Cada Participantes Extra deberá cubrir sus costos de Transporte de ida y vuelta a la sede del Encuentro, de la forma que ellos vean conveniente. 

         Cada uno de estos participantes deberán tener un aval correspondiente de parte de su Juventud y su Iglesia Nacional, mismos que respalden su participación en el Encuentro. 

Transporte:
El Programa Joven en Misión será hará responsable de los costos de transporte de todos los delegados Oficiales y acreditados por sus Iglesias Nacionales. 

         Como es de su conocimiento cada delegación debe preparar y organizar su viaje hasta la ciudad sede del Encuentro, vía terrestre, de tal forma que solicitamos a todas las delegaciones que programen el transporte y su llegada hasta dicha ciudad hasta antes del medio día del dia de inauguracion,  es decir durante la mañana de ese día. Sera importante que todos puedan llegar en ese horario para preparar la comisión que los estará esperando a su arribo a Montevideo.  

         Si alguna delegación siente la necesidad de viajar via aérea o encuentra tarifas de promoción con costos similares a un pasaje Via terrestre, entonces tienen toda la libertad de elegir su medio de transporte, pero  cabe aclarar que el PJM reembolsara costos de transporte que son de acuerdo a un viaje en Bus o via terrestre. Y se tomara solo en cuenta una de sus ciudades capitales donde se tiene que abordar el Bus o el vuelo directamente a la ciudad Sede.

         Enviar toda la información de cotizaciones de sus costos de pasajes de toda su delegación a guso.ali@gmail.com Esta dirección electrónica esta protegida contra spambots. Es necesario activar Javascript para visualizarla   de esta forma se tomara se preparar el reembolso que cubrirá el costo de transporte.

 Programación del Encuentro:
Los Encuentros están confeccionados para ser desarrollados en 9 días:

         1er. Día, llegada, apertura y confraternización.
         2do. y 3er. días, capacitación.
         4to. Día  Descanso y conocer el lugar de visita. Preparación del Trabajo Misionero
         5to. 6to. 7mo. 8vo. Días Trabajo Misionero y Voluntario.
         9no. Día Evaluación, Planificación, Cierre y salidas. 

Con la debida anticipación se hará llegar a cada participante detalles del Programa incluyendo información General de importancia para el evento, es por eso que pedimos a todos los Corresponsales, Presidentes y Lideres de cada Juventud Completar el formulario de Participación Adjunto por cada participante. 

Palabras Finales:
Aprovechamos también para dar nuestros agradecimientos a todas las la Iglesia Metodista  en Latinoamerica y el Caribe por todo el apoyo prestado al programa y a la Juventud Continental, sabemos que contamos con toda su cobertura para la organización de los Encuentros Regionales, que Dios l@s bendiga por su servicio, y en especial a la Juventud Metodista de esta hermosa nación por su trabajo y ministerio y sabemos que contamos con su apoyo en este evento. Animamos a cada una de las Juventudes Nacionales a sus Líderes  a participar y difundir esta informacion para que la Juventud de nuestros paises puedan participar activamente de estas actividades y continuen trabajando en unidad y fortaleza, gracias a todos una vez mas y que Dios lo llene de bendiciones, nos vemos y los esperamos con ansias en Montevideo Uruguay.   

En este espíritu convocamos a todas las juventudes a tener un tiempo de intercesión y oración por el Encuentro de la Regiona, para que la voluntad de nuestro Senor se manifieste y prevalesca durante los 9 dias de encuentro y regocijo, Dios les llene de bendiciones!

 De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también; y aun mayores hará, porque yo voy al Padre. Juan 14:12

Salud y Familia

DIACONÍA EN EMERGÉNCIAS

DIACONÍA EN EMERGENCIAS Naturales y Socio – Políticas.

La situación de las comunidades expuestas a desastres naturales y a emergencias sociales y políticas ha sido vista por CIEMAL como un campo en el que la acción conexional y articulada entre las iglesias en la región, puede hacer una diferencia significativa de visibilidad y de solidaridad intra y extra continental. A situaciones provocadas por terremotos, huracanes, inundaciones o sequías, se agrega la vulnerabilidad que viven comunidades por conflictos armados, o por la inestabilidad política a nivel nacional.

Las iglesias han indicado la necesidad de tener una voz pública como iglesia metodista latinoamericana, que dé acompañamiento pastoral a las comunidades afectadas, a la vez que llame a la solidaridad a las iglesias y al movimiento ecuménico dentro y fuera del continente. Para el desarrollo de una diaconía profética en el continente, las iglesias entienden que es necesario fortalecer la capacidad para una incidencia público – política efectiva, dirigiéndose a aquellas personas o instancias con capacidad de toma de decisión sobre asuntos que afectan a las iglesias y a las sociedades.

PERSPECTIVAS

 Salud Integral, integrando la experiencia acumulada por CIEMAL en esta área, trabajando con la comunidad en la promoción de una salud desde una perspectiva de derechos, de participación ciudadana que valorice las raíces culturales, apuntando a un desarrollo sustentable de la comunidad, y teniendo como principios fundamentales los de equidad, integración y empoderamiento. Esta perspectiva, cuyo desarrollo teórico y metodológico ha tenido lugar en las últimas décadas, no debe confundirse con el programa de igual nombre.

 Educativo – pedagógica, promoviendo una educación popular y liberadora, que tome en consideración los conocimientos, capacidades, prácticas y culturas de los y las educados, desarrollando capacidades nuevas y creativas para transformar la realidad.

 Promoción del cambio (impacto), yendo más allá del activismo y de la ejecución de actividades, para a partir del alcance de los resultados que se esperan del plan, poder afirmar transformaciones significativas y sostenibles en las personas, iglesias y comunidades, en un sentido coherente con los propósitos institucionales de CIEMAL.

 Autosustentabilidad, que permita valorizar los propios recursos (humanos, materiales, información, financieros), para compartirlos en una mayordomía que dé cuenta de la conexionalidad metodista, y poder establecer una estrategia de cooperación con otras iglesias, organismos, organizaciones sociales y agencias a nivel continental y mundial.

ESTRATEGIAS DE INTERVENCIÓN

 Facilitación. A los efectos de promover el diálogo, el entendimiento y posibles acuerdos entre sus iglesias y organismos miembro, CIEMAL actuará como un facilitador logístico y metodológico de procesos, creando un espacio de escucha mutua, confianza que permita una discusión y toma de decisiones respetuosa de la diversidad. Este rol de facilitador implica capacidad de escucha, promoción del respeto mutuo, y soporte político y metodológico para facilitar consensos en torno a comprensiones y acciones comunes entre las iglesias y organismos de CIEMAL.

 Articulación. Para hacer efectiva la conexionalidad entre las iglesias y organismos, CIEMAL actuará facilitando la articulación por medio de la promoción del encuentro, la comunicación proactiva, y los vínculos entre el liderazgo de la iglesia metodista en América Latina y el Caribe.

 Promoción de proyectos comunes. Como fue indicado en el mapeo de necesidades circulado entre los/as Obispos y Presidentes de iglesias, CIEMAL actuará promoviendo y apoyando proyectos en común entre las iglesias. De esta manera, se espera que los acuerdos se inscriban en un marco de acuerdos multilaterales, incluyendo a las iglesias parte y a CIEMAL, así como a otros organismos regionales y extrarregionales interesados en apoyar estas iniciativas. De especial interés resultan los proyectos situados en fronteras entre países.

 Formación. A los efectos de promover la educación del liderazgo metodista en la región, el análisis social y teológico desde una perspectiva metodista latinoamericana, y el aprendizaje mutuo en base a las experiencias desarrolladas por las iglesias y organismos, CIEMAL actuará desarrollando programas educativos de nivel continental. La formación es particularmente importante en aquellas áreas estratégicas para CIEMAL: comunicación del evangelio, diaconía, e intervención en contextos de crisis. A estos efectos, explorará diversas modalidades de acción, presenciales y virtuales, priorizando modelos pedagógico – didácticos que apunten a un aprendizaje relevante y significativo para las iglesias y las personas participantes.

 Movilización de recursos. Teniendo en cuenta las capacidades que actualmente poseen las iglesias y organismos, CIEMAL potenciará la movilización de recursos humanos, materiales, de información y financiero entre sus iglesias y organismos miembro, así como promoverá la cooperación con iglesias y agencias de fuera de la región. De esta manera, se busca no solamente asegurar la sustentabilidad de las diversas acciones emprendidas por CIEMAL, sino fundamentalmente fortalecer los vínculos y relaciones entre distintos actores, potenciando de esta manera la conexionalidad entre las iglesias metodistas.

 Promoción de alianzas. Con el objetivo de fortalecer la solidaridad y la capacidad de incidencia, CIEMAL promoverá alianzas entre las iglesias metodistas en la región y en otras partes del mundo, así como con otros organismos denominacionales y ecuménicos. El fortalecimiento de alianzas apunta no exclusivamente a un compartir de recursos, como indicamos en el punto anterior, sino fundamentalmente a mejorar la visibilidad de las iglesias y pueblos, en particular en situaciones de crisis, a la vez que promueve la reflexión y acción conjuntas a favor de la paz con justicia en América Latina y el Caribe, para dar un testimonio cristiano en unidad en la región.

Encuentro con Cristo

Encuentro con Cristo en América Latina y El Caribe es un esfuerzo de la Junta de Ministros Globales de la Iglesia Metodista Unida, junto con CIEMAL y la Iglesia Metodista del Caribe y las Américas, para recaudar contribuciones a favor de un fondo permanente (N 025100) para apoyar la misión de todas las iglesias y promover proyectos en común con CIEMAL.

Creemos que, a través de un esfuerzo común de Metodistas del Norte y del Sur, encontramos Cristo en ministerios con los pueblos tan necesitados de nuestro continente.

Una dimensión única de esta iniciativa es la posibilidad de recibir, además de donaciones corrientes, aportes que individuos pueden asignar a través de sus testamentos.

Caín y Abel

CAIN, EL PRIMER CRIMINAL 

Por Gamaliel Hernández LoeraGENESIS 4:1-24

Caín fue el primer hijo de Adán y Eva, y su nombre significa adquisición Este personaje tuvo muchos privilegios muy importantes. Fijémonos solamente en éstos:

1.- Fue el primer humano que nació como Dios había determinado que nazcamos.

2.- Fue el primero que gozó de los cuidados de sus padres desde niño.

3.- Fue el primer discípulo en aprender a cultivar la tierra. Aprendió lo que sabía su padre.

4.- Fue el primero que se conoce que formó una familia.

5.- Fue el primero que construyó una ciudad, con sus hijos y descendientes.

6.- Fue el primero que puso nombre a una ciudad.

7.- Fue el primero que menciona la Biblia que tomó mujer.

8.- Fue el primero en reconocer que su castigo es grande, dijo: Grande es mi castigo.

Pero también tiene algunas cosas muy negativas:

1.- Fue el primero en ofrecer una ofrenda a Dios, que Dios no aceptó.

2.- Fue el primero que se ofendió cuando vio que Dios sí aceptó la ofrenda de su hermano.

3.- Fue el primero en premeditar, o urdir, un asesinato, el de su propio hermano.

4.- Fue el primero que hizo una sepultura secreta. Pensaba que Dios no lo veía.

5.- Fue el primero a quien Dios le descubrió su pecado: no se quería confesar.

6.- Fue el primer hipócrita, quien dijo: ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?

7.- Fue el primero en huir del lugar en donde estaba. Se separó de sus padres.

8.- Fue el primer protegido por Dios para que no lo mataran físicamente, para que sufriera

En nuestras Biblias el nombre de Caín se menciona 14 veces en Génesis 4, luego se hacen 3 menciones de Caín en el Nuevo Testamento, y las 3 se refieren a la misma persona. No hay otra persona en la Biblia con el nombre de Caín, pero sí una ciudad, en Josué 15:57,

En Hebreos 11:4 dice: Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín.

En i Juan 3:12 dice: No como Caín que era del maligno, y mató a su hermano.

En Judas 11 dice: ¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín.

 

Ahora, Caín tiene algunas cosas buenas, porque los hombres no sólo hacen cosas malas, también hacen cosas buenas, y cosas que producen cierta alegría. Por ejemplo, Caín construyó una ciudad, y puso el nombre de esa ciudad como el nombre de su hijo primogénito: Enoc. Dice la Biblia en Génesis 4:17: Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió  y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudad del nombre de su hijo, Enoc. Pero es necesario que nos demos cuenta que este Enoc no es el Enoc que caminó con Dios, sino que éste es hijo de Caín, de la dinastía de la gente que se apartó de Dios,  y solamente pensaban en hacer lo malo.

Luego nos damos cuenta por Génesis 4:20-21 que Caín tiene dos descendientes los cuales tienen el honor, en todo el mundo, de ser padres de algo: Jabal, el cual es padre de todos los que habitan en tiendas, y crían ganados; y Jubal, el cual es padre de todos los que tocan arpa y flauta. Y el padre de estos dos hombres se llamó Lamec, así como el padre de Noé, y el Lamec, descendiente de Caín, fue el primer bígamo conocido en la Biblia, así como el primer poeta. Este hombre compuso este poema:

                        Ada y Zila, oíd mi voz, mujeres de Lamec escuchad mi dicho:

                        Que un varón mataré por mi herida, y un joven por mi golpe,

                        Si siete veces será vengado Caín

                        Lamec en verdad setenta veces lo será.  Génesis ;23-24.

 

Bastante se ha hablado sobre la descendencia de Caín, la cual muchos expositores de la Biblia han identificado como los hijos de los hombres, que menciona la Biblia. Según la explicación de estos siervos de Dios, la descendencia de Caín fue muy numerosa, y fue multiplicándose, y teniendo hijas bonitas que fueron la atracción de la otra descendencia, la de los hijos de Set, pues Set fue el otro hijo de Adán, que le nació en lugar de Abel, y quien tuvo muchos descendientes que en un principio adoraban y obedecían a Dios.

Muchos se han preguntado ¿Qué pasó a esa descendencia de Caín, y dónde se encuentra? Esto lo contesta la Biblia muy fácilmente, pues en el diluvio que encontramos en Génesis 7, allí terminó físicamente la descendencia de Caín, ya que Noé era descendiente de Set. Pero la forma de vida de Caín, o diríamos “la filosofía de Caín” quedó en la tierra, y muchos hombres, descendientes de Noé, se apartaron de Dios y siguieron la forma de conducta que supieron que tuvo Caín, y que les pareció muy atractiva.

Cuando el hermano Judas escribe su carta, que debe haber sido alrededor del año 66 dC., él se refiere a los maestros apóstatas. Los que se alejaron de los principios fundamentales del Evangelio, y dice en su versículo 11 ¡Ay de ellos!Porque ha seguido el camino de Caín, y tal vez nos preguntemos inmediatamente: ¿cuál es ese camino de Caín?

El hermano Judas se estaba refiriendo a ciertas personas que se estaban identificando como si fueran cristianos, pero seguían la forma de vida que siguió Caín, y al menos podemos mencionara estas cosas, como características del camino de Caín:

1.- Conociendo de Dios no le honran como El desea ser honrado. No se acercan a la sangre de Cristo, sino quieren salvarse por sus propias obras.

2.- Personas que sabiendo qué es lo bueno, no lo hacen,  hacen todo lo malo. Estos han conocido la verdad, pero no la obedecen, queriendo vivir sus propias vidas.

3.- Llegan a ser criminales espirituales, pues aunque no maten físicamente a sus semejantes, sí hacen  lo posible por dañarlos. Por culpa de ellos muchos irán al infierno.

4.- Son principalmente hipócritas pues dicen adorar a Dios, pero  son mentirosos, pues después de hacer algo indigno lo niegan, no confiesan a Dios su maldad.

CUESTIONARIO

1.- Todo nombre en la Biblia tiene su respectivo significado y el nombre de Caín significa ___________________________ fue el_____________ nacido físicamente.

2.- Caín fue el primer humano que se conoce que construyó una __________________ a la cual le puso el nombre de su hijo primogénito, que fue ______________________.

3.-En nuestras Biblias en español la palabra Caín se encuentra ____ veces en el capítulo 4 de Génesis, pero también se encuentra otras ____ en el Nuevo Testamento.

4.- Caín es famoso en la historia por haber sido el primero en _____________________ la ________________________________ de su hermano menor llamado Abel.

5.- La mención que el apóstol Juan hace de Caín, en su Primera carta, dice así: ________________________________________________________________

________________________________________________________________

6.- A Jubal, descendiente de Caín, se le conoce en la Biblia como el padre de todos los que __________________________________________________________________

7.- A Lamec, descendiente de Caín, se le conoce en la Biblia como el primer ____________ y también el primer _____________. Su nombre es el mismo del padre de Noé. 

8.- ¿A quines se identifica como las hijas de los hombres,  de Génesis 6:1-2? ________________________________________________________________

9.- ¿Qué pasó físicamente con toda la descendencia de Caín, que creemos fue numerosa?________________________________________________________________

10.- Cuando el hermano Judas habla de falsos maestros, dice de ellos lo siguiente: ________________________________________________________________

11.- Una de las características principales de “camino de Caín” es la  __________________

Carta a los Filipenses

CAPITULO 2por Gabriel Morales Perea.

De la carta del apóstol Pablo a la iglesia de Filipos.

Nuevamente el apóstol Pablo invita en este capítulo 2 a “estar firmes en un espíritu”, es decir a la unidad entre los hermanos, siempre que se tenga presente en cada uno la humildad personal y la disposición de servir a los demás, y esta insistencia emotiva se debe a algunas discrepancias personales surgidas por la ambición de honores o falta de reconocimiento como dignos religiosos.

En los versículos 5 al 11, si usted los lee en su Biblia o Nuevo Testamento, notará que es un himno cristiano primitivo que se puede considerar como himno judío-cristiano escrito posiblemente en Arameo. El apóstol nos muestra con este fragmento su cultura religiosa, haciendo una declaración fundamental de la fe cristiana al utilizar este himno en el que nos muestra tres partes de la vida de nuestro Señor Jesucristo, a saber:

1.- Cristo preexistente en Dios. (6). Cristo es la verdadera y plena expresión o revelación de Dios, aquí Pablo esta proclamando que Dios y Jesucristo son “de una sola sustancia”.

2.- La vida terrenal de Jesucristo (7,8). Al hacerse hombre es la renuncia de Cristo a sus privilegios y derechos divinos, al aceptar humildemente la encarnación y se humilla hasta la muerte y “muerte de cruz” (que era la forma de muerte más humillante), “para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo” Hebreos 2:14

3.- El Cristo triunfante y glorioso (9,11). Por su humildad Dios Padre enalteció a su Hijo de una forma trascendentalmente gloriosa y le dio el nombre de Señor Jesús, para gloria de Dios Padre y la obra de Jesús consiste en atraer a los hombres hacia sí para poder llevarlos a Dios.

Recordemos que la vida de Jesucristo tuvo como características la humildad, la obediencia, y renuncia de sí mismo, al hacerse semejante a los hombres, y en ocasiones de dificultad o inconveniencia no manifestó sus atributos divinos, sino que padeció lo que todos los humanos en esas condiciones padecemos.

La siguiente parte del capítulo (12-18) son una invitación amorosa a los diferentes cuidados que en forma personal debe tener cada uno, invitando siempre a la obediencia, a vivir toda la vida de tal manera que nos conduzcamos a la salvación de Dios, anhelando una eternidad en los cielos. Al decirnos ocúpense en su salvación con temor y temblor se refiere a que nuestra salvación sea en forma plena, completa y perfecta.

La acción salvadora de Dios no puede quedar inconclusa debe ser completamente efectiva; por lo tanto comprendamos que el proceso de la salvación es una acción de Dios a través de la oportunidad que le demos de hacerlo; es decir que la obra salvadora en nosotros debe ser por la voluntad que tengamos de ser salvos. En esta parte se nos enseña a la forma sana, sincera y honesta de hacer las cosas al servir a los demás y no como la forma de algunos obreros judaizantes que necesitaban hacerse notar para manchar el evangelio que el apóstol había enseñado a la iglesia de Filipos, distorsionándolo.

La parte final enunciada en los versículos 19-30 además de la enseñanza Cristo-céntrica hace una referencia personal a Timoteo y Epafrodito colaboradores del apóstol, al primero enviarlo pronto con ellos aunque el deseo del apóstol era visitarlos personalmente, pero su condición de preso no se lo permitía y conociendo la disponibilidad de este joven colaborador griego-judío y ahora cristiano Pablo desea recibir información y corresponder con consejo, aliento, asesoramiento o quizá reprensión; pues la conducta de este colaborador era aceptable y luego de saber (23) como iban sus asuntos ante el pretorio, estaría con la oportunidad de visitar a la iglesia.

Timoteo era necesario como asistente personal de Pablo en la prisión por lo que en su lugar envió de regreso a Filipos a Epafrodito, el que había sido ministrador de sus necesidades al traer de los filipenses algunos donativos para ayudar en su economía al apóstol y da una carta para que se presente con ellos refiriéndose que este colaborador era como su hermano y compañero de milicia. El deseo de Epafrodito de regresar a Filipos era enorme pues había enfermado en Roma y estuvo a punto de morir.

En el versículo 28 “así que lo envío con mayor solicitud”  equivale a entender la reciprocidad de Pablo al enviarlo a su lugar de origen con mayor premura, por su deseo de regresar a cambio manifiesta su también agradecimiento por la simpatía y afecto de los filipenses en los momentos de necesidad del apóstol. En su carta Pablo resalta la valentía de Epafrodito que estuvo dispuesto a arriesgar su vida en el viaje a Roma y su estancia en la prisión junto a Pablo que era un hombre que estaba siendo juzgado por el gobierno romano.

* * * *

Sabía usted que:  Elohim =  La Trinidad en el Antiguo Testamento

la Santísima Trinidad

Elohim, el nombre plural de Dios, se usa aproximadamente 500 veces en los primeros cinco libros de la Biblia, junto con un verbo en singular. El Espíritu de Dios se menciona en Génesis 1:2, Emmanuel o “Dios con nosotros” está en Isaías 7:14, y en Salmo 2:7 el Padre (el Yo) declara que reconocerá al Hijo como supremo gobernador de la tierra. En el Salmo 104:30, Dios se distingue del Espíritu Santo.

       –David L. Jenkins  (Noticiero Milamex Sab, Nov 13, 2010) 

 

Si quiere ver este video de Filipos, de «click» en esta liga : http://www.youtube.com/v/ZnqkfHmJ7Tw?fs=1&amp;hl=es_MX»></param><param

 

 Los niños de la Biblia 

Por el Hno. Gamaliel Hernández Loera   

 

niños

 

Los niños han sido siempre amados por Dios. Una vez Jesucristo habló de que los ángeles de los niños “ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos”, (Mateo 18:10). Eso nos da a entender lo importantes que son los niños para Dios. El permitió a algunos niños realizar actividades muy grandes dentro de su economía, tal es el caso de unos que a muy temprana edad recibían la corona del reinado, otras niñas que hicieron obras sorprendentes, y al menos uno se menciona que desde  niño servía a Dios en el templo. Unos niños querían acercarse a Jesús, y los discípulos los espantaban, pero Cristo al ver la actitud de sus ayudantes les da una de las lecciones más grandes de todos los tiempos, Cristo dice: “dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos”.   Mateo 19:14.01.- ISMAEL, El hijo de una esclava egipcia.Mi nombre significa Dios escucha, y no me fue dado por mi padre ni por mi madre, sino que el ángel de Jehová le dijo a mi mamá que así me llamara. Mi madre Agar fue una esclava egipcia y mi padre fue el gran Abraham de que habla la Biblia. Como Sara, la patrona de mi madre, no podía tener hijos, ella dijo a su esposo Abraham que se acostara con mi madre para tener un hijo, y así nací yo.Cuando mi madre salió embarazada huyo de la casa, pero un ángel de Dios la encontró y le dijo que la iba a bendecir con un hijo, que soy yo, y que sería muy bendecida, porque me haría padre de doce príncipes. Fui muy feliz en la casa de mi padre hasta que nació mi hermano Isaac, quien fue hijo de la patrona de mi madre, y mi madre y yo tuvimos que vivir en el desierto desde que yo tenía 15 años (Genesis 16).            las promesas que dios hace son siempre verdaderas(*) COMINO = «aquella hierba cuyos frutos contienen pequeñas semillas usadas como condimento». Referencia aplicada a la niñez, «condimento» de la vida.- Nombre de una publicación metodista, «el periódico de los niños», publicada de 1935 a 1973. La Redacción.

 

Leyes de Reforma

De Wikipedia.

 

  

 

 

 

 

 

Miguel Lerdo de Tejada

 

Las Leyes de Reforma son una serie de leyes expedidas entre 1859 y 1860, por el entonces presidente de MéxicoBenito Juárez. Las reformas establecidas en estas leyes fueron más radicales que las de la Constitución de 1857, y según los colaboradores del presidente, completaban la constitución.

Este documento, verdaderamente radical, fue realizado totalmente por Benito Juárez al expedir en Veracruz las Leyes de Reforma, parte de las cuales estaba destinada a castigar al clero por su intervención en la política, y por haber ayudado con sus bienes al sometimiento de la guerra, favoreciendo a los conservadores. No estará por demás advertir que esas leyes habían ya sido puestas en práctica por el gobernador de Zacatecas, don Jesús González Ortega, con anterioridad.

Entre las más importantes de esas leyes, se cuentan: la de ocupación de bienes eclesiásticos, de 13 de julio de dicho año; la del 23 del mismo, que declaró que el matrimonio era un contrato civil, suprimiendo la intervención forzosa, en él, de los sacerdotes; la ley del registro civil, el 28 del mismo por la que la prueba del estado civil de las personas, quedaba a cargo de empleados de gobiernos; la del 31 de julio, por la que se secularizaron los cementerios; la del 11 de agosto, que suprimió casi todas las festividades religiosas, y la del 4 de diciembre de 1860, que estableció la libertad de cultos. El objetivo principal de estas leyes era separar a la Iglesia del Gobierno o Estado.

Las leyes de Reforma inicialmente fueron tres:

• Ley Juárez:de 1855 suprimía los fueros del clero y del ejército y declaraba a todos los ciudadanos iguales ante la ley, promulgada por Benito Juárez.
• Ley Lerdo: De 1856, obligaba a las corporaciones civiles y eclesiásticas a vender casas y terrenos y fue creada por Lerdo de Tejada.
• Ley Iglesias: De 1857 Prohibió el cobro de derechos y obvenciones parroquiales, el diezmo, promulgada por Iglesias , que fue hecha por José María Iglesias.

Al trasladar su gobierno a Veracruz en 1859, Juárez promulgó las siguientes reformas:

• Ley de la nacionalización de los bienes eclesiásticos: Esta ley complementa la Ley Lerdo de desamortización de los bienes de la iglesia, con un cambio importante: los bienes ya no pasaban a manos de los rentistas (1859).
• Ley del matrimonio civil: Establece que el matrimonio religioso no tiene validez oficial y establece el matrimonio como un contrato civil con el Estado (1859).
• Ley orgánica del registro civil: se declararon los nacimientos y defunciones como un contrato civil con el Estado (1859).
• Ley de exclaustración de monjas y frailes: Se prohibió la existencia de claustros o conventos, y se decretó la salida de las religiosas y religiosos que ahí vivían.
• Ley de libertad de Cultos: Esta ley permitió que cada persona fuera libre de practicar y elegir el culto que desee. Esta ley también prohibió la realización de ceremonias fuera de las iglesias o templos.
•  

• LEY SOBRE LIBERTAD DE CULTOS
  4 de diciembre de 1860
  Benito Juárez
  Fragmento
• «Art.1. Las leyes protegen el ejercicio del culto católico y de los demás que se establezcan en el país, como la expresión y efecto de la libertad religiosa, que siendo un derecho natural del hombre, no tiene ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público, En todo lo demás, la independencia entre el Estado por una parte, y las creencias y prácticas religiosas por otra, es y será perfecta e inviolable. Para la aplicación de estos principios se observará lo que por las Leyes de la Reforma y por la presente se declara y determina. (…)
• Dado en el palacio del gobierno nacional en Veracruz, a 4 de diciembre de 1860.»

 

Fernández de Lizardi,

precursor de la libertad de cultos.

Carlos Martínez García

 

 

 

  

 

 

 

 

José Joaquín Fernández de Lizardi

 

José Joaquín Fernández de Lizardi fue un enjundioso precursor de la libertad de cultos en México. Hay que recordarlo cuando se acerca el cumplimiento de un aniversario olvidado en el calendario festivo del bicentenario. En el gobierno federal no les interesa recordar, y menos celebrar, los ciento cincuenta años de la Ley de Libertad de Cultos juarista, promulgada el 4 de diciembre de 1860.

Entre 1813 y 1827 (el año de su muerte) José Joaquín Fernández de Lizardi, El Pensador Mexicano, escribe en distintos momentos sus críticas al autoritarismo católico. Hace una defensa de la tolerancia religiosa, “fue el más activo partidario de [esa] libertad. En torno a sus folletos se desarrollaron las principales polémicas sobre la cuestión. Hizo que estuviese presente en los impresos de su época”, apunta Gustavo Santillán (“La secularización de las creencias. Discusiones sobre la tolerancia religiosa en México”, en libro coordinado por Álvaro Matute, Iglesia, Estado y sociedad en México, siglo XIX).

En La nueva revolución que se espera en la nación, escrito en 1823, Fernández de Lizardi aboga por la instauración de un gobierno sin ataduras al monolitismo religioso de la Colonia. Subraya que “bajo el sistema republicano la religión [católica] del país debe ser no la única sino la dominante, sin exclusión de ninguna otra”. Comenta que ante lo que llama el tolerantismo religioso “sólo en México se espantan de él, los mismo que de los masones. Pero ¿quiénes se espantan? Los muy ignorantes, los fanáticos, que afectan mucho celo por su religión que ni observan ni conocen, los supersticiosos y los hipócritas de costumbres más relajadas […] ningún eclesiástico, clérigo o fraile, si es sabio y no alucinado, si es liberal y no maromero, si es virtuoso y no hipócrita, no aborrece la república, el tolerantismo ni las reformas eclesiásticas”.

Al año siguiente de las anteriores palabras de Fernández de Lizardi es aprobada la Constitución que en su artículo tercero establece: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra”.

José Joaquín Fernández de Lizardi enfrenta la intolerancia religiosa en el terreno de la ideas, pero también deja constancia de que en el México posterior a la Independencia se logran colar unos pocos protestantes, que representan la posibilidad de una muy incipiente diversificación religiosa que se anida gracias a la tolerancia disimulada de una parte de la sociedad. Repetidamente insta a sus lectores para que acepten el hecho de que en el país es necesario aprender a relacionarse cotidianamente con protestantes y francmasones que ya forman parte de la población mexicana.

En su escrito de abril de 1825, que forma parte de sus interesantes diálogos entre el payo y el sacristán (conversaciones en que se pasa revista a los acontecimientos públicos), El Pensador Mexicano refiere el caso de un protestante ultimado y sus repercusiones: “Cuando un asesino intolerante mató al pobre inglés en las Escalerillas, a pretexto de que no se quiso hincar en la puerta para adorar el Sacramento del Altar, todos los sensatos abominaron el hecho y al hechor”.

El episodio tiene lugar en agosto de 1824, y se trata del homicidio de “un protestante estadunidense [no inglés, como afirmó Fernández de Lizardi] que se había instalado en calidad de zapatero: cuando… estaba sentado delante de la puerta de su tienda, durante una procesión católica, un mexicano fanático le exigió que se arrodillara; al negarse él a hacer tal cosa, aquél lo atravesó con su espada”, acota Hans Jürgen Prien, acucioso historiador alemán. Por su parte Carlos Monsivais afirma que la denuncia de Fernández de Lizardi es el “primer escrito que [localiza] en México a propósito de un hecho fundamental, aunque advertido marginalmente, en los casi dos siglos de la nación independiente. […] Muy influido por Voltaire y su notable defensa del hugonote Jean Calas, José Joaquín Fernández de Lizardi criticó lo acontecido y se pronuncio por la tolerancia”.

Decidido crítico de los abusos y despropósitos del clero católico, Fernández de Lizardi era, de acuerdo con María Rosa Palazón, experta y difusora de su obra, “lector incansable de la Biblia y de los padres de la Iglesia”. En su Testamento y despedida de El Pensador Mexicano, fechado el 27 de abril de 1827, el autor sabiendo que la terrible enfermedad que le tiene postrado no va a tardar mucho en cobrarle la vida, reitera ser católico, apostólico y romano pero sin creer “que el Papa es rey de los obispos, aunque sea su hermano mayor por el primado que ejerce en la Iglesia universal. Tampoco creo que es infalible sin el concilio general, pues la historia de todos los obispos de Roma me hace ver que son errables como todos, y que de hecho han sido engañados y han enseñado errores contra la fe, pro cáthedra”.

Dos días después del Testamento…  de Lizardi desembarca en Veracruz James Thomson. El enviado de la organización de raigambre protestante Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, llega a la ciudad de México el 17 de mayo, con la encomienda de difundir un libro prohibido durante la Colonia: la Biblia. Fernández de Lizardi muere en la misma urbe en la que recién se ha instalado Thomson, consumido por la tisis, a las cinco y media de la mañana del 21 de junio. Ya no alcanzó a escribir sus crónicas y artículos sobre la aventura de un escocés, Thomson, y la decidida oposición que en su contra levantó el poder clerical, tan denostado por Fernández de Lizardi en tantos escritos en pro de la libertad de conciencia y de cultos.

(del periódico La Jornada, miércoles 17 de noviembre de 2010)

La libertad religiosa a 150 años de su promulgación en el territorio mexicano

Ténoch David Sesma Meneses

 

 

 

 

  

 

 

 

Juárez y las Leyes de Reforma

 

Un número considerable de los estados modernos del mundo cuentan entre los derechos fundamentales de sus ciudadanos el de la libertad de culto. La Declaración Universal de los Derechos Humanos, de la Organización de las Naciones Unidas (ONU, 1948), ya contempla dicha normativa en su artículo 18. Nuestro país, que alcanzó la independencia de España en las primeras décadas del siglo XIX ingresó, aunque bajo duras circunstancias, a las filas de las naciones decimonónicas basadas en leyes sociales de vanguardia; sin embargo, el renglón de la religión aún traería conflictos graves.

            El Estado Mexicano como tal –con Benito Juárez a la cabeza– dictó para su territorio la Ley de Libertad de Cultos el 4 de diciembre de 1860 al hallarse en medio de la guerra civil. Pero no fue el gobierno juarista en la ciudad de Veracruz el primero en decretarla en la demarcación mexicana actual. Ya Manuel Crecencio (sic) Rejón había aportado para la Constitución de la República de Yucatán (1841) la libertad de cultos, además de otras ideas novedosas para la época, entre las que también destaca el juicio de amparo. Por tal motivo, el sesquicentenario que ahora celebramos había tenido ya un antecedente en la península yucateca secesionista.

Manuel Crescencio García Rejón

            El tema de la religión es un aspecto de la vida social que acompaña a las naciones del mundo, independientemente de la posición que cada gobierno local tome al respecto. Para el caso de nuestro país, la ideología religiosa permanece en la mente de la población en general, aunque en ocasiones de forma velada. El primer gran plan evangelizador de lo que hoy es México llegó como parte de la conquista ibérica, en el marco de la intensa defensa del catolicismo que enarbolaron los reinos hispanos de la época y que llevaron a cabo en el territorio peninsular e incluso más allá de él: no sólo en Europa sino asimismo en América y en otros sitios del planeta.

            La transición de un territorio pluriétnico, multicultural, plurilingüe y con una diversidad religiosa cuyo acento pagano era dominante, hacia un reino español ultramarino no fue un paso sencillo. En el caso particular de la religión, la conversión al cristianismo católico por parte de los nuevos súbditos fue en general un recurso obligado que, al menos para las mayorías, dejó poco margen para la experiencia individual respecto a la necesidad de acercarse a la fe cristiana y a una vida verdaderamente distinta. Esta situación heredó a la actual religiosidad mexicana un sincretismo que no satisface las exigencias bíblicas de una auténtica transformación de la mente humana conocedora de Jesucristo.

            México, un país basado en una población culturalmente diversa y en el que sus primeros habitantes no conocieron una verdadera cohesión política, ha hallado a lo largo de su historia al menos dos elementos que han hecho viable la conformación de un Estado multinacional: una herencia lingüística común y una ideología religiosa capaz de cobijar y tolerar una multitud de creencias populares. El primero, que en otros tiempos se presentaba como avasallador más que el medio para expresarse libremente, hoy convive en armonía creciente con otros idiomas (aunque falta todavía mucho por hacer al respecto). Por otro lado, el segundo elemento se encuentra también en un proceso de cambio; transición que comenzó hace más de una centuria y que a pesar de ello continúa provocando polémica en nuestra sociedad actual.

            En los días del Imperio Mexicano (el primero), el catolicismo era uno de los pilares del naciente país. El movimiento insurgente no podía hacer menos referencia al tema, toda vez que cuestiones tales como la imagen de la virgen de Guadalupe o la alusión a la doctrina romana y la celebración del 12 de diciembre eran temas del andar cotidiano: formaban parte de la cultura nacional en gestación. Se trataba de una nación muy inestable que necesitaba argumentos para permanecer unida. No sería sino hasta el México republicano de los tiempos de Juárez que la libertad de credo se instauraría con cierta firmeza en el territorio nacional, a semejanza de otras naciones contemporáneas. Incluso el emperador Maximiliano tuvo una clara visión de la separación entre el gobierno civil y la institución eclesiástica. En 1873, el presidente Lerdo se encargaría de incorporar las Leyes de Reforma a la Constitución vigente. En sintonía con su tiempo, las normas civiles mexicanas rompieron el nudo existente entre religión y cultura nacional; es decir, el catolicismo dejó de ser inherente a la cultura mexicana.

            Con este telón de fondo, iglesias como las metodistas de los Estados Unidos se establecieron formalmente en el país, lo cual trajo como consecuencia un carácter renovado de la evangelización a los mexicanos. En los años siguientes, el presidente Díaz conservó algunos lineamientos liberales de los gobiernos anteriores que le permitieron continuar una relación pacífica con las iglesias no católicas a pesar de la creciente influencia del clero romano. Más tarde, vendrían los años de la Revolución, que aunque ésta era vista como una luz en el camino de la prolongada dictadura, produjo una nueva Constitución poco amigable con las instituciones eclesiásticas que redujo la influencia de las iglesias en la vida civil.

Tanto protestantes como católicos que habían creído en los ideales de la democracia y habían participado activamente en el movimiento revolucionario, se toparon con una legislación que no sólo se pronunciaba por la separación del gobierno y las iglesias, sino que propició el surgimiento de un Estado que buscaba ejercer su autoridad con mayor amplitud mediante actitudes contradictorias ante el derecho a la libertad religiosa: prohibición de las manifestaciones públicas de culto, negación tanto de opinión pública como del ejercicio de derechos ciudadanos para ministros, desconocimiento de personalidad jurídica eclesiástica, exclusión de las iglesias de los ámbitos educativo y político, entre otras.

            El resto del siglo XX no estuvo exento de conflictos político-religiosos, en donde el sector eclesiástico mayormente implicado fue el católico. Se puede hablar de movimientos armados como el cristero, y asimismo de descontentos por cuestiones educativas que podrían parecernos contemporáneas, como lo fue la implantación de los libros de texto gratuitos. El sexenio de Salinas de Gortari marcó una profunda diferencia respecto al trato del gobierno posrevolucionario hacia las iglesias. Desde su toma de posesión habló de una modernización de la relación del gobierno federal con la Iglesia. En diciembre de 1991, el partido del presidente de la República presentó las iniciativas de reforma constitucionales en esta materia, las cuales, después del proceso legislativo correspondiente (se logró la reforma de los artículos 3°, 5°, 24, 27 y 130 constitucionales), fueron publicadas el 28 de enero de 1992 en el Diario Oficial de la Federación (DOF). Esto derivaría en una ley reglamentaria: la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público. El 15 de julio fue publicada en el DOF. Las nuevas disposiciones legales hablaban más de un acuerdo entre instituciones (gobierno mexicano-iglesia católica, que al final de cuentas se extendería al resto de las iglesias) que de un terreno renovado del ejercicio de la libertad religiosa para los ciudadanos del país.

            Los habitantes del México de hoy vivimos en una sociedad que al menos en teoría está secularizada, como resultado de un largo proceso por la defensa de un Estado sin religión oficial y respetuoso de la libertad de culto. Aunque celebramos la laicidad del Estado, es indispensable recordar que a la luz de las Escrituras toda la vida es sagrada, de modo que así debemos considerarla independientemente del lugar que tengamos como integrantes de una comunidad plural que ha dado la espalda a la Biblia como su único referente válido. Ante este panorama, nos corresponde ser promotores de leyes justas para la población, independientemente de la creencia que ésta profese; ser agentes de cambio en una nación que necesita ser reformada.

BIBLIOGRAFÍA

Álvarez, José Rogelio (dir.). Enciclopedia de México. México: Secretaría de Educación Pública, 1987.

Canto Chac, Manuel y Raquel Pastor Escobar. ¿Ha vuelto Dios a México? La transformación de las relaciones Iglesia Estado. México: Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco, 1997.

La libertad religiosa. Memoria del IX Congreso Internacional de Derecho Canónico. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1996.

Matute, Álvaro et al. Estado, Iglesia y sociedad en México. Siglo XIX. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1995.

Derecho fundamental de la libertad religiosa. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1994.

Taylor, Richard (red.). Diccionario Teológico Beacon. Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones, 1995.

 

El Guadalupanismo y la conversión de mi padre al cristianismo

 Raúl Ruiz Ávila

Mi padre, el Pbro. Raúl Ruiz López (1916-1994) nació en la ciudad de México en el seno de una familia Católica Apostólica y Romana; no obstante que mi abuelo José Ruiz Castillón se declaraba «Libre Pensador». Mi abuela, Clementina López Bautista, originaria de Puebla, Pue., era miembro de la Archicofradía del Santo Niño de Atocha. Toda la familia López Bautista era ferviente católico romana.

A principios del siglo XX una hermana de mi abuela, Margarita López Bautista, se convirtió a Cristo en la Iglesia del Nazareno y por ello sus padres y hermanos la desconocieron como miembro de la familia. Ella fue a Guatemala a predicar el evangelio y allá contrajo la tuberculosis. A su regreso a México, en estado agónico, mandó llamar a sus hermanos, y a mi abuela le preguntó: «Clementina, ¿te consideras ser una buena católica?» -Si por supuesto-, contestó. «Entonces, ¿estás dispuesta a cumplir con la voluntad de un difunto?» -Claro- respondió. «Mi voluntad es esta: que vayas a mi iglesia con los niños (mi padre y sus hermanos) solamente tres domingos seguidos». Esta petición puso entre la espada y la pared a mi abuela ya que como buena católica no debería pisar un templo protestante por estar “maldito” y además porque, supuestamente, al construir esos templos entierran una imagen de la virgen a la entrada para que todos la pisoteen (de acuerdo a las enseñanzas de la iglesia católica); pero por otro lado no podía dejar de cumplir con la voluntad de la difunta para que no viniera a jalarle los pies por las noches (también de acuerdo a las enseñanzas que recibió de la iglesia católica).

Cuando llegaron a la Iglesia del Nazareno, en la calle  5 de Febrero, en el D.F., y siendo pastor Don Vicente Santín, mi padre, hijo mayor y un adolescente, le dijo a mi abuela, después de haber escuchado el estudio bíblico y el sermón, «aquí se enseña la verdad, aquí nos quedamos».

Esta experiencia había sido abonada por dos incidentes que a mi padre, quien pretendía estudiar para el sacerdocio como ferviente católico romano, le hicieron dudar de la iglesia a la que pertenecía:

1.- Le habían enseñado en la escuela de monjas que los “Protestantes” entierran una imagen de la virgen María a la entrada de sus templos para que al entrar todos la pisotearan. En esos días se estaba construyendo el templo de la Iglesia Metodista en las calles de Aztecas y Costa Rica, en la Col. Morelos. Todos los días mi padre iba a ver a qué hora enterraban a la imagen da la virgen. Su sorpresa fue grande cuando los albañiles, en su mayoría católicos, se rieron de él cuando les hizo la pregunta y le dijeron que no había tal cosa.

2.- Siendo estudiante en la Academia de San Carlos, uno de sus maestros, Dn. Felipe Palomares, recibió la encomienda, por parte de la jerarquía católica, de borrar la corona de la imagen de la Virgen de Guadalupe en la basílica, para proclamar un milagro diciendo que la virgen pedía al pueblo de México una corona de verdad. Dn. Felipe le pidió a mi padre que lo acompañara para ayudarle en esa empresa que debería ser muy secreta y realizarse por la noche. A ello mi padre le dijo «Maestro, eso es un fraude» -a lo que el maestro le contestó- «Usted solamente mire, oiga y calle». Como resultado de la consigna jerárquica, se convocó a un concurso internacional para coronar a la virgen de Guadalupe. En ese concurso participaron varios países y todas las coronas concursantes quedaron como patrimonio de la basílica de Guadalupe.

Mi padre, se sintió profundamente decepcionado y su mente investigadora comenzó a buscar respuestas a sus inquietantes preguntas. Es por eso que al escuchar el estudio de Escuela Dominical y el sermón de Dn. Vicente Santín mi padre sintió que estaba escuchando la verdad por primera vez. El Espíritu Santo tocó su corazón juvenil y aceptó a Cristo como su único y suficiente Salvador. Por supuesto que también mi abuela y mis tíos, Amós y Angelina, abrieron su corazón para entregarlo a Cristo.

Al entregar su vida a Cristo se entregaron al estudio de sus enseñanzas tal como vienen en la Biblia. En ello descubrió mi padre que el culto a la Guadalupana ha sido el medio que los poderosos han utilizado para  explotar la fe del pueblo de México, sobre todo el pueblo humilde e ignorante de la Palabra de Dios. Que el culto a la Guadalupana es un negocio muy lucrativo como lo fue el culto a Diana en Éfeso (Hechos de los Apóstoles 19); y denunciado desde la época del profeta Jeremías (caps. 7 y 44) Desde hace años hemos sido testigos del pleito entre jerarcas católicos por la guadalupana debido a los aproximadamente 10 millones de dólares que entran a la basílica de Guadalupe anualmente (según Impacto Núm. 2414 del 9 de junio de 1996, pg. 27). Eso es sin contar diversas concesiones, que son multimillonarias.

Recuerdo el revuelo levantado por las declaraciones del entonces Abad Schulemburg que fueron la culminación del pleito de la jerarquía católica por el templo que produce más dinero para el Vaticano. La revista «Proceso» No. 1022 del 3 de Junio de 1996, pg. 7 declaró » El santuario en disputa es el templo con mayores ingresos del país…» y Schulemburg declaró: «En los meses de octubre, noviembre, diciembre y enero, los ingresos son de alrededor de mil millones de pesos mensuales. Son los meses buenos; y mil 200 millones si es bueno el mes. En los meses regulares se sacarán, qué se yo, 500 millones.» El reportero preguntó -«¿Las limosnas de la Basílica pertenecen a la arquidiócesis?»- y Schulemburg contestó -«No. Las limosnas de la Basílica son de la Basílica. No le tocan a nadie».

En ese mismo número en la pg. 8 la revista hace una relación de las residencias que pertenecen al abad, cuyo valor catastral (no el comercial que es mucho mayor) asciende a $8,244,362.67, esto sin tomar en cuenta su colección de joyas y automóviles caros. Aquí debemos preguntarnos: ¿La iglesia Católico Romana está siendo cumplida con nuestras leyes, especialmente con las de Hacienda? ¿Están pagando los impuestos de ley? ¿Las riquezas que, a través de los siglos, ha adquirido están siendo utilizadas para el bienestar del pueblo creyente? ¿La Secretaría de Hacienda y Crédito Público está ejerciendo su autoridad sobre esta Asociación Religiosa como lo está haciendo con todas las demás? ¿Ha hecho alguna auditoria la SHCP a esta AR, tan solo a la Basílica de Guadalupe cuando las declaraciones de sus dirigentes son tan ambiguas y contradictorias? La revista «Época» declaró en su Núm. 261 del 3 de Junio de 1996, pg. 10 «..la Basílica de Guadalupe, centro de la distribución económica que aporta al año más millones de dólares al Vaticano, más lo que se queda aquí».

Aunque el aspecto económico es escandaloso, me parece que lo ignominioso es lo que declaró el subdirector de prensa del Vaticano, Ciro Benedittini en relación al mito guadalupano: «Si alguien no cree en ellas, (las apariciones guadalupanas) no por ello deja de ser católico, pues el elemento esencial de la iglesia de Roma es Jesucristo. Nosotros sabemos que si uno cree en Fátima o en otra imagen, no sucede nada, porque este tipo de creencia no es esencial y no forma parte del llamado depósito de la fe». «Para un católico adulto no cambia nada, aunque pueda haber desilusión o desconcierto por parte de los cristianos de México. Pero esto no pone en crisis las bases de la fe cristiana, porque no forma parte del núcleo de la fe». («Proceso» Núm. 1022 del 3 de Junio de 1996, pg. 11). Esta es la razón por la que la Congregación para la Causa de los Santos ha dudado en canonizar a Juan Diego y en general al «milagro de las rosas».

Esto pone en evidencia lo siguiente:

1.- El culto a la Virgen de Guadalupe, así como el culto a cualquier virgen o santo, son falsos y no tienen ninguna base bíblica que los justifique. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento condenan la idolatría a imágenes de cualquier índole enfatizando que Dios es Uno y es Espíritu. (Éxodo 20:1-5; Juan 4:24). Una iglesia que practica la idolatría no puede llamarse cristiana.

2.- El culto a la Guadalupana, así como la de Zapopan, San Juan de Los Lagos, Fátima, etc., etc., son cultos muy lucrativos que son la base de la corrupción de nuestro país, ya que se cree que trayendo ofrendas abundantes a dichos ídolos, se calmará la ira de Dios para el perdón de pecados. (Fe por obras = soborno). Es así que tenemos a un pueblo ignorante y empobrecido que mantiene en gran lujo a tipos como Schulemburg y en general a los altos jerarcas del catolicismo romano.

Concluyo mencionando lo que declaró Carlos Díaz Abrego en su artículo «¿También el Clero?» publicado en la revista «Época» Núm. 261 del 3 de Junio de 1996, pg. 16: «No cabe duda que existe una crisis en general dentro de toda la Iglesia católica identificada siempre por la existencia de sus rígidas estructuras y concretamente marcada por su feroz autoritarismo, de una fe administrada desde arriba llena de complejos y muchas veces de resentimientos sociales que hace a sus dirigentes autoproclamarse como representantes de Dios y en especial de la iglesia de Cristo, es decir, los clérigos, sacerdotes, religiosos y religiosas se convierten en administradores de la palabra de Dios. Todo esto hace evidenciar que en México tengamos iglesias católicas y representantes de Dios de primera, segunda y tercera. La primera está claramente identificada por la Iglesia católica romana, representada por el nuncio Girolamo Prigione y ahora Mullor; la segunda, la Iglesia católica tradicional, encabezada hasta hace poco tiempo por Corripio Ahumada y ahora por el arzobispo primado Norberto Rivera Carrera, y la tercera, la Iglesia liberal, también conocida como la Corriente de la Teología de la Liberación..»

La decepción que sufrió mi padre, sin haber sido testigo de este último y vergonzoso episodio, lo llevó a escudriñar la escritura con profundidad y espíritu analítico. Al afirmar su fe en el Único Mediador entre Dios y los humanos: Cristo, se dedicó a predicar y a enseñar la verdad con fervor y convicción sintiendo dolor por esos millones de compatriotas que siguen viviendo ignorantes y fanatizados por el oscurantismo católico romano que ha hecho a un lado a Jesucristo, el verdadero y único fundador de la Iglesia Cristiana; ha promovido la corrupción espiritual, moral y social enseñando falsedades y se ha olvidado que la misión de la Iglesia de Jesucristo es proclamar a Jesucristo Crucificado por nuestros pecados, resucitado para nuestra eterna redención y manifestado en el Espíritu Santo, que nos hace nacer de nuevo en espíritu y nos capacita para amar como Cristo nos amó, al grado de entregar su propia vida por toda la humanidad.

Mi oración diaria es que todos los mexicanos abramos los ojos a la verdad que es Cristo para que seamos verdaderamente libres. Que como mexicanos libres podamos producir gobernantes y legisladores educados, honestos, justos y productivos para engrandecer a nuestra nación.

El inicio del movimiento

ecuménico moderno 

La Conferencia Internacional acerca de la Misión que tuvo lugar en Edimburgo

1. El marco inicial del movimiento ecuménico fue la Conferencia Internacional acerca de la Misión que tuvo lugar en Edimburgo, Escocia, en 1910. No fue la primera conferencia de ese tipo, pero sí la más grande y la más representativa. Ella es considerada el divisor de aguas en la historia del ecumenismo. Lo que antecedió fueron preliminares; lo que sucedió en Edimburgo es la concretización de una visión y de derrumbamiento de estructuras. Se pretendía la coordinación de la misión, principalmente, en África y Asia. Sin embargo, el resultado fue mucho más allá. Representantes de las Iglesias Ortodoxas y de la Iglesia Católica Romana todavía estuvieron ausentes. Se reúnen, en esa oportunidad, más de 1.200 delegados de Sociedades Misioneras protestantes. La Conferencia fue marcada por un fuerte optimismo misionero. Se pregonaba la “evangelización del mundo aún en esta generación”, una esperanza que se frustró. La importancia de la convención, sin embargo, reside en los incentivos ecuménicos que se dieron. Las mismas Iglesias demoraron en acoger la idea; pero la semilla estaba lanzada. Cada vez más se sentía la necesidad de no solo ordenar la tarea misionera, sino también de hablar acerca de doctrinas y de promover acciones conjuntas en cuestiones prácticas entre las Iglesias.

 2. A partir de esta Conferencia nacieron diversas organizaciones que darían origen al Consejo Mundial de Iglesias. Ellas son: a. El Consejo Misionero Internacional, constituido legalmente en 1921, en los Estados Unidos. Su objetivo consistía en el apoyo y en la coordinación de las iniciativas misioneras a nivel global. Cabe resaltar que ello debería suceder en el simultáneo esfuerzo por la evangelización y por la justicia en la relación entre los pueblos y razas. b. El movimiento para el cristianismo práctico, llamado “Vida y acción” (“Life and Work”). El movimiento fue una respuesta ecuménica inmediata a los horrores de la Primera Guerra Mundial, teniendo en la promoción de la paz una de sus grandes metas. c. El movimiento “Fe y Orden” (“Faith and Order”, llamado en portugués “Fé e Constituição”), que se propone el diálogo teológico y la regulación de las Iglesias en cuestiones doctrinales. La idea de crear tal foro se remonta al obispo anglicano Charles Brent. En Edimburgo, él se convenció de la imposibilidad de aproximar a las Iglesias sin la remoción de los impedimentos doctrinales de la unidad.  3. En el período entre la Conferencia de Edimburgo y la fundación del Consejo Mundial de Iglesias, la idea ecuménica madura, fue abrazada de forma creciente por el liderazgo eclesiástico. En 1919, en Suecia, el obispo luterano Nathan Söderblom lanza, por primera vez, la sugerencia de la creación de un “Consejo Ecuménico de Iglesias”; la idea cayó en terreno fértil. Era fuerte el anhelo por una mayor unidad entre las Iglesias cristianas, nutrido entre otras causas por las turbulencias de un mundo en crisis. Se asocia también la Iglesia Ortodoxa, aunque de forma tímida y parcialmente reluctante; en 1920, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla envía una encíclica en la que propone una “Koinonia ton Ekklesion” (Comunión de las Iglesias). En aquel mismo año, la Conferencia de Lambeth, realizada por la Iglesia Anglicana, avanza un paso más: clama por la reunificación de la cristiandad. Estos son apenas algunos ejemplos del entusiasmo con que venía siendo acogida la idea ecuménica en la época. Mientras tanto, la Iglesia Católica Romana se mantenía alejada del movimiento; solamente decenios más tarde iría a despertar al mismo.  4. La misión, la acción y la doctrina, cada cual con sus respectivas organizaciones, son las principales venas que confluirán en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Hay otros movimientos que se unen, por ejemplo el “Consejo Mundial de Educación Cristiana”, creado en 1947 a partir de la Liga Mundial de las Escuelas Dominicales, ya existente desde 1907. Además, no deben ser olvidadas las iniciativas de los grupos laicos. Jóvenes, mujeres y otros tienen una participación decisiva en desatar y hacer crecer la idea ecuménica. Y los movimientos alrededor de la misión, de la acción y de la doctrina constituyen algo así como las motivaciones fundamentales del ecumenismo en las Iglesias. “Fe y Orden” pretende el testimonio conjunto, la fe profesada de común acuerdo. Trabaja la teología y la doctrina; parte de la convicción de que la unidad necesita de un consenso básico en el credo, y promueve el diálogo interconfesional. El movimiento “Vida y Acción” quiere conjugar los esfuerzos diaconales de las Iglesias, al servicio de las sufridas criaturas. Tiene en vista la praxis eclesial, convencida que ella es una poderosa fuerza de unión. Las misiones, finalmente, buscan la sintonía en el cumplimiento del mandato de llevar el evangelio a los confines de la tierra; pretenden evitar el descrédito y demostrar la coherencia evangélica. En todos estos casos había dificultades por vencer. “Fe y Orden” celebra dos grandes conferencias internacionales, la primera en 1927, en Lausanne (Suiza), y la segunda en 1937, en Edimburgo (Escocia). Decide adherir a la sugerencia de crear una comisión preparatoria del “Consejo Mundial de Iglesias” (CMI). Algo semejante sucede con el movimiento “Vida y Acción”. Se realiza su primera conferencia en 1925, en Estocolmo, Suecia y la segunda en 1937, en Oxford, Inglaterra. En esa oportunidad, se manifiesta, igualmente, el apoyo para la creación de un Consejo Mundial.

 5. Quien queda fuera es el Consejo Misionero Internacional. Él también realiza Conferencias Internacionales, en Jerusalén (1928) y en Tambaram, India (1938). Pero todavía no se ve en condiciones de integrarse al Consejo en formación. Lo que sería conocido como “misión cristiana”, ya era controvertido en aquella época. La adhesión se daría recién en 1961, en la tercera Asamblea General del CMI, en Nueva Delhi (India). Permanece como cierto que la misión, la acción social y el diálogo doctrinal, estos tres elementos son el trípode sobre el cual se asienta, y a partir del cual se desarrolla, el proyecto del CMI. Se pretende la misión conjunta, la acción conjunta y el testimonio conjunto.

 6. Debe anotarse al margen que el movimiento ecuménico, en la primera parte del siglo XX, era una promoción predominantemente europea y norteamericana. Las Iglesias jóvenes, del así llamado Tercer Mundo, eran más bien espectadoras que partícipes. Esto empieza a cambiar ya en 1928, en la Conferencia acerca de la Misión, en India. Parece imposible concebir la “misión cristiana” como una única vía, siendo unos los permanentes “dadores” y otros los “receptores”. Solamente la mutualidad promete el buen éxito. Un desarrollo semejante se puede observar en lo que respecta al ecumenismo. De una promoción de entidades cristianas del hemisferio Norte iría gradualmente transformarse en un movimiento global, adquiriendo forma de hecho “ecuménica”. Ello no disminuye para nada la validez de la iniciativa. Demuestra, sin embargo, que el “ecumenismo”, también bajo este aspecto, es un proceso de aprendizaje.

  

 

 

Juan Wesley

  Cronología de la vida de Juan Wesley 1703

• Nació en Epworth el 17 de junio según el calendario antiguo; pero según el gregoriano (aprobado en Inglaterra en 1752) la fecha es 28 de junio.
• Comienza su educación formal fuera del hogar, en Londres.
• Entra en la Universidad de Oxford, donde alcanza distinción.
• Fue ordenado ministro.
• Entra en honda crisis comenzando su búsqueda espiritual.

1726

• Electo profesor adjunto de Lincoln College en marzo.
• Luego obtiene licencia para ayudar a su padre enfermo por algunos meses.
• En setiembre regresa a Oxford para seguir sus estudios.

1730

• Comienza a visitar cárceles.
• También empieza ese año sus publicaciones que gozaron de popularidad, y la empresa llegó a tener gran amplitud con el correr de los años.
• Parte como misionero a Georgia (América).
• Regresa a Londres a fines de año.

1738

• El 24 de mayo, recibe su gran experiencia transformadora en una reunión de la calle Aldersgate de Londres.
• Poco después hace un viaje a Moravia, Herrahut, para visitar a los cristianos de allí.

1739

• Siguen más de 50 años de prodigioso ministerio como escritor, predicador, organizador y conductor del movimiento metodista, y de activa obra social y educacional. Tarea que continúa hasta sus últimos días.
• Escogió 12 diáconos para obras de misericordia, y administradores.
• Se instituyó la predicación por laicos.
• Comienza la primera reunión de «Clases».
• Primera Conferencia Anual de predicadores.

1778

• Se edifica la capilla de Wesley, en City Road, Londres, en sustitución de la vieja Fundación donde comenzó el movimiento metodista.

1784

• Wesley redacta el Acta de declaración, que dio al movimiento personería jurídica, y pasó el contralor del movimiento a manos de la Conferencia Anual.
• 2 de setiembre. Ordenó al Obispo Cocke como obispo o superintendente para América, y ambos luego ordenaron a otros dos como presbíteros, para poder administrar los sacramentos a las iglesias desprovistas de ellos en razón de la independencia americana. Este paso fue dado tras mucha vacilación y ante la negativa de obispos anglicanos a ordenar más ministros para esa ex-colonia.

1791

• 2 de marzo, falleció serenamente a los 88 años de edad, predicando hasta pocos días antes.
• Entre las últimas cartas que escribió está la famosa que le escribió a Wilberforce alentándolo a seguir en su lucha contra la esclavitud.

 

 Despiértate tú que duermes

NOTAS INTRODUCTORIAS

El señor Carlos Wesley predicó este sermón ante la Universidad de Oxford y, hablando de él dice su biógrafo: “Dudo de que exista en la lengua inglesa o en cualquier idioma otro sermón del cual se hayan publicado tantas ediciones como de éste o que haya sido el medio de mayor bien espiritual.” Encontrará el observador crítico que tiene muchos puntos de semejanza con el estilo del señor Juan Wesley a la vez que otros en que se diferencia. Ambos usan sentencias concisas, claras y enérgicas, no habiendo palabras superfluas ni redundancia de ninguna clase.Especialmente notable es el señor Juan Wesley por la sencillez de su lenguaje, de manera que ninguna persona por poco ilustrada que sea, puede dejar de comprenderlo. Aseméjasele su hermano en este particular, pues acordaron los dos escribir en un estilo diferente y opuesto al que en aquellos días prevaleciera.Un lenguaje afectado, palabras latinas en lugar de sajonas que habrían expresado la misma idea, voces largas, difíciles, raras o de origen clásico y, muy a menudo usadas en diferente sentido de su verdadera significación, y frases retóricas y retumbantes, llenas de citas del latín y del griego, “de difícil inteligencia” para la gente del pueblo, eran algunas de las faltas de que adolecía el estilo del siglo diez y ocho. Habiendo acostumbrado los señores Wesley visitar a los enfermos y a los presos en la ciudad de Oxford, aprendieron a evitar ese estilo pomposo en sus predicaciones y escritos; tanto más cuanto que el único fin que se proponían era el hacer bien y muy principalmente a los que más lo necesitaban, es decir: a los pobres, a “las ovejas perdidas” de Israel; y aprendieron a usar ese estilo sencillo de hablar y escribir que les valió la simpatía de las masas del pueblo.Al mismo tiempo, habiendo dado la debida atención al estudio de la lógica, ciencia que debe medirse y practicarse, llegaron a ser muy competentes en la defensa de las doctrinas que enseñaban. Muestra el predicador en este sermón un grado mayor de dicción poética que el que generalmente se deja sentir en los escritos de su hermano. Pero ambos enseñaban idénticas verdades: el arrepentimiento, la fe en el Señor Jesucristo y la regeneración por influencia del Espíritu Santo.

ANALISIS DEL SERMON IIII. Descripción de los que duermen.

1. Estado natural de insensibilidad, tinieblas, falsa tranquilidad y satisfacción de sí mismos en que se encuentran: el pecador declarado, el que profesa la religión de sus padres o el fariseo ortodoxo que tiene la forma de la santidad, mas niega su eficacia.

2. Por más que los hombres estimen este estado, Cristo lo denuncia, puesto que es una condición mortal de insensibilidad a las cosas espirituales; en el cual estado el Espíritu de Dios no consuela a las almas ni éstas pueden convencerse de su pecado.

II. Exhortación hecha enfática:Por las amenazas que se encuentran en la Palabra de Dios; en vista de la eternidad y el juicio; la ausencia del Espíritu en el alma; la falta de un cambio interior y de esperanzas bien fundadas de obtener la salvación.

III. Interpretación de la promesa.Dios es luz. Por medio de la fe recibimos su Espíritu por el cual “conocemos lo que Dios nos ha dado,” de manera que el verdadero cristianismo consiste en este conocimiento experimental de la verdad bajo la influencia del Espíritu. La conciencia de esta comunión con el Espíritu Santo es una de las doctrinas de la Iglesia Anglicana. Lamentándose del desarrollo de la iniquidad en la universidad y en toda la nación, concluye el predicador apelando solemnemente a Dios y a su congregación.

SERMON III

DESPIERTATE, TU QUE DUERMES

[1]Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo (Efesios 5: 14).Al discurrir sobre este asunto, trataré, con el favor divino, en primer lugar: de describir a los que duermen y a quienes se dirigen las palabras del texto. Después, de dar vigor a la exhortación: “Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos,” y por último, de interpretar la promesa hecha a los que se despiertan y levantan: “Y te alumbrará Cristo.”

I.    1. En primer lugar, hablemos de aquellos que duermen según el significado del texto. Con la palabra sueño se figura aquí el estado natural del hombre; esa somnolencia profunda del alma causada por el pecado de Adán y herencia de todos los que de él han descendido; esa pereza, indolencia, estupidez, esa ignorancia de su verdadero estado con que todos los hombres vienen al mundo y continúan hasta que la voz de Dios los despierta.

2.   “Los que duermen, de noche duermen,” cuando la naturaleza se encuentra en la más completa oscuridad; “puesto que tinieblas cubren la tierra y oscuridad los pueblos.” El pobre pecador, a quien no se ha despertado, no tiene, por mucha que sea su sabiduría en otras cosas, el menor conocimiento de sí mismo, y en este respecto “aún no sabe nada como debe saber;” ignora que es un espíritu caído, cuyo fin exclusivo en este mundo es recuperarse de su caída y volver a obtener la imagen de Dios en cuya semejanza fue creado. No ve la necesidad ni aquello que es indispensable: ese cambio completo e interior, ese renacimiento, figurado en el bautismo, que es el principio de esa renovación radical, de esa santificación del espíritu, alma y cuerpo sin la cual “nadie verá al Señor.”

3.       Plagado de enfermedades, imagínase estar en perfecta salud; encadenado fuertemente con hierros y en la miseria, sueña gozar de libertad y exclama: “paz, paz,” al mismo tiempo que el diablo, como “un hombre fuerte, armado,” está en plena posesión de su alma. Continúa durmiendo y descansando a la par que el infierno se mueve debajo de él para atraparlo; aunque el abismo, de donde jamás se vuelve, ha abierto la boca para tragarlo. Fuego encendido hay en derredor suyo, y sin embargo, no lo sabe; aunque llega a quemarlo, no se cuida de ello.

4.   El “que duerme” es por consiguiente (pluguiese a Dios que todos lo entendiésemos bien) un pecador satisfecho en sus pecados, que desea permanecer en su estado caído y vivir y morir sin la imagen de Dios; que no conoce su enfermedad ni sabe cuál es su único remedio; que nunca ha sido amonestado o no ha querido escuchar la amonestación de Dios que le dice: “huye de la ira que ha de venir;” y quien jamás se ha persuadido de que está en peligro del infierno ni ha gritado con toda la ansiedad de su alma: ¿Qué debo hacer para ser salvo

5.   Si este que duerme no es abiertamente vicioso, tiene por lo general el sueño más profundo; ya sea como el espíritu de Laodicea, ni frío ni caliente—quieto, racional, inofensivo, amable, fiel a la religión de sus padres—, o ya celoso y ortodoxo, fariseo, “conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión,” es decir, uno que, según la descripción de las Sagradas Escrituras, se justifica a sí mismo, trabaja por establecer su propia justicia como la base para ser aceptado por Dios.

6.   Este es aquel que “teniendo apariencia de piedad” ha negado la eficacia de ella, y que probablemente la envilece dondequiera que la encuentra como si fuese una extravagancia o ilusión. Este desgraciado a sí mismo se engaña y da gracias a Dios porque no es como los demás hombres: “ladrones, injustos, adúlteros,” ni a nadie hace mal; al contrario, ayuna dos veces por semana, usa de todos los medios de gracia, asiste constantemente a la iglesia y frecuenta los sacramentos. Más aún, da diezmos de todo lo que posee, hace “todo el bien que puede;” tocante a la justicia de la ley, está limpio; no le falta de la santidad sino el poder; nada de la religión, sino el espíritu y el cristianismo, la verdad y la vida.

7.       Empero, ¿no sabéis que un cristiano como éste, por muy estimado que sea de los hombres, ante la presencia de Dios es abominación y heredero de todos los males que el Hijo de Dios, ayer, hoy y para siempre anuncia en contra de los “escribas y fariseos, hipócritas” Lo de afuera ha limpiado, mas por dentro está lleno de podredumbre; “cosa pestilencial de él se ha apoderado.” Justamente nuestro Señor a un “sepulcro blanqueado” lo compara, que de fuera, a la verdad, se muestra hermoso, mas de dentro está lleno de huesos de muertos y de toda suciedad; huesos, que a la verdad, ya no están secos; nervios y carne han subido sobre ellos y la piel los ha cubierto; mas no hay aliento en ellos, ni tienen el Espíritu del Dios viviente. “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él.” Vosotros sois de Cristo, “si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros;” pero si no, sabe Dios que vivís en la muerte aun ahora mismo.

8.   Otra característica del que duerme, es que habita en la muerte y no lo sabe. Está muerto para con Dios, muerto en sus delitos y pecados, “porque la intención de la carne es muerte.” Como está escrito: “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte;” no solamente la muerte física, sino la espiritual y eterna. “Mas del árbol de ciencia del bien y del mal, no comerás de él; porque el día que de el comieres, morirás,” dijo Dios a Adán, y esta no era la muerte del cuerpo (a no ser que en ese momento perdiese la inmortalidad material), sino del espíritu; perderás la vida del alma; morirás para con Dios; quedarás separado de Aquel que es la esencia de tu vida y felicidad.

9.   De esta manera se disolvió la unión vital de nuestra alma con Dios; de modo que “en medio de la vida” natural, estamos “en la muerte” espiritual en la que permaneceremos hasta que el segundo Adán nos vivifique con su Espíritu; hasta que El levante a los muertos; muertos en pecado, en los placeres, en las riquezas y honores. Para que un alma muerta pueda resucitar, es menester que escuche la voz del Hijo de Dios, que comprenda lo desesperado de su condición y reciba ella misma la sentencia de su muerte. Sabe que está muerta mientras vive, muerta para con Dios y todas las cosas de Dios, sin tener más poder de cumplir con las obligaciones de un verdadero cristiano, del que un cuerpo muerto tiene de ejecutar las funciones del hombre vivo.

10. Y qué cierto es del que está muerto en pecados que no tiene “los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal;” puesto que teniendo ojos, no ve; teniendo orejas, no oye; ni gusta y ve que es bueno Jehová. No ha visto a Dios jamás, oído su voz ni palpado “tocante al Verbo de vida.” En vano se ha derramado para él el nombre de Jesús como ungüento que exhala aromas de mirra, áloe, y casia. El alma que duerme el sueño de la muerte no percibe estas cosas; ha perdido el sentido de la conciencia y nada de esto entiende.

11. De aquí es que, no teniendo el sentido espiritual ni la facultad de recibir las cosas espirituales, el hombre natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios y tan lejos está de poderlas admitir, que más bien le parecen locura. No le satisface ignorar las cosas espirituales por experiencia propia, sino que niega aun que existan y la sensación espiritual es para él la mayor locura. “¿Cómo puede ser esto” De la misma manera que sabéis que vuestros cuerpos están vivos. La fe es la vida del alma y si tenéis esta vida en vosotros, no necesitáis más pruebas para satisfaceros de esa conciencia divina, este testimonio de Dios que es mayor y vale más que diez mil testigos humanos.

12. Si en la actualidad no das testimonio con tu espíritu de que eres hijo de Dios, quiera el Señor persuadirte por medio de su poder, ¡oh pobre pecador que aún duermes!, de que eres una criatura del diablo. Ojalá y mientras profetizo viniese un ruido y temblor y los huesos se llegasen “cada hueso a su hueso.” “Espíritu, ven de los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos, y vivirán.” No endurezcáis vuestros corazones ni resistáis al Espíritu Santo que ahora mismo procura persuadiros de que sois pecadores, puesto que no creéis en el Unigénito de Dios.

II.   1. Por consiguiente, “Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos.” El Señor te está llamando por mi boca y te exhorta a conocerte a ti mismo, espíritu caído, y tu verdadero estado y condición. ¿Qué tienes, dormilón levántate y clama a tu Dios. Levántate y clama a tu Dios— quizá El tendrá compasión de ti y no perecerás. Una gran tempestad se levanta en tu derredor y te estás sumergiendo en las profundidades de la perdición, en el océano de los juicios divinos. Si quieres escapar de ellos, arrójate en ellos; “júzgate a ti mismo, para que el Señor no te juzgue.”

2.       ¡Despiértate, despiértate! Levántate ahora mismo, no sea que tomes de la mano de Jehová el vaso del vino de su furor. Anímate y tómate del Señor, el Señor de la Justicia, grande para salvar.” “Sacúdete del polvo” o al menos déjate sacudir por el temblor de los juicios del Señor. Despiértate Y grita con el carcelero: “¿Qué es menester que yo haga para ser salvo” y no descanses hasta que creas en el Señor Jesús con la fe que es su don por influencia del Espíritu Santo.

3.   Si a alguno me dirijo más especialmente que a otros, es a ti ¡oh alma! que no te crees aludida en esta exhortación. Tengo un mensaje de Dios para ti y en su nombre te amonesto a que huyas de “la ira que vendrá.” Mira, pues, tu retrato, oh alma indigna, en Pedro allí en el oscuro calabozo, entre los soldados, cargado de cadenas y vigilado por los guardias de la prisión. La noche casi ha pasado y aproxímase la mañana cuando habrás de ser llevada al patíbulo; y en tan tremendas circunstancias aún duermes—estás profundamente dormida en brazos del demonio, a la orilla del precipicio, en las garras de la eterna destrucción.

4.   Que el ángel del Señor se acerque a ti y brille la luz en tu prisión. Que puedas sentir la mano fuerte del Señor que te levanta y su voz que te dice: “Cíñete, y átate tus sandalias…Rodéate tu ropa y sígueme.”

5.       Despiértate, oh espíritu inmortal, de tu sueño de felicidad mundana. ¿No te creó Dios para El mismo No podrás descansar sino hasta que descanses en El. Vuélvete ¡oh pobre descarriado! Apresúrate a entrar otra vez en tu arca. Este no es tu hogar. No pienses edificar aquí tabernáculos. No eres sino extranjero y peregrino sobre la tierra; la criatura de un día que se precipita a un estado inalterable. Apresúrate pues, que la eternidad se aproxima, la eternidad que depende de este momento, una eternidad de gozo o de sufrimiento.

6.   ¿En qué estado se encuentra tu alma Si Dios te pidiese tu alma, mientras estoy hablando, ¿estaría lista para la muerte y el juicio ¿Podrías presentarte ante Aquel que es demasiado “limpio…de ojos para ver el mal” ¿Eres digno de “participar de la suerte de los santos en luz” ¿Has peleado la buena batalla y guardado la fe ¿Has recobrado la imagen de Dios en ti mismo, la virtud y verdadera santidad ¿Te has quitado el hombre viejo y puesto el hombre nuevo ¿Te has revestido de los méritos de Cristo

7.       ¿Tienes aceite en tu lámpara, gracia en tu corazón ¿Amas al Señor “de todo tu corazón, y de toda tu alma…y de todo tu entendimiento” ¿Tienes esa mente que es según la mente de Jesucristo ¿Eres cristiano en realidad de verdad, es decir: una nueva criatura ¿Han pasado las cosas viejas y han sido todas hechas nuevas

8.   ¿Eres “participante de la naturaleza divina” ¿No sabes que Cristo está en ti a no ser que seas un réprobo, que Dios habita en ti y tú en Dios por medio de su Espíritu que te ha dado, que tu cuerpo “es templo del Espíritu Santo” ¿Tienes testimonio en ti mismo, la señal de tu herencia ¿Has “recibido el Espíritu Santo,” o te sorprende mi pregunta y contestas que ni siquiera sabes “si hay Espíritu Santo”

9.   Si acaso este lenguaje te ofendiere, sabe que no eres cristiano ni deseas serlo; que tu misma oración en pecado se convierte y que hoy día te has burlado de Dios muy solemnemente, cuando oraste pidiendo el auxilio del Espíritu Santo, al mismo tiempo que no creías se pudiese recibir tal cosa.

10. A pesar de esto, con la autoridad de la Palabra de Dios y de nuestra Iglesia, debo repetir la pregunta: “¿Habéis recibido el Espíritu Santo” Si no lo has recibido, aún no eres cristiano; porque cristiano sólo es el hombre que está ungido del Espíritu Santo y de poder. Aun no eres participante de la religión pura y limpia. ¿Sabes qué cosa es la religión; qué es: participar de la naturaleza divina; la vida de Dios en el alma humana; tener a Cristo en el corazón; Cristo en ti, “la esperanza de gloria,” pureza y felicidad; el principio de la vida celestial en la tierra; el reino de Dios en ti; no la comida ni la bebida; no una cosa exterior, sino “justicia y paz y gozo por el Espíritu Santo” un reino eterno fundado en el alma; “la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento;” un “gozo inefable y glorificado”

11. ¿Sabes tú que “en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por la caridad,” la nueva creación ¿Ves la necesidad de ese cambio interior, del nacimiento espiritual, de la vida de los que antes estaban muertos, de la santidad, y estás plenamente persuadido de que sin ella ninguno verá al Señor ¿Estás trabajando por obtenerla y hacer firme “tu vocación y elección,” ocupándote en tu salvación con temor y temblor, esforzándote a entrar por la puerta angosta ¿Obras en conciencia respecto a tu alma y puedes decir al que escudriña los corazones: Tú oh Dios, eres lo que mi corazón desea, Tú sabes todas las cosas, Tú sabes que quiero amarte    

12.       Abrigas la esperanza de ser salvo; pero ¿qué razón tienes para abrigar esa esperanza ¿Porque no has hecho ningún mal o porque has hecho mucho bien ¿Porque no eres como otros hombres, sino instruido, sabio, honrado y moral, estimado de todos, y de buena reputación ¡Ay! nada de esto te valdrá con Dios. Con El vale menos que nada. ¿Conoces al Señor Jesús a quien Dios mandó, y te ha enseñado que “por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios: no por obras, para que nadie se gloríe” ¿Has recibido como la base de tu esperanza, esa palabra fiel de que “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores” ¿Has aprendido lo que quiere decir: “No he venido a llamar justos, sino pecadores a arrepentimiento” “No soy enviado sino a las ovejas perdidas.” ¿Estás ya perdido, muerto, condenado El que tiene oídos para oír que oiga. ¿Sabes lo que mereces ¿Conoces tus necesidades ¿Eres pobre de espíritu y estás pidiendo a Dios y rehusándote a ser consolado ¿Eres el hijo pródigo que “vuelve en sí” y se levanta arrepentido para ir a su padre ¿Quieres vivir santamente en Cristo Jesús ¿Sufres acaso alguna persecución por causa de El ¿Dicen de ti los hombres toda clase de cosas malas falsamente y por causa del Hijo del hombre

13.   Ojalá y escuchaseis en todos estos asuntos la voz de Aquel que hace despertar a los muertos, y sintieseis el peso de su palabra capaz de desmenuzar las rocas. ¡Oh, si escuchaseis su voz hoy día, mientras es de día, y no endurecieseis vuestros corazones! “Despiértate, tú que duermes,” en sueño espiritual, no sea que duermas la muerte eterna. Considera lo desesperado de tu condición y “levántate de los muertos.” Deja a tus antiguos compañeros de pecado y miseria; sigue tú a Jesús y deja que los muertos entierren a sus muertos; sé salvo de esta perversa generación; sal de en medio de ellos, apártate y no toques lo inmundo, y el Señor te recibirá. Cristo te dará la luz.

III.   1. Paso, por último, a explicar esta promesa. Y qué pensamiento tan consolador es éste: cualquiera que obedece su llamamiento y lo busca, no lo hará en vano. Si te despiertas y levantas aun de entre los muertos El te dará la luz como lo ha prometido. “Gracia y gloria dará Jehová;” la luz de su gracia aquí y la de gloria cuando recibas la corona que no se marchita jamás. “Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salud se dejará ver presto.” “Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz,” resplandecerá en tu corazón para tu “iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.” A los que temen al Señor, “nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud” y en ese día se les dirá: “Levántate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti,” porque Cristo en ellos se revelará y El es la verdadera luz.

2.   Dios es luz y se revela a todo pecador que a sí mismo se despierta, que lo busca: serás, pues, un templo del Dios viviente y Cristo morará en tu corazón por medio de la fe, y arraigado y fundado en amor, podrás comprender bien con todos los santos, “cuál sea la anchura y la longura y la profundidad y la altura, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento.”

3.   He aquí vuestro llamamiento, hermanos míos. Estamos llamados a ser una habitación de Dios por medio de su Espíritu que, habitando en nosotros, nos hace aptos para participar de la suerte de los santos en luz. Tales son las promesas hechas a los que creen, supuesto que por medio de la fe “nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado.”

4.   Es el Espíritu de Cristo el gran don de Dios que, de distintas maneras y en diferentes lugares, ha prometido al hombre y dado abundantemente desde la época cuando Cristo fue glorificado. Esas promesas hechas a nuestros padres, ha cumplido: “Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis mandamientos” (Ezequiel 36:27). “Derramaré aguas sobre el secadal, y ríos sobre la tierra árida: mi espíritu derramaré sobre tu generación, y mi bendición sobre tus renuevos” (Isaías 44:3).

5.   Todos vosotros podéis ser testigos vivientes de estas cosas: de la remisión de los pecados y del don del Espíritu Santo. “Si puedes creer, al que cree, todo es posible.” ¿“Quién hay entre vosotros que teme a Jehová” y sin embargo, aún camina en las tinieblas y no tiene luz Te pregunto en el nombre del Señor Jesús: ¿Crees que su brazo es tan poderoso como siempre ¿Que aún es “grande para salvar” ¿que es “el mismo ayer, y hoy, y por los siglos” ¿que tiene poder sobre la tierra para perdonar pecados “Confía, hijo; tus pecados te son perdonados.” Dios, por los méritos de Cristo, te ha perdonado. Recibe pues, este mensaje, no como la palabra del hombre, sino como la palabra de Dios; estás justificado ampliamente, por medio de la fe; de la misma manera que serás santificado y el Señor Jesús te sellará porque “Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo.”

6.       Permitidme, hermanos y señores, que os hable con toda llaneza y recibid estas palabras de exhortación aun de uno que es de poca estima en la Iglesia. Movidas por el Espíritu Santo, vuestras conciencias os dan testimonio de que estas cosas son ciertas, si es que habéis probado la misericordia del Señor. “Esta empero, es la vida eterna: que conozcáis al solo Dios verdadero, y a Jesucristo al cual El ha enviado.” Esta experiencia personal, y sólo ella, constituye el verdadero cristianismo. Solamente es cristiano aquel que ha recibido el Espíritu de Cristo, y el que no lo ha recibido, no es cristiano; porque no es posible haberlo recibido sin saberlo. “En aquel día,” dijo el Señor, “vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” Este es aquel “Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocéis; porque está con vosotros, y será en vosotros” (Juan 14:17).

7.   El mundo no lo puede recibir, sino que por completo rechaza la promesa del Padre, contradiciendo y blasfemando. Todo espíritu que no confiesa esto, no es de Dios. “Este es el espíritu del anticristo del cual vosotros habéis oído que ha de venir, y que ahora ya está en el mundo.” Quienquiera que niegue del Santo Espíritu la inspiración, o que la posesión de ese Espíritu sea la herencia común de todos los creyentes, la bendición del Evangelio, el don inestimable, la promesa universal, la piedra de toque de todo verdadero cristiano, es el anticristo.

8.   De nada le sirve decir: No niego la ayuda del Espíritu de Dios, sino su inspiración, esta recepción del Espíritu Santo y el tener conciencia de su presencia; este sentir del Espíritu, el ser movido por El o estar lleno de El que no puede tener lugar en una religión sana. Pero con negar sólo esto, negáis todo: la inspiración de las Sagradas Escrituras; todas las verdades, promesas y testimonios de Dios.

9.   Nada de esta infernal distinción sabe nuestra excelente iglesia; mas al contrario, habla muy claramente respecto al “sentir el Espíritu de Cristo,” de estar “movido por el Espíritu Santo,” “de saber que no hay otro nombre mas que el del Señor Jesús” para poder obtener vida y salvación. Nos enseña a pedir la “inspiración del Espíritu Santo” y aun “que seamos llenos del Espíritu Santo.” Todos sus presbíteros creen recibir el Espíritu Santo por medio de la imposición de manos.[2] Por consiguiente, el negar cualquiera de estas cosas, es renunciar a la Iglesia Anglicana y a toda la revelación cristiana.

10. Pero “la sabiduría de Dios” ha sido siempre necedad para con los hombres, y no hay que admirarse de que los grandes misterios del Evangelio hayan sido “escondidos de los sabios y los prudentes” —lo mismo que en tiempos remotos— para que nieguen su eficacia casi universalmente, los ridiculicen y los consideren como una mera locura, de modo que a todos los que lo aceptan se les llama locos entusiastas. Esta es aquella apostasía general que había de venir; esa apostasía general de los hombres de todas clases y condiciones, que hoy día se dilata por toda la extensión de la tierra. “Discurrid por las plazas de Jerusalén, y mirad ahora, y sabed, y buscad en sus plazas si halláis hombre” que ame al Señor de todo su corazón y que lo sirva con toda su inteligencia. Nuestra patria, sin ir más lejos, está inundada de iniquidad. ¡Cuántas villanías cometen diariamente y con toda impunidad aquellos que hacen alarde y se glorían en sus crímenes! ¿ Quién podrá contar las blasfemias, maldiciones, juramentos, mentiras, calumnias, detracciones, conversaciones mordaces; las veces que se peca quebrantando el día del Señor; las ofensas, la gula, la embriaguez, las venganzas, la lujuria, los adulterios, los pecados de la carne, los fraudes, las opresiones, las extorsiones que inundan el país entero como un diluvio

11. Y aun entre aquellos que están libres de estas abominaciones ¡cuánto no hay de ira y orgullo, de pereza y flojera, de maneras afectadas y afeminadas, de amor a las comodidades y a sí mismo, de codicia y ambición! ¡qué deseo de las alabanzas de otros, qué apego al mundo, qué miedo al hombre! Y por otra parte, ¡qué pocos tienen verdadera religión! Porque, ¿dónde está aquel que ama a Dios y a su prójimo como el Señor nos ha mandado Por una parte vemos a unos que ni siquiera la forma de la religión tienen; por otra, a los que tan sólo ostentan la exterioridad. De un lado el sepulcro abierto, del otro el blanqueado; de manera que cualquiera persona que observase cuidadosamente alguna reunión numerosa (sin exceptuar nuestras congregaciones), vería muy fácilmente que “una parte era de Saduceos, y la otra de Fariseos;” la Primera ocupándose tan poco de la religión, como si no hubiera ni “resurrección, ni ángel, ni espíritu;” y la otra convirtiéndola en mera forma inerte, en una serie de exterioridades y ceremonias sin la verdadera fe, el amor de Dios o el gozo del Espíritu Santo.

12.       Pluguiese a Dios que nosotros los de este lugar fuéramos la excepción. Hermanos, la voluntad de mi corazón y mi oración a Dios es para vuestra salud, que seáis salvos de este diluvio de iniquidades, que de aquí no pasen ya sus orgullosas olas. Pero, ¿es esto un hecho Dios lo sabe y vuestras conciencias os dicen que no es así. No os habéis guardado limpios. Corrompidos y abominables somos todos y pocos hay que tengan mejor entendimiento; muy pocos que adoren a Dios en espíritu y en verdad. Nosotros también somos “generación contumaz y rebelde;” generación que no apercibe su corazón, ni es fiel para con Dios su espíritu. El Señor nos había escogido para ser “la sal de la tierra; y si la sal se desvaneciere, no vale más para nada, sino para ser echada fuera y hollada de los hombres.”

13.  “¿No había de hacer visitación sobre esto dijo Jehová. De una gente como ésta ¿no se había de vengar mi alma” ¡Ay! no sabemos con qué presteza dirá a la espada, “Espada, pasa por mi tierra.” Mucho tiempo nos ha dado para arrepentimos; pero ahora nos despierta y amonesta con el trueno; sus castigos se están viendo en toda la tierra y podemos con razón, esperar que sobre nosotros caiga el peor de ellos; tal vez vendrá presto y quite nuestro candelero de su lugar, si no nos arrepentimos y hacemos nuestras primeras obras, si no volvemos a las enseñanzas de la época de la Reforma, a la verdad y sencillez del Evangelio. Quién sabe si estemos resistiendo el último esfuerzo de la divina gracia para salvarnos; si habremos llenado la medida de nuestras iniquidades al rechazar el mensaje de Dios en contra de nosotros y al despedir a sus mensajeros.

14.  Oh Señor, “en la ira acuérdate de la misericordia” y glorifícate en nuestra enmienda, no en nuestra destrucción. Permítenos oír “la vara y a quien la establece.” Ahora que tus juicios están en la tierra, permite que los moradores del mundo aprendan la justicia.

15.       Hermanos, ya es tiempo de que nos despertemos de nuestro sueño, antes que suene la trompeta del Señor y nuestra patria se convierta en un lago de sangre. Ojalá y veamos las cosas que son necesarias para nuestra paz antes de que se esconda de nuestra vista. “Vuélvenos, oh Dios, salud nuestra, y haz cesar tu ira de sobre nosotros; mira desde el cielo, y considera, y visita esta viña y haznos saber el día de nuestra visitación.” “Ayúdanos, oh Dios, salud nuestra, por la gloria de tu nombre: y líbranos, y aplácate sobre nuestros pecados por amor de tu nombre.” “Así no nos volveremos de ti: vida nos darás, e invocaremos tu nombre. Oh Jehová, Dios de los ejércitos, haznos tornar; haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.”“Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, por la potencia que obra en nosotros, a él sea gloria en la Iglesia por Cristo Jesús, por todas las edades del siglo de los siglos. Amén.”

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON III

1. ¿Cómo está dividido este sermón

2. (I. 1). ¿Qué significa el sueño

3. (I. 2). ¿Qué se dice del estado natural

4. (I. 3). ¿Qué otra cosa se dice respecto a esa apariencia de seguridad

5. (I. 4). ¿Puede un pecador vivir satisfecho

6. (I. 5). ¿Qué se dice de los que no son descaradamente viciosos

7. (I. 6). ¿Qué se dice del hombre que se cree justo

8. (I. 7). ¿Qué opinión tiene Dios de éstos

9. (I. 8). ¿Qué se dice de aquellos que están muertos en transgresiones y pecados

10. (I. 9). ¿Qué se dice del segundo Adán

11. (I. 10). ¿Qué se dice de aquellos que no tienen percepción espiritual

12. (I. 11). ¿Qué cosa es la vida del alma

13. (I. 12). ¿Qué se dice del testimonio del Espíritu

14. (II. 1, 2). ¿De qué modo se hace enfática esta exhortación

15. (II. 3). ¿Con quién se compara el alma endurecida

16. (II. 3, 4, 5, 6, 7). Sírvase mencionar las figuras de retórica que se usan para describir el estado del alma que aún no se despierta.

17. (II. 8). ¿Qué significa el ser participante de la naturaleza divina

18. (II. 9). Si estas preguntas investigadoras ofenden, ¿qué se deduce de ello

19. (II. 10). ¿Qué cosa es la religión, según se define aquí

20. (II. 11). ¿Qué se quiere dar a entender al decir que la circuncisión y la incircuncisión de nada aprovechan Respuesta. Que las formas exteriores no son esenciales como el cambio interior y la verdadera piedad para ser cristiano sincero.

21. (II. 12). ¿Cuáles son las señales de que un pecador se ha despertado

22. (III. 1, 2). ¿Qué circunstancia animadora se menciona

23. (III. 3). ¿Cuál es nuestro llamamiento

24. (III. 4). ¿Cuál es el gran don de Dios

25. (III. 5). ¿De qué cosa pueden todos los hombres ser testigos vivientes

26. (III. 6). ¿En qué consiste el verdadero cristianismo

27. (III. 7). ¿Cuál es el espíritu del Anticristo

28. (III. 8). ¿Qué cosa niegan los que rechazan esta doctrina que el predicador enseña

29. (III. 9). ¿A qué Iglesia se refiere Respuesta. A la Iglesia Anglicana.

30. (III. 10). ¿Qué cosa dice de la iniquidad y apostasía prevalentes en aquella época

31. (III. 11). ¿Qué se puede decir de aquellos que no cometen estas abominaciones

32. (III. 12). ¿Qué cosa dice de la congregación a la que se dirige ¿Hace excepción de él

33. (III. 13). ¿Qué significa quitar el candelero de su lugar Respuesta: Retirar los privilegios que no han sido apreciados y dejar que otros desempeñen el trabajo del Señor.

 34. (III. 14). ¿Qué amonestación hace

35. (III. 15, 16). ¿Cómo concluye este sermón

36. Nosotros los ministros del Evangelio, llamados a trabajar por la salvación del mundo, ¿no deberíamos examinarnos según las pruebas contenidas en este sermón ¿Conocemos en toda su plenitud nuestra debilidad, y tenemos la conciencia de que toda nuestra ayuda debe venir sólo de Dios La vida cristiana que desplegamos ante los hombres no debería condenarnos; proclamemos pues diligentemente, con amor y humildad la verdad de Dios, como conviene a epístolas vivientes, “sabidas y leídas de todos los hombres.”

 

[1] Predicado el domingo 4 de abril de 1742 ante la Universidad de Oxford. 

[2] Esta doctrina es la de la Iglesia Anglicana y no la de la Iglesia del Nazareno o de la Iglesia Metodista.

PASTORAL DE LA TEMPORA DE ADVIENTO.

Compañero pastor:

En la esperanza de que aún te sea de utilidad, te comparto este material, síntesis de talleres a los que he asistido y de investigación analítica. Dicha y bendiciones para ti y tu familia en esta tempora.

Con mi afecto y respeto

abalra

TEMPORA DE ADVIENTO

Por abalra

Adviento.- (Del latín advéntus, Redemptoris, llegada. Equivalente a advenimiento (de advenir venida del Redentor). Es el primer período del año litúrgico cristiano, que consiste en un tiempo de preparación para el nacimiento del Salvador. Su duración es de 21 a 28 días. Esta celebración ocupa cuatro domingos anteriores al 24 de diciembre, día de la Navidad. El término se usa aludiendo preferentemente a la venida o llegada de Jesucristo, su nacimiento. Más propiamente la venida del Hijo de Dios en forma humana. Fue al principio una práctica de la iglesia luterana y de la católico romana; iglesias que desde entonces han observado el adviento como parte del Calendario eclesiástico tradicional. Esta observancia comenzó a mediados del siglo VI.

         El advenimiento marca el principio del Año Eclesiástico o Año Cristiano, en casi todas las confesiones cristianas. Durante este período los feligreses se preparan para celebrar la conmemoración del nacimiento de Jesucristo y para renovar la esperanza de la Segunda venida de Cristo Jesús, al final de los tiempos.

Durante el adviento, se prepara en cada hogar, y no solo en la iglesia una corona de ramas de pino, llamada Corona de Adviento con cuatro velas, una por cada domingo de adviento, y una vela central. Las estaciones del Año Cristiano son siete: Adviento, Navidad, Epifanía, La Pascua, resurrección, Pentecostés y del Reino. La estación de Adviento termina con la llegada del 24 por la mañana y forma una unidad con la navidad y la epifanía. El color que se usa en este tiempo es el morado o púrpura. El sentido del Adviento es avivar en los creyentes la espera o segunda venida del Señor.

Desde el Primer domingo hasta el día 16 de diciembre -que se inician nuestras noches invernales-, tiene un marcado carácter escatológico mirando a la venida del Señor al final de los tiempos. Desde el 17 al 24 de diciembre, es la llamada “Semana de Nochebuena”, y se orienta a preparar más explícitamente la venida, de Jesucristo y la Navidad. En esta época, se usa el simbolismo del árbol, del pesebre, los foquitos multicolores, los aguinaldos, las piñatas, los regalos y la Corona de Adviento, entre otros.

ADVIENTO HISTÓRICO. Es la espera en que vivieron los pueblos que ansiaban la venida del Salvador. Va desde Adán hasta la encarnación, abarca todo el Antiguo Testamento. Escuchar en las lecturas a los profetas, nos deja una enseñanza importante para preparar los corazones a la llegada del Señor. Acercarse a esta historia es identificarse con aquellos hombres que deseaban con vehemencia la llegada del Mesías y la liberación que esperaban de Él.

ADVIENTO MÍSTICO.- Es la preparación moral del hombre de hoy a la venida del Señor. Es un adviento actual. Es tiempo propicio para la evangelización y la oración que dispone al hombre, como persona, y a la comunidad humana, como sociedad, a aceptar la salvación que viene del Señor. Jesús es el Señor que viene constantemente al hombre. Es necesario que el hombre se percate de esta realidad, para estar con el corazón abierto, listo para que entre el Señor. El Adviento, entendido axial, es de suma actualidad e importancia.

ADVIENTO ESCATOLÓGICO.- Es la preparación a la llegada definitiva del Señor, al final de los tiempos, cuando vendrá para coronar definitivamente su obra redentora, dando a cada uno según sus obras. La iglesia invita al hombre a no esperar este tiempo con temor y angustia, sino con la esperanza de que, cuando esto ocurra, será para la felicidad eterna del hombre que aceptó a Jesús como su Salvador. Esta celebración manifiesta cómo todo el tiempo gira alrededor de Cristo, el mismo ayer, hoy y siempre; Cristo el señor del tiempo y de la historia.

         La Corona de Adviento tiene su origen en una tradición que consistía en prender velas durante el invierno para representar al fuego del Dios sol, para que regresara con su luz y calor durante el invierno. Los primeros misioneros aprovecharon esta tradición para evangelizar a las personas y darle una connotación cristiana. La corona esta formada por una variedad de símbolos:

         La forma circular. El círculo no tiene principio ni fin. Es señal del amor de Dios que es eterno, sin principio ni fin, y también de nuestro amor a Dios y al prójimo que nunca debe terminar

         Las ramas verdes. Verde es el color de la esperanza y vida, y Dios quiere que esperemos su gracia, el perdón de los pecados y la gloria eterna al final de nuestras vidas. Represente la esperanza del pueblo de Israel en la venida del Salvador y Redentor. Y para nosotros representa el anhelo más importante de llegar a establecer una unión más estrecha con Dios nuestro Padre.

         Las cuatro velas. Nos hace pensar en la oscuridad provocada por le pecado que ciega al hombre y lo aleja de Dios. Después de la caída del hombre, Dios fue dando poco a poco una esperanza de salvación que iluminó a todo el universo como las velas de la corona. Axial como las tinieblas se disipan con cada vela que encendemos, los siglos se fueron iluminando con la cada vez más cercana llegada de Cristo a nuestro mundo. Son cuatro velas las que se ponen en la corona y se prenden de una en una, durante los cuatro domingos de adviento al hacer la oración en familia. Las manzanas rojas que adornan la corona representan los frutos del jardín del Edén con Adán y Eva que trajeron el pecado al mundo pero recibieron también la promesa del Salvador Universal. El listón rojo, representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve.

         Generalmente la conseja popular señala que tres velas son de color morado, que hablan del deseo de conversión y una rosa que habla de la alegría vivida con Maria, por la inminente llegada de Jesús. La vela blanca del centro es la luz de Jesús que con su nacimiento viene a iluminar definitivamente la vida del hombre.

         Sin embargo, yo me inclino más a favor de los siguientes colores: Verde, que representa la esperanza del pueblo judío en el advenimiento del redentor. Amarillo, que representa el carácter real de Jesús, el rojo, que representa el carácter redentor de Jesucristo y el morado, que representa el carácter sacerdotal de Jesús, y por supuesto la vela blanca, que nos recuerda que Jesucristo es la luz del mundo.

         Nuestra preparación no tiene que ser sólo litúrgica, sino también espiritual y moral. Llama a la conversión del corazón y a la renovación de la vida. El Adviento, es el tiempo favorable para un cambio del corazón y para dar un nuevo y decisivo paso en nuestro caminar espiritual, es conversión como preparación por la espera de Jesús. La figura de San Juan Bautista, destaca de manera especial en el Adviento. Es un compañero ideal, austero y gozoso a la vez. Como heraldo y precursor del Señor, es el único capaz de sacarnos de nuestra zona de confort, para decirnos  “¡Arrepentíos, el reino de los cielos esta cerca!” En Cristo, el Hijo eterno, Dios ha aparecido entre nosotros en forma humana, e intenta entrar en lo más íntimo de nuestras vidas, a fin de compartir su vida con nosotros. Él está a la puerta y llama, pero jamás forzará la entrada. La puerta que da acceso a nuestros corazones, solo puede ser abierta desde dentro.

         En navidad celebramos la venida en un momento concreto. Esto no plantea una dificultad especial. Pero hay otra perspectiva, la del futuro, la del retorno de Cristo en gloria al final de los tiempos. Aquí puede asaltarnos la dificultad. ¿Cómo armonizar estos diversos aspectos? Tal vez nos sorprenda y nos preguntemos por la conexión existente entre la venida de cristo que aconteció hace más de dos mil años y su retorno futuro, en una fecha conocida solo por el Padre.

Pero si reflexionamos, descubrimos que estas dos “venidas” estás relacionadas entre si y se complementan recíprocamente. Se las puede ver como dos fases o aspectos único misterio de salvación. Los padres de la iglesia fieles a la escritura, no desasociaron estas dos venidas, sino que las consideran conjuntamente y hablaron de ellas sin separar una de la otra. El termino mismo “Adviento” admite una doble significación. Puede significar tanto una venida que ha tenido ya lugar como otra que es esperada aún: presencia y espera. En el Nuevo Testamento, la palabra griega equivalente es “parusía”, que puede traducirse por venida o llegada, pero que se refiere más frecuentemente a la segunda venida de Cristo, al día del Señor.

San Cirilo de Jerusalén decía: “Anunciamos la venida de Cristo, pero no una sola –dice-, sino también una segunda, mucho más magnifica que la anterior.” “En la primera venida fue envuelto en pajas en el pesebre; en la segunda se revestirá de luz como vestidura. En la primera soportó la cruz, sin miedo a la ignominia; en la otra vendrá glorificado y escoltado por un ejército de ángeles. No podemos proyectarnos a los tiempos del Antiguo Testamento, como si esperásemos todavía un Mesías y un Salvador. La prolongada noche de la espera ha pasado ya. Nos encontramos en la plenitud de los tiempos. La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Es Emmanuel “Dios con nosotros”. Pero a pesar de todo esto, la iglesia continúa aguardando y esperando. Ella espera y ansía la plenitud de la venida de Cristo. El mundo ha sido redimido, pero la historia de la redención continúa, y continuará hasta que Cristo, el Señor, termine su tarea. El reino de Cristo en la tierra tiene que continuar.

         La Iglesia es más consciente de que esperanza descansa en el futuro. Ella mira hacia delante, hacia la restauración de todas las cosas en Cristo, a unos nuevos cielos y una nueva tierra. Sólo entonces alcanzará ella su perfección plena. Ciertamente, es muy difícil practicar la esperanza en los tiempos que vivimos. La inseguridad, la narcoviolencia, con su ola de sangre y muerte, la crisis económica y el desempleo, la impunidad y corrupción que aquejan a nuestra sociedad, incluyendo a la iglesia, y muchísimas más cosas que militan en contra de la esperanza: las críticas y ataques a la fe, los valores morales en declive, o de plano perdidos, el materialismo y la secularización, provocan desestabilización ansiedad y angustia, conduciendo hacia una incredulidad creciente, lo que hace que humanamente hablando, haya poquísimos motivos para la esperanza; pero la esperanza cristiana, no se hace en meras consideraciones humanas, sino en la bondad y el poder de Dios

Como pueblo de Dios, tenemos que poner lo que está de nuestra parte para la construcción de un mundo mejor y para preparar un camino al Señor. Ambas tareas son inseparables. Nuestra herencia Wesleyana y nuestras raíces metodistas, nos refieren a una acción de paciente espera, y a una relación íntima y trascendental como un acto de fe, en la gracia y la misericordia de Dios.

         La escritura, es terminante “velad y orad”. Es decir, nos habla de una vigilancia como una virtud importante. Vigilar significa vivir en el pensamiento de la segunda venida de Cristo. Debe ser, una actitud constante de nuestra mente, que gobernará toda nuestra conducta. Una virtud para todo momento, pero especialmente apropiada para esta tempora de Adviento. Si estamos dispuestos y preparados, en todo momento para servir a nuestros prójimos y a Dios, entonces estamos practicando la vigilancia; estamos a la espera de Cristo.

         Esta actitud de vigilancia no es algo ansiosa, sino paciente y pacifica; pero es al mismo tiempo una postura de alerta. “Somos más fuertes cuando esperamos que cuando poseemos. Cuando poseemos a Dios (o creemos poseerlo), lo reducimos a aquella pequeña cosa que conocemos y captamos de él, y lo convertimos en una ídolo… pero si sabemos que no le conocemos y si esperamos que él se nos dé a conocer, entonces somos captados, conocidos y poseídos por Él.”Paúl Tillich

SUGESTIÓN DE TEMAS PARA LOS MENSAJES DE ADVIENTO:

Primer Domingo: La promesa de Dios para los pueblos. Malaquias 3.1-7b

Segundo Domingo: El Adviento en los mensajes proféticos. Isaías 11.1-10

Tercer Domingo: Preparándonos para el Adviento del Mesías. Lucas 3.4-6

Cuarto Domingo: “He aquí viene tu Salvador”. Isaías 62.11

CON MI AFECTO Y RESPETO

PASTOR ALANIZ

Doris Long envía una carta informativa

que publicamos con mucho gusto para todos los hermanos que en alguna ocasión los trataron durante su permanencia en México. 

Otoño 2010

Un saludo afectuoso:

Ha pasado mucho tiempo desde la última vez que nos comunicamos con algunos de ustedes. Este año ha sido diferente.

Disfrutamos de la más maravillosa jubilación ejerciendo nuestro ministerio, viajando y viviendo experiencias increíbles. Sin embargo, tal vez algunos de ustedes todavía no sepan que Jim fue a su hogar en gloria el 20 de julio de 2010. Sucumbió al linfoma de no Hodgkin. A pesar de ello, las bendiciones han sido muchas y grandiosas, y les comparto las más recientes de Jim.

–       Buena salud y ninguna reacción a la quimioterapia desde el diagnóstico en julio de 2009 hasta que terminó ésta en diciembre del mismo año.

–       Un viaje muy especial a Oklahoma en Semana Santa para celebrar el cumpleaños 83 de Jim y para despedirse de la familia después de las noticias recibidas a fines de marzo de que el cáncer había regresado y podría ocasionar la muerte.

–       Viajes a nuestra congregación hermana en Agua Prieta, en abril y mayo.

–       Tres jóvenes de esa iglesia oraron y ungieron a Jim para que desempeñara su ministerio hasta el final… y así fue.

–       La familia, los amigos, la iglesia y un pastor que nos apoyaron a ambos y quien sigue ministrándome a mí.

–       La residencia para enfermos que hizo posible que Jim muriera en casa.

–       La seguridad de la vida eterna en la que no habrá más llanto ni dolor.

Gócense con nosotros, la familia de Jim, en este tiempo de Acción de Gracias en Estados Unidos. Damos gracias por la vida y por la liberación hacia la vida eterna. Nos regocijamos en el triunfo de Jesús sobre la muerte para que nosotros también pudiéramos conocer esa victoria.

Bendiciones para ustedes y los suyos.

Doris Long y familia.

 

IGLESIAS Y ORGANISMOS DE REYNOSA, TAMPS.

REALIZARON MARCHA POR LA PAZ

 

  

 

Templo metodista en Reynosa

 

 

 

 

  

 

 

Miembros de iglesias metodistas, evangélicas, cristianas y católicas, así como integrantes de la Cámara de Comercio de Rio Bravo, Días Ordaz y esta frontera realizaron una marcha por la paz, para que retorne la tranquilidad a esta zona de Tamaulipas.

Esta marcha se realizó el miércoles 27 de octubre a partir de las 18:00 horas, partiendo de la iglesia Metodista el Buen Pastor, en la calle Allende para concluir en la plaza pública Niños Héroes.

El objetivo fue apoyar a través de la oración y acciones de paz, el retorno de la tranquilidad en esta región fronteriza en donde se busca que premien las acciones positivas y sin eventos negativos que transgredan el orden.

ACTIVIDADES DEL MES DE DICIEMBRE

1-15    Celebración “Por una Navidad digna” (Promueve SMF)

3-5      Brigada nacional evangelística  Sede: San Luís Potosí

5          2do. domingo de Adviento

12       3er. domingo de Adviento

19       4to. domingo de Adviento

24       Culto de luces

25       Navidad

31       Culto de acción de gracias y pacto / Consagración juntas de administradores

JUNTA DE GABINETE GENERAL.-

La ciudad de Puebla se engalanó con la presencia de los miembros del Gabinete General de nuestra Iglesia, que sesionaron en las instalaciones de oficinas episcopales de la CASE, durante los días 26 al 28 de noviembre. El día domingo varios integrantes del mismo participaron la Palabra en diferentes iglesias de los al derredores. En el próximo número de este periódico se publicarán noticias referentes a los asuntos tratados.

 .

Palacio Municipal

CANO 

Shalom Migrante.

Desde el corazón de Dios

“Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros, y lo amaras como a ti mismo;  porque extranjero fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehova, vuestro Dios”. Levitico 19:34

Cada metodista, en la definición de Juan Wesley, es aquella persona en cuyo corazón se ha derramado el amor de Dios, y no anhela otra cosa más que amar a Dios y en cuanto está de él, ejercer aquellas obras en favor de su prójimo y su entorno social. Para Juan Wesley la experiencia del corazón ardiente, fue una experiencia que no solo le cambio su vida sino que le impulso a salir y declarar, que «el mundo era su parroquia». Por lo que en el contexto Wesleyano, ir al mundo implicaba no solo estar alerta a la diversidad de problemas o necesidades que éste vivía, sino que en cuanto estuviera de cada metodista, provocar las iniciativas necesarias para dar respuestas a estos.

Hoy en día unas de las problemáticas a la que no somos ajenos, es el incremento continuo de la migración; nuestras congregaciones se han visto con más frecuencia visitadas por migrantes. Si ciertamente ha aumentado la migración, también han aumentado los hechos de injusticias sobre aquellos que están en ella. Por lo que el recorrer de estos no solo va acompañado por el dolor de haber dejado su casa, su tierra, o patria (voluntaria o involuntariamente), sino que también, conforme va el proceso de su migración, van acumulando toda una serie de bajezas que van desde lo moral y espiritual hasta lo físico.

Creo que como metodistas, si cada mañana estamos siendo tocados por el amor de Dios en nuestro corazón, considero que también nuestra actitud de servicio hacia el migrante debe de ser favorecida y enriquecida por este amor, y nos debe impulsar a buscar una pastoral que no solo los acompañe en el momento que viven sino que también debemos de ir pensando cómo podemos hacer una conexión con aquellos otros organismos que ejercen también esta pastoral, con el fin de encontrar más presencia en este ministerio, y que esta presencia nos permita alzar una voz profética de denuncia ante los hechos de injusticias que estas personas viven.

Nuestra Comisión Nacional de Asuntos Migratorios ha estado haciendo esto en la Frontera Norte de nuestro país. Mas nuestro trabajo no solo debe de ir mas allá sino que debe ganar más presencia a nivel nacional, así como también debemos elaborar un programa donde podamos promover la cultura a través de una educación congregacional respecto a este tema, en la cual, a la luz de la Palabra de Dios podamos comprender la pastoral hacia el migrante conforme al corazón de Dios.

Y en el despertar de una cultura hacia el migrante y su pastoral este programa también debe encerrar los mecanismos necesarios para trabajar en unidad con aquellas instancias que nos llevan más en experiencia.

Estimados pastores y hermanos les invito a estar en un tiempo de oración, y por qué no, de ayuno, para que sea Dios el que nos indique cuál debe de ser nuestro caminar en este ministerio con el fin de ser partícipe de esa tan anhelado reto de  «Reformar a la Nación», con un espíritu de justicia, de amor y cobertura hacia el migrante.

 

Jehová guarda a los extranjeros… Salmo 146:9.
Shalom

Conferencia Noroeste
Obispo Pbro. Eduardo Carrillo
Tel. (662)214.27.80
Hermosillo, Sonora.

CAO

CONFERENCIA DEL DISTRITO 7

La Superintendencia informa sobre la Conferencia de Distrito 7, San Pablo,  que se llevo a cabo el día 13 de Noviembre del presente, en el Templo Metodista El Buen Pastor de la Cd. Reynosa, Tamps., estando como responsable de la organización la Iglesia Metodista La Promesa, de Reynosa Tamps. Asistieron 35 personas.

Se tuvo la exposición de la Palabra de Dios a través del Superintendente Pbro. Isidro Garrido Garrido compartiendo el tema “Cómo contrarrestar el temor”.
 
Se expusieron los informes de cada pastor del Distrito y de las organizaciones, donde se palpó que debido al peligro de las zonas donde se encuentran ubicadas las iglesias, se ha dificultado el trabajo en la obra.

Pedimos oración por las congregaciones de Cd. Mier, Miguel Alemán, Camargo, Diaz Ordaz , Reynosa, Diaz, donde la violencia está cada día más fuerte; y por sus pastores, que a pesar del peligro han estado al pie de sus púlpitos; hay un remanente de cristianos metodista que aun no han doblado sus rodillas ante baal.
 
Se desarrollaron varios talleres de capacitación en las áreas de los diferentes departamentos de la iglesia y al finalizar tuvimos un convivio de regocijo.

CASE

Iglesia Metodista de México A.R.

XLVII Período de Sesión Ordinaria

Distrito Oriente

12 y 13 de Noviembre 2010

Templo “El Buen Pastor” Miguel Negrete, Puebla

Lema: “Comportémonos como es digno del evangelio”

Tema: “Hacia la Meta”

“Reseña de las Actividades”

Situado en el vasto y productivo valle poblano se encuentra localizada la pintoresca localidad de Miguel Negrete, nombre dado a este lugar en honor de quién en vida  fue un intrépido y valiente caudillo de nuestra revolución de 1910.

  Este lugar fue designado como sede alterna para realizar la conferencia Distrito Oriente, dentro del marco episcopal de la Conferencia Anual del Sureste. de nuestra amada y orgullosa Iglesia Metodista de México

   Desde antes de las 10 de la mañana del día viernes 12 de Noviembre empezaron a llegar los delegados y pastores a la iglesia “El Buen Pastor”  la cual es dirigida con gran acierto y dedicación por el pastor Victor Fortanel, quien afinaba los últimos detalles con su equipo de colaboradores y amablemente nos invitaba a un rico y suculento desayuno.

   Nuestra Superintendente Presbítera Raquel Balbuena, vistiendo un elegante traje sastre en color negro, lucía  un porte de autoridad y respeto, pero de gran amabilidad y confianza, reflejado en su rostro por los nacientes rayos matutinos orientales, los cuales engalanaban su sonrisa y alegría al recibirnos con atención y cortesía a todos y cada uno de los participantes, esmerándose personalmente en entregarnos nuestra carpeta, gafetes y un presente de aseo personal.

   Toda vez que nos acabamos nuestro café y debidamente registrados pasamos a dar inicio nuestras actividades programadas para el día. Dando primeramente la honra y la Gloria a nuestro Padre Celestial en un emotivo culto devocional de inicio. El altar se veía impresionante luciendo hermosos arreglos florales. Rosas, pompones y nubes, alternaban sus llamativos colores con las aves del paraíso en dos diferentes tonalidades, flores de tamaño pequeño, otras de tamaño mediano y algunas más grandes se mezclaban entre sí con los matices verdes del follaje todos perfectamente en armonía haciendo un altar como Dios se merece. Nuestra felicitación y reconocimiento a la iglesia local por tan bello detalle.

   Durante el culto nuestras voces se unieron en un coro polifónico para alabar a nuestro creador con himnos que fueron seleccionados por las personas encargadas de dirigir el culto. De esta manera acompañados con los acordes y melodías ejecutadas magistralmente por el Pastor Ariel Pérez  entonamos entre otros himnos “Grande Gozo” y “Dulce comunión”.   Este devocional fue dirigido acertadamente por los jóvenes Mayra Ramírez y Omar Machorro de la LMJI distritales

   Al término del devocional fuimos invitados al anexo salón de actos que ya estaba acondicionado para iniciar la sesión y protocolo disciplinario de nuestra reunión, La Pastora Raquel presidiendo por primera vez este tipo de actividad, nos pedía nuestro apoyo y compresión para hacer nuestra sesión conforme a los estatutos y procedimiento establecidos.

    Voces autorizadas y reconocidas por todos nosotros se dejaron escuchar en la sesión, las cuales aclararon dudas y con las participaciones acertadas del pastor Enrique Flores se marcaba la pauta a seguir; seguidamente  escuchamos también la inconfundible voz y elegante estilo lingüístico y coloquial del ahora Pastor Bismark Sesma coadyuvando así, las actividades para el inicio de nuestra sesión.

    Rompiendo paradigmas e innovando el método de elección y dando oportunidad a nuevos valores, elegimos entre otros cargos al Pastor Jair Limón  para fungir como secretario de actas de las sesiones y al pastor Ariel como ministro de música.  No faltaron las voces de aliento y motivación que en un sentido de sano compañerismo a voz de cuello dijeron ¡ahora los pusimos a trabajar! Dejándose escuchar en la sala unas sonoras  risas que establecían así un ambiente grato y de gran camaradería entre todos los participantes. Así mismo el pastor Jorge De Souza de la hermana república de Yucatán fue amablemente propuesto para hacer la respectiva reseña de las actividades, que como un gesto de cortesía y solidaridad, la asamblea aprobó la propuesta, la cual es una honra para este su humilde redactor (Gracias de mi parte).

  Detalles de nombramientos y resultados de acuerdos y votaciones constarán en las actas correspondientes.

   Toda vez que desahogamos los puntos a tratar en la primera sesión y sin tener receso programado, cancelado por el hno. Jaime Estrada ”Mr. clok time man”, en el ejercicio correcto de sus funciones, se procedió a dar inicio a la conferencia relativa al estudio del libro de los Jueces el cual formará parte  de los libros de estudio programados para el próximo año.

   Para esta conferencia fue invitado el Licenciado en Teología Jorge Sosa quien expuso la más relevante información relativa al libro y el porqué debemos de estudiarlo para nuestro crecimiento espiritual e intelectual.  

     Después de un breve y deseado receso, procedimos a efectuar nuestro culto de apertura y Santa Comunión, Bajo la dirección de nuestro hermano David Hernández representante laico distrital.

Una emotiva predicación por parte de nuestra superintendente Pbro. Raquel Balbuena, basándose en la lectura de Filipenses 4:1-7, nos compartió de que el gozo del Señor debe permanecer en todo momento y circunstancias y que las pruebas, tribulaciones y problemas de la vida y del ministerio no deberán apartarnos del gozo de Señor. Con voz de autoridad y llena del Espíritu Santo, la Pbro. Raquel nos dio palabra profética declarando la voluntad, cobertura y bendiciones de Dios para nuestra vidas e iglesias en este y el próximo año 2011.

Con el apoyo del pastor Victor Fortanel procedimos a participar dignamente de la cena del Señor. Y albando a Dios con himnos, terminamos nuestro culto con la bendición apostólica por parte de nuestra Superintendente.

  Para este tiempo los hermanos de la Iglesia hermana de San Juan Acozac tenían  preparado ya nuestro suculento almuerzo y de esta manera, así cual fiero león devora su presa, saboreamos un rico pollo guisado, arroz y papas aderezados con una porción de lechuga romana. Y lo más hermoso de esta comida fue que tuvimos la oportunidad de repetir a libre demanda. Nuestro agradecimiento y oración para los hermanos de San Juan Acozac, que también compartieron con esta conferencia la cena del viernes.

Nuevamente pasamos al recinto santo para hacer nuestro devocional vespertino, en esta ocasión bajo la dirección de la Legión Blanca de Servicio, compartiendo la palabra la MVZ Ruth Bravo, la cual derrochó alegría y gozo. La ahora orgullosa y feliz novia, nos informaba que ya estaba comprometida en votos nupciales con el Pastor Jonathan Libreros de Cancún, los cuales nos invitaron a todos, al mole el próximo día 20 de Noviembre.

Compartiendo con nosotros uno de sus textos favoritos, Ruth desarrolló el versículo de Juan 16:33b con un énfasis similar a la predicación de la Pbro. Raquel en donde Dios, a pesar de que tengamos aflicciones o pruebas, nos promete la victoria ya que si Él mismo ha vencido entonces nosotros también saldremos airosos.

Cerrando su predica con un llamamiento al altar y con una ferviente y emotiva oración nos fue llevando a la presencia de Dios donde pudimos sentir su amor, seguridad y protección.

 Para continuar nuestro orden del día, retornamos al salón de actos para ser instruidos en materia de finanzas y controles administrativos por parte de la Hna. Irene Díaz  de Hernández, quien nos explicó la importancia de cumplir con nuestros deberes y obligaciones administrativas hacia nuestra conferencia y Distrito.

  Seguidamente nos deleitamos con una magistral conferencia de “mayordomía integral” por parte de el Hno. David Hernández, donde nos dio una vasta y edificante palabra haciendo énfasis en que la mayordomía no sólo se trata de lo económico, diezmos y ofrendas, sino que es también en ofrecer nuestro tiempo, nuestra mente, nuestras manos y trabajo, al Dios-Creador nuestro.

Para cerrar las actividades del día se nos presentaron los calendarios de actividades y programas a realizar para el próximo año. Podemos recalcar la implementación de un nuevo punto de predicación para la ciudad de Campeche en donde se efectuará una actividad denominada “Proyecto Caleb”

Al término de la sesión vespertina, nos hicieron sufrir con el tema de la cena, ya que inclusive se anunció que no llegaría y hasta declaramos ayuno. Grande es nuestro Dios que permitió que ayunáramos sólo un par de minutos y tal como lo hizo en el desierto durante el éxodo, nos mando del cielo, o mejor dicho de San Juan Acozac, un  rico pozole del cual ni tardos ni perezosos procedimos a darle “chicharrón”.

Toda vez ya comidos, el cansancio, la digestión y el frio se cobraron la factura y con el apoyo de la iglesia sede fuimos ubicados en diferentes casas para nuestro descanso nocturno, no eterno.

Muy temprano y desafiando la gélida temperatura llegamos el sábado alrededor de las 7 de la mañana para iniciar, como debe de ser, nuestras actividades poniendo la honra a Dios por primicia de las actividades del día. El altar se llenó de nuevos arreglos florales que nos hizo olvidarnos del otoño, y nos sentíamos en una eterna primavera en el paraíso y el edén. Dirigidos por la Fraternidad de Hombres Metodistas, correspondió al Pastor Manuel Arce el compartir la palabra, Muy edificante y emotivo para los asistentes fue el testimonio del pastor y nos llevo a una reflexión personal de cada uno.

   Seguidamente del devocional, fuimos bendecidos con los alimentos ofrendados por los hermanos de la Iglesia de Actipan de Morelos.

Nuevamente nos reunimos en el salón de actos para iniciar la sesión correspondiente y seguir en el orden de los puntos disciplinarios. Así, sin más tropiezos, elegimos y ratificamos las propuestas de la comisión de candidatura quienes trabajaron arduamente para conformar las diferentes comisiones y elegir a los Superintendentes Adscritos del Distrito. Los cargos y nombres en las comisiones constan en el acta correspondiente.

Tras un merecido receso, nos instruimos con la conferencia “Tradiciones Mexicanas”, a cargo del P. I. Jair Limón, del cual entre otros puntos nos ilustró en el concepto de la palabra Tradición; la cual generalmente la consideramos como contraria a la voluntad de Dios, pero que paralelamente forma parte de nuestra doctrina pues es una fuente de nuestro que hacer teológico.

Al término de la conferencia la tesorera Distrital Srita. Maricruz Sánchez, nos dio la información de las finanzas y presupuestos para el año venidero. Alguna que otra cara, de pronto se le fue el gozo y la alegría, pues fuimos evidenciados en nuestras omisiones financieras (léase no somos diezmeros fieles).

 Entre otros informes cabe hacer mención de la labor que vienen desarrollando los jóvenes de la Península de Yucatán, de los cuales su presidente, Ludwing Sosa Piña, nos rindió un informe que asombró a toda asamblea, pues fue notable, edificante y hasta cierto punto una llamada de atención a las ligas distritales. El informe de actividades, Juegos Subdistritales y campamentos, fueron elogiados pero se destacó sobre todo, las diferentes y variadas formas de evangelizar que desarrollan en Yucatán éstos jóvenes ligueros. A solicitud y reconocimiento de varios pastores y laicos enviamos nuestro reconocimiento y felicitaciones a LMJI Peninsular.

Para concluir nuestra sesión y jornadas de trabajo recibimos a nuestro Obispo Manuel Hernández quien se integro a nuestra sesión y nos puntualizó y aclaró algunos conceptos administrativos y financieros.

 La participación del Hno. David Hernández se sumó a las conferencias, dándonos una introducción a los planes de la IMMAR-CASE, de establecer un contrato laboral para los pastores y colaboradores de ésta.

Una invitación a colaborar con el Seminario Gonzalo Báez Camargo y la presentación de un proyecto para  desarrollar un seminario On-Line así como  también la invitación para asistir a los seminarios en el mes de enero, fue la temática que nos planteó el ahora Director del seminario, P. I. Roberto Arteaga.

 Y para finalizar la sesión, la oración y bendición apostólica corrió por parte del Obispo Manuel Hernández

Por último nos trasladamos a la iglesia para efectuar nuestro culto de clausura engalanado con la presencia y participación del Coro Carlos Wesley de San Juan Acozac.

  Nos veremos en febrero para nuestra próxima reunión, en lugar aún por definir

Redactó: Cronista Distrital, Pastor Jorge C. Sosa Souza,

de las Iglesias Metodistas Tizimín y Valladolid Yuc.