Editorial

Núm. 46      Puebla, Pue., 14 de Agosto de 2012

Temporada de Pentecostés

En Cristo y solo en Cristo nuestro creer

El Señor Jesús como “el Cristo, el Hijo de Dios viviente” es la Roca sólida sobre la cual descansa la fe cristiana.

Toda la doctrina y práctica se funda sobre él, Cristo, Señor y Redentor.

Fuera de Cristo, solo hay piedras y muchas de ellas son de tropiezo, por su vivir, su mover y el lugar donde se encuentran.

Por eso, este es el llamado de Dios, para que seamos piedras arraigadas en Cristo.

Que nuestra fe, nuestro creer y nuestra esperanza esté solamente descansada en El.

Que solo nos movamos en nuestro vivir  y creer en Cristo, porque sin El, fallamos; estaremos destruidos en otra clase de destino eterno.

¿Dónde está tu creer?

¿Confías solo en Cristo?

Boletín dominical del Templo El Buen Pastor, Puebla

Artículos 

Ecumenismo

(Publicamos la conferencia que teníamos pendiente, presentada en la UMAD, el pasado mes de Mayo, con motivo de las Jornadas Wesleyanas organizadas por la institución, con la participación del Dr. Arthur William Chaffee Smith)

Quiero aclarar que no soy un experto en teología, ni en historia de las iglesias, Soy un sociólogo comprometido con los valores sociales expresados por Jesús, pero un poco confundido en cuanto a la gran variedad de formas, expresiones e hipótesis que tienen las iglesias en cuanto a la autoridad eclesiástica, la Biblia, la eucaristía, el cielo en un mundo redondo y las condiciones para alcanzar la vida eterna. Esta última cobra cada vez más relevancia cuando uno rebasa los 80 años de edad.

 La palabra “Ecumenismo” a veces levanta una cierta ansiedad, como lo hacen las palabras de “comunismo” o “socialismo”. Si es un “ismo”, ha de ser malo. Tiende a ser rechazable por los que tienen una identificación mucha, muy profunda con su particular experiencia, entendimiento y expresión de fe religiosa; como que el acercarse a otros entendimientos y expresiones de fe de alguna manera amenazara la suya.

 La Iglesia Católica definió la autoridad eclesiástica, así como el correcto entendimiento de la Biblia y la forma del culto para los cristianos durante varios siglos. Las Iglesias Ortodoxas, la Rusa y la Griega, principales entre ellas, siguieron su propio camino a mediados del primer milenio del cristianismo.. En el siglo XVI, el dominio del Vaticano de la Iglesia Católica fue retado por varios intelectuales, el más notable entre ellos fue Martín Lutero.

 Esas luchas tuvieron que ver, entre otras cosas, con la autoridad del Papa y el derecho de los creyentes a tener la Biblia en su propio idioma y a interpretarla para si mismos. Luego comenzaron a formarse distintas comunidades cristianas no católicas en Europa y muchas se extendieron al continente americano. Varias de estas comunidades también se dividieron, por diferencias en cuanto a la autoridad clerical, cómo había de entenderse la Biblia y la aceptable expresión religiosa. Pero su común denominador fue el rechazo de la autoridad del Papa y el Vaticano y la libertad para determinar su propia interpretación de Biblia y su particular forma de expresar su fe.

 También, situaciones políticas en la sociedad civil impactaron en estas iglesias cristianas no católicas. Enrique VIII dividió la iglesia católica en Inglaterra por su necesidad de contar con un divorcio y se formó la Iglesia Anglicana. En los Estados Unidos, por ejemplo, la Iglesia Metodista como otras se dividió por el conflicto sobre la esclavitud en el siglo antepasado. Todas enfrentaron problemas teológicos y de expresiones rituales cuando el cristianismo se extendió a países orientales.

 Me acuerdo de una conferencia dictada por un líder cristiano de la India. El problema cultural de los cristianos en ese país tiene que ver con el hecho de que son vegetarianos. Al encontrase ellos frente a la hostia en la eucaristía, ésta definida como el cuerpo de Cristo y que habían de comerla, se creó un conflicto serio para aquellos y esto condujo a una nueva expresión en la liturgia.

 Las divisiones en estas Iglesias cristianas no católicas y su separación del Vaticano se fueron profundizando desde el siglo pasado por la ordenación clerical de mujeres, la aceptación de homosexuales como ministros y obispos y recientemente el derecho de dos personas del mismo sexo al rito del matrimonio. Los cristianos en los Estados Unidos también se encuentran ante la candidatura de un Mormón para la Presidencia del país y el surgimiento de comunidades islámicas en varias ciudades.

 El gran número de iglesias cristianas no católicas y sus diferentes expresiones religiosas han pesado en las consciencias de muchos creyentes; lo describen como la fragmentación del cuerpo de Cristo. Se refieren a la oración de Jesús por sus discípulos, que todos permanezcan unidos para que el mundo crea en El. (Juan 17:21)

 En 1948, varias Iglesias en Europa y en los Estados Unidos crearon el Concilio Mundial de Iglesias. Este no es el único de este tipo, pero es el más grande. En la actualidad lo integran 349 iglesias y dominaciones localizadas en 110 países, la mayoría ya se encuentran en Asia, África y América Latina. Las 349 son organizaciones independientes, pero desde el punto de vista doctrinal, integran unas 22 familias de iglesias. Por ejemplo la Iglesia Metodista de México y la Iglesia Metodista Unida en los Estados Unidos cuentan como dos organizaciones independientes, pero son de la misma familia metodista.

 El Concilio Mundial de Iglesias no se define como una organización eclesiástica, sino un compañerismo, un “fellowship” de Iglesias, un espacio en que pueden reflexionar, debatir, retar, compartir, adorar, apoyarse mutuamente y trabajar juntos. Las iglesias miembros están llamadas, entre otras metas, a:

 1. Buscar una unidad visible de la fe, no una unidad organizacional sino una unidad en la expresión de la fe.

 2. Involucrarse juntos en el servicio cristiano, sirviendo a las necesidades humanas, derribando barreras entre las personas y entre grupos (between people), buscando la justicia y la paz y apoyando la integridad de Creación.

 Cita: Página de “World Council of Churches”, en Google.

 La Iglesia Católica no pertenece al Consejo, pero está presente como un “Observador”. El Papa Juan XXIII, presentó un mensaje fraternal personalmente en una reunión anual del Concilio.

 Este es una muy breve descripción del Ecumenismo a nivel mundial entre Iglesias y Asociaciones Religiosas.

 Quiero compartir algunas experiencias personales de “Ecumenismo” al nivel de Puebla.

 Por tres años, de 1969 a 1972, sostuvimos un proyecto social en San Felipe Teotlaltzingo, con la participación de cinco jóvenes norteamericanos profesionistas recién salidos de la universidad y tres jóvenes profesionistas mexicanos. Durante esos tres años, cooperando con la Secretaría de Salud, se apoyaron a más de 50 familias para que tuvieran una fosa séptica, se estableció una Clínica y un Kinder. Ambos fueron los primeros en la comunidad.

 Después de los tres años, la Secretaría de Salud se hizo cargo de la Clínica como una de sus clínicas rurales, y la Secretaría de Educación Pública tomó a su cargo el Kinder. Ambos siguen funcionando normalmente. Un comité fue formado para supervisar el trabajo de los jóvenes; estuvo integrado por Metodistas y Católicos. Trabajamos juntos sin problemas. Parte del costo del proyecto vino del Concilio Mundial de Iglesias.

 Años después. un proyecto similar fue creado en Tepatlaxco, dirigido por un pastor metodista y un joven norteamericano. Obtuvieron la cooperación de unos quince jóvenes profesionistas norteamericanos. El grupo iba a construir baños para la escuela primaria pública. Al presentarse el grupo en la Presidencia Municipal, las autoridades que antes habían dado su visto bueno al proyecto, se echaron para atrás y al salir de la Presidencia, los jóvenes se encontraron con docenas de vecinos que les gritaron y les amenazaron. Se refugiaron en la casa donde les habían ofrecido hospedaje. JoAnn, mi esposa, recibió una llamada telefónica en la que le informaron que estaban linchando a los muchachos y luego se cortó la llamada. Yo estuve fuera de la Ciudad. Ella se lanzó al Centro y entró a las oficinas del Arzobispo, insistiendo que solamente ellos podían evitar un derrame de sangre. Nombraron a un joven sacerdote para ir con ella Tepatlaxco.

 Ella no sabía que los jóvenes habían podido escapar en una camioneta para Puebla, pero tuvieron que abandonar todas sus pertenencias. Al llegar, el sacerdote entró para hablar con el sacerdote de la iglesia local y JoAnn quedó afuera platicando con las señoras del pueblo. No sabiendo quién era, las señoras le platicaron de sus planes para sacar a los jóvenes del pueblo a como diera lugar. El sacerdote salió y explicó a las y los que estaban reunidos que los jóvenes ya se habían ido y no regresarían. Pidió un camión para llevar a JoAnn y las pertenencias de los jóvenes a Puebla. Sólo se perdió una petaquita de maquillaje. Después se supo que fue el mismo sacerdote conservador quien había animado a los católicos a expulsar a los jóvenes, con la idea de que iban a dañar de alguna manera al Santo del pueblo.

 Temprano en mi estancia en el Colegio Americano, establecí contacto con el director del Colegio Humboldt. Nos reuníamos para desayunar y platicar de proyectos y colegiaturas. Después, busqué a los directores del Instituto Oriente y del Colegio Benavente, pero no tuvieron ningún interés. Inmediatamente después del Segundo Concilio Vaticano y durante el Pontificado de Juan XXI, los volví a buscar y de inmediato aceptaron y fuimos un grupo de cuatro para los desayunos.

 Más adelante propuse la inclusión del director del Instituto Mexicano Madero y todos estuvieron de acuerdo. Un día nos reunimos en un VIP’S para organizar nuestra participación en una cita que teníamos con el Lic. Melquiades Morales, Gobernador del Estado. Fue para protestar por la eliminación de nuestra exención de impuestos sobre nóminas. Me llamó la atención que después de la reunión en el VIPS, el Director Job Cesar Romero del Madero invitó al Maestro Henderson del Benavente a acompañarlo en su coche hasta la reunión con el Gobernador y el Maestro con gusto aceptó. Quedé recordando que 60 años antes, los muchachos del Benavente habían ido a quebrar los cristales en el plantel del Instituto Madero en la 17 Poniente. Era un gran ejemplo del cambio que habíamos experimentado. Y por cierto, el que promovió la eliminación de la exención al impuesto sobre nóminas fue el entonces Secretario de Finanzas, de nombre Rafael Moreno Valle, ahora Gobernador del Estado, quien no me pudo explicar la semejanza como sujetos del impuesto entre Volkswagen, una Sociedad Anónima y el Colegio Americano, una fundación sin fines de lucro, pero que ambos tenían la misma obligación de pagar el impuesto.

 También en mis primeros años en el Colegio, me preocupó la Misa que organizaban los graduandos de la Preparatoria. Casi todos los alumnos asistían y todos tenían que pagar la cuota, parejo católicos, cristianos no católicos y judíos. En algún momento llegué a conocer al Padre Vargas, el ex-Rector del Seminario Palafoxiano. Habíamos hecho, si no una amistad, cuando menos una muy abierta y respetuosa relación interpersonal. Sobre un café, le pregunté si existiría la posibilidad de organizar un servicio religioso ecuménico para los muchachos, con un sacerdote, un rabino y el ministro metodista. El quedó de consultarlo con el Arzobispado mientras yo conseguía el rabino y el ministro. En el siguiente café, yo reporté que ya tenía el ministro metodista y tenía un buen acceso a un rabino. El Padre Vargas reportó que tuvo el visto bueno del Arzobispo, siempre y cuando el sacerdote se reuniera antes con los alumnos católicos y que el evento tuviera lugar en una iglesia católica. Acordamos que no era una opción ecuánime, por lo que cambiamos el tema y seguimos tomando café

 Por último, hace años, indígenas guatemaltecos estaban huyendo a Chiapas por la masacre que cometía en sus pueblos el buen cristiano Ríos Mont, como Presidente de Guatemala. Junto con la colecta para la Cruz Roja, incluimos una petición por fondos para ayudar a los refugiados. Obtuvimos 14,000 pesos, de más peso que los de ahora. JoAnn y yo, en Semana Santa fuimos a San Cristóbal y pedimos audiencia con el Obispo, Don Samuel Ruíz, Sin complicación alguna y sin pedir identificación, nos recibió. Nos explicó lo que estaban haciendo a favor de los indígenas refugiados. Le dije que teníamos un donativo de los alumnos y padres de familia del Colegio, que las familias son mayormente católicos, pero que hay cristianos no católicos, judíos, agnósticos y ateos, por lo que nos interesaba saber si la ayuda a los refugiados sería sin distinción de credo. Nos dijo que contestaría con ejemplos. El acababa de suscribir un convenio con la Iglesia de Cristo (The Church of Christ) en Chicago para administrar sus donativos a favor de los refugiados, garantizando precisamente esta base para el uso de sus donativos. Por otro lado, dijo que en el atrio de la Iglesia San Francisco en San Cristóbal, siempre hay un mercado de artesanías hechas por indígenas de la zona. Él les ofreció el atrio para vender sus artesanías porque eran cristianos no católicos expulsados de sus pueblos por los católicos conservadores. Le entregamos el cheque.

 Es muy valioso que el ecumenismo sea una situación, una experiencia permanente a buscar entre las iglesias. Visto a una distancia, es un escándalo que haya 22 familias c+ristianas, 349 organizaciones religiosas independientes. Tienen muchas creencias en común. Por otro lado, mucho del trabajo a que estamos llamados a realizar por Jesús es con los pobres y con los marginados. Puede ser cotidiano. Puede ser personal o institucional. Puede ser con la cooperación entre las Iglesias. Estamos muy atorados con las tradiciones y la teología, pero no hay límite a lo que podríamos hacer juntos para aminorar los enormes problemas sociales y ambientales que confrontamos. No tenemos que estar totalmente de acuerdo para hacer el bien. Podemos hacerlo, sin ánimo de sacar partido por nuestro bando.

 Sé que no es Navidad, pero siempre he apreciado una poesía escrita por un cristiano afroamericano. La comparto para terminar. Se llama

 EL TRABAJO DE LA NAVIDAD

Cuando el canto de los ángeles se haya callado,

Cuando la estrella se haya ido del cielo,

Cuando los reyes y los príncipes hayan vuelto a casa,

Cuando los pastores hayan regresado a sus rebaños,

El trabajo de la Navidad comienza:

Buscar a los perdidos,

Sanar a los quebrantados,

Dar de comer a los hambrientos,

Liberar al prisionero,

Reconstruir las naciones,

Buscar la paz entre hermanos

Hacer música en el corazón.

Howard Thurman

March Chapel, Boston University

 

Algunos datos sobre Arthur Chaffee

1.         Originario del Estado de Ohio, EUA

2.         Casado durante 60 años con Dorothy JoAnn Chaffee

 Tienen tres hijos:

1.         Emilia, radicada en Columbus, Ohio, especialista en el masaje terapéutica con enfermos de cáncer.

2.         Ron radica en San Diego, California, es ingeniero electrónico.

3.         Judith vive en San Pedro Cholula, doctorado en desarrollo rural de la Universidad Autónoma Metropolitana, catedrática en la Escuela de Economía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla y participa en el Centro para el Estudio para el Desarrollo Rural en Zautla, en la Sierra Norte de Puebla

 Estudios:

1.         Maestría en Economía Rural de la Universidad Estatal de Ohio

2.         Doctorado en Sociología de la misma Universidad.  Tesis doctoral sobre la

            adopción de prácticas productivas en la agricultura entre campesinos

            mexicanos

 Empleos:

1.         1955 a 1970  Misionero de la Iglesia Metodista Unida, colaborando con la Iglesia Metodista de México en proyectos de desarrollo económico en comunidades rurales, principalmente en San Felipe Teotlalzingo, Puebla, sitio de la tesis.

2.         También colaboró con instituciones educativas y sociales de la Iglesia Metodista de México en su desarrollo administrativa y organizacional, en especial con el Instituto Mexicano Madero.

3.         Presidente del patronato de la actual Promotora de Cultura y Servicio Social en los años 60.

4.         1970 a 2006: Director General del Colegio Americano de Puebla. Fomentó el desarrollo institucional, enfatizó la calidad académica, la adquisición del idioma inglés, la implementación de los programas del Bachillerato Internacional, un amplio programa de deportes, el servicio social con oportunidades para alumnos de participar en apoyo a instituciones de asistencia social en la Ciudad, así como a comunidades rurales e indígenas, para aprender sobre los problemas de pobreza, marginación y exclusión.

5.         Apoyó los programas que creó su esposa JoAnn en el Colegio durante su docencia de 30 años.  Estableció actividades a favor de la protección del medio ambiente y los Encuentros Ecológicos para maestros de escuelas oficiales y particulares. Se promovió el valor del entendimiento internacional, esencial para la paz mediante   la participación de alumnos en la Simulación de las Naciones Unidas, PASMUN, invitando a colegios de la ciudad y otras entidades y llevando a grupos de alumnos para participar en simulaciones en los Estados Unidos.

6.         Apoyó el desarrollo de la cooperación y el respeto entre colegios oficiales y privados de la Ciudad.

7.         Sirvió como Presidente de la Asociación de Colegios Americanos en México y la Asociación de Colegios Americanos en Centro América, el Caribe y México.  Recibió Premios de esta última y de la Asociación para el Avance en la Educación Internacional por su apoyo al desarrollo de la educación internacional.

 UMAD 24 mayo 2012

Leopoldo Cervantes-Ortiz            

Elías Amador,

primer intelectual protestante mexicano

  Sin abandonar sus convicciones religiosas e ideológicas, desarrolló una intensa tarea intelectual que lo mantuvo conectado con los acontecimientos más importantes del país

 

28 DE JULIO DE 2012.- Elías Amador Garay (1848-1917), hijo de Juan Amador, precursor del protestantismo en México, fue, con toda seguridad, el primer intelectual que esta confesión cristiana produjo en el país.

 Pues aunque Jean-Pierre Bastian consigna que fue pastor presbiteriano, [i] las evidencias demuestran que más bien su labor como historiador, periodista y político lo posicionó y le ganó un lugar notable en su época y que se recuerda hasta la fecha en el estado de Zacatecas.

 Al pasar revista a su vida y obra se puede percibir la manera en que,  sin abandonar sus convicciones religiosas e ideológicas, desarrolló una intensa tarea intelectual que lo mantuvo conectado con los acontecimientos más importantes del país , precisamente después de que la generación liberal en el poder estableció la separación de la Iglesia católica y el Estado, así como la libertad de cultos, lo cual, como ya hemos visto aquí, nunca estuvo exento de conflictos.

 Amador Garay nació el 16 de marzo de 1848 en la hacienda de Pozo Hondo, cercana a Villa de Cos, en el entonces “partido” de Fresnillo, Zacatecas. Su madre fue Margarita Garay Yáñez. Alfonso Toro (en el prólogo a una nueva edición de  Noticias biográficas de insurgentes apodados  que Amador publicó por entregas en los  Anales del Museo Nacional de México,  en 1910), registra que de los 6 a los 11 años estudió las primeras letras en la escuela oficial de su lugar natal, pero enfrentó dificultades por la situación política por lo que su padre se encargó de formarlo, pues su influencia fue decisiva dadas las ideas liberales y jacobinas que le transmitió. [ii]

 Con este trasfondo educativo tan informal,  participó activamente, muy joven, en los inicios de la comunidad protestante de su localidad, al lado de su padre, a quien también acompañó en la redacción de la revista  La Antorcha Evangélica,  iniciada en 1869 y refundada en 1873 . Por ello, dice Toro, “fue uno de los primeros y más fervientes prosélitos de la nueva iglesia, [y] siempre se mostró fiel y convencido creyente de la religión reformada”. Asimismo, colaboró en  El Pueblo Liberal, El Centinela, El Demócrata, El Leperito y El peladito,  siempre difundiendo las ideas liberales. Sus pseudónimos fueron  Antipas  y el anagrama  Ismael O. Rada. [iii]

 A temprana edad ingresó al servicio público y desempeñó varios cargos en Villa de Cos, siendo electo presidente municipal en 1880. En 1884 se trasladó a la capital zacatecana, donde dirigió la biblioteca pública, la cual amplió con diversos acervos, especialmente con el del general y ex gobernador Jesús González Ortega.

 Dicha biblioteca hoy lleva su nombre. [iv] En esa ciudad recibió numerosos nombramientos , entre los que destacan haber sido director del periódico oficial, jefe de la sección de estadística, secretario particular del gobernador Jesús Aréchiga y director del Hospicio de Niños de Guadalupe. En su casa de San Jerónimo se realizaron cultos presbiterianos. [v] Fue diputado suplente en 1897. Como Aréchiga continuó con las ideas liberales radicales de su padre. Fue él quien lo apoyó cuando en 1892 Amador Garay dio a las prensas el monumental  Bosquejo histórico de Zacatecas,  que lo catapultó al reconocimiento unánime de su labor como investigador. Esta publicación, en dos tomos de 600 páginas cada uno, hizo que hasta hoy se le conozca como el “Tito Livio zacatecano”, dadas sus dimensiones y alcances, pues arranca desde las épocas más remotas y llega hasta 1857. El primer volumen puede leerse íntegramente en la  Colección Digital de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Se ha reditado varias veces recientemente, la última de las cuales por parte del Ayuntamiento de Villa de Cos en 2010. [vi]

 En esos mismos años, Amador Garay publicó también  Elementos de geografía del estado de Zacatecas   (1894) y  Nombres indígenas todavía en uso en el Estado de Zacatecas (1897) y en el primero, que se usó ampliamente en las escuelas de educación básica estatal, luego de explicar el origen del nombre de su tierra natal, pueden leerse referencias al surgimiento del protestantismo: “Villa de Cos ha sido siempre una población liberal y progresista, pues tomó una activa parte en favor de la libertad desde el gobierno del ilustre patriota D. Francisco García. Allí se estableció la primera iglesia evangélica en 1868, así como la primera capilla y el primer periódico religioso fundados por dicha comunión”. [vii]

 En 1900, con la salida de Aréchiga del poder, y el ascenso de un enemigo de los liberales, Genaro G. García, lo que obstaculizó la publicación completa del  Bosquejo histórico,  y emigró a Aguascalientes.  También debió suspender el proyecto de editar el  Diario Histórico, de Carlos María Bustamante, cuyos originales encontró abandonados en la biblioteca pública y de los que sólo pudo publicar un tomo en 1896.Su breve prólogo es digno de leerse. [viii]

 Ya en la capital del país, fue diputado federal en 1911 y jefe de publicaciones del Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnografía. Ingresó a la Academia de Historia y fue miembro de la Sociedad de Historia de Kansas City, del Instituto Bibliográfico Mexicano, y obtuvo diplomas honoríficos en las exposiciones universales de Chicago (1895) y París (1900). Participó en el XI Congreso de Americanistas (1895) con un par de estudios sobre la antigüedad prehispánica de Zacatecas.

 En la revista del museo que dirigió entre 1916 y 1917 publicó otros materiales de importancia: “El clero mexicano en la revolución de Independencia” (1909) y “Los caudillos de la Independencia ante el patíbulo” (1911, presentado en el concurso histórico de abril de 1909). El 25 de abril de 2011 se presentaron en el  Festival Cultural de Zacatecas  nuevas ediciones del  Bosquejo histórico, Nombres indígenas, Noticias biográficas  y  Los caudillos de la Independencia. [ix]

 Sin que se tenga información sobre su participación en alguna congregación presbiteriana de la capital, pues en los materiales históricos disponibles no existe constancia de la misma, [x] El Faro  recogió dos colaboraciones suyas particularmente importantes: “D. Juan Amador”, sobre su padre (1 de marzo de 1902) y “Apuntes referentes a la vida del Dr. Julio M. Prevost” (15 de junio de 1896). En ambos ofrece muchas luces sobre los momentos iniciales del presbiterianismo pues él mismo fue protagonista de los sucesos que refiere. Estas aportaciones son cruciales para comprender los entretelones de la labor eclesiástica en aquellos años fundadores y no han sido valoradas lo suficiente en el medio confesional.

 Toro reconoce que fe “hombre de conducta intacta y de severos principios religiosos”, además de que obtuvo siempre muy honrosas constancias por su desempeño y de los empleos que sirvió”. [xi] Así define su trabajo:  No fue propiamente el señor Amador un literato, y su obra se resiente de cierta falta de disciplina intelectual, por no haber asistido a ningún colegio de enseñanza superior; su estilo es a veces cansado y su dicción poco escogida y variada; pero en cambio, como sus escritos versan generalmente sobre materias poco o nada tratadas por otros historiadores y como él, por los cargos públicos que desempeñó y por su constancia en registrar archivos, estuvo en condiciones de conocer, mejor que nadie, sus narraciones que son siempre útiles para el investigador; incluso en aquellos casos en que, debido a prejuicios políticos o religiosos, hace comentarios apasionados sobre los sucesos, se ve que si incurre en error, es siempre de buena fe . [xii]

 Casado dos veces, Amador Garay tuvo 25 hijos, uno de los cuales, Juan Neftalí, abogado, participó en la lucha revolucionaria, siendo muy allegado a Francisco I. Madero. [xiii] Las semblanzas de ambos aparecen en una recopilación histórica de la Revolución. [xiv]

 Falleció en la Ciudad de México el 1 de junio de 1917, a escasos cuatro meses de la promulgación de la nueva Constitución mexicana.

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   [i] J.-P. Bastian,  Los disidentes. Sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911.  México, El Colegio de México-Fondo de Cultura Económica, 1989, p. 258.

    [ii] A. Toro, “Elías Amador (1848-1917)”, en E. Amador,  Los insurgentes apodados.  México, Secretaría de Educación Pública-Benito Álvarez Serrano, 2010 (Libros del Rincón, colección estatal), pp. 9, 11. El editor zacatecano retomó la edición de la SEP de 1946, publicada en la Biblioteca enciclopédica popular, núm. 125. Puede leerse y descargarse íntegramente en la página oficial del bicentenario de la Independencia de México y del centenario de la Revolución Mexicana: http://www.bicentenario.gob.mx/bdb/bdbpdf/Noticias_Biograficas_de_Insurgentes_Apodados.pdf .

   [iii] Eduardo Jacobo Bernal, “Elías Amador: un bosquejo de su vida y obra”, en  Zacatecas en Imagen,  10 de abril de 2005,  http://www.imagenzac.mx/2005/04/10/personajes1.htm .  El Ayuntamiento de Villa de Cos lo incluye en su página oficial como primer personaje ilustre: http://www.villadecos.gob.mx/villadecos.html.

   [iv] Asociación Zacatecana de Estudios Clásicos y Medievales,  http://www.azecme.org/historia_biblioteca.html .  La Asociación de Historiadores “Elías Amador”, cuenta con un  blog  propio: eliasamador.blogspot.mx.

   [v] A.C. Vázquez,  Los que sembraron con lágrimas. Apuntes históricos del presbiterianismo mexicano.  México, El faro, 1985, p. 315.

   [vi] “ Rinden homenaje a Elías Amador con cuatro libros de su autoría”, en Mirador,  26 de abril de 2011,  http://www.periodicomirador.com/noticias/2011/04/26/rinden-homenaje-a-elias-amador-con-cuatro-libros-de-su-autoria . Anteriormente, Benito Álvarez Serrano también hizo otra edición de esta magna obra: Rocío Adriana Aguilar, “Regresó Elías Amador a su tierra natal, a través de su Compendio Histórico”, en  El Sol de Zacatecas,  7 de diciembre de 2010,  http://www.oem.com.mx/elsoldezacatecas/notas/n1880941.htm.

   [vii] E. Amador, “Municipalidad de Villa de Cos”, en  Elementos de geografía del estado de Zacatecas.  Zacatecas, Tipografía de la Escuela de Artes y Oficios en Guadalupe, 1894, p. 45, Colección Digital de la Universidad Autónoma de Nuevo León,  http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080023930/1080023930_07.pdf.

   [viii] Carlos María de Bustamante,  Diario Histórico de México,  en  http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080012738/1080012738_01.pdf .

   [ix] Cf. Rosa Elisa Acuña Martínez, “¡Elías Amador vive!”, en  Mirador , 3 de mayo de 2011,  http://www.periodicomirador.com/noticias/2011/05/03/elias-amador-vive%C2%A1.

   [x] J. Martínez López, en  Orígenes del presbiterianismo en México  (1972) confunde los nombres y cree que Elías fue padre de Juan Amador, p. 55.

   [xi] A. Toro,  op. cit.,  p. 16.

   [xii] Ibid.,  p. 14.

   [xiii] Según Bastian, que cita fuentes de la época, Juan N. Amador “se incorporó a la lucha armada ‘en un sitio de honor al lado de Madero’ y recibió el encargo de éste de ‘estudiar los intereses internacionales de la revolución’”,  op. cit.,  p. 288.

   [xiv] Así fue la Revolución Mexicana. Tomo 8. Los protagonistas (A_M).  México, Secretaría de Educación Pública-Consejo Nacional de Fomento Educativo, 1985, p. 1539.

 Autores: Leopoldo Cervantes-Ortiz             ©Protestante Digital 2012

Más restrictivos que Pekín

Londres, los JJOO de las prohibiciones, también en religión  

 

Entre otras controvertidas medidas, el COI prohíbe introducir libros de contenido religioso en las instalaciones olímpicas

24 DE JULIO DE 2012, LONDRES.- Sin duda destaca entre una multitud de prohibiciones la que afirma que ningún material impreso o libro de carácter religioso podrá ser introducido en los estadios. Una medida que choca curiosamente con la de Pekín 2008, cuando las autoridades chinas permitieron que todos aquellos que lo desearan pudieran disponer de Biblias, Nuevos Testamentos, etc.

 El COI (Comité Olímpico Internacional) se ha excusado explicando que pretende aislar el deporte de cualquier conflicto religioso o político, exactamente el mismo motivo por el que no quiso llevar a cabo ningún homenaje a los atletas israelíes asesinados en Munich hace ahora 40 años.

 Éstas y otras más componen una serie de medidas que pretenden controlar de forma muy rígida, quizá demasiado, a los aficionados que acudan a los Juegos Olímpicos de Londres, supeditando la libertad de quienes son una de las partes más importantes de uno de los eventos de mayor magnitud en el mundo.

 MÁS DE LA LISTA DE EXIGENCIAS 

 El COI ha sacado a relucir su lista de exigencias para los aficiones de los deportistas durante los Juegos Olímpicos, unas estrictas normas que parecen excesivas, algunas incluso cómicas, y que afectan a dispares ámbitos y situaciones.

 Además de la mencionada sobre material impreso o libros de carácter religioso otra de las prohibiciones a los aficionados será la de portar camisetas con marcas, a no ser que sea alguna de las patrocinadoras, así como con mensajes políticos. Tampoco se podrá introducir comida ni bebida en ninguno de los recintos, salvo que sea para bebés. Obviamente, todo a favor de McDonalds y Coca-Cola, que estarán muy presentes en Londres durante los Juegos.

 Otras medidas son más curiosas. Por ejemplo, no permitirán a los aficionados acudir a los eventos con grandes cantidades de monedas, pues éstas podrían ser utilizadas como arma arrojadiza.

 Obviamente, y dentro de la lógica, estarán prohibidos los bates, armas de fuego, mástiles de banderas, sprays, cuchillos… así como las famosas vuvuzelas, de moda en el Mundial de Sudáfrica, y que serán prohibidas –junto con pitos, tambores o cuernos- para no molestar al resto de aficionados.

 Finalmente, tampoco se podrá acceder al estadio con patines, los lazarillos serán los únicos animales permitidos, y estará prohibido grabar cualquier tipo de imagen con los teléfonos móviles, para que éstos no choquen con los derechos televisivos.

 

Fuentes: Libertad Digital                © Protestante Digital 2012

Rubén Amestoy

“El protestantismo ayuda a superar el orden colonial en Latinoamérica”  

R. Amestoy es especialista en Historia del Protestantismo en el Río de la Plata e Historia de la Iglesia en América Latina

 

30 DE JULIO DE 2012, ARGENTINA.- “La historia de la Iglesia en Latinoamérica ha perdido terreno en muchos seminarios del continente. Ahora está comenzando a recuperarlo en países como Argentina, México, Perú, Chile, Colombia y Brasil, donde se nota un esfuerzo importante en la difusión del protestantismo”, dice Rubén Amestoy al comenzar la entrevista. “Con el énfasis neoliberal, lo latinoamericano perdió valor. Pero ahora hay una recuperación”, añade.

 Al Dr. Amestoy, de nacionalidad argentina, siempre le gustó la Historia. En su adolescencia leyó la biografía de varios hombres ilustres y este interés de escolar contribuyó a que conociera el Evangelio. Historia y fe siguen hoy unidas en su vida. “El pastor de la iglesia donde iba a practicar básquet con otros chicos del barrio –en la Provincia de Buenos Aires-, siempre nos hablaba…”, recuerda Amestoy. “Yo no era evangélico en ese entonces, pero mi pasión por la Historia se fue mezclando con el protestantismo”, añade.

 Después de leer la biografía de Domingo Faustino Sarmiento, accedió a una de sus obras (“La educación popular”) y notó que el autor “hablaba bien de los protestantes”. Luego, en la biblioteca de la iglesia evangélica encontró la biografía de Benjamín Franklin. “Descubrí que él permanentemente hacía referencia al protestantismo”, rememora.

 Cuando abrazó la fe en Jesús decidió capacitarse en Teología en el ISEDET, uno de los pocos seminarios evangélicos de América Latina que en lugar de enseñar la Historia de la Iglesia comenzando por la iglesia patrística, lo hace al revés.

 RECUPERACIÓN DE LA HISTORIA

 Con la materia “Historia de la Iglesia en América Latina”, el joven Amestoy se introdujo en una corriente de pensamiento en la que ha seguido navegando. “El enfoque de aquella materia era la recuperación de la historia de la iglesia. El profesor nos motivaba a investigar y escribir permanentemente. No nos tomaba exámenes; su énfasis estaba en la investigación, lo cual implicaba ir a las fuentes y escribir. Un gran esfuerzo!”.

 El esfuerzo dio frutos. Actualmente el Dr. Rubén Amestoy –que acaba de participar en el CLADE V, celebrado en San José, Costa Rica- es profesor invitado de la Cátedra de Historia de la Iglesia en el Instituto Bíblico Buenos Aires.  Sus áreas de especialización son: Historia del Protestantismo en el Río de la Plata e Historia de la Iglesia en América Latina. Ha escrito y publicado numerosos artículos e informes de investigación, es co-presidente de la Comisión de Historia de la Fraternidad Teológica Latinoamericana y coordina el Centro de Estudios Teológicos “Martin Luther King ”  en Córdoba.

 LA IGLESIA DE AMÉRICA LATINA

 Estando en segundo año del seminario, Amestoy decidió que haría su tesis en Historia. José Míguez Bonino, profesor de Teología Romana, fue uno de sus mentores. Rubén frecuentaba su casa los domingos, ya que era amigo de su hijo. “Era un placer escucharlo… Él era una historia viva”, dice, recordando al destacado teólogo recientemente fallecido.

 Junto a otros estudiantes interesados en Historia conformaron un grupo de trabajo. Se convirtieron en ayudantes de cátedra y Amestoy eligió la de “Historia de la Iglesia de América Latina”. En tercer año comenzó a participar en trabajos de investigación con Sydney Roy y juntos editaron una revista (que tuvo un solo número). “Allí publiqué un estudio sobre la conversión, analizando a los protestantes del siglo XIX”.

 Se fue inclinando hacia la escuela francesa de las mentalidades y Míguez Bonino lo puso en contacto con Pierre Bastian, quien trabajaba en México. “Le envió un artículo que yo había escrito sobre cómo morían los protestantes. Comenzamos a mantener un vínculo y en el año 92 vino como profesor a ISEDET. Su apoyo fue muy importante para nosotros”.

 Lo que Amestoy intentaba hacer, junto a los otros integrantes del grupo de estudiantes interesados en la Historia, era realizar trabajos de investigación significativos para el pueblo evangélico y que a la vez fueran suficientemente rigurosos como ser leídos y valorados en ámbitos no evangélicos . “Hice cursos de Metodología de la Investigación y asistí a clases abiertas en la Universidad de Buenos Aires, para aprender de destacados pensadores e investigadores. Aprendí a ser riguroso en la investigación”, apunta.

 TESIS DOCTORAL

 En 1992, cuando Amestoy estaba por terminar la Licenciatura en Teología, recibió la invitación del profesor Roy para asistir al CLADE III (Congreso Latinoamericano de Evangelización), a celebrarse en Quito, y presentar allí su trabajo sobre “Católicos y protestantes liberales frente a la cultura”.

 “Me recibí y fui al CLADE. Allí me encontré con quienes irían a formar la Comisión de Historia de la Fraternidad Teológica Latinoamericana”. Se trataba de José Carlos Mondragón y Carlos Martínez García, ambos de México, y Tomás Gutiérrez Sánchez, de Perú. Amestoy se sumó a ellos y lleva 20 años trabajando en ese contexto.

 Con su flamante título en la mano, Amestoy debió decidir qué rumbo seguir. Tenía posibilidades de ir a estudiar a Suiza con Jane Pierre Bastian, o asumir el pastorado de una iglesia en el interior del país. Optó por lo segundo. “Quise venir a donde más me necesitaban. Pero, al mismo tiempo, decidimos con mi esposa que haría la tesis doctoral”, explica. Para él, la antinomia entre estudio y pastorado no existía.

 Fueron ocho años de investigación, con numerosos viajes a Uruguay durante los primeros 24 meses. “Llevaba adelante el estudio –de 6 a 9 de la mañana- y desarrollaba las tareas pastorales, visitas, etc. Mi esposa y yo teníamos un llamado misionero y pastoral importante. Levantamos cuatro iglesias, formando equipos de trabajo, de líderes y pastores”, expresa.

 Su tesis doctoral (Doctor en Teología por el Instituto Universitario ISEDET, Buenos Aires) como becario de  Zending en Werelddiakonaat  (Holanda) versó acerca de «Difusión y Cultura Protestante en el Río de la Plata; El rol del metodismo en los orígenes del Uruguay moderno; 1868-1904». Sydney Roy y José Míguez Bonino fueron sus directores de tesis.

 PROTESTANTISMO Y SOCIEDAD

 Durante las últimas dos décadas, han sido numerosos e interesantes los temas abordados por miembros de la Comisión de Historia de la Fraternidad Teológica Latinoamericana: Identidad protestante; los aportes de la Iglesia protestante a la misión de la Iglesia hoy; la incidencia del protestantismo en la conformación de las sociedades latinoamericanas; cómo se difundió el protestantismo en América Latina…

 Respecto a este último tema, Amestoy señala que “la manera como se difunde un movimiento religioso no es una cuestión neutral”, y  destaca que “la Iglesia católica ha intentado deslegitimizar al protestantismo como un fenómeno foráneo, exótico a la realidad latinoamericana, es decir, como un elemento que es contrario a la identidad nacional”.

 En respuesta, los teólogos e historiadores de la FTL  han trabajado para demostrar que el protestantismo fue precisamente “un elemento que prende en sectores sociales que están buscando resistir a la denominación de la Iglesia católica”. Estos sectores –explica Amestoy- encuentran en el protestantismo “un canal de manifestación religiosa alternativo, que les permite vincularse a incipientes movimientos obreros, liberales radicales, masones, etc., y formar un frente opositor a la Iglesia católica y sectores dominantes, oligárquicos”.

 En definitiva, “el protestantismo contribuye a la superación del orden colonial en América Latina”,  afirma Rubén Amestoy. Justamente para celebrar los 200 años de independencia del colonialismo, la Comisión de Historia del la FTL publicó junto a la Universidad Nacional de México el libro “Ecos del Bicentenario. El protestantismo y el nacionalismo de las nuevas repúblicas latinoamericanas”. “Este libro fue traducido al inglés y ha posibilitado que hoy Dana Roberts, profesora de  la Boston  University School of Theology, quiera trabajar con nosotros”, comenta con satisfacción.

 A PARTIR DE CLADE V

 Veinte años de trabajo separan al CLADE III, en el que se constituyó la Comisión de Historia de la FTL, y el reciente CLADE V, donde a Rubén Amestoy le cupo -junto a Carlos Mondragón- organizar la consulta de dicha Comisión, a la que este año se han incorporado 15 historiadores jóvenes.

 El documento elaborado durante las jornadas de trabajo en Costa Rica, señala que la Comisión desea “convocar a las jóvenes generaciones de historiadores, sociólogos, antropólogos y cientistas sociales a incursionar nuevos caminos, temas y metodologías de investigación que permitan seguir construyendo una historia significativa para las iglesias evangélicas del continente”.

 Entre las propuestas para la siguiente década (CLADE se realiza cada 10 años), figuran las siguientes:

 1)    Promover la creación y publicación de materiales de investigación y difusión de la historia y la teología de los protestantismos.

2)    Crear una revista digital con un comité de notables (integrado por S. Roy, S. Escobar y J. González) y un equipo de trabajo que incluya diversas regiones.

3)    Incentivar el estudio y cuidado del acervo histórico de la FTL y para ello organizar y preservar un Archivo General de la FTL en convenio con otras instituciones o bibliotecas teológicas.

4)    Ofrecer a los miembros de la FTL y estudiantes evangélicos un programa de diplomatura y maestría que contemple de manera exhaustiva los Estudios Históricos de la Iglesia en América Latina.

5)    Continuar organizando consultas y congresos que permitan ayudar a promover las investigaciones de las diferentes regiones.

 La aparición de revista digital está prevista para el 2013. Esta publicación nos permitirá acceder a informes de investigación y artículos de historiadores de renombre, así como a los trabajos de los nuevos investigadores. Será un importante paso en la recuperación de la historia del protestantismo latinoamericano.

Autores: Verónica Rossato              © Protestante Digital 2012

República Dominicana

La Universidad Evangélica dominicana

celebra su 26 aniversario  

 

La UNEV ha formado más de ocho mil profesionales en diversas áreas y participa activamente en la promoción e innovación empresarial del país

 

27 DE JULIO DE 2012, SANTO DOMINGO.- La Universidad Nacional Evangélica de República Dominicana (UNEV) celebra 26 años de labor académica con un balance muy positivo. Alrededor de ocho mil nuevos profesionales en diversas áreas del saber se han formado en sus claustros y en los últimos años el número de estudiantes matriculados ha experimentado un importante crecimiento.

 Al mismo tiempo, sus procesos académicos han sido actualizados y su edificio se ha agrandado con la adquisición de nuevas y confortables instalaciones.

 El rector de la  UNEV, Salustiano Mojica, expresó su agradecimiento a Dios por la institución que dirige e invitó a todos los que forman parte de la misma, a respaldar las diferentes festividades y dar gracias al Señor.

 Fundada el 30 de julio de 1986, la casa de altos estudios ha organizado diversas actividades para celebrar su nuevo aniversario, invitando a participar de las mismas a nacionales y extranjeros, entre ellos el científico e inventor  Jairo Jaimes, quien llegará desde Estados Unidos.

 El programa de actividades previsto incluye un culto de acción de gracias, una jornada médica educativa, una cena de gala, así como una tarde de fiesta estudiantil y el día de la anglofonía. También se han organizado jornadas medioambientales, una jornada de reflexión teológica con  Gerardo de Ávila , y el lanzamiento del Instituto Dominicano por la Democracia.

 AGENDA DE UN CIENTÍFICO

 El doctor Jaimes es un influyente científico e inventor, que ha obtenido varías patentes en Europa, Asía y América. Actualmente ocupa el cargo de presidente del Queen Bicycle Internacional Corp, en Estados Unidos.

 Jaimes, quien se encuentra en República Dominicana desde jueves 26, desarrolla en estos días una agenda que incluye entrevistas con la prensa nacional y un encuentro con las autoridades de la UNEV y el consejo de la Fundación Evangélica Universitaria (FEU).

 El viernes 27 dictó una conferencia magistral titulada “Hacia una cultura de innovación e invención para la competitividad nacional”, en el Hotel Santo Domingo de la capital del país.

 Para el sábado 28, está previsto un encuentro con ejecutivos de la ONAPI, a fin de revisar el proceso de registro y certificación de patentes. En la oportunidad, el científico compartirá experiencias sobre diversos temas de la actualidad nacional e internacional.

 A continuación,  la Universidad inaugurará el Club de Emprendedores. En este marco, Jairo Jaimes coordinará un taller sobre “Conocimientos y herramientas indispensables para la invención”.

 LOGROS INSTITUCIONALES

 La Universidad Nacional Evangélica tiene como objetivo el logro de “hombres nuevos y mujeres transformadas”, así como de altos estándares de calidad, enfocándose a la mejoría continua de sus procesos educativos y de sus infraestructuras.

 Esto se refleja en la excelente respuesta lograda en el cumplimiento del “Plan de Mejora” dirigido por el Ministerio de Educación Superior, Ciencia y Tecnología, alcanzando a cumplir sus desafíos, metas y compromisos en cerca de un 90% en los campos de: infraestructura, laboratorios, tecnología, investigación, recibiendo la más positiva valoración de las autoridades del MESCYT.

 Las actuales autoridades universitarias esperan entregar a la sociedad dominicana, en su próxima investidura de diciembre 2012, cerca de 1.600 nuevos profesionales graduados en diferentes áreas del quehacer científico, dotados de principios y valores que los hacen mejores ciudadanos, influyentes en la familia, la empresa y la sociedad..

 LEY DE EMPRENDIMIENTO

 La UNEV, a través de su Centro de Emprendimiento e Innovación Empresarial, tiene previsto entregar a la Cámara de Diputados sus propios aportes al anteproyecto de ley sobre emprendimiento, actualmente en elaboración.

 El anteproyecto es una iniciativa del diputado  David Collado  y busca fomentar una cultura de promoción del emprendimiento, así como la innovación empresarial en República Dominicana. También apunta a crear un marco normativo y organizacional para la creación y aplicación de una política nacional de promoción del emprendimiento que permita agilizar trámites para hacer competitiva la economía dominicana.

 © Protestante Digital 2012

Tel-Aviv

El Tanaj (Antiguo Testamento) más exacto de la historia  

 

Se completará en la Universidad Bar Ilán, y han sido necesarios más de una docena de investigadores durante treinta años de trabajo.

26 DE JULIO DE 2012, ISRAEL.- El profesor Menachem Cohen de la Universidad Bar Ilán está a punto de completar un laborioso proyecto con el que pretende dar a conocer la que espera sea la versión más precisa del Antiguo Testamento de todos los tiempos.

 Al frente de un equipo de más de una docena de investigadores del Departamento de la Biblia, Cohen desarrolla desde hace más de treinta años un ambicioso trabajo denominado «Mikraot Gdolot-Haketer», o lo que es lo mismo, «Las Grandes Escrituras», la joya de la corona de los textos rabínicos que espera concluir en 2013.

 «Este proyecto tiene por objeto sacar a la luz la edición más precisa de «Mikraot Gdolot», un modelo o plantilla del Tanaj (Antiguo Testamento cristiano), al que se suman otros tres elementos: la masora, la traducción al arameo y las interpretaciones de rabinos», explica en su despacho de la Universidad de Bar Ilán, próxima a Tel Aviv. Además, cuenta con  el Códice de Alepo, escrito en el siglo X por Aharón Ben Asher en Tiberíades .

 Su proyecto incluye un proceso de digitalización gracias a un programa informático que permite acercarse al texto desde distintos ángulos.

 Hasta la fecha ha publicado 21 volúmenes y restan cuatro libros para completar la colección, que espera distribuir en las escuelas de forma gratuita.

 Un laborioso trabajo con el que concluye: «Podemos asegurar que será la versión más completa y precisa del Tanaj (Antiguo Testamento) para las generaciones futuras».

 ÚNICA EXPERIENCIA SIMILAR PREVIA

 La última compilación de este tipo la realizó, 50 años después de la invención de la imprenta, el judío de origen sefardí Jacob Ben Haim, que vivió en la Venecia del sigo XVI  y se basó en manuscritos generalmente enrollados y fuentes rabínicas para publicar la primera versión pedagógica que fue reproducida durante siglos.

 Ben Haim trató de preservar el conocimiento para la posteridad en un momento de transición como lo fue el invento de Gutenberg.

 Junto a las sagradas escrituras introdujo la traducción al arameo, una costumbre ancestral de cuando el pueblo judío hablaba esa lengua, así como los comentarios sobre el significado literal del texto de varios rabinos entre los que destacan el también sefardí Ibn Ezra o el insigne Rabi Shlomo Yitzhaki, conocido bajo el acrónimo de Rashi.

 LAS IMPRECISIONES DEL TEXTO

 Pero pese a ser uno de los textos más reproducidos y estudiados del mundo, las ediciones del Tanaj o Antiguo Testamento, así como las anotaciones y explicaciones que lo suelen acompañar, están llenas de imprecisiones, afirma Cohen.

 «Investigué los manuscritos de la Edad Media y descubrí que los textos previos utilizados para la publicación de la primera versión compilada de Ben Haim no eran del todo precisos y me propuse tratar de resolver este problema», apostilla.

 El académico prefiere hablar de «discrepancias» al referirse a las imprecisiones reconocibles si se comparan los textos en bibliotecas y estanterías de los hogares judíos de medio mundo.

 En ocasiones puede tratarse de la ausencia de una letra, un signo de puntuación incorrecto (en hebreo las vocales muchas veces se conocen por la puntuación) o un error en la entonación o «teamim», caracteres empleados para indicar cómo cantar una plegaria en la sinagoga.

 Gran parte de las incorrecciones aparecen al cotejar la masora, unas anotaciones junto a las columnas del texto consideradas una suerte de código de pronunciación y gramática para facilitar a los redactores ajustarse lo más posible al texto original.

 LA NUEVA EDICIÓN Y EL CÓDICE ALEPO

 Pero la nueva edición de la Tanaj judía cuenta con una fuente privilegiada,  el Códice de Alepo, escrito en el siglo X por Aharón Ben Asher  en Tiberíades.  Es considerado la versión más antigua y exacta del texto completo en hebreo.

 «No hay en la historia del pueblo de Israel una biblia más precisa que el Códice de Alepo», sostiene Cohen al afirmar que si los errores en la versión de Ben Haim se cuentan en miles, en la de Ben Asher son apenas decenas.

 Desafortunadamente esa legendaria versión no llegó a las manos del autor veneciano, pues estaba entonces custodiada en Siria con enorme celo por su comunidad judía. En 1958 este manuscrito de valor inestimable llegó a Jerusalén.

  Para elaborar la mejor versión, además del Código de Alepo Cohen ha estudiado manuscritos de todo el mundo que le han permitido recuperar pasajes desconocidos e introducir nuevas traducciones al arameo y comentarios de rabinos que no aparecen en ediciones anteriores.

 «Hemos logrado recuperar un tercio del texto» respecto a anteriores versiones, presume antes de poner como ejemplo que uno de los libros de Reyes ha perdido 600 palabras en sus sucesivas reproducciones.

Fuentes: Efe               © Protestante Digital 2012

Elecciones en EEUU 

El factor religioso beneficia a Romney más que a Obama 

 

La Casa Blanca (Estados Unidos) 

 

Según un sondeo de Pew Forum a Romney no le afecta negativamente ser mormón, pero a casi la quinta parte de los votantes le molesta las creencias religiosas de Obama

 

27 DE JULIO DE 2012, EEUU.- Tras la nominación del mormón Mitt Romney por el Partido Republicano, hubo especulaciones sobre el papel de las creencias religiosas de los candidatos. Una encuesta lo desmiente.

 Las creencias religiosas del presidente estadounidense, Barack Obama, y su rival republicano Mitt Romney no serán decisivas en la elección presidencial del próximo mes de noviembre, mostró el resultado de un sondeo publicado este pasado jueves.

 Y esto a pesar de que cerca de dos tercios de los votantes -el 67 por ciento- está de acuerdo con la afirmación: «Es importante para mí que un presidente tenga creencias religiosas firmes». Un porcentaje que ha cambiado poco en la última década en la respuesta a esta misma pregunta.

 Pero  aunque se aprecia que la persona tenga convicciones religiosas sólidas, el 66 por ciento se opone a que las confesiones o entidades religiosas apoyen a un determinado candidato político.

 Los resultados muestran que  el 60 por ciento de los votantes sabe que Romney es mormón y el 81 por ciento dice que esto no le importa. En cuanto a Obama (del que se duda si es cristiano evangélico o no) el 45 por ciento de los votantes está cómodo con su religión, pero al 19 por ciento le molesta.

 La encuesta telefónica fue realizada por el Pew Forum para la Religión y la Vida Pública del 28 de junio al 9 de julio.

 El sondeo entrevistó a 2.973 adultos, incluyendo 2.373 votantes registrados. El margen de error para los adultos fue de 2,1 puntos porcentuales y de 2,3 puntos porcentuales para los votantes.

 NO IMPORTA QUE ROMNEY SEA MORMÓN

 El 60 por ciento de los votantes sabe que Romney es mormón y el 81 por ciento dice que no le importa,  según la encuesta realizada por el Pew Forum. Estos datos casi no cambian con respecto a hace cuatro meses, durante las elecciones primarias republicanas. «La religión de Romney tiene poco impacto en las preferencias de los votantes», dice el reporte de Pew.

 «Los republicanos y evangélicos blancos (conservadores) apoyan de manera abrumadora a Romney, independientemente de sus creencias religiosas. Y los demócratas se oponen firmemente a él por otras cuestiones que nada tienen que ver con su religión», agrega el informe.

 OBAMA, «CADA VEZ MENOS CRISTIANO»

 Obama se manifiesta y define como cristiano evangélico, aunque la idea de que es musulmán persiste aún -casi cuatro años después de iniciar su presidencia- en un 17 por ciento de los votantes, que está convencido de que profesa esa religión (cinco puntos más que en 2008). Este porcentaje es mayor si se mira sólo la opinión de los republicanos conservadores, de los que el 34 por ciento dice que el demócrata Obama es musulmán, según el sondeo. «Nuestro sondeo sugiere que existe un fuerte sesgo partidista», explicó el investigador del instituto Greg Smith.

 Frente a esto, un total del 49 por ciento de los encuestados afirma que Obama es cristiano, una cifra menor al 55 por ciento que expresó esa misma opinión a fines de su campaña del 2008; mientras que el 31 por ciento afirma que desconoce con seguridad su religión.

 En cuanto a la importancia de la fe que profesa Obama, el 45 por ciento de los votantes está cómodo con la religión de Obama, un 5 por ciento dice que no es importante y el 19 por ciento sostiene que le molesta.

 Fuentes: AFP, Reuters                © Protestante Digital 2012

Conoce tu Biblia

 HNO, GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

Aod, un zurdo muy valiente

 

JUECES 3:12-30

3:12 Volvieron los hijos de Israel a hacer lo malo ante los ojos de Jehová; y Jehová fortaleció a Eglón rey de Moab contra Israel, por cuanto habían hecho lo malo ante los ojos de Jehová. 
3:13 Este juntó consigo a los hijos de Amón y de Amalec, y vino e hirió a Israel, y tomó la ciudad de las palmeras. 
3:14 Y sirvieron los hijos de Israel a Eglón rey de los moabitas dieciocho años. 
3:15 Y clamaron los hijos de Israel a Jehová; y Jehová les levantó un libertador, a Aod hijo de Gera, benjamita, el cual era zurdo. Y los hijos de Israel enviaron con él un presente a Eglón rey de Moab. 
3:16 Y Aod se había hecho un puñal de dos filos, de un codo de largo; y se lo ciñó debajo de sus vestidos a su lado derecho. 
3:17 Y entregó el presente a Eglón rey de Moab; y era Eglón hombre muy grueso. 
3:18 Y luego que hubo entregado el presente, despidió a la gente que lo había traído. 
3:19 Mas él se volvió desde los ídolos que están en Gilgal, y dijo: Rey, una palabra secreta tengo que decirte. El entonces dijo: Calla. Y salieron de delante de él todos los que con él estaban. 
3:20 Y se le acercó Aod, estando él sentado solo en su sala de verano. Y Aod dijo: Tengo palabra de Dios para ti. El entonces se levantó de la silla. 
3:21 Entonces alargó Aod su mano izquierda, y tomó el puñal de su lado derecho, y se lo metió por el vientre, 
3:22 de tal manera que la empuñadura entró también tras la hoja, y la gordura cubrió la hoja, porque no sacó el puñal de su vientre; y salió el estiércol. 
3:23 Y salió Aod al corredor, y cerró tras sí las puertas de la sala y las aseguró con el cerrojo. 
3:24 Cuando él hubo salido, vinieron los siervos del rey, los cuales viendo las puertas de la sala cerradas, dijeron: Sin duda él cubre sus pies en la sala de verano. 
3:25 Y habiendo esperado hasta estar confusos, porque él no abría las puertas de la sala, tomaron la llave y abrieron; y he aquí su señor caído en tierra, muerto. 
3:26 Mas entre tanto que ellos se detuvieron, Aod escapó, y pasando los ídolos, se puso a salvo en Seirat. 
3:27 Y cuando había entrado, tocó el cuerno en el monte de Efraín, y los hijos de Israel descendieron con él del monte, y él iba delante de ellos. 
3:28 Entonces él les dijo: Seguidme, porque Jehová ha entregado a vuestros enemigos los moabitas en vuestras manos. Y descendieron en pos de él, y tomaron los vados del Jordán a Moab, y no dejaron pasar a ninguno. 
3:29 Y en aquel tiempo mataron de los moabitas como diez mil hombres, todos valientes y todos hombres de guerra; no escapó ninguno. 
3:30 Así fue subyugado Moab aquel día bajo la mano de Israel; y reposó la tierra ochenta años. 

Después de la muerte de Otoniel, y de todos aquellos que le siguieron para lograr la independencia del país, de manos de Cusanrisataim, el pueblo de Israel volvió a hacer lo malo delate de los ojos de  Dios, que les había sido fiel en todo lo que ellos necesitaban. Pero ahora el castigo fue peor, pues el rey de Moab, llamado Eglón, fue y consiguió que los amonitas, y los amalecitas, le ayudaran a fin de ir e invadir la tierra de Israel. Dice en Jueces 3:12 que este rey principió por apoderarse de la ciudad de las palmeras,  esto es Jericó, y luego dominar todo Israel, y esta invasión  y dominio sobre Israel, duró 18 años.

 Nuevamente los hijos de Israel claman a Jehová, y nuevamente Dios los escucha, y nuevamente les envía un libertador. Ahora es uno de la tribu de Benjamín llamado Aod. No sabemos mucho de este personaje, salvo que su padre se llamó Gera, y que su nombre quiere decir fuerte o unión. No nos dice la Biblia si Benjamín, el hijo de Jacob, haya sido zurdo, pero en Jueces 20:16 encontramos a setecientos de sus descendientes que tuvieron fama por ser zurdos, todos los cuales tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban.  No sabemos si Aod fuera uno de esos setecientos, aunque es muy probable que sí.

 Estoy seguro que después  de haber servido a Eglón y a su gente por dieciocho años, el pueblo de Israel estaba viendo que no había mucho provecho en alejarse de  Dios. Sabían cuál era el remedio, sabían dónde se encontraban las bendiciones, pero habían sido muy tercos, y habían preferido vivir como vivían sus vecinos paganos, y tuvieron que sufrir. Ese es el resultado para todo hijo de Dios que quiere vivir como viven los paganos.

 Dios tenía a Aod preparado para el trabajo de libertador, pero no podía actuar sino hasta que el pueblo clamara a Jehová, que como hemos dicho, esto envuelve un reconocimiento de que se ha vivido mal, un pedir perdón por las faltas, y un voto para hacer las cosas diferente de como las habían estado haciendo. Una vez que el pueblo cumplió con los requisitos que Dios ha pedido, ahí estaba Aod, a quien  Dios había escogido, y éste les indica que hagan un plan, para dar muerte al jefe del gobierno enemigo, o sea al rey Eglón de Moab.

 Primero: Se ponen de acuerdo en enviar a Aod y a otros comisionados, para llevar un regalo al rey Eglón. No nos dice la Biblia si le iban a festejar, o simplemente a darle una muestra de su respeto por ser el gobernante.

 Segundo: Aod preparó un puñal de un codo de largo, esto es aproximadamente 45 centímetros. Aod tenía claramente en su mente lo que quería hacer, y el hecho de ser zurdo le daba cierta ventaja en ese negocio, pues podía actuar con rapidez, sin que se sospechara por un buen rato.

 Tercero: Entregaron el presente al rey Eglón, y aunque había guardias protegiendo a su rey, éstos no sospecharon que hubiera alguna rebelión  en contra de su rey.

 Cuarto: Se aleja la comisión de la presencia del rey, pero Aod se regresa. Como ya lo habían visto y no tenían ninguna sospecha de rebelión, nada le dijeron a Aod.

 Quinto: Aod le dice al rey Eglón que tiene una cosa muy importante que decirle. El rey entiende que es privado, y lleva a Aod a su cámara, o a su aposento de verano.

 Sexto: Aod se acerca al rey, el cual se pone en pie, porque aparentemente le iba a hablar al oído, cuando Aod sacó su puñal y lo hundió en el vientre del rey, y dejó el puñal dentro del cuerpo de Eglón. Aod aprovechó de que los guardias ya lo conocían, y él cerró la puerta por dentro. Una vez que salió y cerró la puerta, los guardias vinieron a ver al rey, pero como vieron la puerta cerrada por dentro, pensaron que el rey estaba descansando, y no lo molestaron.

 Séptimo: Una vez que pasó mucho tiempo y el rey no salía a sus negocios habituales, fueron y consiguieron la llave, abrieron, y vieron a su rey tirado en el suelo muerto.

 Octavo: Para cuando los guardias se dieron cuenta que su rey había sido asesinado, y trataron de organizarse, Aod, quien de seguro ya tenía su plan bien elaborado, tocó el cuerno, y la gente se le unió. Él les aseguró que Dios les había dado ya la victoria, así que toman los vados del Río Jordán a los de Moab, y no dejan pasar a nadie.

 Dice la Biblia que en aquel tiempo mataron los israelitas como a diez mil hombres valientes de Moab, pero también liberaron al país del dominio moabita que ya tenía dieciocho años recibiendo tributos de todos los habitantes de Israel. Dios los había libertado.

 Hay una nota que tiene solamente seis palabras, pero que al fijarnos bien en ella quiere decir mucho. Dice la última parte de versículo 30: y reposó la tierra ochenta años. Después de la victoria de Otoniel la tierra reposó del dominio enemigo por cuarenta años, y fue algo grande; pero con  la victoria de Aod la tierra reposa ochenta años.

 Esto nos hace pensar que Aod fue un dirigente muy apegado a las leyes de Jehová, y que organizó muy bien la tierra, de modo de que obedecieran lo que  Dios les había mandado en la ley de Moisés. No nos dice la Biblia cuánto vivió Aod, o cuántas mujeres o hijos tuvieron, pero sí nos dice que el efecto de su valor duró ochenta años.

 Es necesario notar en nuestra vida cristiana que es importante hacer buenas acciones, pero es mucho más importante hacer acciones que traigan bendición por más tiempo. Este fue el patrón de los grandes siervos de Dios del pasado,  cuando han alcanzado a un pagano para  Cristo; o han traducido un libro de la  Biblia a algún idioma desconocido; o bien han hecho un pozo para que toda una comunidad pueda tener agua potable, con la cual puedan vivir mejor.

 CUESTIONARIO

 1.- El pueblo de Israel volvió a hacer lo malo ante los ojos de Jehová y El los vendió en manos de _______________ rey de Moab, quien los dominó por ________________ años.

2.- No sabemos mucho de Aod, segundo juez de Israel, salvo que su papá se llamó __________,   que era zurdo, y de la tribu de _______________________________.

3.- La tribu de Benjamín es la única que menciona la Biblia que tenía setecientos _________________________________________________________________

4.- Sabiendo que no paga el alejarse de  Dios, el pueblo de Israel _________________________  y El preparó a Aod por ____________________

5.- El pueblo prepara un plan para intentar libertarse de los moabitas, y después de clamar a Jehová envían un ___________________a ______________ rey de _________________

6.- Aod preparó un puñal de  __________ centímetros de largo, y se lo escondió  en el lado _______________________ de su cuerpo porque él era __________

7.- Aod, después de entregar el presente al rey de Moab, le dijo que tenía algo privado que decirle, el  rey lo llevó a  __________________________________

8.- Una vez en la sala de verano el rey se pone en pie, como para escuchar lo que Aod tenía que decirle, y Aod _________________________________________

9.- Aod salió  de la sala cerrando la puerta por dentro, y los guardias cuando se acercaron a la puerta y la vieron cerrada, pensaron _______________________

10.- Una vez que Aod se había escapado, tocó _____________________ y todos los de Israel salieron detrás de él, y mataron como a ______________________

11.- Seis palabras muy importantes de esa época  son ____________________

Doctrina

 Artículo XV

Del hablar en la congregación en lengua

que el pueblo entienda

Es claramente contradictorio –tanto con la Palabra de Dios como con la costumbre de la Iglesia Primitiva– hacer oraciones públicas en la Iglesia o administrar los sacramentos en una lengua que el pueblo no entienda.

Pruebas bíblicas

I Corintios 14:2, 9. 18 y 19

14:2 Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espíritu habla misterios.

14:9 Así también vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, ¿cómo se entenderá lo que decís? Porque hablaréis al aire.

14:18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros;

14:19 pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida.

Comentario

La Iglesia Católica Romana desde sus comienzos, hasta 1965, en todos los países en donde hacía acto de presencia oficiaba la liturgia y la misa en latín, y fue el Concilio Segundo Vaticano (1962-1965) convocado por el Papa Juan XXII, y continuado por Paulo VI, quien remplazó el latín con idiomas modernos en gran parte de la liturgia de la iglesia, incluso en la misa.

La Iglesia Metodista desde que Juan Wesley adoptó, el 24 de Diciembre de 1784, los artículos de religión de la Iglesia Episcopal para la naciente Iglesia Metodista Episcopal de Estados Unidos de Norteamérica, siempre en cualquier parte del mundo, ha oficiado  su liturgia y predicación del evangelio en el idioma del país.

Historia

 Carlos Martínez García        

Protestantismo mexicano nacionalizado:

conclusiones

 

Poli génesis del protestantismo latinoamericano, factores endógenos: México (4) 

Fraternidad Teológica Latinoamericana-México, Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano (*).

 

28 DE JULIO DE 2012.- El proceso de cuatro décadas, que va de las primeras discusiones sobre la tolerancia de cultos tras la consumación del movimiento de Independencia hasta la promulgación de la Ley de Libertad de Cultos de Benito Juárez (4 de diciembre de 1860), muestra claramente lo endógeno de la naciente diversificación religiosa de la sociedad mexicana.

 En ella confluyeron múltiples actores que buscaban, por distintas razones, que la nación se transformara mediante un nuevo paradigma económico, político, cultural y religioso.

 Sobre tal proceso endógeno construyeron su espacio de libertad socio religiosa los pequeños núcleos que rompen con la religiosidad tradicional . Lo hacen en condiciones adversas, pero no herméticas del todo a la nueva propuesta religiosa representada por el protestantismo.

 El decidido involucramiento de esos primeros cristianos evangélicos nacionales, cuyas conversiones tienen múltiples orígenes y desenlaces,  sirve como cabeza de playa a la posterior llegada institucional de los misioneros extranjeros a partir de 1872.

 De hecho los informes de esos misioneros a las agencias que les enviaron son, en términos generales, muy optimistas por los relativamente buenos resultados alcanzados en poco tiempo. Lo sembrado por personajes que logran darle forma a una cierta sociedad de ideas (la propuesta de que México debe dar cabida a credos religiosos distintos del catolicismo romano), y los pasos dados por quienes de esa propuesta transitaron a la identificación personal y grupal con la nueva fe, hicieron posible lo que en otro trabajo hemos denominado el camino de la presencia ideológica a la presencia física del protestantismo en nuestras tierras. [i]

 La emergencia o asentamiento del protestantismo en México fue fundamentalmente un hecho endógeno, y otro indicador de ello, además de las referencias históricas que hemos citado en nuestro trabajo, es el costo en vidas que significó el precio a pagar por quienes resistieron la intolerancia y las franca persecución de grupos que se organizaron para desarraigarlos de distintos lugares .

En todas partes de América Latina los protestantes enfrentaron situaciones similares, pero en el país parece que las condiciones violentas y sus resultados fueron más cruentos que en ninguna otra parte durante las décadas iniciales en que logró ser parte del panorama religioso nacional. Hubo un “volumen, sin par en la América Latina del siglo XIX, de actos de violencia contra los protestantes que se cometieron en México”. [ii]

 La misma fuente consigna que  “El número de mártires protestantes se eleva a 59, entre los que vale la pena advertir sólo un extranjero. Se trata, pues, de protestantes mexicanos, victimados por católicos mexicanos. En efecto, el peso fuerte de la labor misionera evangélica descansaba desde fechas tempranas sobre los hombros de los mexicanos, de manera que en 1892, del total de 689 de colaboradores que trabajaban en México, 512 eran mexicanos”.

 Ante la evidencia histórica de persecuciones contra los evangélicos mexicanos, no nada más en el siglo XIX sino también durante la siguiente centuria, el único gran intelectual mexicano que reiteradamente señaló esa ominosa realidad, Carlos Monsiváis, sostuvo que “al protestantismo mexicano lo  nacionaliza, si el verbo tiene algún sentido en materia religiosa, el número de víctimas o, desde otra perspectiva, de mártires. La historia de las persecuciones es atroz. Y es impresionante el número de templos quemados o lapidados, así como el número de comunidades hostigadas en grados que incluyen con frecuencia el linchamiento, el número de pastores y feligreses asesinados o abandonados muy mal heridos”. [iii]

 Nos hemos referido a la compleja poli génesis del protestantismo en el centro de México, más propiamente a la capital nacional y sus alrededores. [iv]  Cabe señalar que al mismo tiempo en que iniciaba la consolidación de células protestantes en dicha urbe, en otras regiones del país, durante los años 1860-1872, se estaban gestando de manera independiente entre sí núcleos evangélicos que fueron el origen de posteriores iglesias denominacionales .

 En  Monterrey, al noreste de México, por la articulación de creyentes locales y misioneros extranjeros (Melinda Rankin, Tomás Westrup y Santiago Hickey) se organiza un grupo que inicialmente no tiene identificación denominacional, y que más tarde sería el origen de iglesias presbiterianas y bautistas. [v]

 En  Zacatecas, norte de México, más precisamente en Villa de Cos, tiene lugar, prácticamente al mismo tiempo que en la ciudad de México se van nucleando los interesados en conformar una alternativa religiosa al dominante catolicismo, la emergencia de actores locales en un principio vinculados al liberalismo y la lid contra el clericalismo católico que se identifican posteriormente doctrinal y existencialmente con los postulados protestantes. Estos esfuerzos endógenos son apoyados por misioneros extranjeros que le dan un cariz presbiteriano a la obra local. [vi]

 Ha sido un error, por desconocimiento de los esfuerzos endógenos que abonaron el terreno para que fructificara la semilla del protestantismo en México, que las denominaciones históricas privilegien la vertiente de la participación exógena (vía misioneros extranjeros) como origen de su presencia en nuestras tierras. La investigación histórica muestra que el proceso fue mucho más rico, complejo y ancho que la estrechez empeñada en datar la génesis de algún grupo confesional protestante al arribo de misioneros foráneos.

 (*) Ponencia presentada en el Quinto Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE V), Consulta de Historia: “Herencia histórica y misión actual: la importancia de aprender de nuestro pasado y afirmar nuestra identidad”, San José, Costa Rica, 9-13 de julio de 2012.

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   [i]  Carlos Martínez García, “De la presencia ideológica a la presencia física del protestantismo en el México independiente”, en Carlos Mondragón (editor),  Ecos del Bicentenario: el protestantismo y las nuevas repúblicas latinoamericanas , Ediciones Kairós, Buenos Aires, 2011, pp. 205-227.

   [ii]  Hans-Jürgen Prien,  La historia del cristianismo en América Latina , Ediciones Sígueme, Salamanca (España), 1985, p. 775.

   [iii]  Carlos Monsiváis, “Tolerancia y persecución religiosa”, en Carlos Monsiváis y Carlos Martínez García,  Protestantismo, diversidad y tolerancia , CNDH, México, 2002, p. 23.

   [iv]  La primera vez que usamos la categoría para explicar la articulación multifactorial y de muy variados actores en el proceso de construcción del protestantismo en un lugar dado, fue en nuestra obra  Poligénesis del cristianismo evangélico en Chiapas , Publicaciones El Faro, México, 2004.

   [v]  Al comentar la nueva traducción de las memorias de Melinda Rankin,  Veinte años entre los mexicanos. Relato de una labor misionera , Fondo Editorial de Nuevo León, Monterrey, México, 2008;  hago en Protestante Digital una primera descripción del naciente grupo evangélico regiomontano  seguida de  otro artículo con la segunda parte de su historia .

   [vi]  Al respecto es muy útil la serie sobre uno de los líderes del núcleo,  Juan Amador, escrita por Leopoldo Cervantes-Ortiz , que al momento de publicar el presente trabajo incluye siete partes:

1.-  Juan Amador, precursor del protestantismo mexicano

2.-  J. Amador promueve la libertad laica en México

3.-  El papado y el despertador de los fanáticos

4.-  La Antorcha evangélica de J. Amador ilumina México

5.-  Iglesia presbiteriana de México: mentiras de su aniversario

6.-  La Historia reciente reivindica a Juan Amador

7.-  Juan Amador, una vida polifacética

Autores: Carlos Martínez García         ©Protestante Digital 2012

1904 – 1979

Las Diaconisas en México

12ª parte

Comenzamos en el número 35 y seguiremos hasta el No. 51, del 29 de octubre, con la publicación en esta Sección, en 17 partes, de la tesis que para obtener el grado de Licenciado en Historia presentó nuestro hermano Xeitl Ulises Alvarado López, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en marzo de 2009, con el interesante y poco estudiado tema “Las Diaconisas en México (1904 – 1979)”.

Ulises Alvarado es miembro de número de la Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México y miembro de la iglesia El Mesías, de Balderas, D. F., aun cuando él pertenece a la congregación del templo   “El Divino Redentor” en el Arenal, estado de Hidalgo.  Agradecemos su autorización para reproducirla en beneficio del conocimiento de la vida del metodismo en México.

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Humorismo

Humor gráfico:

Medio de expresión en el que mediante dibujos y con o sin ayuda de palabras se juega con ideas casi siempre con intención satírica o irónica…

Recibimos de Protestante Digital la siguiente caricatura:

Vea usted:

humor.La lectura

Intolerancia religiosa

 Informe oficial

China, Irán y Corea del Norte preocupan por “represión religiosa” a EEUU  

 

El Departamento de Estado ha presentado su análisis anual sobre libertad religiosa, enfatizando la persecución a cristianos en países islámicos y el aumento generalizado del antisemitismo.

31 DE JULIO DE 2012, WASHINGTON (EE UU).- Por segundo año consecutivo el Gobierno de Estados Unidos denunció la represión por motivos religiosos en el mundo, agregando su preocupación por lo que considera el aumento de la restricción de la libertad religiosa en países como Francia o Bélgica.

 China, Irán y Corea del Norte  continúan en la categoría de países que causan “preocupación particular” para EE.UU., que además incluye a  Arabia Saudí, Eritrea, Sudán y Uzbekistán.

 En estos países se han establecido regímenes autoritarios en los que se produce una  “violación crónica y sistémica” de la libertad de culto.  “En casi la mitad de los países (evaluados), los gobiernos no protegieron la libertad religiosa o no intervinieron en casos de abusos”, dijo durante una rueda de prensa Suzan Johnson Cook, embajadora para asuntos de libertad de culto en el Departamento de Estado.

 SITUACIÓN EN EGIPTO

 La secretaria de Estado,  Hillary Clinton,  que no estuvo en la divulgación del informe,  expresó especial preocupación por el “tenue” respeto a la libertad de culto en Egipto,  cuyo Gobierno, a su juicio, ha hecho poco por denunciar a los responsables de violencia sectaria.

 Esa actitud ante la libertad religiosa “envía un mensaje no solo a la comunidad minoritaria sino a la comunidad en general de que no habrá consecuencias” por actos de intolerancia, dijo Clinton durante una presentación en el centro de estudios Carnegie Endowment for Peace.

 Clinton estuvo en Egipto hace dos semanas, donde se reunió con cristianos que, según dijo, “están profundamente ansiosos” por el futuro rumbo de su país con la llegada al poder del presidente islámico Mohamed Mursi, tras la caída de Hosni Mubarak.

 El informe documentó que el Gobierno egipcio no ha podido reducir la violencia contra los cristianos coptos y citó un incidente de octubre de 2011 que dejó 25 muertos y 350 heridos, la mayoría cristianos coptos.

 PAÍSES CON MAYOR PERSECUCIÓN

En el caso de  China,  “hubo un marcado deterioro” en torno al respeto y protección de la libertad religiosa en ese país, con restricciones en la región autónoma del Tíbet y otras áreas tibetanas. Esas restricciones aplicaron especialmente en los monasterios y conventos de monjas budistas.

 “Al igual que las demás libertades, la libertad religiosa simplemente no existe en Corea del Norte”,  afirmó por otra parte el documento.

 Sobre  Irán,  destacó el continuo encarcelamiento del pastor cristiano  Youcef Nadarkhani, que afronta una posible ejecución “simplemente por practicar su fe”.  El Gobierno iraní, además, continuó el encarcelamiento de siete líderes de la comunidad Baha’i.

 OLA DE ANTISEMITISMO

 El informe  denuncia una “creciente ola de antisemitismo” en el mundo,  y mencionó que en Venezuela, por ejemplo, “los medios oficiales publicaron numerosas declaraciones antisemitas”, mientras que en Egipto, el sentimiento antiisraelí era “extenso” e incluía “retórica antisemita y negación o glorificación del Holocausto”.

 El documento destaca que en Cuba “mejoró el respeto del Gobierno hacia la libertad de religión, aunque permanecen en pie restricciones significativas” y que el Partido Comunista “continuó ejerciendo control” sobre buen parte de la vida religiosa en la isla.

 “La mayoría de los grupos religiosos reportó una mayor habilidad para cultivar a nuevos miembros, realizar actividades religiosas, y realizar proyectos de servicio comunitario y de caridad”, además de que hubo menos restricciones para los viajes y la importación de materiales religiosos, dijo.

 Sin embargo, el documento citó la represión de activistas pacifistas como las Damas de Blanco, a quienes se les impedía, de manera rutinaria, asistir a servicios religiosos, como fue el caso en las provincias de Holguín y Santiago. También recordó la represión de estas activistas el 8 de septiembre de 2011, cuando fueron arrestadas a la salida de una misa en Santiago.

 DEBILITAMIENTO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA

 Además el Departamento de Estado condenó que algunos países, como Pakistán, recurrieron al “amplio uso y abuso” de las leyes contra la blasfemia, apostasía y difamación para restringir la libertad de culto, en particular de las minorías. Mientras, el Gobierno afgano, aunque permite la práctica de otros credos no musulmanes, no protegió a grupos religiosos minoritarios.

 Sorprendió que en el informe se incluyesen  críticas a los gobiernos de Francia y Bélgica por sus leyes anti-burkha, que obligan a todo ciudadano a mostrar su rostro en un lugar público.

 El gobierno francés reaccionó de inmediato ante estas críticas. Vincent Floreani,  portavoz de la cancillería francesa, expresó que “nuestra concepción de  la laicidad es un patrimonio común de todos los franceses, que implica reglas que favorecen la vida común en el espacio público y la escuela pública”.

 El portavoz, que se negó a comentar el contenido del documento, que expresa “el punto de vista de Estados Unidos”, afirmó que Francia está “movilizada para definir, con sus socios europeos, una política de la Unión Europea más estructurada para defender la libertad de religión y de convicción en el mundo”.

 El 11 de abril de 2011 entró en vigor la ley aprobada por el Parlamento francés en septiembre de 2010 que impide tener el rostro tapado en recintos públicos. Antes de ganar las presidenciales de mayo pasado, el mandatario François Hollande se comprometió a mantener esta ley. Bélgica adoptó el mismo tipo de legislación en julio de 2011, a pesar de las advertencias vertidas desde el Parlamento Europeo y su comisión de Derechos Humanos.

Fuentes: Efe                © Protestante Digital 2012

Como los Hermanos Musulmanes

Egipto: Hermanos Cristianos coptos

unidos por sus derechos  

 

Desde la caída de Hosni Mubarak, unos 100.000 cristianos coptos han tenido que abandonar Egipto por presión o agresiones de islamistas.

 

24 DE JULIO DE 2012, EGIPTO.- Los cristianos coptos en Egipto viven días de incertidumbre.  Ante el reciente ascenso al poder de los Hermanos Musulmanes, son muchos los que temen que su milenaria comunidad quede aislada política y socialmente, cuando no perseguida y desprotegida ante un sistema que parece plegarse a la voluntad de los islamistas.

Algunos cristianos coptos han decidido tomar parte en la acción política del país para enfrentar la situación, a pesar de que tradicionalmente han sido poco participativos.  El proyecto está encabezado por el abogado Mamdouh Nakhla,  director del Centro Mundial por los Derechos Humanos con sede en El Cairo,  que ha fundado la Hermandad Cristiana  en calidad de organización legal que eventualmente adquiera el estatus de partido político.

El modelo de Nakhla es, desde el nombre, paralelo al de los Hermanos Musulmanes, e incluso el partido que pretende formar llevará el nombre de Partido de la Justicia y la Libertad, del mismo modo que el de la Hermandad Musulmana se llama Partido de la Libertad y la Justicia.

MILES DE ADHESIONES

En una reciente entrevista realizada a Nakhla por el periódico árabe Asharq Alawsat, éste expresó que ha recibido ya miles de solicitudes de afiliación dentro de las cuales  no sólo hay cristianos, sino también gente liberal que encuentra una vía de participación política en esta opción.  Señaló que su organización seguirá un ideario eminentemente liberal y secular, y que su eje cristiano, si bien existe, funcionará a la manera en que, por ejemplo, lo hace en casos como el de la Unión Demócrata-Cristiana en Alemania. Su agenda estará centrada en la defensa de las minorías religiosas y de las identificadas con programas liberales que hasta ahora carecen de representación.

Ante la pregunta de si consideraba que la Hermandad Musulmana permitiría la emergencia de un partido cristiano paralelo como éste, Nakhla respondió con optimismo, aduciendo que la agrupación a la que pertenece Mursi, después de haber sido perseguida por tantos años por el antiguo régimen, no puede negarse a aceptar la legitimidad de este nuevo proyecto, el cual bien podría compartir poder y proyectos conjuntos con su homólogo musulmán, siempre y cuando prevalezca el respeto mutuo y una justa distribución de cargos en aras de reflejar la pluralidad ideológica que existe en la sociedad egipcia.

El destino de esta Hermandad Cristiana en formación es evidentemente incierto, pero por lo pronto abre la puerta a la posibilidad de que la Primavera Árabe egipcia no desemboque fatalmente en una nueva tiranía . Si en efecto el proyecto de Nakhla logra despegar y fortalecerse muchos millones de egipcios que participaron en las protestas tendrán una representación y fuerza política que merecen y que hasta ahora, parecía, se les había escamoteado.

PRESIONES Y MIEDO

La situación, sin embargo, presenta complicaciones crecientes para los coptos. “A los cristianos coptos no nos queda más que huir del horror islamista”, aseguró en una entrevista a la Gaceta uno de los líderes de la nueva organización.  Desde la caída de Hosni Mubarak “las agresiones hacia nuestra comunidad son constantes” y, asegura, “el triunfo de Mohamed Mursi no hace más que empeorar la situación”.

Desde la caída del dictador, más de 100.000 cristianos han abandonado el país ante el aumento de las agresiones contra la comunidad copta. “Muchos se ven obligados a huir de los pueblos ante las presiones y agresiones para que se conviertan al islam”, asegura Michel Magdi. “El hecho de que la Comisión Electoral archivase nuestras denuncias de fraude es una muestra lo que nos espera con los Hermanos Musulmanes en el poder”.

Fue el pasado 5 de julio cuando la organización vio la luz. “Para nosotros era muy importante crear una organización para poder resistir ante la marea islamista; buscamos crear un balance en la escena política egipcia”, explica Michel Fahmi, uno de los fundadores de la organización.

Pero, a diferencia de los Hermanos Musulmanes,  esta organización cristiana busca “luchar de forma pacífica y, sobre todo, legal contra las agresiones que sufre la comunidad cristiana”,  dice otro de sus fundadores, Amir Ayad. “Utilizaremos todas las vías legales necesarias para castigar los actos violentos contra los coptos”, explica.

VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES

Para las mujeres la situación es aún más delicada.  Muchas son secuestradas y obligadas a convertirse al islam. Al menos 550 fueron secuestradas en los últimos cinco años.  “Nunca antes se habían visto tantas mujeres con burka en Egipto”, apunta Magdi.

Un informe presentado por la organización Solidaridad Cristiana Internacional (CSI) alerta sobre los constantes abusos y los secuestros de mujeres y niñas coptas en Egipto. El documento critica duramente al Gobierno y las fuerzas de seguridad egipcias por la pasividad mostrada ante las constantes denuncias de familiares. Además, también denuncia el hecho de que “se nieguen a restaurar las identidades religiosas cuando las chicas son rescatadas”. Para poder recuperar su identidad, ellas deben acudir a los tribunales, lo que supone, en muchas ocasiones, unos gastos “inasumibles” para las familias.

 “La comunidad internacional debe actuar contra estos actos violentos que atentan contra los derechos humanos”,  asegura el portavoz de la organización, Chris Smith. “Estas violaciones no pueden quedar impunes; deben tomar cartas en el asunto”, puntualiza Smith.

Fuentes: La Gaceta, Excelsior               © Protestante Digital 2012

La Biblia

 Estudiemos la Biblia

1.  Empiece con oración. 

Como ya vimos al tratar del tema de la iluminación, la Biblia es diferente de cualquier otro libro en que es el Espíritu Santo sólo, el que puede abrir nuestro entendimiento para que la entendamos. Ustedes pueden coger un libro sobre la filosofía y puesto que un hombre lo haya escrito, un hombre lo puede entender. Es igual en cuanto a la matemática superior, o de cualquier otra materia.

 No ha habido ningún libro que haya sido escrito por hombre que otro no puede entender. Pero la Biblia es diferente. No se puede entender la Biblia a menos que el Espíritu Santo sea el instructor. El desea enseñarnos. Es un hecho positivo que nuestro Señor nos dijo, «Él os guiará a toda la verdad» (Juan 16:13). Al abrir la Palabra de Dios debemos de orar con el salmista:

 «Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley.» (Salmo 119:18).

 Cuando el salmista escribió estas palabras, claro que él estaba pensando en el sistema mosaico. Hoy día lo extendemos para incluir los 66 libros de la Biblia, y podemos decir, «Abre mis ojos, y miraré las maravillas de Tu Palabra.»

 Cuando el apóstol Pablo oraba por los efesios en Efesios, el capítulo 1, no oraba que tuviera la buena salud física (él podría haberlo orado en otro tiempo), ni oraba que se enriquecieran (no sé si jamás orara por aquello), mas la primera oración a favor de los efesios se apunta en su epístola escrita a ellos:

 Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús, y de vuestro amor para con todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones,

 Ahora, ¿para qué oraría Pablo Aquí está:

 Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos. (Efesios 1:17, 18).

 No ven, que la oración de Pablo es que tengan una sabiduría y entendimiento de la revelación del conocimiento de él, y la revelación está aquí en el libro. Deseaba que conocieran la Palabra de Dios; deseaba que sus ojos y entendimiento fueran alumbrados. Quería que supieran algo de la esperanza del llamamiento que tenían en Cristo. Esta es la oración del apóstol Pablo, y si alguien se acuerda de mí en la oración, esta es la oración que quiero que eleve -que mis ojos espirituales sean abiertos. Me gustaría recordar a ustedes en oración así. Creo que la cosa más importante para ustedes y para mí hoy día es saber la voluntad de Dios, y la voluntad de Dios es la Palabra de Dios. No nos es posible conocer la Palabra de Dios a menos que el Espíritu de Dios sea nuestro Maestro. Eso es lo que dice Pablo en su primera epístola a los corintios:

 Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.        (I Corintios 2:12-14).

 La razón por la cual tantos no entienden nada de la Biblia es simplemente porque no dejan que el Espíritu de Dios les enseñe. La Palabra de Dios es diferente que cualquier otro libro porque el hombre natural no puede percibir estas cosas, y le son locura. Dios nos ha dado el Espíritu para que sepamos las cosas que nos son dadas libremente de Dios. El sólo es nuestro Maestro; El sólo puede tomar la Palabra de Dios y darle significado.

 Dios quiere comunicársenos por medio de Su Palabra escrita. Pero es un libro sobrenatural, y no nos comunicará por la razón sencilla de que sólo el Espíritu de Dios puede tomar las cosas de Cristo y revelárnoslas. Fíjense en este versículo de Escritura, el cual es muy interesante:

 Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el Espíritu del hombre que está en él Así tampoco nadie conoció las cosas de Cristo, sino el Espíritu de Dios. (I Corintios 2:11).

 En una manera muy breve y comprensible este versículo expresa la razón por la cual el Espíritu de Dios ha de ser nuestro Maestro. Ustedes y yo nos entendemos, pero no entendemos a Dios. Creo que hoy día es pura tontería hablar acerca de una generación con la cual no podemos comunicarnos, y que hoy existe una brecha entre generaciones. Reconozco que siempre ha existido una brecha hasta cierto punto. Siempre ha sido difícil que una persona mayor y un joven estén enteramente de acuerdo. Pero sí podemos comunicarnos porque todos somos seres humanos. Francamente, no puedo entender a Dios a menos que se me revele. Solía preguntarme cómo se sentiría Dios en un funeral. Hallo que Jesús asistió al funeral de Lázaro y que lloró. Yo sé cómo se siente Dios en cuanto a muchas cosas hoy en día porque el Espíritu de Dios por medio de la Palabra de Dios me las ha revelado.

 Al servir yo de pastor en Nashville, Tennessee, me levanté una mañana y daba un vistazo a unas 5 pulgadas de nieve que había caído durante la noche. Cubría toda la fealdad con una manta blanca y bella. Me sentaba en mi estudio en el piso de arriba admirando la vista cuando me fijé en que uno de los ancianos de la iglesia que vivía al lado, salió al porche llevando dos cubos para carbón llenos de cenizas, las cuales el anciano iba a descargar en el fondo. Lo vi detenerse un momento para mirar la vista, y yo simplemente me sonreía porque sabía como se sentía él -exactamente como yo me sentía al mirar la nieve que había caído durante la noche. Pero al avanzar él, se resbaló. No queriendo esparcir las cenizas, aguantó los cubos a un lado y dio contra la escalinata y se golpeó duro. No podía aguantar yo la risa. Supongo que si aún se hubiera desnucado, me habría reído. Me fijé en que miró a su alrededor y al estar satisfecho de que ninguno lo hubiera visto, se levantó con gran satisfacción y empezó su caminito de nuevo. A medio camino, volvió a caerse y esta vez se golpeó aún más duro cayendo hasta la calzada. Esta vez miró de veras a su alrededor. No ven, que no quería que alguien viera lo que le había sucedido. Y yo sabía cómo se sentía él. Pues, me sentiría igual. El anciano se levantó de nuevo; y llegó al fondo y descargó las cenizas. Al regresar al porche miró la vista de nuevo. No creo que esta vez fuera para admirar la vista sino para asegurarse de que ninguno lo hubiera visto caer. No dije ni una palabrita hasta el domingo en la mañana. Cuando entré en la iglesia, fui por donde estaba sentado él, me inclinaba y le dije, «Tu sí te veías muy cómico ayer llevando las cenizas». Me miró pasmadamente y me dijo, «¿Me veías» Le contesté que sí. «Pues,» me decía, «Yo creía que ninguno me vio.» Y luego le dije, «Yo pensaba eso. Yo sabía exactamente cómo tú te sentías.» No ven, que él tiene un espíritu humano y yo también tengo un espíritu humano, y nos entendemos. No creo que haya tanta brecha entre generaciones en ninguna parte, porque creo que los seres humanos nos entendemos. Mas, ¿quién es capaz de entender a Dios El Espíritu de Dios. Por eso es preciso que el Espíritu de Dios nos enseñe, acomodando lo espiritual a lo espiritual.

 Renan, el escéptico francés, lanzó un ataque sobre la Palabra de Dios, como bien saben. Sin embargo, escribió un libro sobre la Vida de Cristo. Su libro se divide en dos secciones. Una es la sección histórica, y la otra es su interpretación de la vida de Cristo. En cuanto a la Primera sección, es probable que nunca haya escrito ningún hombre una historia de la Vida de Cristo más excelente que esta. Pero su interpretación de ella es positivamente absurda. Podría haberla interpretado mejor un niño de 12 años que asiste con regularidad a una escuela dominical. ¿Cómo se lo explica.  Pues, el Espíritu de Dios no les enseña la historia ni les revela los hechos que ustedes por su propia cuenta pueden averiguar; cualquier inteligente los sabe hallar. Pero la interpretación es cosa totalmente distinta. El Espíritu de Dios ha de interpretar, y El sólo debe de ser el Maestro para guiarnos a la verdad. Es preciso que el Espíritu de Dios abra los ojos para que veamos.

 Hemos de pedir Su ayuda. En Juan, el capítulo 16, el Señor Jesús dice:

 Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir. El me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber. Todavía un poco, y no me veréis; porque voy al Padre. (Juan 16:12-16).

 No ven, que el Señor Jesús nos dice qué hemos de pedir. Tiene muchas cosas para nosotros y quiere revelarnos estas cosas por medio del Espíritu Santo. De nuevo, en el capítulo 14 de Juan, Cristo dice:

 Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho. (Juan 14:26).

 El Espíritu Santo es el Maestro, y ha de ser el único para guiarnos a toda la verdad, mis amados. Si aprenden cualquiera cosa por medio de este programa de estudio bíblico, no será porque este pobre predicador es su maestro. Aprenderán porque el Espíritu de Dios está abriéndoles la Palabra de Dios.

 Esta, pues, es la primera guía: Empiece con oración, y pida que el Espíritu de Dios sea su Maestro.

 La segunda guía les puede parecer una simplificación excesiva.

Algunas curiosidades sobre la Biblia que quizás no sepas  

 

Unas quizás las conozcas, otras te sorprenderán.

 

13 DE JULIO DE 2011

– El  primer nombre de mujer que Dios puso  no fue Eva, fue Sara (Génesis 17:15) porque el nombre de Eva lo puso Adán.

  – El  nombre más largo de la Biblia  es Maher-salal-hasbaz. Isaías 8:3 «Y me llegué a la profetisa, la cual concibió, y dio a luz un hijo. Y me dijo el Señor: Ponle por nombre Maher-salal-hasbaz.»

  – El  libro de Esther  no menciona en ninguna parte la palabra «Dios» literalmente. Además en este libro se encuentra el versículo más grande de toda la Biblia: Esther 8.9.

  –  La Biblia fue escrita mucho tiempo antes de la invención del papel  y los lápices. Fue escrita sobre extensas tiras de papiro o pergamino.

  – Según estudios, algunos dicen que  el libro de Isaías  es la Biblia en miniatura, o el quinto Evangelio. Una curiosidad: Isaías tiene 66 capítulos, la Biblia 66 libros.

  –  Goliat no murió  de la pedrada que le diera el pastor David, sino por su propia espada (1º de Samuel 17:48-51).

  – En el libro de Jueces capítulo 8 versículo 30 dice que  Gedeón tuvo 70 hijos.

  –  El único personaje en la Biblia que se menciona que usó un reloj  fue el Rey Acaz (2 Reyes 20:11).

  –  El Antiguo Testamento prohíbe los tatuajes . En Levitico 19:28 se dice textualmente; «Y no haréis rasguños en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiréis señal alguna».

  –  El último libro de la Biblia en escribirse  no fue Apocalipsis, sino la 3ª carta de Juan.

  – Según el relato de la Biblia,  Dios sólo escribió personalmente una vez,  cuando escribió los 10 mandamientos en las tablas de la Ley. En el resto de ocasiones inspiró a otros para que escribiesen por él.

  – Todos sabemos que David -de la tribu de Judá- era  experto en el uso de la honda  (una tira generalmente hecha de cuero) para lanzar piedras a gran velocidad. Pero lo que muchos desconocen es que en la tribu de los benjamitas había muchos zurdos y ambidextros, y eran famosos en el uso de la honda. De toda esta tribu había setecientos hombres escogidos, que tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban. (Jue. 20:15-16).

  – Al contrario de lo que se cree,  quien cortó el pelo a Sansón no fue Dalila  sino un hombre. Ella sólo hizo que se durmiese en sus rodillas para que se lo cortasen (Jueces 16:19).

  –  En Levíticos Capítulo 11  aparece el mayor número de animales mencionado en la Biblia.

 ©Protestante Digital 2012

Noticias internacionales 

Mayoría pentecostal

En Argentina nace una nueva iglesia evangélica por día  

 

Sólo en julio fueron autorizadas 40 nuevas iglesias, la mayoría pentecostales. Más del 10% de la población es evangélica.

 

03 DE AGOSTO DE 2012, BUENOS AIRES.- El último Boletín Oficial de Argentina consigna que en el mes de julio quedaron formalmente inscriptos en el Registro de Cultos del Ministerio de Relaciones Exteriores 40 nuevos lugares de cultos cristianos -sobre todo de cuño pentecostal y, en menor medida, bautista-. O sea, un promedio de más de uno por día.

Estas cifras del crecimiento de los evangélicos en el país han sido reproducidas en los principales medios de comunicación a nivel nacional. No es para menos.  El sostenido crecimiento de las inscripciones de las comunidades evangélicas –entre 2007 y 2011 lo hicieron unas 800–, las convierte sin duda alguna en las más numerosas del Registro: cerca del 90 % de un total de más de 4.500 (en 2006 era 3.600).

Un estudio que realizaron en todo el país por el CONICET y cuatro universidades nacionales mostró  en 2008 que el 9 % de la población era evangélica (7,9 % de ellos pentecostales),  más un 1,9% Testigo de Jehová y un 0, 9 % mormón.

Cabria deducir que con casi total seguridad cuatro años después ese porcentaje creció, pudiendo afirmarse que hoy en día más del 10% de la población argentina es evangélica.

Mientras que seguramente bajó el porcentaje de los católicos, que en aquel sondeo arrojaba el 76,5 % de la población, pero los practicantes rondaban apenas el 20 %.

Global Bible Publishing

 Melvin Rivera dirigirá la nueva unidad mundial de publicación de la Biblia  

 

Global Bible Publishing coordina estrategias con Sociedades Bíblicas especialmente para entrar en el mundo digital.

 

03 DE AGOSTO DE 2012, MIAMI.- El Secretario General de las Sociedades Bíblicas Unidas (SBU) nombró el pasado miércoles a Melvin Rivera Velázquez, de nacionalidad portorriqueña, Director de la nueva unidad mundial de publicación de la Biblia, Global Bible Publishing (GBP).

GBP facilita y coordina estrategias con Sociedades Bíblicas publicadoras, grupos de idiomas y de afinidad para evitar la duplicación de esfuerzos, mejorar la eficacia en las publicaciones impresas y digitales, y trabajar juntos en el desarrollo de contenidos que ayuden a que más personas interactúen con la Biblia.

La nueva responsabilidad de Melvin Rivera será coordinar estas estrategias con un equipo de profesionales localizados en Inglaterra, Alemania, Egipto y Estados Unidos

LOS DESAFÍOS

Una de las tareas más desafiantes es ayudar a todas las Sociedades Bíblicas del mundo a entrar al ámbito digital y así alcanzar con la Biblia en eBook y aplicaciones a las nuevas generaciones y la diáspora.

“Nuestra meta es que seis mil millones de habitantes del mundo tengan fácil acceso a la palabra de Dios y respondan a ella”, declaró el flamante Director de Global Bible Publishing.

“Me siento honrado de haber sido nombrado en este puesto y les pido sus oraciones para que Dios me dé la capacidad y la sabiduría necesarias para este nuevo reto”, añadió.

CARACTERÍSTICAS DE UN LÍDER

Desde su cargo de Secretario de Área de las Américas de Sociedades Bíblicas Unidas, Rivera Velázquez viene liderando a las 28 Sociedades Bíblicas de las Américas para que trabajen unidas y logren la misión de la entidad, es decir, que la palabra de Dios esté al alcance de todos al precio que la gente pueda pagar, en el formato adecuado y en el idioma que puedan entender.

 Dos de las características de Melvin Rivera son que le apasiona enseñar e iniciar cosas nuevas. Él afirma que le debe su formación profesional a ministerios cristianos que le dieron becas para estudiar, y la informal a amigos que le tomaron de la mano y le enseñaron todo lo que sabe para que pudiera servir mejor al Señor.

Concierto solidario de David Garrido en Sabadell  

Mucho arte, buenas noticias con música, 600 personas, 2.200 euros 

Nuevos Pasos para Bolivia.

 

02 DE AGOSTO DE 2012, ESPAÑA

El pasado sábado 7 de julio la Asociación Nuevos Pasos en España, organizó un Concierto Solidario en pro de la construcción de una guardería infantil en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra en Bolivia.

El evento tuvo lugar en la  iglesia Manantial de Vida de Sabadell (Barcelona), donde se reunieron unas 600 personas.

El proyecto de Nuevos Pasos en Bolivia lo están llevando a cabo los misioneros  Joan Bel y Carmen Herrera , que además de fundar una iglesia realizan un trabajo social muy importante con los niños de extrema pobreza del barrio de Banzer de esta ciudad.

EL CONCIERTO

El concierto estuvo a cargo de David Garrido, con la presentación de su disco «Volverás» . Este es su segundo disco y el beneficio total de ambos los destinó a ayudar a Nuevos Pasos, el primero fue destinado a ayudar al ministerio en Perú y Volverás está destinado a ayudar al ministerio en Bolivia.

Participaron también dando su apoyo a la causa,  Tony Ruiz, Annie, Triple Unción y el grupo de alabanza de Manantial de Vida .

Fue un acto en el que David Garrido condujo el concierto con intervenciones entre canción y canción de manera que acabó enhebrando el arte con la transmisión del Evangelio de una forma íntima, recorriendo la vida y milagros de Jesús, con varias personas no creyentes que acudieron al acto y que posteriormente se interesaron por saber más de Jesús.

Tiene un mes para contestar  

El Gobierno debe responder al Congreso por los pastores jubilados sin pensión 

 

El diputado de IU Gaspar Llamazares lleva al Congreso el caso de pastores evangélicos jubilados sin derecho a pensión de tiempos del franquismo.

 

02 DE AGOSTO DE 2012, MADRID.- El diputado de Izquierda Unida (IU) por Asturias y portavoz en la Comisión de Justicia en el Congreso de los diputados, Gaspar Llamazares, ha presentado hoy, jueves 2 de agosto de 2012, una pregunta a la Mesa del Congreso, dirigida al Gobierno español, para la que solicita respuesta escrita, sobre «el derecho de pensión de los pastores evangélicos y de otras minorías religiosas».

El diputado de IU ha informado de su iniciativa en una breve carta dirigida esta mañana al secretario ejecutivo de la FEREDE (Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España), Mariano Blázquez. En la misma explica que se debe a una reacción al programa emitido el pasado domingo en el espacio Buenas Noticias TV, titulado «España condenada por maltrato religioso», basado en  la  reciente sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo (TEDH) a favor del pastor evangélico Francisco Manzanas , a quien se le negó el derecho cotizar a la Seguridad Social, como a tantos otros pastores protestantes, por el solo hecho de serlo .

«Cuando obtenga respuesta del Gobierno, en unos treinta días, se la remitiré para su conocimiento…», firma Gaspar Llamazares.

FALTA DE VOLUNTAD POLÍTICA

 Precisamente, en su intervención en el programa,  Blázquez lamentaba que nunca hubiera existido en España -ni durante los Gobiernos del PSOE ni del PP- «voluntad política para dar respuesta a este asunto sangrante que ahora ha sacado los colores a España ante el Tribunal de Estrasburgo, condenándola por lo que considera un caso de discriminación grave contra el colectivo de pastores evangélicos» . «En el mejor de los casos, solo hemos tenido buenas palabras», subrayó.

  En su argumentación preliminar, Llamazares recoge las palabras de Blázquez de la siguiente manera: «Los sucesivos gobiernos constitucionales han avanzado muy lentamente en el despliegue normativo que haga efectiva la no discriminación por motivo de las creencias religiosas, la neutralidad religiosa de las instituciones públicas y la separación efectiva entre el Estado y las Iglesias, como correspondería a la definición constitucional de España como Estado aconfesional», señala.

EEUU

Negro panorama para Obama con el voto afroamericano  

 

Casi cuatro mil pastores negros advierten a Obama que no le votarán si apoya el matrimonio gay.

 

01 DE AGOSTO DE 2012, EEUU.- «Está ignorando a la gente que le puso en la Casa Blanca», ha expresado William Owens, presidente de la Coalición de Pastores Afroamericanos.

Este grupo ha advertido al presidente que  harán una campaña nacional para que los votantes negros se piensen el apoyo mayoritario que dieron hace cuatro años a Barack Obama . Le acusan de haber cambiado de opinión, sin respetar la de quienes le llevaron al triunfo en 2008. Esta campaña, anunció, «es un esfuerzo para salvar la familia» de ese asalto.

«Es la hora de un ataque amplio contra los poderes que quieren cambiar nuestra cultura para que un hombre pueda casarse con un hombre, y una mujer con una mujer. Me avergüenza que sea el primer presidente negro quien elija esa desgraciada vía», dijo Owens el jueves pasado durante un acto en el Club Nacional de Prensa.

No estaba solo en el estrado. Le respaldaban otros cinco pastores, en representación de los  3.742 pastores negros que se han unido a esta Coalición como plataforma , y cuya influencia sobre sus respectivas comunidades puede ser decisiva ante unas elecciones presidenciales que se anuncian muy reñidas.

CAMBIO EN EL PROGRAMA ELECTORAL

Obama se manifestó durante la campaña electoral de 2008 contra legalizar el matrimonio homosexual, pero el pasado mes de mayo hizo un viraje radical en su posición: «Las parejas del mismo sexo deberían poder casarse», dijo en ABC News.

Según recogía la CNN, Owens advirtió entonces al actual inquilino de la Casa Blanca de no dar por garantizado el voto negro, y de que no hay ninguna similitud entre la lucha por los derechos civiles y el movimiento en favor de la equiparación de las parejas homosexuales con el matrimonio.

EL DECISIVO VOTO NEGRO

Según una encuesta de abril del Pew Research Center, el 49% de los negros norteamericanos rechazan el matrimonio homosexual, diez puntos más que quienes lo aprueban.

Un sondeo del Public Religion Research Institute apuntó también que para un 18% de los negros este punto será «decisivo» a la hora de orientar su voto.

Fuentes: ReL             © Protestante Digital 2012

 

La Palabra en los JJOO

 Biblias y estudios bíblicos en español en la Villa Olímpica  

 

Deportistas de habla hispana participan de la lectura y estudio de la Biblia en la sala multiconfesional, usando 200 Biblias donadas por la Sociedad Bíblica de España.

 

01 DE AGOSTO DE 2012, LONDRES.- Rubén Fernández Morales, capellán evangélico en los Juegos Olímpicos que se disputan en Londres, ha agradecido a la Sociedad Bíblica de España la aportación de 200 Biblias en castellano, donadas para su reparto gratuito a aquellos atletas que lo soliciten.

Explica Rubén que  esta contribución permite que “atletas y delegados olímpicos puedan llevarse una Biblia  en su visita a la sala multiconfesional de la Villa Olímpica”.

“Cada día  – agrega el capellán evangélico español -, no solo españoles, sino  atletas de muchas nacionalidades hispanohablantes  se llevan con mucha alegría una copia» explica Rubén.

Además, añade, «un buen número de ellos está participando en estudios diarios que hacemos mañana y tarde,  basados en el evangelio de Lucas”.

“Muchas gracias a las Sociedades Bíblicas Española y Británica”, concluye Fernández.

En esta ocasión,  la Sociedad Bíblica de España contribuye con un total de 200 Biblias, en concreto de la traducción popular “Dios habla hoy”  para su reparto gratuito en la Villa olímpica, en colaboración con la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera (SBBE), ya que ésta última es la suministradora oficial de Escrituras en los Juegos olímpicos y en los Juegos paraolímpicos.

La SBBE  reparte además una porción bíblica titulada “Más que el oro” y otros materiales  en otras lenguas, aportados por distintas Sociedades Bíblicas nacionales que aprovechan cada oportunidad para poner la Palabra de Dios en manos de los atletas participantes.

Fuentes: SBE                  © Protestante Digital 2012

 

 

 

Desde septiembre

Rusia reimplanta la asignatura de religión en la escuela  

 

La nueva asignatura se centrará más en la historia y menos en cuestiones puramente religiosas, y variará según la fe de los alumnos.

 

30 DE JULIO DE 2012, RUSIA.- Veinte años después de que la Unión Soviética se resquebrajara, la religión vuelve a enseñarse en los colegios de Rusia. En estas dos décadas, la Iglesia ortodoxa ha ido ganando en cercanía a las instituciones y en presencia entre una población que durante casi todo el siglo XX fue oficialmente atea.

En el próximo curso escolar, que comienza el 1 de septiembre, todos los colegios rusos contarán con una asignatura más: Fundamentos de las culturas religiosas y de la ética laica. Un rimbombante nombre con el que el Kremlin ha encontrado una solución salomónica para dar cabida a las principales religiones del país.

La asignatura se impartirá con carácter trimestral en cuarto y quinto cursos (10 y 11 años). Además, es obligatoria, así que nadie podrá negarse a cursarla si no quiere quedarse sin el diploma escolar. Los padres, sin embargo, tienen la posibilidad de elegir uno de los seis módulos en los que está dividida la asignatura.

Estos módulos se han diseñado con arreglo al mapa religioso de Rusia, el país más extenso del mundo con una población de 142,9 millones de habitantes.

Los alumnos pueden elegir historia de una de las cuatro religiones tradicionales de Rusia (cristianismo ortodoxo, islam, judaísmo y budismo) o un módulo más general: fundamentos de las culturas religiosas o fundamentos de la ética laica.

TRES AÑOS DE PRUEBAS

Todo empezó en el 2009, cuando el entonces presidente ruso, Dimitri Medvédev, creó un programa piloto para introducir en las escuelas la enseñanza de lo moral tras el colapso de la URSS. El Ministerio de Educación introdujo la asignatura como optativa, y entre el 2009 y el 2012 se ha impartido en 19 de las 83 regiones del país.

Según las autoridades educativas rusas, el experimento ha resultado un éxito. Pero las voces críticas no faltan en este paso de devolver la religión a las escuelas . Esas voces no están de acuerdo con la decisión por diversas razones. Atendiendo a un punto de vista educativo, el experto en religiones Ivar Maksúrov cree «erróneo dividir por sus creencias a los niños en grupos a una edad tan temprana. Esto puede causar muchos problemas». «No estoy en contra de introducir estas asignaturas en las escuelas, pero no de esta forma», añade.

Otros críticos son más contundentes, y califican la iniciativa de «perjudicial y peligrosa». Unos temen que se utilice el aula como un lugar de predicación o, incluso, proselitismo. Y otros temen que la enseñanza carezca de carácter científico.

PREPARANDO PROFESORES Y MATERIAL

Precisamente, uno de los problemas a los que se enfrentará la nueva religión de las escuelas rusas es la falta de profesores preparados y de manuales. Para suplirlo, se prepararon miles de tutores a nivel estatal que luego han ido preparando a los maestros en las regiones. La asignatura se centra más en la historia que en las cuestiones de fe.

En Manchester  

Pray-o-mat: rezo instantáneo en la intimidad de la calle  

 

Una cabina como las de fotos automáticas instantáneas, con ayudas para rezar.

 

29 DE JULIO DE 2012, INGLATERRA.- En Inglaterra acaban de abrir el primer «mini templo automático» para rezar instalado en concreto en la ciudad de Manchester.

Se trata de  un stand tipo cabina, parecida a las que las personas usan para sacarse fotografías rápidas automáticas, sólo que su destino es tener un lugar donde orar o rezar.

La cabina, bautizada con el nombre de  pray-o-mat, es un proyecto de la  Universidad de Manchester , dirigido por el artista alemán Oliver Sturm.

Su utilización es gratuita, aunque se ofrece la posibilidad de que el usuario pueda realizar un donativo , por el tradicional sistema de insertar una o más monedas en la correspondiente ranura ad hoc.

Para quienes son poco imaginativos o entienden la oración más bien como rezar o recitar plegarias, este mini templo  se convierte en un servidor automático que ofrece 300 oraciones pre-grabadas en 65 idiomas , que se pueden seleccionar a través de una pantalla táctil.

Además es  multi-religioso  pues está disponible para los fieles de diversas religiones: desde cristianos, musulmanes, budistas, hindúes, y judíos (incluyendo ortodoxos), hasta incluso seguidores de la Cienciología. La Torre de Babel en poco más de un par de metros cuadrados.

Fuentes: Entrecristianoscom, Daily Mail           © Protestante Digital 2012

Estados Unidos

Billy Graham clama ante la ruina moral de EEUU  

 

Analiza y compara la situación del país con Sodoma y Gomorra; y llama al arrepentimiento “como en tiempo de Jonás”.

 

29 DE JULIO DE 2012, EEUU.- Billy Graham, considerado uno de los más grandes predicadores de los últimos tiempos, ha publicado un artículo en la página de la Asociación Evangelística Billy Graham donde se lamenta por el estado moral de la sociedad de su país.

Billy Graham es un evangelista conocido internacionalmente por haber predicado el Evangelio en todo el mundo, siendo el representante evangélico en la investidura de multitud de presidentes de la nación, por los que oraba en su toma de posesión, hasta su jubilación.

A sus 93 años sigue escribiendo y el ministerio que fundó (Asociación Evangelística Billy Graham) sigue adelante bajo la dirección de su hijo Franklin Graham.

RUINA MORAL

Para Graham la sociedad en EEUU está en franca decadencia moral y ha señalado que  muchas de las personas van tras los falsos dioses de la tecnología y el sexo.

Refiriéndose a los  abortos voluntarios provocados  que se practican legalmente señala que «Los estadounidenses están centrados en sí mismos y son por encima de todo indulgentes consigo mismos, son arrogantes, y no sienten vergüenza del pecado. Los pecados son ahora el emblema de la vida americana».

Y cita el pasaje de Ezequiel donde se describe  el estilo de vida de las famosas Sodoma y Gomorra, comparando la ruina moral de estas ciudades con la de EEUU. «Ésta fue la maldad de Sodoma, tu hermana: soberbia, pan de sobra y abundancia de ocio tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del necesitado”. (Ezequiel 16:49)

OFENDER A DIOS PERO NO AL HOMBRE

Graham menciona un suceso ocurrido en el sur de los EEUU, en el que unos capellanes evangélicos que trabajan en las comisarías de policía recibieron la orden de no mencionar el nombre de Jesús, ni siquiera cuando orasen.

“La sociedad estadounidense está tratando de evitar cualquier posibilidad de ofender a alguien. Pero no les importa en absoluto ofender a Dios”, dice Graham, y añade: “Cuanto más lejos estemos de Dios, más fuera de control está el mundo”.

DOLOR Y PETICIÓN DE ARREPENTIMIENTO

Graham ha manifestado que la situación le duele en lo más profundo, y recuerda la misericordia de Dios, y como actúa ante al arrepentimiento. Como ejemplo cita el episodio de Jonás , cuando fue a Nínive y proclamó la advertencia de Dios, y el pueblo le escuchó y se arrepintió de sus errores.

De nuevo hace un símil con EEUU. «Creo que lo mismo podría suceder en nuestro país», enfatiza en su artículo.

Fuentes: Entrecristianoscom               © Protestante Digital 2012

Noticias nacionales 

La IMMAR invita al

Congreso Nacional de Grupos Pequeños

“Y la zarza sigue ardiendo”

“Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía.” (Éxodo 3:2)

 

CONVOCA A:

– Presidentes de Testimonio Cristiano (Conferenciales, Distritales y Locales)

– Pastores de las iglesias locales

– Presidentes de Organizaciones Oficiales (FHM, SMF, LMJI, LBSC)

– Presidentes de Proyección Cristiana y Evangelización de las mismas organizaciones

– A todo el pueblo de Dios

 SEDE: Iglesia Metodista “El Mesías”, C. Balderas N° 47, Col. Centro, México, D.F. Delegación Cuauhtémoc.    FECHA: 28,29 y 30 de Septiembre del 2012

 COSTOS:

– $ 1,500 (Inscripción, alimentos y hospedaje en habitación doble)

– $ 1,300 (Inscripción, alimentos y hospedaje en habitación cuádruple)

– $ 760 (Inscripción y alimentos), – $ 600 (Inscripción y 2 alimentos)

– $ 500 (Solo Inscripción)  Habrá hospedaje en hogares, este servicio es limitado y se necesita previa solicitud.

 CONFERENCISTAS INVITADOS:

– Pastor Emanuel Adriano Siqueira Da Silva (Pastor de la Iglesia Metodista de Brasil), – Dr. Raúl García de Ochoa (Obispo de la CAO), – Pbro. Ricardo Martínez Rodríguez (Presidente Nacional de Testimonio Cristiano), – Pbro. Jesús Elizondo Palomo (Presidente Conferencial de Testimonio Cristiano de la CAO), – Dr. Rafael Murillo Paniagua (Presidente Nacional de Programa)

 INSCRIPCIONES: Banorte, N° Cta. 596007708, Iglesia Metodista de México, A.R., Clave: 072580005960077082, Plaza: 9850, Suc.0596.Mayores Informes: areanacionaldetestimoniocristiano@hotmail.com

Tel. 01(81)83 11 40 15 ó 044 81 82 73 63 14

 ATENTAMENTE

Pbro. Ricardo Martínez Rodríguez Presidente Nacional de Testimonio Cristiano

Salutación de la Presidente del Área de Desarrollo Cristiano.

Monterrey, N. L. a 12 de Agosto de 2012

Estimados hermanos,

 A mediados del mes de Julio del presente año, fui nombrada por el Gabinete General de la IMMAR, Presidente del Área de Desarrollo Cristiano.

 Para mí es un honor ser considerada para ocupar este puesto y colaborar de esta manera, en el engrandecimiento del Reino de Dios.

 El trabajar y el servir al Señor en el Área de Educación Cristiana, ha sido mi ministerio desde los 17 años de edad. Con la ayuda de Dios, me he desempeñado como Maestra, como Coordinadora de Educación Cristiana a nivel de Iglesia Local, así como Presidenta de Desarrollo Cristiano a nivel Distrital.

 Por otro lado, también debo comentarles que desde hace 18 años he laborado para la Secretaría de Educación, en el cargo de Maestra en el área de  Educación Especial. Asimismo en los últimos 2 años, he estado cubriendo diversos puestos como: el de Directora, así como el de Asistente Técnico Pedagógico de la Inspectora en la Zona 21 del Estado de Nuevo León, a la cual pertenezco.

 Tengo la confianza que con la ayuda y dirección de Dios, su Gracia infinita, así como el apoyo de todos ustedes, mis autoridades y mi familia, podré atender esta importante responsabilidad, poniendo toda mi voluntad, productividad y empeño, en el propósito de cumplir con los objetivos y metas que se establezcan en el Plan Nacional de Desarrollo Cristiano.

 Me siento honrada de que me hayan considerado para poder colaborar en esta fundamental tarea.

 Con el fin de que puedan establecer contacto con una servidora, referente a cualquier asunto relacionado al Área de Desarrollo Cristiano Nacional, les proporciono mis datos de referencia:

 Email: tavita.gomez@axtel.net  /  tavita.gomez@improvementconsultores.com

Cel. (04581) 8029-5047 / (0181) 8330-6704

Iglesia: La Trinidad (Monterrey, N. L.)

Bendiciones…

Lic. Tavita Gómez de Valdez

 

Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres;   Col. 3:23 RVR60.

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Vanguardia Juvenil 

Apasionado por la Juventud

Liderar a los jóvenes al estilo de Jesús  

José Antonio Hurtado

29 DE JULIO DE 2012

Una vez alguien nos habló para hacernos la siguiente pregunta: oigan chicos, ¿qué compartiríais a los líderes de jóvenes. Nos quedamos pensando un rato. Hay tanto, pero querían una respuesta pequeña, así que pensamos en tres cosas que durante nuestro ministerio a los jóvenes fueron vitales:

1. La importancia de seguir a Jesús como ejemplo de discipulado: la identificación con sus discípulos, la dedicación a sus discípulos, el amor por sus discípulos, su relación con el Padre abierta a sus discípulos. El no avergonzar a sus discípulos cuando hacían cosas o pensaban las cosas muy diferentes a lo que El esperaba.

Creo que no merece ninguna explicación este punto. Si siguiéramos a Jesús en vez de hacer tanto programa, tanto lío para atraer a los jóvenes, si viviéramos cerca de Jesús, los jóvenes se nos acercarían también a nosotros pues verían algo muy diferente. Queremos que nos sigan con actividades y cosas que planeamos, mega congresos, eventos, invitados especiales, conciertos y muchas veces vemos frustrado nuestro esfuerzo. No digo que esté mal, por el contrario, sí creo que debemos usar todo lo que sea para atraer a la juventud, pero como líderes debemos estar convencidos del que vamos a presentar y es a Jesús. Si nosotros mismos no vivimos cerca de El, no estamos escuchando de El, no estamos aprendiendo de El, no somos guiados por El (sino por el pastor que exige programas y resultados) perderemos la oportunidad de mostrar con el ejemplo lo que Jesús nos mandó a hacer, hagan discípulos míos. No de un hombre, no de un pastor, no de un ministerio, no de una iglesia, DE JESUS. Y creo que al ver su ejemplo entenderemos por qué muchos jóvenes no se acercan, quizás por qué algunos están simplemente heridos, quizás los hemos expuesto sin saber que eso hicimos. En Su tiempo todo fue sacado a la luz. Pero Jesús amaba a sus discípulos. Nosotros debemos de amar a los jóvenes como Jesús mismo nos ama a nosotros con todas nuestras imperfecciones.

2. La importancia de seguir a Pablo como ejemplo de evangelismo: sus estrategias a pesar de los peligros de aquél tiempo, su atrevimiento para compartir la palabra sin pelos en la lengua siendo obediente a la guía del Espíritu Santo, su astucia ganándole la batalla al enemigo a pesar de los obstáculos aún al punto de casi perder la vida.

No hay forma de atraer a más jóvenes si a los que tenemos no les ENCANTA el grupo. Lo tienen que sentir SUYO, tener un sentido de identidad. Lo tiene que disfrutar, tienen que participar y gozarse a tal grado que no puedan evitar invitar a otros y evangelizar. Estar tan convencidos que esto es la verdad y que nadie se la puede perder. Es tan importante que los jóvenes vean que a veces es necesario salirse de su zona de comodidad e invitar a otros jóvenes que se pierden sin el conocimiento del Señor. Y como ejemplo está Pablo. Vamos que pararse frente al Partenón, lleno de dioses y de creencias, lleno de ídolos y de una cultura diferente y ahí, enfrente se para Pablo e ingeniosamente dice: QUE INTERESANTE QUE TENGAN TANTO DIOS, PERO YO LES VOY A HABLAR DE ESTE, DEL NO CONOCIDO.

Había un espacio para el Dios no conocido, por si se habían olvidado de alguno. Y Pablo lo aprovecha para decirles: ah… pues se olvidaron del verdadero. Guau. Pablo estuvo genial en serio, y no descansaba hasta obtener conversos impactantes como la gente ateniense de influencia que fue convertida bajo su ministerio. Pablo no se andaba con rodeos. Iba con la gente de influencia pues así ganaría más. Nosotros como líderes debemos enseñar a nuestros jóvenes a atreverse y salir de su zona de comodidad y compartir con gente de influencia. Gente que verá el ejemplo de un joven que ama a Dios y tiene principios y que su ejemplo grita más que su testimonio hablado. Cuando aprendemos el verdadero evangelismo como Pablo lo vivió, disfrutaremos de la cosecha que está lista para la ciega… SIN DUDA ALGUNA.

Una pregunta que siempre se nos hace a los españoles es “¿cómo se está moviendo Dios por España?”. Me gusta definir lo que Dios está haciendo en nuestra comunidad como D.E.P. Desde estos últimos años, y viviendo en una sociedad posmoderna, el principio que define estas siglas está siendo el objetivo de muchas iglesias, organismos y líderes del país. D.E.P.: Discipulado y Evangelismo  Personal, esto es lo que predomina en nuestros corazones.

Creo que todos sabemos que España es un lugar muy complicado para el evangelismo explícito en las calles, en lo medios y en eventos masivos (sin querer menospreciar ni cuestionar estas formas). El español, por lo general, suele ser reacio, adverso y resistente a escuchar de Jesús directamente. Como seguidores de Cristo, el acercarlos a Dios de una forma lenta y cuidadosamente, creando relaciones personales con ellos, es una gran manera de crear oportunidades para que Él obre en sus vidas.

Amar a las personas tal y cómo son, preocuparnos por sus problemas, escucharlas y presentar el evangelio de una forma natural y sin tecnicismos, es lo que muchos líderes cristianos españoles priorizamos como objetivos en nuestros ministerios eclesiales e interdenominacionales. Y es que el ministerio que Jesús llevó a cabo con sus 12 discípulos es lo que más nos inspira a luchar por cada persona, sustituyendo actividades y tiempo de planificación de éstas por tiempos de conversaciones personales en cafeterías o en cualquier lugar, y trabajando para ver a España, persona por persona, postrada a los pies de Cristo.

3. Aprender de los personajes Bíblicos:

Las metidas de pata de Pedro,

Las depresiones de Elías

Los desatinos de Moisés

Los errores de David

Las dudas de Abraham

La desobediencia de Jonás

Las tentaciones de Sansón

Y tantos personajes que a final de cuentas son personas como nosotros que se tomaron de Dios y finalmente hicieron las cosas como Dios quería teniendo así éxito en sus vidas habiendo cumplido con el propósito y el plan que Dios había trazado para ellos, conociendo sus áreas débiles y precisamente utilizando esas áreas débiles para hacer proezas por El.

Mucha gente falló, y Dios en muchos casos utilizó esas fallas para que el día de hoy pudiéramos leer de ellos y aprender. No te aceleres a condenar a un joven que cae. VAN A CAER… pero debe haber alguien por ahí que los cace. Si los dejas caer y azotar… no habrá quién lo levante.

En un momento de la historia de la humanidad Jesús envió a 70 hombres que dejaban todo para ir a predicar el mensaje. Se acercó un joven que deseaba seguirlo, pero su precio era mayor que su valor. “Deja todo lo que tienes y sígueme”, dicen las escrituras que le dijo Jesús. Lo estaba invitando a poner primero lo primero, a que nada ni nadie sea mas importante que su relación con Dios, a no poder ser comprado por las cosas de este mundo. Pero él se fue triste porque tenía muchas posesiones. Todos sabemos que el no tenía posesiones sino que las posesiones lo tenían a él. Y su precio desde esta perspectiva era fácil de averiguar.

Hay personas que están mas comprometidas con el intercambio, con tener, con poseer. Otros están dispuestos a amar, a dar, a ser una posibilidad. Todo recipiente de agua que tiene entrada y no tiene salida se pudre. Igual con aquellos que solo quieren recibir y tener.

Cuentan las escrituras acerca de un hombre que llegó a la edad de veinticinco años a ser Rey. Una edad en donde todavía una persona no tiene suficiente experiencia pero si mucho ímpetu. Su nombre era Amasías.

El reinó sobre Jerusalén y el trono de Judá. Estaba en guerra con sus vecinos así que decidió censar al pueblo y ver los que estaban listos para la guerra. Contó trescientos mil hombres listos pero no preparados como para ganar de manera contundente. Fue en ese instante que decidió contratar a cien mil guerreros valiente de Israel. Todos ellos muy profesionales pero con muy pocos principios. Valientes pero no de valor. Pago por los servicios de este ejército tres mil trescientos kilos de plata, toda una fortuna.

Pero un hombre de Dios fue a verlo y le dijo: Su Majestad, no permita que el ejército de Israel vaya con usted, porque el Señor no está con esos efraimitas. Si usted va con ellos, Dios lo derribará en la cara misma de sus enemigos aunque luche valerosamente, porque Dios tiene poder para ayudar y poder para derribar. (2 crónicas 25:7,8 NVI). Inmediatamente el le preguntó: ¿Qué va a pasar con los tres mil trescientos kilos de plata que pagué al ejército de Israel? A lo que el hombre de Dios dijo: El Señor puede darle a usted mucho más que eso.

A veces estamos tan preocupados por el dinero que solo observamos la vida y nuestras decisiones a través de el. Pero siempre la respuesta es que si te armas de valor y confías en Dios, el puede darte mucho mas que todo el dinero que pensaste.

Entonces Amasías dio de baja a las tropas israelitas que habían llegado de Efraín, y las hizo regresar a su país. Armándose de valor, Amasías guio al ejército hasta el valle de la Sal, donde mató a diez mil hombres de Seír. El ejército de Judá capturó vivos a otros diez mil. A éstos los hicieron subir a la cima de una roca, y desde allí los despeñaron. Todos murieron destrozados.(2 crónicas 25.11-12 NVI)

Cuando hablo con pastores y me preguntan mi posición en mi iglesia, me da gracia su reacción. Muchas veces, cuando digo que soy pastor de jóvenes, responden diciendo “Hay que bien! Te estas preparando para ser un verdadero pastor de una iglesia!” Me imagino que te ha pasado a ti también. Como líder/Pastor de jóvenes, muchas veces piensan que nosotros solo lo estamos haciendo por pasar el tiempo o para tener un poco de experiencia para llegar a ser un “Pastor de Iglesia” algún día. Pueda ser que en algunos casos esto es la realidad, pero no en todos. La mayoría de nosotros tenemos una pasión incontrolable para trabajar con jóvenes.

Otras personas piensan que somos unos locos por querer siempre estar con jóvenes, pero la verdad es que solo puedes entender nuestra pasión, si entiendes nuestro llamado. Nosotros sentimos un dolor en nuestro corazón cada vez que vemos a un joven que no hemos impactado. Para nosotros, cada joven es una joya que puede brillar y ser una luz para otros jóvenes. En nuestros ojos, los jóvenes son lo máximo! La idea de estar en un campamento con cientos de jóvenes, para muchos es una locura, para nosotros es un sueño. Para la mayoría, hacer juegos en los que los jóvenes se ensucien y ensucien la “nueva” carpeta de la iglesia es una idea incorrecta, pero para nosotros, es una idea del cielo y hasta una bendición!

El pastor de la iglesia te dice “Los jóvenes están hablando mucho y hacen mucho ruido en la iglesia.” Para ti, es una bendición verlos conectándose con otros amigos en el grupo y ver a estos jóvenes expresarse en una manera sana. Es mas, para ti es un milagro de DIOS tenerlos en la iglesia. El pastor no quiere ni pensar que un joven lo llame a las 1:44 de la mañana para hablar, para ti, es otra oportunidad para influenciar su corazón a ser un poco mas como Jesús! No te sientas raro o loco si te sientes de esta manera, solo quiere decir que tienes un llamado para trabajar con los jóvenes!! Yo he tratado de explicarles esto a varios pastores, pero se le hace muy difícil entender.

Creen que no puedes tener una carrera ministrando como solamente pastor de jóvenes. La razón? Es que piensan que trabajar con jóvenes es solamente para una temporada en la cual tú también eres joven. Pero cuando llegas a cierta edad, ya no puedes trabajar con los jóvenes, sino ahora tienes que trabajar con los viejos, disculpa, los “adultos.” Lo que no entienden es que: la juventud esta en el corazón. Ahora yo solamente tengo veintisiete años, pero cuando tenga cuarenta años, seguiré con mi corazón joven. Dos, los jóvenes no necesitan a un joven como amigo, necesitan un líder que los ame, escuche, y guie en su camino en Cristo y su camino en la vida. No es cuestión de ser joven, es cuestión de amarlos, aceptarlos, escucharlos y guiarlos, tal como lo hizo Jesús con sus discípulos.

 Autores: José Antonio Hurtado

©Protestante Digital 2

Jaime Fernández Garrido

La más extraordinaria atleta de unos Juegos Olímpicos  

 

Ninguna otra deportista en la historia ha sido capaz de igualar su logro.

 

27 DE JULIO DE 2012.- Se escribió de ella que es la más extraordinaria atleta de todos los tiempos.

 Quizás no tanto por los éxitos que consiguió, sino por el hecho de haber sido olímpica en cuatro diferentes juegos, compitiendo en tres deportes diferentes.

 La estadounidense Sheila Taormina participó con 39 años en los Juegos Olímpicos celebrados en Pekín en pentatlón moderno, quedando entre las veinte mejores del mundo… pero es que antes había ganado el oro en Atlanta’96 en la prueba de natación con el relevo 4×200 estilo libre de los Estados Unidos; en Sidney 2000 y en Atenas 2004 participó en triatlón, quedando en sexto y vigesimotercer puesto, respectivamente.

 Para poder competir en pentatlón, tuvo que vender su casa, porque tenía que pagar las clases de esgrima, hípica y tiro. Le costó más de 50.000 dólares al año, pero su sueño era competir en Pekín en esa especialidad, y consiguió ser una de las mejores.

 Terminó casi arruinada, pero todo merecía la pena para ella con tal de cumplir su sueño olímpico.

 Ninguna otra deportista en la historia ha sido capaz de igualar ese reto.

 Lo que Dios hizo y hace en nuestra vida es una auténtica proeza. Esa es la palabra que utiliza Pedro al describir el evangelio que debemos compartir con los demás: «Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido para posesión de Dios , a fin de que anunciéis las «proezas» (literalmente) de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable»  (1 Pedro 2:9)

 Dios nos rescató de la muerte cuando no teníamos ninguna opción de vivir. Nos regaló la libertad cuando éramos esclavos.

 El mismo Pedro utiliza esa imagen: El Señor Jesús pagó con su propia vida el precio por nosotros y nos sacó del mercado de esclavos. Nos compró con su propia sangre ¿Recuerdas? Hemos dejado de ser ciegos, porque vivimos en su Luz.  Ahora somos libres y nadie puede derrotarnos  ¡Es normal que queramos decirlo a todos! A nadie debe extrañarle que no podamos dejar de anunciar las proezas de Dios.

 Vivimos entusiasmados con lo que Dios hace en nuestra vida. Nos asombramos al ver cómo nos cuida y como cada día es capaz de impresionarnos más con su amor y su carácter. Nos sentimos queridos al saber que nos ha hecho sus hijos y quiere vivir con nosotros cada día. Descansamos en Él y hemos aprendido a vivir fortalecidos en su poder.

 No estamos hablando de una existencia sin problemas, sino de una vida que jamás tiene fin: una vida protegida por las manos y el corazón de Dios.

 Las proezas de Dios llenan nuestro corazón. Algunas veces podemos conseguir lo que nos proponemos, otras veces no, pero la vida que Dios nos regala jamás es aburrida. No sólo sabemos que todo tiene un sentido, sino que aprendemos a disfrutar cada día de su compañía y de su belleza.

 El futuro siempre es apasionante, porque nada ocurre sin que El lo sepa. Y aunque a veces estemos atravesando el desierto, Él hace surgir en nuestro interior ríos de agua viva. Ningún mal o sufrimiento tienen duración eterna: una de las mayores proezas de Dios es vencer todo lo que intente destruir nuestra vida.

 Dios nos hizo no sólo para disfrutar, sino también para anunciarlo a los demás. No podemos callarnos.

Autores: Jaime Fernández Garrido          ©Protestante Digital 2012

Vida y obra de Lutero

 De Servo Arbitrio

La Voluntad Determinada – 1525

 

El libre albedrio es una nada

Edición digital

La Iglesia Evangélica Luterana Unida en Argentina y Uruguay tienen el agrado de poner al alcance del lector latinoamericano esta versión digital de las Obras de Martin Lutero.

 

“La Voluntad Determinada” (De Servo Arbitrio) es parte del núcleo central de la teología de la reforma. Entender Martin Lutero es un gran desafío para nuestros días, podríamos decir que esta obra es la “puerta de entrada” a su teología. El marco teórico que propone Lutero es lo que nos ayuda a vislumbrar las posibilidades de la teología en los albores del Siglo XXI, así como nos llama al desafío de contextualizarla en la realidad latinoamericana.

 

Continuación….

 

II – La certeza que proviene de la fe 20

Para captar mejor el pensamiento básico de este capitulo en que Lutero habla de

la certeza (comp. su confesión personal, págs. 279-317, y las palabras finales “Yo en este libro mio no hice comparaciones; lo que hice y lo que hago son aserciones”,21pag. 323), conviene recurrir al texto latino. Allí dice: “Non est enim hoc Christiani pectoris, non delectari assertionibus, imo delectari assertionibus debet, aut Christianus non erit” (pág. 28:9-9; WA 18, 603, 1°). No se tendrá una idea exacta de la certeza por la cual Lutero aboga aquí, si solo se la relaciona con el concepto “assertio” (el escrito de Lutero Assertio omnium art. resulto para Erasmo particularmente chocante, por lo que la controversia apunto en seguida al “asserere”; respecto de este vocablo véanse las notas 23 y 32). El acento esta en “delectari”; el corazón del cristiano “se goza de la verdad”. Por consiguiente, esta certeza siempre es una certeza “regalada”, una certeza que el Espíritu Santo produce en el corazón pectoris est! , y no una certeza que el espíritu del hombre produce en el intelecto. Dar certeza es la obra del Espíritu Santo; de ahí que Lutero hable aquí del Espíritu Santo como sujeto de la certeza.

 Conviene leer en esta conexión la ya mencionada confesión donde Lutero trata en forma enteramente personal la cuestión de la certeza, y donde hace visible el contraste abismal entre las ilimitadas posibilidades que se abren al admitir un libre albedrío, y la realidad determinada inmutablemente por la decisión de Dios. A la luz de esta confesión de Lutero se comprenderá por que la certeza inunda de gozo el corazón del cristiano si es que este tiene una noción de la miseria de la incertidumbre (pág. 30:30-31; WA 18, 604, 33) y de la noche de la desesperación que lo amenazan sin cesar.

 Y es por tal motivo que Erasmo puede recusar esta certeza como “astigmatismo teológico” y recomendar la actitud escéptica: como típico liberalista en materia de religión, él no sabe nada de los terrores de la incertidumbre. Jamás gusto las heces que se ocultan bajo la burbujeante espuma de la “sabiduría de este mundo”. El ve en peligro la investigación científica; Lutero ve en peligro al hombre.

 Por eso, Erasmo no conoce aquella “delectatio”, aquella alegría que las promesas de Dios brindan al que las cree. Para, comenzar analizare brevemente algunos puntos principales de tu prologo con los cuales levantas cargos bastante fuertes contra nuestra causa, y das realce a la tuya.

 En primer lugar esta el hecho de que también en otras obras censuras mi tenacidad en el hacer afirmaciones, y que dices en ese libro22 “que tan poco te agradan las firmes declaraciones,23 que no tendrías reparos en plegarte a la opinión de los escépticos, dondequiera que ello fuera licito sin entrar en conflicto con la inviolable autoridad de las Escrituras divinas y los decretos de la iglesia, a los cuales gustosamente sometes tu opinión en todo, ya sea que comprendas lo que la iglesia prescribe, ya sea que no lo comprendas. Este es el modo de proceder que te place.” Considero (como es justo) que esto lo dices con buenas intenciones y por amor a la paz. Pero si lo dijera otro, muy probablemente me arrojaría sobre el como es mi costumbre. Sin embargo, tampoco debo consentir que tú yerres en esa tu opinión, por buena que fuese tu voluntad. Pues lo que corresponde a un corazón cristiano no es el sentir desagrado ante las aserciones; antes bien, las aserciones deben agradarle, de lo contrario no será cristiano. Mas por “aserción” (hago esta aclaración para evitar que juguemos con los vocablos) yo entiendo: adherir a algo invariablemente, afirmarlo, confesarlo, defenderlo, y perseverar en ello sin claudicar;24 y creo que esto y no otra cosa es lo que el vocablo indica, en latín o también en el uso idiomático de nuestros días.

 En segundo lugar, hablo de las cosas que deben ser objeto de aserciones, cosas que nos han sido entregadas por Dios en las Sagradas Escrituras. Por lo demás no nos hace falta un Erasmo ni otro maestro alguno para ensenarnos que en cuestiones dudosas, inútiles o innecesarias, las aserciones y las riñas y las disputas son no solo necias, sino también incompatibles con la piedad, por lo que Pablo las condena en mas de un pasaje.25 Tampoco tu, creo, hablas en ese lugar de estas cosas, a no ser que a la manera de un ridículo orador quisieras proponerte un tema y luego hablar de otro, como aquel en el cuento del rodaballo,26 o sostener, incurriendo en desvaríos como un escritor impío, que el articulo del libre albedrio es dudoso o innecesario.

 Lejos estén de los que somos cristianos, los escépticos y académicos, cerca en cambio aquellos confesores [assertores] que son dos veces mas pertinaces que los mismos estoicos. ! Cuantas veces, pregunto, hace el apóstol Pablo hincapié en aquella “pleroforia”,27 es decir, aquella aserción certísima y completamente segura de la conciencia! En Romanos 10 dice de la confesión: “El confesar con la boca es hecho para salvacion”.28 Cristo por su parte dice: “Quien me confiese delante de los hombres, a este yo lo confesare delante de mi Padre”.29 Pedro nos manda dar cuenta “de la esperanza que hay en nosotros”.30 .Que necesidad hay de abundar en palabras? Nada es entre los cristianos más conocido ni mas usual que la aserción. Haz desaparecer las aserciones, y habrás hecho desaparecer el cristianismo.

 Más aun: el Espíritu Santo les es dado a los cristianos desde los cielos31 para que glorifiquen a Cristo y para que Cristo sea confesado hasta la muerte, a no ser que “declarar con firmeza”32 signifique aquí otra cosa que morir por causa de hacer confesión y aserción. Si, hasta el Espíritu Santo hace aserciones, y con firmeza tal que aun espontáneamente convence al mundo de pecado,33 como si quisiera provocar la lucha.

 Y Pablo ordena a Timoteo reprender e instar, aun a destiempo.34 Pero .que reprendedor mas gracioso seria aquel que personalmente ni cree con certeza aquello que es motivo de su reprensión, ni lo sostiene con invariable constancia?

 A un tal, yo lo mandaría a Anticira.35 Pero soy un grandísimo tonto al derrochar palabras y tiempo en un asunto que es más claro que el sol. .Quien de entre los cristianos consentiría en que las aserciones son cosas que deben despreciarse? Esto no seria otra cosa que haber negado de una vez por todas la entera religión y piedad, o haber declarado vana y nula la religión, o la piedad, o cualquier dogma. Porque, pues, declaras también tu que “no te agradan las aserciones”, y que ese modo de proceder te place mas que el opuesto?

 Pues bien: aquí seguramente no habrás querido decir nada en cuanto a confesar a Cristo y sus enseñanzas. Justo es que se me lo recuerde; y en obsequio tuyo renuncio a mi derecho y me aparto de mi costumbre, y no entro a juzgar tu intimo pensamiento.

 Reservo esto para otra oportunidad, y para otras personas. Entre tanto, te encarezco que corrijas tu lengua y tu pluma y en lo sucesivo te abstengas de tales palabras; pues, por mas integro y sincero que fuese tu corazón, no lo es sin embargo el hablar, al que llaman revelador del carácter del corazón. En efecto: si opinas que la cuestión del libre albedrio es cosa que no se necesita saber, y que no tiene relación con Cristo, dices bien; y no obstante, tu opinión es impía. En cambio, si consideras necesario saberla, hablas impíamente, pero tu opinión es correcta. Y en verdad, no era aquel el lugar para extenderte de tal manera en quejas, a veces bastante exageradas, en cuanto a inútiles aserciones y disputas, pues .que tienen que ver estas con la realidad de la cuestión?

 Que me dirás empero respecto de aquellas palabras tuyas donde, al referirte no meramente a la sola cuestión del libre albedrio, sino en general a los dogmas de la religión entera, llegas a afirmar “que tan poco te agradan las aserciones que te plegarias a la opinión de los escépticos si ello fuera licito sin entrar en conflicto con la inviolable autoridad de las Escrituras divinas y los decretos de la iglesia”? .Que clase de Proteo hay en estos vocablos “autoridad inviolable” y “decretos de la iglesia”? Ciertamente, esto da la impresión de que tienes una grande reverencia por las Escrituras y la iglesia, y no obstante das a entender que deseas para ti la libertad de ser un escéptico. .Que cristiano hablaría de esta manera? Si dices esto en cuanto a dogmas inútiles e indiferentes, .que novedad aportas? .Quien no desearía aquí la libertad de expresarse como escéptico?

 Mas aun: .que cristiano no usa de hecho y sin trabas esta libertad, y condena a los que son secuaces y cautivos de una opinión cualquiera? !pero podría ser también (tus palabras casi parecen indicarlo así) que tengas a todos los cristianos en común por gente con dogmas inútiles por los cuales se traban en lucha con aserciones y necias disputas!

 Mas si hablas de cosas necesarias, podrá alguien hacer una declaración mas impía que esta: “deseo la libertad de no tener que hacer aserciones respecto de tales cosas”? Antes bien, un cristiano dirá así: Tan poco me agrada la opinión de los escépticos, que dondequiera que fuera licito por la debilidad de la carne, no solo adheriría invariablemente y daría plena aprobación a las Sagradas Escrituras por doquier y en todas sus partes, sino que además desearía tener toda la certeza posible también en las cosas no necesarias y situadas fuera de las Escrituras. Pues, ¿que es mas deplorable que la incertidumbre?

 Y que diremos a tu agregado: “a los cuales gustosamente someto mi opinión en todo, ya sea que comprenda lo que prescriben, ya sea que no lo comprenda”? .Que dices, Erasmo? .No basta con haber sometido la propia opinión a las Escrituras? .La sometes también a los decretos de la iglesia? .Que puede decretar la iglesia fuera de lo que esta decretado en las Escrituras? Además, donde queda la libertad y potestad a juzgar a aquellos legisladores [lat. “decretores”], como lo enseña Pablo en 1 Corintios 1436: “los demás juzguen”? .No te place ser juez sobre los decretos de la iglesia, a pesar de que Pablo lo ordena? .Que nueva religión y humildad es esta, que con tu ejemplo quieres quitarnos la potestad de juzgar decretos de hombres; y nos quieres someter sin juicio a los hombres?

 Dónde nos mandan esto las Escrituras de Dios? Ademas, que cristiano despreciaría los preceptos de las Escrituras y de la iglesia hasta el punto de decir “sea que los comprenda, o sea que no los comprenda”?. Te sometes, y sin embargo no se te da nada que comprendas o no? !Maldito empero el cristiano que carece de certidumbre y comprensión acerca de lo que se le prescribe! Pues como podrá creer lo que no comprende? Supongo, en efecto, que en este contexto tu entiendes por “comprender” [assequi] que uno tome una cosa cabalmente por cierta, sin haberla puesto en dudas como suelen hacerlo los escépticos. Por otra parte, .que hay en toda cosa creada que hombre alguno pueda comprender, si “comprender” fuese “conocer y ver perfectamente”? Siendo así, no podría darse el caso de que alguien comprendiera una cosa y al mismo tiempo no comprendiera la otra; sino que, habiendo comprendido una, las habría comprendido todas, a saber, en Dios.

 Quien no comprende a este, jamás comprenderá parte alguna de lo creado. En resumen: estas palabras tuyas suenan como si nada te importara que cosa cree cualquiera en cualquier lugar, con tal que no se altere la paz del mundo, y como si en vista del peligro para la vida, fama, haberes y buena posición, estuviera permitido imitar a aquel que dijo: “Si dicen si, yo también digo si; si dicen no, yo también digo no”37 y considerar los dogmas cristianos en nada mejores que las opiniones de los filósofos y demás hombres, en favor de las cuales solo un perfecto tonto se metería en disputas, riñas y aserciones, ya que de ello no resulta otra cosa que luchas y turbación de la paz exterior. “Lo que esta por encima de nosotros, nada nos importa”.

 Así te vienes como neutral38 con intención de dirimir nuestras controversias, de detener a ambos bandos, y de hacernos creer que nos estamos peleando por estupideces y cosas inútiles. Así, digo, suenan tus palabras; y lo que aquí reservo para mi, creo que bien lo sabes, Erasmo. Pero, como ya dije, no quiero detener el curso de tus palabras. Entretanto excuso tu corazón, con tal que tu mismo no lo delates mas aun. Y !teme al Espíritu de Dios, que escudriña los riñones y corazones,39 y no se deja engañar con palabras artificiosas!

 Bien: estas cosas las dije para que de ahí en adelante desistas de atribuirnos obstinación y terquedad en la defensa de nuestra causa. Pues, lo único que logras con este ardid, es mostrarnos que en tu corazón alimentas a Luciano o algún otro cerdo de la piara de Epicuro,40 de ese Epicuro que no cree en absoluto que Dios existe, y por ese motivo se ríe en sus adentros de todos los que lo creen y confiesan.

 Déjanos a nosotros hacer firmes declaraciones, elaborar aserciones, y hallar nuestro agrado en ellas; tu aplaude a tus escépticos y académicos hasta que Cristo te haya llamado también a ti. El Espíritu Santo no es un escéptico; tampoco son dudas o meras opiniones lo que el escribió en nuestros corazones, sino aserciones, mas ciertas e inconmovibles que la vida misma y cualquier experiencia.

 Referencias:

 20 Estos títulos, así como la división en capítulos, no se hallan en el original latino, ed. De Weimar. Los introducimos para facilitar en algo la lectura, siguiendo con ello la “Edicion de Munich” (Martin Luther, Ausgewühlte Werke, compilado por H. H. Borcherdt y Georg Merz, Munich, Chr. Kaiser Verlag, 1954).

21 Ego in hoc libro non contuli, sed asserui et assero.

22 De libero arbitrio diatribe. Lo que sigue es cita textual.

23 Lat. “assertiones”. En este contexto, afirmaciones teológicas equivalentes a una confesión personal. En lo sucesivo usaremos para assertiones el castellano “aserción”: “proposición en que se a firma o da por cierta alguna cosa”. Diccionario de la Real Academia Española, 2. acep.). Véase también la definición que el mismo Lutero da en las líneas siguientes.

24 Comp. 1 P. 3; 15; Col: 4:6.

25 Comp. 2 Ti.. 2:23; 1 Ti. 1: 4; Tit. 3:9.

26 “Velut ille ad Rhombum”: probablemente, Lutero alude a una sátira (IV, v. 39-144) de Juvenal: Al emperador Diocleciano le regalan un descomunal rodaballo. El emperador reúne a los grandes del reino para recabar su parecer acerca de si para hervirlo, el pescado aquel debe permanecer entero, o ser dividido en trozos. Siendo cosa sabida que Diocleciano reacciona muy violentamente ante toda opinión que no concuerda con la suya propia, nadie se atreve a dar su parecer, y en cambio todos se entregan a adulaciones, ante todo Fabricio Veiento, quien afirma que el gigante marino es sin duda presagio de una brillante victoria, etc., sin decir palabra acerca del punto en cuestión: dividir o no dividir el rodaballo. .Seria F. Veiento el “ridiculo orador” en que piensa Lutero?

27 Griego GRIEGO, 1 Ts. 1:5:

28 Ro. 10:9 y sig.

29 Mt. 10:32.

30 1P. 3:15,

31 Jn. 16:14.

32 Lat. “asserere”, de la misma raíz que assertio.

33 Jn. 16:8.

34 2Ti. 4:2.

35 Anticira, isla en el golfo de Corinto. Le dio fama su abundancia en eléboro, planta que se empleaba como remedio contra la locura.

36 1Co. 14:29.

37 Alusión a lo que Terencio (Eunuchus, acto II, esc. 2) hace decir al parasito Gnatho: Negat quis, nego; ait, aio… etc.

38 Lat. “medius”; puede traducirse también por “intermediario”.

39 Sal. 7:9; Jer. 11:20; 17:10; 20:12.

40 Luciano: Satirico (125-180 d. C.) cuyos Diálogos fueron editados por Erasmo. Epicuro (341-270 a. C.), creador de un sistema filosófico centrado en el placer.

(Continuará)

Vida y obra de Wesley 

Sermón 46

 

La condición de desierto

 

Juan 16:22

 

“También vosotros ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo”.

1. Luego de que Dios librara maravillosamente a Israel, sacándolos de la casa de servidumbre,1 no entraron inmediatamente a la tierra prometida a sus padres sino que anduvieron perdidos por el desierto2 y sufrieron muchas tentaciones y aflicciones. De la misma manera quienes temen a Dios y a quienes él ha liberado del yugo del pecado y de Satanás, luego de que son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,3 no entran de inmediato en el reposo que queda para el pueblo de Dios.4 La mayor parte de ellos se descarrían en mayor o menor medida del buen camino al que han sido conducidos y llegan, como quien dice, a un desierto horrible y yermo,5 donde son tentados y atormentados de diversas maneras. En alusión al caso de los israelitas, algunos dan a esto el nombre de «la condición de desierto».6

 2. Las personas que se encuentran en tal condición verdaderamente merecen la más tierna compasión. Sufren de una enfermedad mala y dolorosa que por lo común no se conoce bien y por lo tanto se les hace más difícil encontrar el remedio. Encontrándose ellos mismos a oscuras, no se puede esperar que descubran la naturaleza de su propio desarreglo y muy pocos de sus hermanos–y tal vez ni siquiera sus maestros–sabrán qué enfermedad es y qué medicina corresponde. Tanto más es necesario investigar primero la naturaleza de la enfermedad; en segundo lugar, cuál es la causa; y finalmente, cómo se cura.

 I.1. Primeramente, ¿qué enfermedad es ésta que ataca a muchos luego de haber creído? ¿en qué consiste exactamente y cuáles son sus verdaderos síntomas? Consiste verdaderamente en la pérdida de la fe que Dios había dado al corazón. Los que se hallan en el desierto ya no tienen esa «evidencia» divina, esa satisfactoria convicción de las cosas que no se ven7 de la cual antes gozaban. No tienen ya la demostración interna del Espíritu que antes los impulsaba a decir: «lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a si mismo por mí.8 La luz del cielo ya no resplandece en sus corazones9 ni ven al invisible10 sino que la oscuridad vuelve a envolver sus almas y a cegar los ojos de su entendimiento. El Espíritu ya no da testimonio a su espíritu de que son hijos de Dios11 ni continúa mantener la alusión a «desierto» que el autor utiliza como motivo recurrente en su sermón. clamando en sus corazones: «¡Abba, padre!».12 Ya no tienen esa confianza perfecta en su amor que antes tenían, ni tienen la libertad de acercarse a él con ese santo atrevimiento. Ya no dicen en sus corazones: aunque me matare, en él confiaré.13 Han perdido sus fuerzas y se vuelven débiles en cuerpo y mente, como los demás.14

 2. De esto resulta, en segundo lugar, la pérdida del amor, que necesariamente aumentará o disminuirá al mismo tiempo y al grado que la fe verdadera y viva. Por consiguiente, los que pierden su fe pierden también el amor de Dios. Ya no pueden decir: «Señor, tu lo sabes todo: tú sabes que te amo».15 Ya no encuentran en Dios su felicidad, como todos aquellos que verdaderamente lo aman. No se deleitan en Dios como antes ni perciben el olor de sus ungüentos.16 En un tiempo su nombre y su memoria eran el deseo de su alma,17 pero ahora sus deseos están fríos, si no muertos y enteramente apagados. Y en cuanto su amor a Dios se enfría18 se entibia también el amor al prójimo; ya no sienten ese celo por las almas de las personas, esa ansiedad por su bien, ese deseo ferviente, inquieto, activo, de que se reconcilien con Dios. No sienten esas entrañas de misericordia19 por las ovejas perdidas, esa tierna compasión por los ignorantes y extraviados.20 Antes se mostraban amables para con todos, dispuestos a instruir a los que se oponen a la verdad21 y dispuestos a restaurar con espíritu de mansedumbre a quien quiera fuere sorprendido en alguna falta.22 Pasado algún tiempo, tal vez muchos días, la ira comienza a recuperar su poder; sí, la intolerancia y la impaciencia que empuja a otros para hacerlos caer23. Y debemos dar gracias si no llegan a devolver mal por mal y maldición por maldición.24

 3. Como consecuencia de la pérdida de la fe y del amor, se sigue, en tercer lugar, la pérdida del gozo en el Espíritu Santo. Porque donde ya no existe la amorosa conciencia del perdón, no puede subsistir el gozo que de ella resulta. Si el Espíritu ya no testifica con nuestro espíritu que somos hijos de Dios, el gozo que emana de ese testimonio interior naturalmente cesará. Y así los que en un tiempo se alegraban con gozo inefable y glorioso en la esperanza de la gloria de Dios25 ahora se ven privados de esa esperanza llena de inmortalidad26 y del gozo que ella ocasiona así como de aquel que resulta de la conciencia del amor de Dios derramado en sus corazones.27 Puesto que, eliminada la causa desaparece también el efecto, cegada la fuente ya no brotan más de ella las aguas vivas que refrescan el alma sedienta.

 4. Con la pérdida de la fe, del amor y del gozo viene, en cuarto lugar, la pérdida de esa «paz» que en un tiempo sobrepasaba todo entendimiento.28 Huyó la dulce tranquilidad de la mente, la serenidad del espíritu; vuelven las dudas que atormentan: dudamos si hemos creído, si jamás creeremos; dudamos si en verdad alguna vez tuvimos en nuestro corazón el verdadero testimonio del Espíritu, si no habremos engañado a nuestra propia alma y confundido la voz de la naturaleza con la voz de Dios. Más aún, dudamos si alguna vez oiremos esa voz y encontraremos favor en su presencia. Y estas dudas se unen de nuevo con el temor servil, con ese temor que atormenta.29 Tememos la ira de Dios como la temíamos antes de creer; tememos ser arrojados de su presencia; nos hundimos nuevamente en ese miedo de la muerte del que ya estábamos totalmente liberados.

 5. Y no es eso todo, porque con la pérdida de la paz viene la pérdida del poder. Sabemos que todo el que tiene paz con Dios por medio de Jesucristo, tiene poder para resistir al pecado; y que siempre que pierde esa paz, pierde también el poder. Mientras permaneció esa paz, permaneció el poder para resistir aun ese pecado habitual, sea que fuese causado por su naturaleza, su temperamento, su educación o profesión, y aun todos esos malos deseos y disposiciones que hasta entonces no habías podido vencer. Entonces el pecado ya no se enseñoreaba de él;30 ahora él ya no tiene dominio sobre el pecado. Puede luchar, por cierto, pero no puede triunfar; la corona ha caído de sobre su cabeza. De nuevo sus enemigos prevalecen y más o menos lo reducen a su esclavitud. Lo abandonó la gloria,31 el reino de Dios que estaba en su corazón. Ha quedado desposeído de la justicia, de la paz, del gozo en el Espíritu Santo.

 II.1. Tal es la naturaleza de ese estado al que muchos han dado con propiedad el nombre de «la condición de desierto». Pero se la comprenderá mejor si, en  segundo lugar, investigamos cuáles son sus causas. Son varias, pero no me atrevo a incluir entre ellas la sola, arbitraria y soberana voluntad de Dios. Jehová ama la prosperidad de sus siervos.32 No se deleita en afligir o entristecer voluntariamente a los hijos de los hombres.33 La invariable voluntad de Dios es nuestra santificación,34 unida a la paz y el gozo en el Espíritu Santo.35 Estos son sus dones gratuitos y se nos asegura que los dones de Dios son, en lo que concierne a su voluntad, irrevocables.36 Nunca se arrepiente de habernos dado algo ni desea quitárnoslo. Por lo tanto, nunca es él quien nos abandona, como dicen algunos: somos nosotros quienes lo abandonamos.

 2.[{I}] La causa más común de las tinieblas interiores es el pecado de uno u otro tipo. Es esto lo que generalmente ocasiona lo que a menudo es una complicación de pecado y miseria. En primer lugar, el pecado de comisión. Según podemos observar con frecuencia, esta clase de pecado oscurece el alma en un momento; especialmente si es un pecado conocido, voluntario o presuntuoso. Por ejemplo, si una persona que ahora camina rectamente por la vía y en la presencia de Dios, cede a la tentación y se emborracha o comete un acto de impureza, no sería nada extraño que en esa misma hora cayese en la más total oscuridad. Es cierto que ha  habido raros casos en los que Dios, mediante una manifestación extraordinaria de su misericordioso perdón y casi en el mismo instante, ha impedido que esto ocurriese. En general, sin embargo, el abuso de la bondad de Dios, ese grosero insulto y desprecio de su amor, ocasiona de inmediato una separación de Dios y una oscuridad que se puede palpar.37

 3. Pero es de esperar que este caso no sea muy frecuente, que no haya muchos que de tal manera desprecian las riquezas de la bondad de Dios que, aun andando a su luz, tan grosera y presuntuosamente se rebelen contra él. Esa luz se pierde mucho más frecuentemente al dar lugar a los pecados de omisión,38 que no apagan el Espíritu39 de inmediato sino gradual y lentamente. El pecado de comisión puede compararse a derramar agua sobre el fuego; el de omisión a retirarle al fuego su combustible. Y el Espíritu de amor nos reprochará muchas veces nuestro descuido antes de retirarse de nosotros. Son muchas las advertencias interiores, las indicaciones secretas que nos da antes de privarnos de su influencia, de modo que sólo una cadena de omisiones en las que voluntariamente persistimos puede sumirnos en una completa oscuridad.

4. Tal vez no haya pecado de omisión que tan frecuentemente conduzca a esta situación como el descuido de la oración privada, cuya ausencia ninguna otra ordenanza puede remplazar. Nada puede ser más evidente que esto: la vida de Dios en el alma no puede continuar, y menos aun desarrollarse si no utilizamos todas las oportunidades de comunión con Dios y de abrirle nuestros corazones. Por lo tanto, si descuidamos la oración privada, si permitimos que las ocupaciones, las amistades o cualquier otra cosa nos impidan estos secretos ejercicios del alma (o, lo que viene a ser lo mismo, a hacerlos apresurada o descuidadamente) esa vida seguramente se deteriorará. Y si las espaciamos frecuentemente o por largos intervalos, gradualmente morirá.

 5. Otro pecado de omisión que frecuentemente conduce al alma del creyente a las tinieblas es el descuido de lo que tan firmemente se recomienda en la misma dispensación judía: Reprenderás a tu prójimo y no le consentirás su pecado.40& No aborrecerás a tu hermano en tu corazón.41 Pero si aborrecemos a nuestro hermano en nuestro corazón, si no lo reprendemos cuando lo vemos caer en falta, sino que toleramos su pecado, seguramente debilitaremos nuestra propia alma, puesto que seremos partícipes de sus pecados.42 Al no reprender a nuestro prójimo, hacemos nuestro su pecado. Somos responsables por él ante Dios: vimos su peligro y no le advertimos. Por lo tanto, si él perece en su iniquidad43 Dios puede con justicia demandar su sangre de nuestras manos.44 Nada extraño que, al así contristar al Espíritu, perdamos la luz de su rostro.

 6. Una tercera causa de esta pérdida es ceder a algún pecado interior.45 Por ejemplo, sabemos que abominación es a Jehová todo altivo de corazón46 y que, aunque el orgullo del corazón no aparezca en la conducta exterior, ¡cuán fácilmente puede un alma llena de paz y gozo caer en esa trampa del Diablo! ¡Qué cosa tan natural es figurarse que tiene uno más gracia, más sabiduría, más fuerza de lo que en realidad posee, tener más alto concepto de sí que el que debe tener,47 gloriarse de algo que ha recibido como si no lo hubiera recibido!48 Pero como Dios siempre resiste a los soberbios y da gracia a los humildes,49 esta soberbia oscurece, si no es que apaga por completo, la luz que antes brilló en el corazón.

 7. El mismo efecto puede producirse cuando damos lugar a la ira, sea cual fuere el motivo o la provocación. Sí, aunque se presente con el disfraz de celo por la verdad o por la gloria de Dios. Porque todo celo que no sea la llama del amor es terreno, animal, diabólico.50 Es la llama de la ira, ni más ni menos que cólera pecaminosa. Es la mayor enemiga del amor dócil y generoso de Dios, y nunca ambos han subsistido ni podrán subsistir juntos en un mismo pecho. El amor y el gozo en el Espíritu Santo disminuyen en proporción al crecimiento de esta cólera. Esto se observa especialmente cuando ofendemos al prójimo; es decir, cuando nos enojamos con algún hermano, con alguna persona a la que nos unen lazos civiles y religiosos. Si nos dejamos dominar por ese espíritu altanero que ofende a los hermanos, aunque sea por una sola hora, perdemos la influencia benéfica del Espíritu Santo, de manera que, en lugar de conseguir que nuestros hermanos se corrijan, nos destruimos a nosotros mismos y nos convertimos en débiles víctimas de cualquier enemigo que nos asalte.

 8. Suponiendo que hayamos descubierto estas estratagemas del Diablo, aún podemos ser atacados en otro frente. Cuando duermen la ira y el enojo y sólo el amor vela, podemos aún ser amenazados por el deseo, que igualmente tiende a oscurecer el alma. Este será el efecto inevitable de cualquier deseo insensato,51 cualquier afecto vano y desordenado. Si ponemos la mira en las cosas de la tierra,52 en cualquier persona o cosa bajo el sol, si deseamos cualquier cosa aparte de Dios y de lo que conduce a Dios, si buscamos felicidad en cualquier cosa creada, el Dios celoso seguramente contenderá con nosotros, porque él no admite ningún rival. Y si no queremos escuchar su voz de advertencia y volver a él con toda el alma, si continuamos contristándolo con nuestros ídolos y siguiendo a otros dioses, pronto estaremos fríos, estériles y resecos y el dios de este mundo cegará y oscurecerá nuestro corazón.53

 9. Esto lo hace con frecuencia aun cuando no cedamos a ningún pecado específico. Le basta, le da suficiente ventaja el que no avivemos el don de Dios que está en nosotros,54 que no agonicemos continuamente para entrar por la puerta estrecha,55 que no nos esforcemos seriamente por alcanzar el dominio propio56 y arrebatar con violencia el reino de los cielos.57 Basta con que no luchemos y seguramente seremos derrotados. Si sólo nos descuidamos o nuestro entendimiento se debilita,58 si somos indulgentes e indolentes, pronto regresará nuestra natural oscuridad y envolverá nuestras almas. Basta, pues, que demos espacio a la pereza espiritual y efectivamente se entenebrecerá nuestra alma. Seguramente destruirá la luz de Dios si bien no tan pronto como el homicidio o el adulterio.

 10. Bueno será observar, sin embargo, que la causa de esta oscuridad (sea la que fuere, omisión o comisión, pecado externo o interno) no es siempre inmediata. A veces, el pecado que ocasiona la aflicción presente puede remontarse a una distancia considerable. Puede haberse cometido días, semanas o meses antes. Que Dios retire ahora su luz y su paz por causa de lo sucedido tanto tiempo atrás no es (como podría pensarse) una muestra de su severidad sino más bien una prueba de su misericordia. Espera tanto por si acaso viéramos, reconociéramos y corrigiéramos lo que estaba errado. Cuando tal cosa no ocurre, nos muestra su desagrado a fin de conducirnos finalmente al arrepentimiento.

 (II). 1. Otra causa generalizada de estas tinieblas es la ignorancia, que también es de varios tipos. Si la gente no conoce las Escrituras, si se imaginan que hay en el Antiguo o en el Nuevo Testamento pasajes que afirman que todos los creyentes, sin excepción, deben algunas veces estar en tinieblas, esta ignorancia naturalmente traerá sobre ellos las tinieblas que esperan. ¡Y qué común ha sido entre nosotros esa expectativa! ¡Qué pocos son los que no la comparten! Y ello no debe sorprendernos, porque se les enseña a esperarlo y sus guías los conducen en esa dirección. No sólo los autores místicos de la Iglesia Romana, sino muchos de los más espirituales y experimentados de la nuestra (con la excepción de unos pocos en el siglo pasado) lo aseguran como una doctrina bíblica clara e indiscutible y citan muchos textos para probarlo.

 2. También la ignorancia acerca de cómo obra Dios en el alma humana frecuentemente produce estas tinieblas. La gente se imagina (porque así se les ha enseñado, particularmente por los autores de la comunión romana, cuyas plausibles afirmaciones muchos protestantes han recibido sin examinarlas debidamente) que no siempre han de andar en una fe luminosa; que esta es sólo una dispensación inferior y que deben elevarse a un grado superior, abandonando esos consuelos patentes para vivir en una fe desnuda (verdaderamente desnuda si está despojada del amor, de la paz y del gozo en el Espíritu Santo); que un estado de luz y gozo es bueno, pero que un estado de tinieblas y sequedad es mejor porque es sólo por ellos que podemos ser purificados del orgullo, el amor del mundo y un desordenado amor propio y que por lo tanto no debemos desear ni esperar marchar siempre en la luz.59 De aquí (aunque también puedan añadirse otras razones) que la mayor parte de la gente piadosa de la Iglesia Romana ande generalmente por una vía oscura y molesta y, si acaso la reciben, pronto pierdan la luz de Dios.60

(III). 1. Una tercera causa generalizada de estas tinieblas es la tentación. Cuando por primera vez nos alumbra la lámpara del Señor, la tentación frecuentemente huye y desaparece totalmente. Todo es calma en nuestro interior, e incluso tal vez en el exterior cuando Dios hace que nuestros enemigos se mantengan en paz con nosotros. Es natural que entonces supongamos que ya no experimentaremos más conflictos. Y hay casos en que esta paz continúa, no sólo por semanas sino por meses o años. Sin embargo, habitualmente no ocurre así: al poco tiempo de nuevo desciende lluvia, vienen ríos y soplan vientos.61 Entonces aquellos que no conocen ni al ni al Hijo ni al Padre62 y por consiguiente aborrecen a los hijos de Dios, cuando éste les da rienda suelta, mostrarán en muchas maneras su odio. Como antes, el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu así también ahora;63 la misma causa sigue produciendo el mismo efecto. El mal que aún permanece en el corazón vuelve a activarse y la ira y muchas otras raíces de amargura64 procurarán brotar. Al mismo tiempo, Satanás no dejará de lanzar sus dardos de fuego65 y el alma tendrá que luchar no sólo contra carne y sangre sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.66 No es extraño que tantos ataques, hechos al mismo tiempo y tal vez con la mayor violencia, ocasionen, en un creyente débil, no sólo pesadez sino también oscuridad, muy especialmente si no está atento; si los ataques tienen lugar cuando menos los espera; si se había dicho a sí mismo: «el malo no volverá».67

 2. La fuerza de estas tentaciones que surgen desde nuestro interior crece considerablemente si tenemos un concepto demasiado alto de nosotros mismos, como si ya hubiéramos sido limpiados de todo pecado. ¡Y con qué naturalidad nos lo imaginamos ahora, en el entusiasmo del primer amor! ¡Cuán listos estamos para creer que Dios ha perfeccionado en nosotros toda la obra de fe con su poder.68 Que, porque no sentimos el pecado, realmente no lo tenemos en nosotros sino que el alma es toda amor. Y bien puede ocurrir que un repentino ataque de un enemigo a quien suponíamos no sólo derrotado sino muerto, nos arroje en una gran pesadez del alma e incluso en la más profunda oscuridad, particularmente cuando discutimos con el enemigo en lugar de clamar inmediatamente a Dios y refugiarnos en él con esa fe simple que es la única que sabe librar a los suyos de la tentación.69

 III. Estas son las causas habituales de estas segundas tinieblas. Preguntémonos, en tercer lugar, ¿cuál es el remedio?

 1. Suponer que ese remedio es uno y el mismo en todos los casos es un error grave y fatal, y sin embargo muy común aun entre quienes pasan por creyentes experimentados e incluso se constituyen maestros de Israel70 y guía de otras almas. Por consiguiente conocen y aplican una sola medicina, sea la que fuere la causa del desorden. Inmediatamente comienzan a aplicar las promesas, a predicar el evangelio, como dicen. Su único propósito es consolar, para lo cual dicen muchas cosas suaves y tiernas respecto del amor de Dios por los pobres y desdichados pecadores y de la eficacia de la sangre de Cristo. Esto es puro curanderismo y de la peor especie porque tiende, si no a matar el cuerpo, sí, de no ser por una peculiar misericordia de Dios, a destruir tanto el alma y el cuerpo en el infierno.71 Es difícil hablar como se merecerían de estos recubridores con lodo suelto,72 mercaderes de la promesa. Bien merecerían el título, que por ignorancia se ha aplicado a otros: son charlatanes espirituales.73 En efecto, hacen inmunda la sangre del pacto.74 Prostituyen vilmente las promesas de Dios, aplicándolas a todo sin distinción, en tanto que la cura de las enfermedades espirituales, como la de las corporales, debe ser tan variada como las causas que las producen. Lo primero es, pues, descubrir las causas y ello nos señalará naturalmente la cura apropiada.

 2. Por ejemplo: ¿Es el pecado lo que ha producido la oscuridad? ¿Qué pecado? ¿Es algún pecado exterior de algún tipo?, ¿Te acusa tu conciencia de haber cometido algún pecado por el que has contristado el Espíritu Santo de Dios?75 ¿Es esta la causa de que se haya separado de ti y hayas perdido la paz y el gozo? ¿Y cómo esperas que vuelvan a ti si antes no abandonas ese maldito pecado?76 Deje el impío su camino.77 Pecadores, limpiad las manos,78 quitad la iniquidad de vuestras obras.79 Entonces en las tinieblas nacerá tu luz.80 El Señor regresará y perdonará abundantemente.81

 3. Si luego de un examen riguroso no hemos hallado ningún pecado de comisión que provoque esa nube que cubre tu alma, pregúntate si no hay algún pecado de omisión que te separa de Dios. ¿No habrás tolerado el pecado de tu hermano?82 ¿Lo reprendes siempre que peca delante tuyo? ¿Cumples todas las ordenanzas de Dios, en la oración pública, privada y en familia? Si no es así, si frecuentemente descuidas alguno de estos deberes conocidos, ¿cómo puedes esperar que la luz de su rostro continúe brillando sobre ti? Apresúrate a fortalecer las otras cosas que restan83 y vivirá tu alma. Si hoy oyeres su voz,84 por su gracia, él suplirá lo que falte. Cuando oigas a tus espaldas palabras que digan, «Este es el camino, andad por él»,85 no endurezcas el corazón.86 No seas ya más rebelde a la visión celestial.87 Hasta tanto el pecado, de comisión u omisión, no sea quitado, todo consuelo es falso y engañoso. Sólo cubre una herida que sigue inflamada y supurando. No esperes paz interior hasta que estés en paz con Dios. Y ello no ocurrirá si no haces frutos dignos de arrepentimiento.88

 4. Pero tal vez no sabes consiente de ningún pecado de omisión que altere tu paz y gozo en el Espíritu Santo.89 ¿No habrá entonces un pecado interior que, como una raíz de amargura brota en tu corazón y te estorba?90 ¿No se deberán tu sequedad y esterilidad de alma a que tu corazón se ha apartado del Dios vivo?91 ¿No ha venido pie de soberbia contra ti?92 ¿No has tenido de ti más alto concepto que el que debes tener?93 En algún aspecto, ¿no habrás hecho sacrificios a tu propia red y ofrecido sahumerios a su malla?94 ¿No habrás atribuido tu éxito en alguna empresa a tu propio valor, fortaleza o sabiduría? ¿No habrás envanecido de algo que has recibido, como si no lo hubieras recibido?95 ¿No te habrás vanagloriado en algo más que en la cruz de Cristo?96 ¿No has buscado ni deseado la alabanza humana? ¿No te has deleitado en ella? Si lo has hecho, sabes el camino que debes seguir. Si has caído por orgullo, humíllate bajo la poderosa mano de Dios para que él te exalte cuando fuere tiempo.97 ¿No has obligado al Espíritu a abandonarte dando lugar a la ira? ¿No te has impacientado a causa de los malignos o has tenido envidia de los que hacen iniquidad?98 ¿No te has escandalizado de alguno de tus hermanos contemplando su pecado (real o imaginado) al punto de pecar tú mismo contra la gran ley del amor, distanciando tu corazón del suyo? Entonces mira al Señor, para que puedas renovar tus fuerzas, para que todo encono y frialdad te sean quitados y que la paz, el amor y el gozo retornen juntamente y tú y ellos puedan ser siempre benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo.99 ¿No te has dejado llevar por algún deseo torpe, algún afecto desordenado? ¿Cómo podrá entonces el amor de Dios tener un lugar en tu corazón hasta tanto no hayas abandonado tus ídolos? No os engañéis; Dios no puede ser burlado:100 no habitará en un corazón dividido. Mientras mantengas a Dalila en tu regazo, no hay allí lugar para él. Vanamente esperarás recuperar su luz si antes no arrancas tu ojo derecho y lo echas de ti.101 No te demores más: clama a Dios para que él te permita hacerlo. Llora tu impotencia y desamparo y el Señor será tu ayudador y podrás entrar por la puerta estrecha.102 Arroja todos los ídolos de su santuario y pronto aparecerá la gloria del Señor.103

 5. Tal vez es precisamente esto, la falta de esfuerzo, la pereza espiritual, lo que mantiene tu alma en la oscuridad. Vives tranquilo en el país: no hay guerra en tus costas y por eso te sientes seguro y despreocupado. Te mantienes en el camino despejado de los deberes externos y estás contento de vivir allí. ¿Y te preguntas por qué está muerta tu alma? ¡Despiértate ante el Señor! Levántate y sacúdete el polvo: lucha con Dios para alcanzar la gran bendición;104 abre a Dios tu corazón en oración y persevera suplicándole.105 ¡Vigila! ¡Despierta de tu sueño y manténte despierto! Si no lo haces, nada puedes esperar sino quedar cada vez más y más alejado de la luz y la vida de Dios.

 6. Si luego del más completo e imparcial examen de ti mismo no puedes descubrir nada en tu vida actual que pueda justamente ser llamado inercia espiritual, ni pecado exterior o interior, acuérdate del pasado, recuerda el pasado. Considera tu temperamento, palabras y acciones. ¿Fueron correctas a los ojos del Señor? Ponte en comunión con él en tu cuarto y guarda silencio.106 Pídele que examine tu interior y te traiga a la memoria todo lo que haya irritado los ojos de su majestad.107 Si la culpa de algún pecado del que no te has arrepentido permanece aún en tu alma, no podrás evitar quedar en tinieblas hasta que, habiendo sido renovados por el arrepentimiento,108 seas de nuevo lavado, por la fe, en el manantial abierto para la purificación del pecado y de la inmundicia.109

 7. El remedio es totalmente diferente si la causa de la enfermedad no es el pecado sino la ignorancia. Puede ser la ignorancia del significado de la Escritura, tal vez causada por comentaristas ignorantes–ignorantes, al menos, con respecto a este tema, por más conocedores y eruditos que sean en otros. En este caso es necesario destruir la ignorancia antes de poder despejar las tinieblas que de ella nacen. Debemos mostrar el verdadero significado de los textos que han sido mal entendidos. No puedo detenerme a explicar todos los pasajes de la Escritura que han sido forzados a este respecto. Mencionaré solamente dos o tres que han sido frecuentemente aducidos para probar que todos los creyentes, tarde o temprano, tienen que andar en tinieblas.110

 8. Uno de esos textos es Isaías 50.10: «¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová, y oye la voz de su siervo? El que anda en tinieblas y carece de luz, confíe en el nombre de Jehová, y apóyese en su Dios». ¿Pero dónde se dice, en el texto o en su contexto, que la persona de la que aquí se habla haya tenido alguna vez luz? Quien es redargüido de pecado111 teme al Señor y obedece la voz de su siervo. Al tal deberíamos aconsejarle, aunque todavía esté su alma en tinieblas y nunca haya visto la luz del rostro de Dios, que confíe en el nombre del Señor y se apoye en su Dios. Este texto, pues, de manera alguna prueba que un creyente en Cristo deba, a veces «andar en tinieblas».

 9. Otro texto que se supone que enseña la misma doctrina es Oseas 2.14, «la atraeré y la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón». De aquí deducen que Dios conducirá a todo creyente al desierto, a una condición de muerte y tinieblas. Pero es evidente que el texto no habla de tal cosa. Porque no se refiere para nada a creyentes individualmente. Se refiere claramente a la nación judía y tal vez solamente a ella. Pero si puede aplicarse a personas particulares, el sentido es claramente el siguiente: «los atraeré por el amor; después los haré reconocer su pecado y luego los consolaré con mi misericordia que perdona».

 10. Un tercer pasaje de la Escritura del que se ha sacado la misma conclusión es el que ya hemos citado: «Vosotros ahora tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo».112 Algunos han supuesto que esto significa que Dios, luego de algún tiempo, se alejaría del creyente y que éste no podría, hasta haber pasado por esa experiencia, tener el gozo que nadie puede quitar. Pero todo el contexto muestra que nuestro Señor habla aquí personalmente a los apóstoles y no a otros y que se refiere a esos acontecimientos particulares–su propia muerte y resurrección. «Un poco (de tiempo), dice y no me veréis; es decir, mientras esté en el sepulcro. Y de nuevo un poco y me veréis,113 cuando resucite de los muertos. Lloraréis y lamentaréis, y el mundo se alegrará; pero vuestra tristeza se transformará en gozo… Ahora tenéis tristeza porque ya no voy a estar al frente de ustedes, pero os volveré a ver, luego de mi resurrección, y se gozará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo, el gozo que entonces les daré». Sabemos que todo esto se cumplió literalmente en el caso particular de los apóstoles. Pero de allí nada puede inferirse con respecto a la forma en que Dios trata a los creyentes en general.

 11. Un cuarto texto (por no mencionar otros) que ha sido frecuentemente citado como prueba de la misma doctrina es 1 Pedro 4.12: «Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido». Pero este texto es tan extraño al tema como el precedente. El texto, traducido literalmente, dice así: «Carísimos, no os extrañéis del fuego entre vosotros, porque es para probaros». Esto puede referirse, secundariamente, a pruebas interiores, pero primariamente se refiere indudablemente al martirio y a los sufrimientos con él relacionados. Por lo tanto nada tiene que ver este texto con el propósito para el que se lo utiliza. Y podemos desafiar a cualquier persona a que presente un texto, del Antiguo o del Nuevo Testamento, que sea más pertinente que éste para este asunto.

 12. «¿Pero no son las tinieblas mucho más convenientes para el alma que la luz? ¿No se lleva a cabo la obra de Dios en el corazón más rápida y eficazmente durante una condición de sufrimiento interior? ¿No es el creyente purificado más rápida y plenamente mediante el dolor que mediante el gozo, mediante la angustia y el sufrimiento y la aflicción y el martirio espiritual que por una paz continua?» Esto es lo que enseñan los místicos, lo que dicen sus libros; pero no lo que dicen los oráculos de Dios. ¡La Escritura no dice en ninguna parte que la ausencia de Dios perfeccione su obra en el corazón! Lo que lo hace es más bien su presencia y una clara comunión con el Padre y el Hijo. Una firme conciencia de ello hará más en una hora que su ausencia en un siglo. El gozo en el Espíritu Santo purificará el alma mucho más eficazmente que la ausencia de ese gozo. La paz de Dios es el mejor medio para refinar el alma y eliminar de ella la escoria de los afectos terrenales. Desechemos, pues, el inútil concepto de que el Reino de Dios está dividido contra sí mismo; que la paz de Dios y el gozo en el Espíritu Santo obstruyen la justicia y que somos salvos, no por la fe114 sino por la incredulidad, no por la esperanza sino por la desesperación.

 13. Mientras la gente sueñe de esa manera, es natural que anden en las tinieblas. No cesará el efecto hasta que desaparezca la causa. Ni debemos imaginar que cesará de inmediato aunque ya no esté la causa. Cuando la oscuridad ha sido causada por la ignorancia o el pecado, una u otro pueden ser quitados y sin embargo la luz que ellos obstruían no reaparecerá de inmediato. Puesto que es don de Dios, él puede restaurarlo más pronto o más tarde, según le plazca. En el caso de pecado, no podemos razonablemente esperar que la  luz regrese inmediatamente. El pecado comenzó antes que el castigo y puede, por lo tanto, con justicia permanecer luego de que el pecado ha terminado. Aun en el curso natural de las cosas, una herida no puede curarse mientras la flecha está aún clavada en la carne, pero tampoco cicatriza tan pronto como se la arranca, sino que el dolor y la inflamación pueden durar hasta mucho después.

 14. Finalmente, si las tinieblas son ocasionadas por muchas, pesadas e inesperadas tentaciones, la mejor forma de prevenirlas y eliminarlas es esta: enseñar siempre a los creyentes que esperen la tentación, puesto que viven en un mundo malo, entre gente de actitud mala, artera y maliciosa y que ellos mismos tienen un corazón capaz del mal. Convénzanlos de que la plena santificación no se opera (como se lo imaginan) en un instante, que cuando primero creen son como infantes recién nacidos,115 que gradualmente deben crecer y que deben esperar pasar por muchas tormentas antes de llegar a la plena estatura de Cristo.116 Sobre todo, instrúyanlos para que, cuando se precipite la tormenta, no se pongan a discutir con el Diablo, sino a orar, a derramar su alma ante Dios y mostrarle a él sus cuitas. Y estas son las personas a quienes más debemos aplicar la medicina de promesas tan grandes y preciosas: no a los ignorantes hasta que los hayamos instruido y mucho menos a pecadores inconversos. A éstos debemos anunciar con frecuencia y cariño el amor de Dios nuestro Salvador y explayarnos acerca de la tierna misericordia que siempre ha tenido hacia el género humano. Debemos señalar detenidamente la fidelidad de Dios, cuya palabra es acabadamente probada,117 y sobre el poder de la sangre que ha sido derramada por nosotros para limpiarnos de todo pecado.118 Dios dará testimonio de su palabra y librará sus almas de su tribulación. El dirá: «Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehová ha nacido sobre ti».119 Sí, y esa luz, si marchas humildemente muy cerca de Dios, va en aumento hasta que el día es perfecto.120