Editorial

Puebla, Pue., 14 de Octubre de 2012         Número 50

La Reforma de Martín Lutero

Profunda conmoción causó en todos los círculos religiosos de Alemania, Roma y muchas otras partes del mundo, el que un humilde monje agustino, desafiara el poder del papado, al clavar en la puerta de la Iglesia de Witemberg, el 31 de Octubre de 1517, las 95 tesis, principiando entonces una guerra abierta, por parte de Lutero y algunos príncipes alemanes que lo apoyaron, culminando con la excomunión del monje alemán y el principio de la reformación de la Iglesia.

La obra de Lutero ha sido reconocida como una de proporciones gigantescas, ya que este hombre se enfrentaba al poder más fuerte de aquellos tiempos, y no solo poder espiritual, sino también temporal.

Pero solo un hombre de las cualidades de Martín Lutero pudo llevar a cabo la reformación: un hombre audaz, íntegro, valiente, en la plenitud de su vida y grande fe en Dios.

A este respecto dice el Dr. George P. Fisher: “sin duda alguna, Lutero fue el héroe de la Reforma. Sin él y su influencia poderosa, otros movimientos reformatorios, aún aquellos que tuvieron su origen independiente, como el de Zwinglio, habrían quizá fracasado. Hasta donde podemos juzgar, no habrían producido ninguna conmoción bastante extensa, ni conducido a resultados permanentes.

Se ha dicho con verdad de Lutero, que “toda su vida y carácter, su corazón, alma y mente, se identifican y unifican con su grande obra, de manera muy distinta de lo que vemos en otros hombres. Melanchton, por ejemplo, puede concebirse muy bien aislado de la Reformación, como teólogo eminente de otra época de la Iglesia, amigo de Agustín o compañero de Fenelón. Aún a Calvino mismo puede separársele en el pensamiento, de la edad de la Reforma, y colocársele entre los escolásticos, o en el Concilio de Hildebrando o de Inocencio, en el Sínodo de Dort, o entre los capitanes de Cromwell”. Pero Lutero, aislado de la Reformación, cesaría de ser Lutero.

Al conmemorar hoy los 495 años de la Reformación demos gracias a Dios por el Dr. Martín Lutero y por todos los grandes hombres que en alguna forma contribuyeron para dejarnos una gloriosa herencia que hemos recogido, a través los siglos.

Anecdotario

Posiblemente ya lo hayan leído,  pero es agradable y edificante recordar ésta anécdota.

Don Eugenio Garza Sada

Humildad y sabiduría.Por Antonio De Mendieta. Corrían los años en que el licenciado Rangel Frías era Gobernador. En la Universidad era Rector Roberto Treviño González. Y el licenciado Rogelio Villarreal Garza terminaba sus estudios.. Rogelio Villarreal había sido por tres ocasiones presidente de la Sociedad de Alumnos. Más tarde, fue el hombre importante dentro del Gobierno del Licenciado Eduardo Elizondo.   En aquellos tiempos se crea el Departamento de Extensión Universitaria y el Rector Treviño pone al frente al inquieto Rogelio Villarreal. Con todo entusiasmo se avocó a su tarea nuestro amigo Rogelio. Uno de los problemas principales era que los estudiantes de pocos recursos no podían adquirir sus libros.  Ideó entonces el Lic. Villarreal crear una biblioteca que llamó del Libro Alquilado. La función sería alquilar, por muy pequeñas cantidades, libros a los estudiantes que no tuvieran forma de comprarlos.   Al sacar la lista de lo que se necesitaba se fue de espaldas. Se necesitaban 60 mil pesos para comprar todos los libros que integrarían la biblioteca. Con todo el plan perfectamente detallado se presenta Rogelio con el Rector, le explica el plan y le pide, lógicamente, los 60 mil pesos para comprar los libros. Como la Universidad siempre ha tenido carencias económicas, el Rector aceptó el plan, pero no dio el dinero. En cambio le sugirió a Villarreal que visitara al Gobernador, le presentara el plan, y le pidiera el dinero. El Gobernador Rangel Frías vivía por la Colonia Obispado. El tenaz Villarreal trepó en su destartalado auto y se dirigió a buscar la casa del Gobernador. Ya en el Obispado, Rogelio no encontraba la calle y daba vueltas de un lado a otro. Con este esfuerzo, el desvencijado carro protestó y sin más ni más, se paró. El buen amigo Rogelio, que como mecánico no la hacía, no pudo arreglar el desperfecto. Volteando a todas partes para ver si alguien le ayudaba, vio en una de las casas cercanas a un jardinero trabajando. El jardinero, que ya se había dado cuenta de los problemas de nuestro amigo, se acercó, y cuando le enteró Rogelio del problema, el hombre metió las manos en el motor y empezó a trabajar. Mientras el jardinero le hacía de mecánico, Rogelio le platicaba al hombre que buscaba la casa del Gobernador, y así mismo le decía para que lo quería ver. Le decía Rogelio, con gran entusiasmo. Esta biblioteca es para que ustedes, los  humildes, sus hijos, puedan estudiar, sin gastar en costosos libros.  El jardinero mecánico, trabajaba y escuchaba. En poco tiempo el jardinero mecánico logró poner en funcionamiento el renegado coche de Rogelio. Asimismo le indicó donde era la casa del Gobernador. Rogelio, agradecido, sacó un billete de diez pesos y se lo ofreció al jardinero. Este  en principio los rechazó, pero ante la insistencia de Rogelio, los aceptó junto con la sugerencia de que eran para unas cervecitas. Ya para marcharse Rogelio, el jardinero le dice: Mire, a lo mejor en la Cervecería le pueden ayudar con los 60 mil pesos que necesita para la biblioteca. Y le sugirió que viera al señor Ricardo González Quijano. Como Rogelio no pudo localizar al  Gobernador, y estaba decidido a conseguir su biblioteca, pensó:  ¿Qué puedo perder?. Voy a ir a la Cervecería a plantear el asunto. Al día siguiente, muy temprano, ya estaba el incansable Rogelio en la Cervecería. Pidió hablar con González Quijano  y para su sorpresa fue recibido de inmediato. Pero todavía le esperaba otra sorpresa más. González Quijano tenía ya hecho el cheque por 60 mil pesos, que le entregó aún antes de haber pronunciado una palabra. Rogelio, mudo de asombro, creía estar soñando. Al ver González Quijano al azaroso de Rogelio le dice: El propio Don Eugenio Garza Sada me indicó que le entregara esta cantidad para su biblioteca del libro alquilado. El jardinero mecánico, al que le había obsequiado 10 pesos, era el mismísimo Don Eugenio.  Ideario de don Eugenio Garza Sada:   I. Reconocer el mérito en los demás. II. Controlar el temperamento.  III. Nunca hacer burla. IV. Ser cortés. V. Ser tolerante. VI. Ser puntual.  VII. Si uno es vanidoso, hay que ocultarlo. VIII. No alterar la verdad. IX. Dejar que los demás se explayen. X. Expresarse concisamente. XI. Depurar el vocabulario. XII Asegurarse de disfrutar el trabajo. XIII. Reconocer el enorme valor del trabajador manual. XIV. Pensar en el interés del negocio más que en el propio. XV. Análisis por encima de la inspiración o de la intuición. XVI. La dedicación al trabajo. XVII. Ser modesto  .No repartas riquezas: reparte trabajo. Así elevarás el nivel de vida del pueblo…..      QUE PODAMOS COMPARTIR Y VIVIR DE CERCA EJEMPLOS COMO ESTE……

Artículos 

El Libro de Registro

Oscar G. Baqueiro

En el metodismo los libros de registro son vitales. La Disciplina de la IMMAR así lo establece en su edición vigente. En la sección legislativa se le menciona en los Arts. 96, 111, 120, 129 y 130. En este último acápite se citan por triplicado y, además, en el Manual para las Juntas de Administradores, que aparece en la parte final del volumen (p.460), se le da amplio espacio.
Sin embargo, en muchos de los casi 500 cargos pastorales a nivel nacional, todo esto parece ser letra muerta. Eso significa que los pastores y las respectivas comisiones revisoras no valoran suficiente los lineamientos que nuestro libro de gobierno indica, ni tampoco están conscientes de que la riqueza institucional de la iglesia es su gente.
A nivel histórico, reforcemos, los libros “parroquiales” son fuente de documentación con valor legal. Antes del Registro Civil se consultaban para aclaraciones sobre las personas en su bautizo, boda, sepultura, etc.
Aún después de establecer el citado registro civil, siguen consultándose para afirmar o corregir datos de las personas solicitantes.
Vale comparar esto con el Registro Federal de Electores que le da legalidad a la democracia en cualquier nación y las iglesias locales tienen ejercicios electorales que necesariamente se refieren a los registros: cada año las comisiones de candidatura, juntas de administradores, delegados a las asambleas de conferencia anual, directivas de las organizaciones oficiales, etc.
A su vez, no podemos tener cuadros estadísticos sin la base de registros de feligresía confiables y, por extensión, y se ponen en duda la historia local y el estado de sus archivos tanto de los cuerpos locales como distritales, conferenciales y aún nacionales, pues estos últimos se tienen que alimentar de las fuentes locales.
La denominación metodista en México, por la bondad del Señor, es la única entre las evangélicas que tiene ya hace más de 40 años un Archivo General, radicado en el Distrito Federal, pero éste tiene su raíces en la presencia y acción local de los miembros de la misma y que, por cierto, ya está para completar 140 años de actividad nacional.

Las noventa y cinco tesis

Con motivo del aniversario de la Reforma protestante, publicamos el capítulo tres del libro “Martín Lutero, emancipador de la conciencia”, escrito por el Revdo. Federico Fliedner, publicado por CUPSA por primera vez en México en 1949, con una segunda edición en 1956 y la tercera en 1983, con motivo del quingentésimo aniversario del natalicio del reformador (Noviembre 11 de 1483).

Releer la vida y obra de Martín Lutero es rencontrarse con las raíces históricas del protestantismo inteligente, concienzudo, analítico y profundamente bíblico.

A la vez, en este libro uno puede darse cuenta cómo de tiempo en tiempo la acción de Dios en la historia llama a su Iglesia a la renovación y a la transformación de sus estructuras, ideas y costumbres anquilosadas por una acción efectiva en la sociedad y una proclamación viva del Evangelio capaz de transformar las personas y la sociedad.

El autor, Federico Fliedner, de origen alemán, luterano, trabajó como Pastor de la Misión Luterana en España durante muchos años. Fue el fundador de varias iglesias, así como también de internados para jóvenes, orfanatorios y escuelas que posteriormente continuaron administrando sus hijos, Teodoro, Jorge y Juan, pastores luteranos que contribuyeron a la creación de la Iglesia Evangélica Española, formada por la unión de las iglesias Luterana, Presbiteriana, Episcopal y Metodista.

La Redacción de EEM.

24 de Octubre, Día de la ONU:

Educación para la Paz 

 

Una Educación para la Paz

 

«Ningún mexicano al margen de la educación ¡nunca!»

 

Luis G. Benavides Ilizaliturri *

El desarrollo sostenible es la meta de todos los gobiernos de la tierra. Todos ellos igualmente están convencidos de la absoluta necesidad de la Educación para obtenerlo. Educación y desarrollo constituyen así dos términos correlativos. Sin embargo, uno y otro término son entendidos de diferente modo según los tiempos, los lugares y también los gobernantes.

 Para alcanzar el desarrollo con dimensión humana precisamos una educación cimentada en la justicia, el nacionalismo, la equidad y la democracia; una educación eficiente y eficaz, con perspectiva de futuro. Con este nuevo concepto, no podemos dejar de lado los aciertos de la historia para fincarnos un futuro capaz de superar las tendencias que ya confrontamos: así, las políticas educativas deben obedecer a fines nítidos, ideas sólidas y prácticas coherentes que vinculen seriamente propósitos, medios y estrategias.

 Los mexicanos tenemos razones para estar orgullosos de la larga trayectoria que nos pone a la cabeza de los mejores movimientos educativos vinculados con el desarrollo y la justicia social, fruto de nuestro movimiento revolucionario y empeño inalterable de los gobiernos postrevolucionarios. Para ofrecer una propuesta educativa que dé solución a los problemas actuales y desate el desarrollo hacia el futuro, los mexicanos contamos con experiencia, creatividad y ciencia, y con un marco jurídico claro, orientador y ambicioso.

 En este contexto, es donde se puede establecer como empeño una educación para la paz que invite a todos los mexicanos a establecer un compromiso sólido con el movimiento educativo que significa sumar voluntades, define rumbos por seguir con una educación que nos haga capaces de decidir juntos el futuro de México y de formarnos como los ciudadanos que ese futuro reclama.

*Doctor en Ciencias de la Educación, Doctor en Pedagogía Catequética, Doctor in Scientiis Religiosis, Bachalaureus in Scientiis Religiosis, Licentiatus in Scientiis Religiosis, Maestro en Matemáticas, Maestro Normalista. Director de CIPAE, Puebla.

Cuadernos de Teología

Vol. XXX, 2011, p. 45-52

Fuera de la cual no se enseña otra cosa que apariencias y palabrería.

Algunas consideraciones sobre el significado de la herencia de la Reforma en América Latina1

Daniel C. Beros

Resumen

El artículo se propone mostrar el modo en que Martín Lutero formula la cuestión de una epistemología teológica en el marco de su Comentario al Magníficat de 1520/21, en que el Reformador realiza una interpretación del Evangelio en clave de su theologia crucis. Preguntando por las consecuencias que su enfoque puede tener para la misión de la Iglesia en general y para la reflexión teológica en particular, plantea que el mismo representa una perspectiva central con respecto al significado de la herencia de la Reforma en el contexto latinoamericano.

Palabras clave: Epistemología teológica. Martín Lutero. Misión de la Iglesia. Teología Latinoamericana.

“Crux sola est nostra theologia” (WA 5, 176, 32s.)

“Sola experientia facit theologum” (WA TR 1, 16, 13 [46])

Introducción

En su comentario al “Magníficat” (Lc 1,46-55), de 1521, Martín Lutero expuso los principios fundamentales que han de regir el ejercicio de la responsabilidad política de un gobernante cristiano. Para Lutero, la cuestión decisiva al respecto es la del auténtico conocimiento de Dios y sus obras – de ello depende todo. En el presente trabajo nos proponemos describir el planteo del Reformador con respecto a esa cuestión fundamental en el marco de su comentario. La finalidad es preguntar por algunas de sus posibles consecuencias, tanto para la misión de la Iglesia como para el modo de hacer teología en el seno de la misma. Con ello ofrecemos nuestra visión de lo que puede significar la herencia de la Reforma en nuestro contexto latinoamericano, concentrándonos en la que a nuestro juicio es una de sus perspectivas centrales.

1) Breve ubicación del contexto histórico del texto

El 15 de junio de 1520 fue publicada la bula papal “Exsurge Domini”, en la que se amenazaba al monje agustino y profesor de teología Martín Lutero con la excomunión.2 Con ello la causa en torno a Lutero daba un salto cualitativo, a partir del cual se configuraba un cuadro institucional que ponía en peligro la existencia misma del acusado como hereje y buscaba detener y suprimir el movimiento desarrollado en torno a su persona y mensaje. En esa situación extremadamente delicada, el joven príncipe sajón Juan Federico tomó la iniciativa de manifestar su apoyo explícito a Lutero dirigiendo una carta a su tío, el príncipe elector de Sajonia. Como respuesta agradecida al gesto del príncipe, que se presentaba como sucesor al trono de Sajonia, Lutero decidió dedicarle un comentario al Magníficat, en el que comenzó a trabajar en noviembre de 1520.3 Dicho comentario – elaborado en tiempos de máxima exacerbación del conflicto en torno a su persona: 10.12.1520, quema pública de la bula papal frente al “Elstertor” en Wittenberg; 3.1.1521, publicación de la bula de excomunión definitiva “Decet Romanum Pontificem”; 16-26.4.1521, presentación de Lutero en la Dieta Imperial de Worms y declaración de proscripción; desde mayo de 1521, resguardo de Lutero por parte del príncipe elector Federico de Sajonia en la Wartburg – se propone orientar al futuro mandatario en la tarea de asumir responsabilidad política a partir de la fe. Con ello Lutero coloca al joven noble frente a un “espejo de príncipes” (Führstenspiegel), en el que se manifiesta en toda su fuerza su interpretación del texto del evangelio en clave de su theologia crucis. El escrito, interrumpido en varias ocasiones, fue terminado en junio de 1521 y editado en Wittenberg en septiembre del mismo año.4

2) El auténtico conocimiento de Dios en el comentario al Magníficat

Una primera indicación importante con respecto al tema en cuestión la encontramos en el prefacio introductorio, donde Lutero enfatiza que el canto de María brota de su propia experiencia. Ella ciertamente no es producto de haber hecho a Dios y sus obras objeto de observación desde una posición segura y dominante, por fuera de la historia. María da cuenta de una historia viva, en la que se encuentra involucrada personal y existencialmente, por haber sido incluida en ella. Su testimonio se debe no a su propia iniciativa, sino a la iniciativa de Aquel que ha iniciado y mantiene esa historia en movimiento: Dios mismo. Lo que María proclama y canta acerca de Dios y su Palabra lo ha recibido al experimentar el obrar del Espíritu Santo en ella: “…Mediante esta experiencia el Espíritu Santo nos alecciona, como si se tratase de su escuela, fuera de la cual no se enseña otra cosa que apariencias y palabrería…”.5

La primera conclusión que podemos sacar de lo dicho es que un testimonio auténtico acerca de Dios y su Palabra nace de una determinada “experiencia”. Para precisar qué clase de experiencia es aquella a que da lugar el obrar del Espíritu Santo es necesario prestar atención a lo que “aprende” María en ella. Al respecto Lutero señala que, al obrar en ella tan grandes cosas a pesar de ser pequeña e insignificante, pobre y despreciada, María aprende “…que Dios es un Señor cuyas acciones no son otra cosa que ensalzar lo humilde y abatir lo alto, es decir, en pocas palabras, romper lo que está hecho y rehacer lo que está roto…”.6 Esa es la característica esencial del obrar salvífico-creador de Dios, que María reconoce en su propia existencia:

“…que [Dios] hace de lo que es nada, de lo insignificante, de lo despreciado, de lo desgraciado y de lo muerto algo que es apreciado, honorable, afortunado y viviente. En cambio, reduce a la nada todo lo apreciado, honorable, afortunado y viviente, volviéndolo insignificante, despreciado, desgraciado y mortecino…”.7

Así obró a través de Jesús, en toda su vida y radicalmente al resucitarlo de entre los muertos, así obró al crear el mundo de la nada, así obra en la historia hasta el fin de los tiempos – así obra también en la existencia de los suyos, en la experiencia de la fe, a través de la que es reconocido como ese Señor y Dios. Dicha experiencia – y esto es lo segundo que podemos concluir a partir de lo observado – es “cruciforme”, porque tiene origen en el obrar de Dios, cuya realización paradigmática fundamental tuvo lugar en la Cruz de Jesucristo. Utilizando terminología paulina podríamos decir que en ella tiene lugar el ser crucificado juntamente con Cristo (cf. Ro 6).

Ahora bien, esa experiencia integral puede ser vista desde su aspecto “interno” y desde su aspecto “externo”. En relación a nuestro tema el aspecto interno de la experiencia cruciforme debe ser descripto – recurriendo nuevamente al acervo paulino – como la “muerte” del “hombre viejo” con su “juicio” y “mirada”,8 que busca a Dios en lo alto, en el poder y en la gloria; y el “nacimiento” del “hombre nuevo”, que, recibiendo y aceptando el “juicio” y “ver” de Dios,9 lo encuentra en lo bajo, en la debilidad, en la cruz. Así la fe descubre al Dios misericordioso y solidario con los pobres, oprimidos y sufrientes, dejándose conducir por el Espíritu de Dios – en su aspecto externo – en un mismo camino de abajamiento, misericordia y solidaridad junto a ellos: “…A Dios lo conoce debidamente el que sabe que Dios pone los ojos en los humildes…10 De este conocimiento nace el amor y la confianza en Dios, a quien el hombre se entrega gustosamente y le obedece…”.11

Así pues, lo que podemos señalar en tercer lugar es que esa experiencia cruciforme, que tiene lugar a través del obrar del Espíritu de Dios, se manifiesta en sufrir una transformación de la existencia que abarca tanto el entender como el obrar. Esa dramática “metamorfosis” (cf. Ro 12,2), que acontece por la fe y se realiza como seguimiento del Crucificado junto a los “crucificados”, da lugar a un auténtico conocimiento y – consecuentemente – testimonio de Dios y su Palabra, cuyos frutos son el amor y la alabanza a Dios. En el comentario al Magníficat Lutero subraya que a Dios no se lo puede amar y alabar si no se lo conoce y que Dios

“….no puede llegar a ser conocido sin que se nos manifieste por sus obras que hemos sentido y experimentado. Pero cuando experimentamos que él es un Dios que mira a las profundidades y ayuda sólo a los pobres, despreciados, desamparados, desgraciados y abandonados y a los que nada son, entonces se nos muestra en todo su profundo amor, y nuestro corazón desborda de alegría, brinca y salta por el gran favor que se le ha brindado en Dios. Y ahí está presente el Espíritu Santo, el cual nos ha enseñado en un instante, mediante la experiencia, esta arte y gozo desbordantes…”.12

El reconocer ese modo de actuar de Dios en la historia y en la existencia de los suyos sólo se revela a la experiencia de la fe. Lutero, comentando el pasaje “Él ha ejercido la violencia con su brazo y ha dispersado a los soberbios en el ánimo de sus corazones”, señala que la expresión “el brazo de Dios” en la Escritura hace referencia al propio poder de Dios por el que obra sin el medio de las criaturas. Mientras que cuando obra a través de la criatura, su acción es evidente y manifiesta, cuando obra a través de su propio brazo su acción es oculta y paradójica, ocurre bajo la apariencia de lo contrario, y es sólo accesible a la fe. Esa forma de obrar de Dios tiene lugar en las dos partes del mundo, entre los piadosos y los malvados:

“…Priva de su fuerza a los buenos, permitiendo que sean oprimidos, de modo que todos piensan que están acabados, que han llegado a su fin. Pero precisamente en estos mismos está presente con su máxima fuerza, en forma oculta y secreta que ni aun lo sienten los que sufren la opresión, sino que lo creen. Allí está presente el pleno poder de Dios y todo su brazo. Donde termina el poder del hombre, allí entra el poder de Dios, si hay fe que lo espera. Si la opresión llega a su fin, se hace evidente qué fuerza estaba oculta en la debilidad. Fíjate, así se volvió débil Cristo en la cruz, y allí mismo ejerció su gran poder, venció el pecado, el mundo, la muerte, el infierno, al diablo y todo mal. Así se hicieron fuertes y triunfaron todos los mártires. Del mismo modo vencen aún hoy todos los que sufren y son oprimidos…”.13

Lo contrario ocurre con los soberbios y los opresores, a quienes primeramente Dios los deja engreírse en su propia fuerza retirando al mismo tiempo la suya. Cuando la “burbuja” se llena, están seguros de sí mismos y piensan que ganaron, ahí se las “pincha” y todo se acaba: “…Los necios ignoran que en su misma exaltación y en el acrecentamiento de su poder, Dios los ha abandonado y su brazo no está con ellos. Por eso su fortuna decae un tiempo, después desaparece, como una burbuja, y se vuelve como si nunca hubiera existido…”.14 Lutero se queja amargamente de que es por culpa de la falta de fe que no se ve a la misericordia obrar en los temerosos de Dios y al brazo de Dios dirigirse contra los soberbios. Si no se siente nada, se cree que todo está perdido, como si la gracia y la misericordia de Dios se hubieran apartado y el brazo de Dios se dirigiera en contra. Eso es por no conocer las obras propias de Dios, por lo cual a su vez no se lo conoce a él, ni a su misericordia ni a su brazo, “…puesto que deben y quieren ser conocidos por la fe. Por eso, los sentidos y la razón deben estar cerrados. Su ojo nos escandaliza…“.15

El recto conocimiento de Dios – insistimos una vez más – nace de la experiencia de la fe, que tiene su “matriz” fundamental en el obrar cruciforme de Dios. Lo observado anteriormente nos permite hacer una cuarta afirmación: la experiencia de la fe y el conocimiento de Dios que nace de ella es una experiencia en contra de la experiencia y del conocimiento surgidos a partir de los sentidos y de la razón, que les son motivo de permanente tentación – tentación que pone a prueba radicalmente la autenticidad de la fe y del conocimiento de Dios, que viven de la pura confianza en la promesa de Dios, extra se – in Christo.16 En medio del sufrimiento, de la injusticia y la opresión, esa ligazón es el fundamento de su vida y libertad para servir y para amar, para seguir esperando consolados en contra de toda esperanza (Ro 4,18).17

Antes de finalizar queremos llamar la atención sobre un aspecto que retoma y profundiza las cosas dichas hasta aquí sobre la experiencia de la fe en la que se da un auténtico conocimiento de Dios. Con respecto al pasaje “Él ha saciado a los hambrientos con bienes y a los ricos los ha dejado sin nada”, Lutero señala que la causa de que no podamos experimentar ni reconocer el obrar de Dios saciando a los hambrientos radica en la falta de fe, que se manifiesta en que siempre nos proveemos de bienes, de forma de no necesitar del obrar de Dios. El temor a padecer carencias esconde la verdadera raíz del mal: valorar más a los bienes temporales que a Dios, haciéndolos un ídolo en su lugar. Eso es lo que impide reconocer el obrar de Dios, sin lo cual tampoco hay salvación. Es por ello que:

“…Hay que poner a prueba su palabra y lanzarse a la acción en base a ello. María no dice: `Ha colmado a los saciados ni ha exaltado a los encumbrados´, sino que manifiesta: `Colmó a los hambrientos y exaltó a los humillados´. Es preciso que llegues a tener hambre en medio de la necesidad, y experimentes hambre y necesidad, sin tener provisión ni auxilio en ti ni en los hombres, sino sólo en Dios, de suerte que la obra, imposible para los demás, sea solamente de él. Es necesario que no sólo pienses y hables de la humillación, sino que entres en ella y estés metido en ella. Debes estar privado de la ayuda de todos, para que sólo Dios pueda obrar; o por lo menos desearlo, y no eludirlo, si en los hechos no sucede así. Para eso somos cristianos y tenemos el evangelio – a fin de que por ello lleguemos a sufrir necesidad y humillación, y que de este modo también realice su obra en nosotros…”.18

Confiar y arriesgar a partir de la promesa de Dios o buscar seguridad en las criaturas; experimentar en cuerpo y alma su obrar en el seguimiento del Crucificado compartiendo la vida de los pobres y vilipendiados, con sus padecimientos y necesidades (¡no solo pensando y hablando de ello!); u obrar rindiéndole culto con temor y fascinación al dios de este tiempo, con su (tantas veces cristianísimo) “evangelio”, que dice: “él ha colmado a los saciados, ha exaltado a los encumbrados” – en esa alternativa se juega aquello que da lugar a un conocimiento auténtico de Dios y a un testimonio auténtico del Evangelio en la perspectiva que se desprende del comentario al Magníficat, de Martín Lutero.

Sinteticemos ahora los aspectos que hemos destacado a lo largo de la exposición y que caracterizan la cuestión planteada como tema:

1. Un conocimiento auténtico y, consecuentemente, un testimonio auténtico acerca de Dios y su Palabra nace de una determinada “experiencia”.

2. Dicha experiencia es “cruciforme”, porque tiene origen en el obrar de Dios, cuya realización paradigmática fundamental tuvo lugar en la Cruz de Jesucristo

3. Esa experiencia cruciforme, que tiene lugar a través del obrar del Espíritu de Dios, se manifiesta en sufrir una transformación de la existencia que abarca tanto el entender como el obrar; acontece por la fe y se realiza como seguimiento del Crucificado junto a los “crucificados”.

4. Ella es una experiencia en contra de la experiencia y del conocimiento surgido a partir de los sentidos y de la razón, que les son motivo de permanente tentación.

5. Dicha tentación pone a prueba radicalmente la autenticidad de la fe y del conocimiento de Dios, que viven de la pura confianza en la promesa de Dios, extra se – in Christo.

3) Algunas consecuencias

Antes de pasar a mencionar algunas posibles consecuencias de lo dicho en el párrafo anterior y como una forma de aproximarnos a la cuestión del significado de la herencia de la Reforma en nuestro contexto, nos gustaría señalar los más evidentes puntos de convergencia entre el enfoque expresado por el Reformador y algunos planteos propios de la teología latinoamericana de la liberación (TLL).

Sintetizando lo observado con respecto a la epistemología teológica de Lutero19 en el comentario al Magníficat podríamos decir que el origen del conocimiento de Dios es Dios mismo, quien se revela a aquellos que experimentan, que “sufren” su obrar dejándose llevar por el camino por el que él los quiere conducir: el camino de la Cruz.20 Creemos que el énfasis en que el conocimiento auténtico de

Dios solo es posible a partir de una determinada “experiencia” converge con aquello que la TLL sostiene al afirmar a la obediencia y el seguimiento, a la praxis, como lugar teológico fundamental – aquello que Gustavo Gutiérrez expresa al indicar que “nuestra metodología es… nuestra espiritualidad”.21

Otro aspecto importante a señalar, que se relaciona estrechamente con el anterior, se refiere a aquello que es el contenido fundamental de lo que María “aprende” en su experiencia: qué clase de Señor es Dios a partir del reconocimiento de su modo característico y esencial de obrar: elevar lo que es bajo y abajar lo que es alto, quebrar lo hecho y hacer lo quebrado.22 Aquí también encontramos una correspondencia profunda con una afirmación teológica central de la TLL: la opción de Dios por los pobres y oprimidos, por las víctimas, así como su juicio categórico a los explotadores y opresores, a los victimarios, como expresión de su misericordia y su justicia.

Finalmente cabría destacar el alcance y significación política del auténtico conocimiento de Dios, que consiste en que Dios – a través de la experiencia cruciforme de la fe – reine y gobierne la vida de los suyos, haciéndolos instrumentos de su justicia (cf. Ro 6,13).23 Ello es así porque el Dios que se revela en la Palabra de la Cruz se constituye en un auténtico contraparte, que no se deja integrar/disolver en la economía de la “voluntad de poder” (de autoafirmación), que es expresión del pecado y la injusticia.24 Con ello se establece la realidad política fundamental, en la que está originalmente contenido el reconocimiento y afirmación de la justicia que instituyen al otro/ a la otra, comenzando por los excluidos y las víctimas, como parte de una comunidad de vida y derecho.25

Dicho lo anterior, es momento de preguntarnos brevemente por las posibles consecuencias del planteo de Lutero para la misión de la Iglesia en general y para la tarea teológica en particular. Nos gustaría comenzar por una observación que hace el Reformador en su comentario, quejándose de la total desvirtuación del término servicio-a-Dios (Gottesdienst) en su medio, al que se lo asocia en primer lugar con el culto y la devoción externos. En relación a ello Lutero subraya que si no se si quiero mostrarte por medio de mi Espíritu y Palabra el camino por el que andar. No la obra que tú eliges, no el sufrimiento que tu imaginas, sino a aquello que venga a tí contra tu elegir, pensar y apetecer, allí sigue. Allí llamo yo, allí sé alumno, allí es tiempo. Tu maestro ha llegado allí… (…) Yo te quiero guiar con mis ojos…” Kurt Aland (Ed), Luther Deutsch. (Vol 5), Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1983, p. 123s (cf. WA 18, 489). [cursivas en el original] aprende y se sufre el obrar de Dios26 no habrá ni servicio a Dios, ni gracia, ni misericordia, ni Dios. Así pues, sufrir y aprender el obrar – cruciforme – de Dios es la experiencia decisiva, en la que el Espíritu Santo “…nos alecciona, como si se tratase de su escuela…”.27

A la luz de esa enfática afirmación deberíamos considerar qué clase de “experiencias” son las que alimentan y determinan nuestra predicación (en el sentido amplio de la palabra) y nuestro hacer teología (en sentido estricto). Nos tenemos que dejar hacer la pregunta crítica de si las mismas no se caracterizan más o menos veladamente por ej. por una excesiva preocupación por la seguridad y el sustento institucional y personal – y entonces por un marcado “déficit” de experiencia en el sentido concreto en el que habla Lutero.28 Si ello fuera así tendríamos que escuchar su inquietante sentencia en cuanto a que “…fuera [de esa experiencia] no se enseña otra cosa que apariencias y palabrería…”.29

Es por ello que tanto con respecto a la misión de la Iglesia como a la tarea teológica la lectura que Lutero hace del Evangelio nos remiten a aquella “escuela de la experiencia” en la que somos llamados a sufrir el obrar “cruciforme” de Dios dejándonos llevar por él a compartir la vida y la lucha junto a nuestros hermanos y hermanas más pobres y violentados, para aprender junto a ellos a reconocerlo, amarlo y alabarlo. Con ello queda esbozado en su trazo fundamental cuál puede ser el significado de la herencia de la Reforma en nuestro contexto: la proclamación de la Palabra de Cruz y la formulación de una theologia crucis en una praxis de solidaridad y construcción de la justicia junto a nuestro pueblo crucificado – así como lo hacía el propio Lutero en 1520/1521 en su costoso seguimiento del Crucificado.

El autor Daniel Carlos Beros es Pastor de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y Doctor en Teología por la Universidad de Erlangen-Nuremberg/Alemania. Se desempeña como Profesor Adjunto en el Departamento de Teología Sistemática del I.U. ISEDET.

Fecha de recepción: 24.4.2011 Fecha de aceptación: 13.5.2011

Referencias:

1 El artículo recoge en lo fundamental el contenido de una ponencia sobre “El significado de la herencia de la Reforma en América Latina” realizada en el primer seminario de intercambio y estudio entre pastores y pastoras de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y la Iglesia Evangélica Regional de Westfalia (Alemania), que tuvo lugar en Buenos Aires del 18 al 25 de marzo de 2011.

2 Para lo que sigue ver: Thomas Kaufmann, Geschichte der Reformation, Francfort del Meno y Leipzig, Verlag der Weltreligionen (Insel), 2009, p. 160ss.

3 Ver los comentarios introductorios a las ediciones del cometario al Magníficat de Eberhard Leppin, en: „Das Magnificat, verdeutscht und ausgelegt 1521“, en: Karin Bornkamm/Gerhard Ebeling (Eds), Martin Luther – Ausgewählte Schriften (Zweiter Band), Francfort del Meno, Insel, 1995, p. 115, y Wesley J. Fuerst, en: “El Magníficat 1521 – Introducción”, en: Obras de Martín Lutero (Tomo VI), Buenos Aires, El Escudo/La Aurora, 1979, p. 373-375.

4 Una interpretación exhaustiva del comentario al Magníficat de Lutero la ofrece Christoph Burger, Marias Lied in Luthers Deutung – Der Kommentar zum Magnificat (Lk 1, 46b-55) aus den Jahren 1520/21, Tubinga, Mohr Siebeck, 2007.

5 “El Magnificat -1521”, en: Obras de Martín Lutero (Tomo VI), Buenos Aires, El Escudo/La Aurora, 1979, p. 380.

6 Ibídem.

7 Ibídem.

8 En otro contexto, comentando el verso “Y su misericordia dura de una generación a otra en aquellos que le temen”, Lutero afirma: “…Esta es, pues, la primera obra de Dios: tiene misericordia de todos los que renuncian gustosamente a su opinión, derecho, sabiduría y de todos los bienes espirituales, estando dispuestos a seguir siendo pobres de espíritu…”, Ibíd., p. 417.

9 Siguiendo la lógica de su obrar se manifiesta el “ver” de Dios: sus ojos ven hacia la profundidad, no hacia lo alto: “…puesto que es el más excelso y no hay nada por encima de él, no puede mirar hacia arriba, por encima de él, ni tampoco a su alrededor, ya que no tiene igual. Es preciso que vuelva la vista hacia sí mismo y la dirija hacia abajo. Cuanto más bajo está alguien, tanto mejor lo ve…”, Ibíd., p. 380. El mundo y los ojos de los hombres hacen lo contrario: miran hacia arriba. Según Lutero esto último se evidencia en la experiencia cotidiana, donde todo el mundo se esfuerza por alcanzar honor, poder, riqueza y una buena vida, es decir, todo lo que es grande y alto. A aquellos que poseen estas cosas todos se les acercan, los siguen, los quieren servir, para tomar parte en lo elevado. En cambio, hacia lo bajo, nadie quiere mirar: allí donde hay pobreza, oprobio, necesidad, miseria y angustia, todo el mundo quita la vista. De aquellos que sufren estas cosas todos se apartan y los abandonan, nadie piensa en ayudar, apoyar y levantar: “…No hay nadie entre los hombres que sea creador, el cual pueda hacer algo de la nada… Por eso sólo le queda a Dios poner su mirada en la profunda necesidad y miseria, y estar cerca de todos los que están en las profundidades…”, Ibíd., p. 381.

10 “Humildes” debe ser entendido como los insignificantes, los pobres, los despreciados. Cf. la precisión de Lutero con respecto a la palabra “humilitas”, en: Ibíd, p. 394

11 Ibíd, p. 397s. Afirmación realizada comentando el verso “Porque ha puesto sus ojos en la insignificancia de su sierva…”

12 Ibíd., p. 381.

13 Ibíd., p. 419.

14 Ibídem.

15 Ibíd., p. 420.

16 Aquí se manifiesta el carácter paradójico de la fe: ella es fruto del experimentar el obrar de Dios – un obrar que permanece libre e indisponible a la experiencia del creyente, lo cual hace a su existencia una existencia des-centrada, que tiene su centro de gravedad y sustento fuera de sí, en la “palabra de la cruz” (cf. 1 Cor 1, 18).

17 Ejemplo de esa ligazón es la propia María. De allí que Lutero critique mordazmente a quienes ponen a María “en lo alto”, porque así le roban a los creyentes su consoladora imagen y ejemplo de la gracia de Dios, a saber: que siendo ella un pobre, pequeño y despreciado ser humano, fue mirada por Dios con tanta bondad y bendición. Para Lutero María es fuente de consuelo para los pobres, afligidos y oprimidos, que en ella pueden reconocer la misericordia que Dios mostró en alguien como ellos, y así confiar que el mismo Dios los ve y tiene misericordia de ellos: “¿No te parece que no habrá cosa más agradable para ella que tú te acerques por medio de ella a Dios de la misma manera, y aprendas de ella a confiar y esperar en Dios, aun cuando seas despreciado y reducido a la nada; como quiera que sea, en la vida o en la muerte?”, Ibíd., p. 402. Esta cuestión es decisiva: que el testimonio de la fe de la iglesia, su conocimiento de Dios, si son auténticos, tienen su razón de ser en que a los pobres y sufrientes, a los oprimidos y excluidos no se les robe el consuelo y fortalecimiento que les vienen de Dios y que los soberbios y los opresores escuchen y reconozcan el juicio de ese mismo Dios. Esa es la razón del cántico de María, el Magníficat: “…Con ella [con la palabra “Magníficat” – DB] María señala de qué tratará su cántico, a saber, de las grandes acciones y obras de Dios para fortalecer nuestra fe, para alentar a los humildes e infundir temor a los encumbrados de la tierra…”, Ibíd., p, 386.

18 Ibíd., p. 426.

19 Hemos tratado el mismo tema a partir de un análisis de las tesis teológicas de las “Disputación de Heidelberger”. Ver Daniel Beros, “La Disputación de Heidelberg y su theologia crucis como gramática fundamental de la teología evangélica”, en: Cuadernos de Teología Vol. XIX (2010).

20 Lutero, meditando sobre el Salmo 32,8 (en sus “Siete salmos penitenciales” de 1517), parafrasea un diálogo entre Dios y el creyente: “…Yo quiero darte entendimiento y quiero indicarte el camino, por el que tú debes andar, sobre el que quiero conducirte. Tu me pides que te salve. No dejes que ello te pese: no me enseñes a mí, tampoco te enseñes a tí, confía en mí. Yo quiero ser para tí maestro suficiente. Yo te quiero dirijir por el camino sobre el que debes andar según mi agrado. A tí se te ocurre que todo está al revés si la cosa no va como tú piensas. Tu pensar es perjudicial para tí y para mí es un estorbo. La cosa no debe ir según tu entendimiento, sino más allá, por sobre tu entendimiento. Sumérjete en el no-entendimiento y yo te daré mi entendimiento. No-entendimiento es el recto entendimiento. No saber hacia dónde vas, eso es saber rectamente hacia dónde vas. Mi entendimiento te hace totalmente incapaz de entender. Así se fue Abraham de su patria y no sabía hacia dónde (Gn 12). Él se entregó a mi saber y abandonó su saber y llegó por el recto camino a recto fin. Mira, ese es el camino de la Cruz. A él tu no lo puedes encontrar, sino que yo te debo guiar, como a un ciego. Es por ello que tú no debes, no un ser humano, no una criatura (enseñarte a tí), sino yo, yo mismo

21 Gustavo Gutiérrez, Beber en su propio pozo, Salamanca, Sígueme, 1985, p. 177

22 Este obrar de Dios Lutero lo expresa en otro contexto como la distinción y relación entre opus alienum y opus propium Dei, entre ley y evangelio, lo cual se conecta a su vez con la obra de la iustificatio impii sola gratia.

23 En el contexto concreto de su instrucción al futuro gobernante Lutero, iniciando su exposición señala la imperiosa necesidad de que un príncipe se ocupe con dedicación al estudio de la Sagrada Escritura. Ello es así porque: “…el bienestar de mucha gente depende de que tan grande príncipe, libre de toda autoafirmación, sea gobernado por la gracia de Dios. En cambio, si queda librado a su propio criterio y es gobernado sin mediar la gracia, esto redunda en perdición de muchos…”, Ibíd., p. 378. Hacia el final de su comentario, dirigiéndose al príncipe, en vistas a su responsabilidad política, Lutero le encomienda la meditación del Magníficat y le advierte que en todos sus días de vida no debe temer a nada, ni al infierno mismo, tanto como a lo que María llama “la intención de sus corazones”, pues ese es el más grande, próximo, poderoso y dañino enemigo de todos los hombres, ante todo de los gobernantes. Es por ello que lo invita a no dejar que otros oren por él, sino a presentarse él mismo ante Dios en oración, pidiéndole su auxilio a fin de gobernar para honra de Dios y el bien del pueblo, sin seguir la propia razón sino siendo Dios su razón (“No me dejes seguir mi razón, sino sé tú mi razón”). Lutero culmina su explicación proponiéndole al príncipe una oración pronunciada por Salomón. En la oración el rey le pide a Dios un “corazón que escuche” [traducción DB], “…(es decir, que se deja decir u obedece) para juzgar a tu pueblo y discernir entre lo bueno y lo malo”, Ibíd., p. 436

24 Cf. en la cita anterior la insistencia con que Lutero remite a aquel que está llamado a actuar políticamente a la realidad “externa” de la voluntad de Dios, “crucificando” así la propia voluntad

25 Esa es justamente la praxis política de los justificados / de las justificadas, que ya no luchan desesperadamente “por lo suyo” sino que trabajan por la inclusión efectiva del otro / la otra, puesto que con la palabra del Evangelio, con la justicia de Dios, encontraron a Dios y a los hermanos.

26 “…Pues nadie sirve a Dios, sino el que lo acepta como Dios, permitiéndole realizar su obra en él…”, Ibíd., p. 428.

27 Ibíd., p. 380.

28 “…Es necesario que no sólo pienses y hables de la humillación, sino que entres en ella y estés metido en ella. Debes estar privado de la ayuda de todos, para que sólo Dios pueda obrar; o por lo menos desearlo, y no eludirlo, si en los hechos no sucede así. Para eso somos cristianos y tenemos el evangelio – a fin de que por ello lleguemos a sufrir necesidad y humillación, y que de este modo también realice su obra en nosotros…”, Ibíd., p. 426.

29 Ibíd., p. 380.

Argentina: casi 25% de no católicos

Los cristianos evangélicos son el 9% de la población argentina 

Captura de pantalla de la web de CONICET 

 

En el sur del país el 21,6 % de la población es evangélica, la mayor concentración a nivel nacional; según un amplio estudio sobre religión del CONICET.

 

03 DE OCTUBRE DE 2012, BUENOS AIRES (ARGENTINA).- Según el sociólogo Fortunato Mallimac existen una serie de conceptos cuando se habla de religiones en Argentina, y destaca tres prejuicios falsos: que la gran mayoría de los argentinos son católicos practicantes; que no hay personas indiferentes a lo religioso y que la mayoría de los universitarios son agnósticos o ateos.

 Frente a estos mitos Mallimaci, doctor en sociología e investigador principal del CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas) en el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL), se propuso llevar a cabo un estudio nacional que dé cuenta de las identidades, prácticas y tradiciones religiosas presentes hoy en el país. Así, en 2008 junto a su equipo elaboró e inició la Primera Encuesta Sobre Creencias y Actitudes Religiosas en Argentina.

 “Nos encontramos con que ciertas nociones que teníamos acerca de la religiosidad de los argentinos no siempre se cumplían. Por ejemplo, casi el 25 por ciento de las personas que viven en nuestro país no se dicen católicas”, señala Mallimaci.

 Los datos señalan una preminencia de la cultura cristiana en nuestro país: el 76,5 por ciento de los entrevistados se declaran católicos. Las personas que se declaran indiferentes en cuanto a la religión alcanzan el 11,3 por ciento, mientras que los evangélicos son el 9 por ciento de la población.

 Para sorpresa de los académicos, los universitarios son en un 78,1 por ciento creyentes y sólo el 17,4 por ciento son indiferentes. Una tendencia similar se observa entre quienes carecen de estudios o sólo completaron la primaria, aunque en estos últimos grupos destaca que hay casi la misma cantidad de indiferentes que de evangélicos.

 DIFERENCIAS REGIONALES

 Sin embargo, Mallimaci introduce un matiz esencial al momento de analizar el campo religioso: “No es lo mismo hablar del catolicismo en el Norte del país que en el Centro o el Sur,  hay que tener en cuenta que las creencias toman características diferentes en cada región ”, explica.

 De hecho, las distintas creencias incluso se distribuyen desigualmente a lo largo y ancho del país. De acuerdo con la encuesta,  el Noroeste argentino es la región más católica, con 91,7 por ciento de habitantes que profesan esa fe, mientras que en el sur argentino el 21,6 por ciento de la población es evangélica, la mayor concentración a nivel nacional.

 En cuanto a Capital Federal y Gran Buenos Aires, los datos señalan que el 69,1 por ciento de los habitantes son católicos, aunque también es la región donde hay más indiferentes religiosos: el 18 por ciento de los metropolitanos no adhiere a ninguna creencia.

 DIFERENCIA ENTRE TEORÍA Y PRÁCTICA

 Mallimaci destaca que uno de los cambios culturales más fuertes observados fue la presencia de una distancia entre las normas que emergen de la institución religiosa y las prácticas, identidades y sociabilidades de la mayoría de los creyentes católicos.

 Las iglesias evangélicas no viven esta situación a la inversa, ya que  del 23,8 que asiste de manera muy frecuente a ceremonias, el 60 por ciento es evangélico.

 Además  existe en general un divorcio entre fe e instituciones. Según la encuesta, del total de quienes creen en Dios el 61,1 por ciento dice relacionarse por su propia cuenta y sólo el 23,1 lo hace a través de una institución eclesial. De hecho, el 76 por ciento de los argentinos afirma que concurre poco o nunca a los lugares de culto. Actualmente las principales prácticas religiosas de los cristianos argentinos son la oración (o rezar) en casa y leer la Biblia.

 Flores explica que  a pesar de esta diversidad de prácticas, la iglesia católica aún tiene gran peso social, de modo que las personas pueden no coincidir a nivel personal con las ideas o dogmas de la institución católica, pero sin embargo se presentan como católicos a frente a la sociedad . “Es el caso de las personas que dicen ‘soy católico pero no practicante’”, ejemplifica.

 CONCLUSIONES

 Ambos especialistas coinciden en que esta multiplicidad de prácticas e identidades religiosas es vivida por el país sin contradicción ni conflicto.

 Mallimaci y equipo concluyen que la sociedad argentina está frente a complejos procesos de abandono de la institución religiosa y de creencias individuales. “Creo que vamos camino a un mayor pluralismo de religiones, y no a una disminución”, dice.

 Tanto Flores, desde la geografía de las religiones, como Mallimaci desde la sociología, destacan que la importancia de este estudio reside en que “además de visibilizar la importancia que tiene lo religioso en nuestra sociedad, también nos permite mostrar que es un tema que se puede estudiar y debatir”.

Fuentes: MDZ         Editado por: Protestante Digital 2012

Un tema a debate

 Mottesi apuesta por las `cruzadas evangelísticas´

pese al éxito en TV 

 

Alberto Mottesi, en una de sus «Cruzadas Evangelísticas» 

 

A pesar de llegar a millones de personas en sus programas de televisión en EEUU, Alberto Mottesi ve imprescindible mantener las campañas masivas de evangelización  en la calle .

 

27 DE SEPTIEMBRE DE 2012, EEUU.- La Asociación Evangelística Alberto Mottesi defiende que las llamadas  Cruzadas Evangelísticas  tienen un resultado cuantitativo. Al menos en la cultura latina.

 Al margen de lo trasnochado de su nombre hoy en día ¿son realmente efectivas las llamadas Cruzadas Evangelísticas? Muchos cuestionan este método masivo de evangelización. Grandes campañas publicitarias, estadios colmados, parques llenos de personas, y un predicador conocido que habla del Evangelio (dejamos al margen pseudo predicaciones y pseudo evangelios, que sería otro tipo de campañas, aunque se puedan confundir superficialmente en apariencia).

 La Asociación Evangelística Alberto Mottesi (AMEA) está convencida y apuesta sin ninguna duda por la vigencia y efectividad de este tipo de campañas.

 TELEVISIÓN Y CAMPAÑAS EVANGELÍSTICAS

 De hecho,  acaba de hacer público que seguirá promocionándolas a pesar de sus buenos resultados en sus programas de televisión  que llegan a millones de personas. En el mes de julio de este mismo año, en los Estados Unidos, incluyendo todos los programas de todas las cadenas cristianas de televisión en inglés y otros idiomas, el programa «Latinoamérica Nueva» con Alberto Mottesi estuvo en quinto lugar en audiencia.

 De acuerdo a Rentrak, una de las empresas de encuestas de seguimiento de televisión de EEUU, en el mes de agosto este mismo programa llegó a estar en segundo lugar, también incluyendo en el ranking todos los emitidos en inglés y español.

 AMEA produce actualmente tres programas en TV: «Café Libre», «Hupomone» y el mencionado «Latinoamérica Nueva»; y ya tiene en marcha un nuevo programa diario que comenzará el año que viene, que se estima que llegará a 130 países.

 Como fruto de todo ello, informa la AMEA, los Centros Internacionales de la Escuela de Evangelistas se siguen extendiendo. Ya hay 23 funcionando y antes de fin de año comenzarán en África. También este año, AMEA lanzó su nuevo ministerio de ayuda humanitaria (Rescate Extremo), en alianza con Esperanza de Vida en Guatemala.

 ¿Y ENTONCES LAS “CRUZADAS”?

 Viendo la magnitud de la extensión del ministerio de AMEA algunos preguntan ¿Para qué entonces las Cruzadas Evangelísticas? “Las Cruzadas producen un impacto espiritual sin precedente en una ciudad y nación”, aseguraron fuentes cercanas a AMEA. Este año, esta Asociación Evangelística está celebrando sus “Cruzadas de Oro”.

 Por ejemplo, en Agosto del 17 al 19, Mottesi estuvo en Montería, Colombia. En el Teatro de la Universidad predicó para personas del gobierno, políticos, académicos y empresarios. Asistieron unas 200 personas y un gran número hizo declaración de una profesión de fe en Jesús.

 También tuvo dos “mañanas gloriosas” con 1.300 pastores y líderes del Caribe colombiano. Y durante las noches el Estadio Villa Olímpica se desbordó en asistencia, llenando las calles vecinas. Fueron miles los que respondieron a la invitación de recibir a Cristo como Señor y Salvador.

 Sin embargo, en otras culturas –como la española- este tipo de campañas ha pasado sin dejar demasiada huella, y no son bien acogidas salvo precisamente por los inmigrantes latinoamericanos. ¿Un problema cultural? Quizás, porque el formato ha sido equivalente al de la AMEA.

Fuentes: Notiprensa            Editado por: Protestante Digital 2012

Valdrá de 3 a 9 millones de dólares

Dios no juega a los dados y Einstein

no creía en la Biblia 

 Imagen de la carta sobre Dios y la Biblia de Einstein 

 

La carta de Einstein sobre Dios y la Biblia será subastada por internet con el

sobre original. Fue escrita un año antes de la muerte del premio Nobel.

 

04 DE OCTUBRE DE 2012, EEUU.- Una carta escrita a mano por el físico Albert Einstein un año antes de su muerte, expresando sus puntos de vista sobre Dios y la religión, saldrá a la venta este mes en eBay con una oferta inicial de 3 millones de dólares, dijo una agencia de subastas.

 Conocida como la “carta sobre Dios” de Eisntein, la correspondencia ofrece percepciones sobre sus pensamientos privados acerca de la religión, Dios y el tribalismo de una de las mentes más brillantes del mundo.

 «Esta carta, en mi opinión, tiene una relevancia histórica y cultural ya que refleja los pensamientos personales y privados del hombre más inteligente del siglo XX», dijo Eric Gazin, presidente de Auction Cause, la agencia de subastas con sede en Los Ángeles, que se encargará de la venta en eBay.

 Einstein escribió la carta en alemán, el 3 de enero de 1954, en la Universidad de Princeton y estaba dirigida al filósofo Erik Gutkind después de leer el libro de Erik Gutkind  Escoger la vida: la llamada bíblica a la rebelión.

 “La palabra Dios para mí no es nada más que la expresión y producto de la debilidad humana, la Biblia una colección de honorables pero primitivas leyendas, que sin embargo son bastante infantiles. Ninguna interpretación, no importa lo sutil que sea, puede (para mí) cambiar esta idea «, escribió el científico nacido en Alemania, que en 1921 recibió el Premio Nobel de Física.

DE 3 A 9 MILLONES DE DÓLARES

 El vendedor anónimo de la carta, que será subastada con su sobre original, sello y matasellos, la compró a Bloomsbury Auctions en Londres en el 2008 por 404,000 dólares. Desde entonces, la carta ha estado guardada en una cámara de temperatura controlada en una institución pública.

 Aunque la oferta inicial de la subasta de eBay sea de tres millones de dólares, Gazin, quien manejó subastas previas de alto perfil, dijo que espera que pueda doblar o triplicar la suma  en la subasta que se celebrará entre el 8 y el 18 de octubre en http://www.einsteinletter.com.

 «eBay tiene la mayor audiencia posible y es tan universal y tan accesible», explicó, agregando que hace diez años la última gran carta de Einstein fue vendida por más de dos millones de euros. «Creemos que es un precio de salida razonable dada su importancia histórica y el interés en Einstein», agregó Gazin.

Fuentes: Europa Press             Editado por: Protestante Digital 2012

 

De la redacción: “… nosotros pensamos, y dejamos pensar”

Un sueño en marcha

El `templo transparente´ ya tiene esqueleto 

Alcanzada la segunda fase del proyecto ‘oneDream’ (Foto: oneDream). 

 

La iglesia evangélica de Castelldefels sigue adelante con la construcción del nuevo edificio, del que se ha completado su segunda fase.

 

04 DE OCTUBRE DE 2012, CASTELLDEFELS (BARCELONA).- El proyecto de ‘templo transparente’ que edifica la iglesia evangélica de Castelldefels ha completado la segunda fase, lo que supone que la estructura y el esqueleto del nuevo edificio está terminado, tal y como informa el  blog de oneDream .

 “La pasada semana acabó la segunda fase del proyecto del nuevo edifico. Si la primera fue la excavación de tierras y acondicionamiento del solar, en esta fase hemos acabado la estructura del edificio. Lo que quiere decir que el esqueleto, escaleras, salidas de aguas y algunos detalles más han sido acabados”,  explican en una reciente publicación.

 Desde la iglesia se muestran muy contentos del avance de las obras, siendo conscientes de que aún queda camino por recorrer. “Vemos como está creciendo este sueño y como poco a poco se va haciendo realidad. Aunque queda un camino largo y complicado seguimos confiando en Dios sin detenernos”, a lo que agregan: “Como equipo de la construcción y como iglesia se oye un grito unánime cuando nos acercamos por allí…. EBENEZER que significa: hasta aquí nos ayudó Dios”.

 TRAS 20 AÑOS DE ESPERA

 Han tenido que pasar más de veinte años desde los primeros contactos con el Ayuntamiento de esta ciudad y municipio español situado en la provincia de Barcelona (Cataluña) para que se inicie la edificación del nuevo templo.

 A pesar de las dificultades que supone llevar adelante un proyecto de este calibre en tiempos de crisis económica,  esta comunidad cristiana tiene claro que “este proyecto nos lo ha dado el Señor y que solo lo podremos llevar a cabo si el Señor lo bendice”.

 La obra dio comienzo el pasado sábado 23 de junio con la simbólica  colocación de la primera piedra del edificio  en un acto emotivo y feliz.

 El proyecto tiene la peculiaridad de que todas las paredes del templo serán transparentes, transmitiendo la idea de ser un espacio abierto, de luz, un lugar de encuentro para todos los habitantes de Castelldefels. La obra la lleva adelante el reputado arquitecto Jon Tugores.

Editado por: Protestante Digital 2012

Shakespeare y Abraham

“Deja que tu fe conquiste el miedo y Dios convertirá tu angustia en adoración”.

Autor: Beatriz Garrido

29 DE SEPTIEMBRE DE 2012

 Me encanta Shakespeare, sigue siendo uno de mis autores favoritos en el que se conjugan muchas controversias internas y capaces de escribir en Macbeth frases como la tan conocida: “La vida es una historia contada por un idiota, una historia llena de estruendo y furia que nada significa”. Pero si hay una constante en este gran autor es que cada uno de sus personajes, de sus héroes, tiene una debilidad de carácter como los celos, la venganza y toda clase de debilidades.

 Si hay algo que me encanta es que, en la Biblia, todos y cada uno de los héroes de Dios se nos muestran tal cual, con sus grandes virtudes y con alguna que otra debilidad.

 No hace mucho estaba repasando la vida de Abraham y descubrí una gran debilidad en su vida que le llevó a cometer algunos errores graves. Debilidad en Abraham?… Pues si señores !. La debilidad de este gran hombre, el padre de la fe, el hombre escogido por Dios y el gran patriarca fue, nada más y nada menos que el miedo.

 Tanto cuando Abraham y Sara viajaron a Egipto como cuando lo hicieron a Gerar, a nuestro héroe le asaltó el miedo a causa de la belleza de su esposa y, en ambos casos, esgrimió un argumento como respuesta que -en realidad- era una media mentira, pero bien grande y enrevesada. Si era su media hermana, pero estaba casado con ella y por auténtico miedo dijo que era su hermana. Sinceramente, me resulta bastante poco ético y en los dos casos hubo grandes problemas por esa causa.

 En Egipto, Sara fue llevada a casa de Faraón y comenzó a haber grandes plagas y en Gerar, Dios se le apareció al rey Abimelec en un sueño revelándole la verdad y advirtiéndole del gran peligro que corría.

 No sé… Pero me imagino a Abraham cabizbajo, arrepentido y avergonzado y a Sara, con su inconfundible carácter, no demasiado calladita por más que le llamara a su marido señor!.

 Es fácil observar los errores de los demás y -en ocasiones- destrozar sus preciosas vidas por algún error. Sinceramente creo que antes deberíamos mirarnos a nosotros mismos, hacer un ejercicio de introspección y también algunas preguntas en este caso con respecto al miedo que, muchas veces, compartimos con el héroe del artículo de hoy.

 En unos tiempos de crisis brutal, no es cierto qué temblamos a perder el trabajo?… Por miedo a parecer un tanto arcaicos, comprometeríamos nuestra integridad?… Por temor a que se nos ridiculice, perderíamos la oportunidad de compartir el evangelio con alguien?… Y puedo seguir y seguir y seguir.

 Hemos de confesar que, en nuestras propias vidas, por auténtico miedo, miedo a arriesgarnos, que -en definitiva- es falta de fe en el Señor, hemos dejado pasar oportunidades de inmensa bendición. Solamente hay algo que puede vencer nuestros miedos: la fe firme en la presencia, la protección, el poder y las promesas de Dios.

 Creo firmemente que si nuestro miedo pone en riesgo los increíbles planes de Dios para nuestra vidas, debemos recordar que nuestro Dios jamás nos pedirá que hagamos nada que Él no pueda completar y hay algunas palabras que, aunque no son del todo aplicables a esto, olvidamos con frecuencia: “ El que comenzó en vosotros la buena obra, la completará…..”.

 Si!  Abraham puso en auténtico riesgo el plan de Dios, creo que no me equivoco si digo el plan de la venida de Jesús y por tanto todo el plan de la Salvación.

 Estaré yo poniendo hoy en riesgo algún plan increíble que Dios tiene para mi vida?…

Quiero terminar con una frase, de la cual desconozco el autor, que me parece preciosa y deseo que bendiga tu vida como lo ha hecho con la mía.

 “Deja que tu fe conquiste el miedo y Dios convertirá tu angustia en adoración”.

 

 

 ©Protestante Digital 2012

Recibirá 249 millones en 2013

 La Iglesia Católica no sufrirá recortes 

 

 Mons. Martínez Camino, portavoz de la Conferencia Episcopal. 

 

Los Presupuestos Generales mantienen la cuantía anual. La Conferencia Episcopal, por su parte, llama al Estado a “proteger a los más débiles” ante la crisis.

 

04 DE OCTUBRE DE 2012, MADRID.- Los presupuestos más austeros de la democracia no tocarán directamente a la Iglesia Católica, que recibirá 13,2 millones de euros cada mes del próximo año (unos 249 millones anuales), una cifra similar a la que está recibiendo este 2012.

Dentro de esta partida se encuentra el dinero con el que se paga a la Conferencia Episcopal y los salarios del clero pero no engloban el dinero que el Estado paga a la Iglesia Católica por los colegios católicos, por los profesores de religión, por la rehabilitación de catedrales, por los capellanes o por los servicios sociales.

Desde la asociación Europa Laica  calculan que la Iglesia Católica recibe cada año de todas las administraciones públicas (central, autonómica y local) hasta once mil millones de euros,  incluyendo la exención del IBI y de otros impuestos municipales.

Los colectivos laicos protestan por la inmunidad de la Iglesia Católica a los recortes. “La única entidad que no sufre ningún recortes es la corporación católica. El Estado podría haber hecho también aquí un ajuste en la misma medida que ha recortado en servicios básicos como Educación, Sanidad y Servicios Sociales” denuncia Francisco Delgado, presidente de Europa Laica.

El mantenimiento de la partida destinada a la Conferencia Episcopal llama la atención en un contexto de recortes que prácticamente han afectado a todas las esferas de la sociedad, entre ellas la reducción de las pensiones de orfandad o el retraso de la entrada en vigor de la norma de mejora de ayudas a las viudas con 65 o más años, como ha informado el diario El País.

Cabe recordar además que las ayudas a proyectos de inserción cultural y social de las que se beneficiaban otras comunidades religiosas  a través de la fundación Pluralismo y Convivencia sufrieron un importante recorte  en los presupuestos, alcanzando en algunas partidas un 50 por ciento con respecto al año anterior.

CEE: “HAY QUE PROTEGER A LOS MÁS DÉBILES”

Por otra parte,  esta mañana la Conferencia Episcopal, por medio de su comisión permanente, ha efectuado una declaración en la que se afrontan dos aspectos de actualidad.  En cuanto a la crisis económica, la Conferencia Episcopal considera que  “las autoridades han de velar por que los costes de la crisis no recaigan sobre los más débiles,  con especial atención a los inmigrantes, arbitrando más bien las medidas necesarias para que reciban las ayudas sociales oportunas”.

Los obispos creen que  la situación de crisis está generando “sentimientos de malestar y de desencanto,  de irritación y de rechazo ante unas instituciones sociales y políticas que, aun disponiendo de tantos medios económicos y técnicos, no han sido capaces de ordenar la vida en común de un modo verdaderamente justo y humano”.

Se fijan especialmente en “los jóvenes” que sufren “de un modo muy intenso los efectos de la crisis y se ven afectados por la falta de trabajo en porcentajes difíciles de soportar. (…) Por eso, es también comprensible que entre ellos se extiendan, acaso especialmente, los sentimientos de desafección y de rechazo a los que nos referimos”.

Sin embargo,  los portavoces católicos entienden que este malestar “debería ser un reclamo a la búsqueda sincera del bien común (…). y no debería ser alimentado como excusa para la promoción de ningún interés político o económico particular,  a costa del interés general, tratando de aprovechar en beneficio propio el descontento o el sufrimiento de muchos”.

La Conferencia Episcopal advierte así que “nadie se debería sentir ajeno al peligro de caer en este grave abuso: ni las personas, ni los grupos sociales, económicos o políticos”, para concluir que  “gracias a Dios, son muchos los que resisten a la tentación de culpar sólo a los otros o de la protesta fácil”.

El documento también hace referencia al debate soberanista en marcha en el país, declarando que “se debe preservar el bien de la unidad” de España:  “propuestas políticas encaminadas a la desintegración unilateral de esta unidad nos causan una gran inquietud”, concluyen los obispos.

Fuentes: El País, SER, Infocatólica         Editado por: Protestante Digital 2012

Junto al Monte del Templo

 Descubren una gran cisterna ritual de tiempos de Salomón 

 

El arqueólogo Eli Shukron, en el interior del depósito de agua

(Foto: Jerusalem Post) 

 

Hallan en la ciudad vieja de Jerusalén una cisterna de 66.000 litros, que fue construida en tiempos del rey Salomón.

 

02 DE OCTUBRE DE 2012, JERUSALÉN (ISRAEL).- Arqueólogos de Israel han descubierto un enorme depósito de agua en Jerusalén que parece haber sido utilizado por los peregrinos que acudían al Monte del Templo, ha dado a conocer el equipo de Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA, por sus siglas en inglés). Es uno de los más grandes jamás descubiertos, hasta ahora, en Jerusalén.

«Un día nos encontramos con una abertura en la base de la roca, puse mi mano en el interior para ver lo que había y nos encontramos con una enorme cisterna de agua», dijo Eli Shukron, arqueólogo de la Autoridad de Antigüedades de Israel.

Los arqueólogos con el IAA explicaron que podían calcular la edad de la cisterna basándose en las firmas sobre el tratamiento de yeso de la misma y en sus similitudes con otras cisternas conocidas del Primer Templo en lugares como Tel Be´er Sheva, Arad Tel y Tel Bet Shemesh.

El grupo presentó sus resultados este pasado 6 de septiembre en la conferencia anual “Estudios de la ciudad de David de la Vieja Jerusalén”.

LA CISTERNA Y SU USO

La IAA dijo que la cisterna, ubicada en la ciudad antigua, probablemente se remonta a la época del Primer Templo, que, según los textos sagrados judíos, fue construido por el rey Salomón alrededor del año 1000 adC y destruido unos 400 años después.

La cisterna se parece a una cueva excavada en la roca sólida. Tiene unos 40 pies de largo, con una anchura y una altura de más de 15 pies. Y se considera que pudo haber almacenado unos 66.000 litros de agua.

Los arqueólogos israelíes creen que el depósito fue utilizado por el pueblo común, pero piensan que su ubicación sugiere que ha tenido también un papel importante en la vida y actividad religiosa de Jerusalén.

«Es de suponer que el gran depósito de agua, que está situado cerca del Monte del Templo, fue utilizado para las actividades cotidianas del propio Templo, y también por los peregrinos que subían al templo y allí tenían el agua necesaria para bañarse y para beber», explicó Tvika Tsuk, jefe arqueólogo de la Naturaleza de Israel y la Autoridad de Parques.

EL AGUA EN JERUSALÉN

El director de la excavación Eli Shukron, de la IAA, dijo que el depósito también arroja nueva luz sobre el alcance del sistema de distribución y almacenamiento de agua hace muchos cientos de años en Jerusalén.

«Ahora está absolutamente claro que el consumo de agua de Jerusalén durante el período del Primer Templo no se basó exclusivamente en el uso de la fuente de Gihón, sino que también utilizaba depósitos de uso público», dijo Shukron en un comunicado. El manantial de Gihón era la fuente principal de agua para la ciudad.

«El agua (de la cisterna descubierta) proviene de un túnel en el Valle Tyropone y desde allí se dirige hasta la cisterna», dijo Shukron.

Fuentes: Jerusalem Post, MundoCristianotv 

Editado por: Protestante Digital 2012

El actor reafirma su fe

 Denzel Washington:

“Fui lleno del Espíritu Santo” 

 

El actor Denzel Washington, portada de GQ en septiembre (Foto: GQ). 

 

En una entrevista concedida a la revista GQ dice que lee la Biblia a diario y recuerda una intensa experiencia espiritual.

 

01 DE OCTUBRE DE 2012, LOS ANGELES (EE UU).- El actor Denzel Washington ha vuelto a tratar el tema de su fe, en este caso en una entrevista con la revista GQ, en la que habló de su experiencia con Jesucristo y la importancia que juega la lectura diaria de la Biblia en su vida.

 El actor de 57 años de edad, hijo de un predicador pentecostal, habló emocionado de su primera experiencia de haber recibido el Espíritu Santo durante un servicio en su iglesia. “Fue muy intenso. Casi me tumba”, señaló. “Después llamé a mi madre y al explicarle lo que pasó, me dijo que estaba siendo lleno del Espíritu Santo”.

 El múltiple ganador del premio Oscar, quien ha aparecido en películas desde su debut en 1977,  se ha mantenido a lo largo de los años dando testimonio acerca de su fe cristiana.  En una entrevista anterior con Beliefnet, Washington habló sobre la importancia de su espiritualidad, no sólo su vida, sino también su carrera.

 Él  aseguró que lee la Biblia  y agregó: “Hace poco leí algo genial: ‘No aspires a ganarte la vida, aspira a hacer la diferencia’”.

 TRAYECTORIA EXITOSA

 Denzel Washington es uno de los actores más exitosos y respetados de Hollywood. Sin embargo, el ganador por dos veces del Premio de la Academia (por Tiempos de Gloria en 1989 y por Training Day en 2001) es también uno de los cristianos evangélicos más renombrados de Hollywood.

 Hijo de un predicador pentecostal de Mount Vernon, New York, es desde hace 30 años miembro activo de la “West Angeles Church of God in Christ” (Iglesia de Dios en Cristo, Los Ángeles), lee la Biblia cada mañana y  siempre elige papeles con los cuales pueda dar un mensaje positivo o una reflexión de su profunda fe personal. Para Washington, “vivir según la Biblia” está determinado principalmente por el amor y el sacrificio.

 VIVIR POR PRINCIPIOS BÍBLICOS

 Aunque Washington no es partidario de la palabra “religión” y se abstiene de pronunciar frases como “yo estoy en lo cierto, tú estás equivocado”, no se avergüenza de hablar sin rodeos de sus creencias cristianas.  “Creo que Jesús es el Hijo de Dios”, dice.

 “Oramos por todo, cada día”, dijo Washington a la prensa en la presentación de El Libro de Elí. “Y siempre acabamos diciendo Amen, Dios es amor. Yo creía que ´Dios es amor´ era sólo una frase. Me llevó mucho tiempo aprender lo que significa. No importa el libro que leas o lo que creas, si no tienes amor, si no amas a tus semejantes, no tienes nada”.

 Washington afirma que  basa su vida en principios bíblicos.  Cuenta que estando un día en su casa, leyendo la Biblia (era la tercera vez que leía lo mismo) encontró un pasaje acerca de la sabiduría y el entendimiento en Proverbios 4, que le hizo reflexionar sobre su vida.

 “Estoy en esta casa tan grande con todas estas cosas”, se dijo. “He oído este dicho: Nunca verás un botín detrás de un coche fúnebre. No puedes llevarte nada. Los egipcios lo intentaron, y les robaron. Me dije: ¿Qué es lo que quieres Denzel? Una de las palabras del devocional de aquel día era “sabiduría”. Así que empecé a orar: Señor, dame más dosis de esto; yo no puedo tener más éxito, pero puedo ser mejor; puedo aprender a amar mejor; puedo aprender a ser más comprensivo; puedo conseguir más sabiduría”.

 UN LLAMADO PROFÉTICO

 Al igual que su personaje de la película,  Washington cree en la llamada profética y procura trabajar lo mejor que puede con el don que cree que Dios le ha dado.  En su caso, fama en todo el mundo y una de las más célebres carreras de actor de su generación.

 Recuerda una anécdota de cuando tenía 20 años que demuestra lo íntimamente que relaciona su fe con su carrera.

 Era el 27 de marzo de 1975, y Washington, que acababa de ser expulsado de la escuela, estaba sentado en el salón de belleza de su madre. Una señora mayor estaba debajo del secador mirando atentamente a Washington y le pidió una hoja de papel, en la que, con mano temblorosa, escribió la palabra “profecía”. La señora se llamaba Ruth Green, uno de los más antiguos miembros de la iglesia de la ciudad, que era conocida por tener el don de profecía. Aquel día le dijo a Washington: “Muchacho, tu viajarás por todo el mundo y hablarás a millones de personas”.

 Aquel verano, Washington era consejero en el campamento YMCA en Connecticut. Los consejeros representaban parodias para los chicos y alguien le sugirió que tenía talento natural y que debería dedicarse a actuar. En el otoño del mismo año, Washington regresó a la escuela en el campus Lincoln Center de la Universidad de Fordham, donde empezó su formación como actor.

 “Años más tarde” recuerda, “le pregunté a mi pastor si creía que yo estaba llamado a ser predicador y me contestó: Bien, ¿No estás hablando a millones de personas? ¿No has viajado por todo el mundo?”

 Washington reconoce que está situado en una posición única y se siente obligado a dar lo mejor de sí, “predicando” mensajes positivos siempre que puede, a través de sus actuaciones.

 “He procurado adaptar mis papeles” dice, “incluso los peores  como el de ´Training Day´. La primera cosa que escribí en mi guion (para Training Day) fue ´el salario del pecado es la muerte´. En el guion original, (mi personaje) muere por televisión. Y yo dije: ´No, no; para que yo pueda justificar su mala vida, tiene que morir de la peor forma´. E hice que Ethan Hawke me arrojara del coche y me arrastré como una serpiente. Todos los viandantes se volvieron contra mí y quedé hecho pedazos”.

 SU VIDA TRAS LA PANTALLA

 Aunque ha interpretado a personajes ásperos y violentos en películas como Training Day, American Gangster o Elí,  en la vida real Washington es un padre de familia amable y tranquilo. Está casado con su esposa Paulette desde hace 27 años y tienen cuatro hijos, John David, Katia y los gemelos Malcolm y Olivia.  Washington está lejos de ser el estereotipo de Hollywood.

 Además de la implicación en su iglesia local (donó 2,5 millones de dólares en 1995 para construir unas nuevas instalaciones en el West Ángeles COGIC), Washington, quien siempre firma los autógrafos con “Dios le bendiga”, es seguidor de los Clubes de Chicos y Chicas de América (en los cuales él también fue un “chico” activo), entre otras fundaciones benéficas.

 Washington sabe que ha recibido muchas bendiciones y está dispuesto a minimizar su fama y su éxito y considerarlo como un don de Dios.  “Yo no soy importante”, dijo en 2007 en una entrevista concedida al Reader’s Digest. “Me han sido dadas ciertas aptitudes y yo lo veo de esta manera: ¿Qué vas a hacer con lo que tienes? ¿A quién vas a ayudar?”.

 Porque Denzel Washington es una estrella de Hollywood que, aunque no es perfecto, presenta el ejemplo de un cristiano que se halla en un lugar de elogios y éxitos excesivos, pero que no ha perdido la cabeza, sino que sigue basando su vida en la Biblia y en la dependencia de Dios.

Fuentes: NoticiaCristiana, ProtestanteDigitalcom, Christianity Today

Editado por: Protestante Digital 2012

¿Sabías que…? 

En La Biblia

 Hno. Gamaliel Hernández Loera

11.- Que Dios escogió lugares específicos para escribir la Biblia, y entre ellos   hubo desiertos, palacios, cárceles, etc.

 12.- Que no todos los hombres que Dios usó para escribir la Biblia fueron  académicamente instruidos como lo fueron Moisés, Salomón o Pablo. También usó a campesinos como Amós, pescadores como Pedro y  hasta un ex publicano como Mateo.

 13.- Que muchos piensan que el libro de Job fue el primer libro de la Biblia  que se escribió. Y que fue escrito por Moisés.

 14.- Que el libro más largo del Antiguo Testamento, que es el de los Salmos, tiene 150 capítulos y 2,461 versículos, mientras que el más corto, que es el libro de Abdías, tiene sólo un capitulo con 21 versículos.

 15.- Que el versículo central, físicamente, de la Biblia es Salmos 118:8, que dice: Mejor es confiar en Jehová, que confiar en el hombre.

 16.- Que en el Salmo 119 se habla de la Palabra de Dios, o un sinónimo, como ley, mandamientos, caminos, estatutos, testimonios, dichos, en 172 de los 176 versículos. Lee el salmo y fíjate en los versículos 76, 90, 91, 122.

 17.- Que en los libros de Ester y Cantares no se menciona el nombre de Dios,  ni de Jehová, pero se puede ver Su inspiración en estos libros.

 18.- Que la primera  Biblia traducida al español fue la Biblia hecha por orden del rey Alfonso X (el sabio) de España.  Esa Biblia no circuló entre el pueblo; fue una traducción de la Biblia llamada la Vulgata Latina.

 19.- Que durante unos mil años las Biblias no tenían capítulos y versículos como los tenemos ahora.

 20.- Que la Biblia es el único libro que tiene poder, pues dice: La Ley de Jehová es perfecta que convierte el alma. Salmo 19:7a.

Conoce tu Biblia

Hno Gamaliel Hernández Loera.

el más insensato de los jueces

JUECES 11:1-40

Después de la muerte de Tola, quien gobernó a Israel por 23 años, hubo otro juez de nombre Jair, quien gobernó a Israel por otros 22 años. Y lo único que sabemos de Jair es que tuvo 30 hijos, y estos cabalgaban en 30 asnos, y cada uno tenía una ciudad, y que se llamaban las ciudades de Jair. Pero Jair murió y el pueblo de Israel cayó en una condición espiritual verdaderamente lamentable. Pues dice en Jueces 10:6 que sirvieron a los baales y a Astarot, a los dioses de Siria, a los dioses de Sidón, a los dioses de Moab, a los dioses de Amón, a los dioses de los filisteos; y dejaron a Jehová, y no le sirvieron.

Esta situación era muy lamentable, pues prácticamente habían olvidado por completo a Jehová, y se habían mezclado con las gentes de los pueblos paganos, y hasta adoraban a sus ídolos, y compartían en las fiestas paganas. Es por esa situación que Dios los entregó en mano de los filisteos, y en mano de los hijos de Amón; los cuales oprimieron y quebrantaron a los hijos de Israel por 18 años.

Galaad fue una región montañosa con muchos árboles, que estaba en la parte noreste de Israel, y que fue asignada a la tribu de Gad, y a la media tribu de Manasés. Jabes de Galaad era una ciudad, y Galaad también fue un varón que vivía en esa región. Galaad tuvo varios hijos con su mujer, pero tuvo un hijo con una concubina, al cual puso por nombre Jefté, nombre que quiere decir abridor o el que abre. Cuando los hijos de Galaad crecieron, corrieron a Jefté de su región; ellos dijeron que ese bastardo no iba a heredar con ellos, porque no era hijo legítimo. Jefté huyó a tierra de Tob, lugar que se encontraba al noreste de Galaad. Allí Jefté juntó a un grupo de hombres ociosos que andaban con él.

El rey de Amón reclamó a los moradores de Galaad que le regresaran su tierra, porque él decía que le pertenecía, pues Israel se la había robado. Este rey hacía referencia a la guerra que hubo en tiempo de Moisés, unos trescientos años atrás, antes de que Israel entrara a poseer la tierra de Canaán. Como los amonitas eran vecinos de los de Galaad, y tenían mucha gente, y todos seguían a su rey en la demanda de la tierra de Galaad, los de Galaad creyeron que lo único que podían hacer era buscar a Jefté y ofrecerle el liderato de ellos. El acepta con la condición de que si gana la guerra contra los amonitas, que él sería el caudillo, gobernador o juez. Ellos aceptaron la condición, y Jefté tomó el mando.

Pero el pueblo de Israel ya se había arrepentido, y según 10:16 ya habían quitado los ídolos de entre ellos y habían pedido perdón a Dios. Jefté viene a ser la respuesta de Dios para librar a Israel de la invasión que venía contra ellos de parte de los amonitas. Jefté quiso razonar con los amonitas, explicándoles que esa tierra la habían ganado en una batalla, cuando su entonces rey Sehón no quiso dejarlos pasar por su territorio. El rey de Amón no escuchó, mejor quiso pelear.

Jefté viene a ser la solución de Dios al clamor de los israelitas, y él tuvo una gran victoria sobre los amonitas, y les quitó veinte ciudades, y se quedaron quietos por algún tiempo. Jefté juzgó a Israel por seis años solamente, y no sabemos mucho de su gobierno. Pero se recuerda mucho a Jefté por un voto muy torpe que hizo a Jehová, diciéndole: si entregares a los amonitas en mis manos, cualquiera que saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas, será de Jehová, y lo ofreceré en holocausto.

No sabemos qué tendría en su mente Jefté cuando hizo esa promesa o voto a Jehová, ni dice la Biblia que Jehová haya aceptado tal voto. Pero lo que sí dice la Biblia es que fue a pelear y que Jehová entregó a los amonitas en su mano. Esto le hizo un personaje muy respetado en Galaad, aun entre los que lo habían corrido de su ciudad, y ahora eran gobernados por él. Y cuando regresa victorioso, y contento, a su casa, sale su hija, su única hija que tenía, para darle la bienvenida. Ella sale con un grupo de personas bailando y danzando de gusto, porque su padre volvía victorioso.

Esos momentos fueron muy difíciles para Jefté, y veamos lo que él dice a su hija: ¡Ay, hija mía.
En verdad me has abatido, y tú misma has venido a ser causa de mi dolor; porque le he dado palabra a Jehová, y no podré retractarme. Esto nos hace pesar que Jefté era un hombre temeroso de Dios, y que tenía en muy alto concepto su relación con Dios.

Pero no se queda atrás la madurez de su propia hija, de quien no sabemos su nombre. Ella le dice a su padre: Padre mío, si le has dado palabra a Jehová, haz de mí conforme a lo que prometiste, ya que Jehová ha hecho venganza de tus enemigos, los hijos de Amón. Nos sorprende este razonamiento delante de su padre.

Hay discrepancia en la interpretación de los comentaristas. Unos piensan que el sacrificio no se llevó a cabo, mientras que otros amparados por la Biblia, creen que todo se cumplió tal y como
estaba prometido. Ella, la hija, pide permiso a su padre para ir por los montes, durante dos meses, a llorar su virginidad, cosa que su padre permitió. Luego en el versículo 39 dice: pasados los dos meses volvió a su padre, quien hizo de ella conforme al voto que había hecho. Y ella nunca conoció varón. Alguien se pregunta ¿Por qué Dios no evitó ese sacrificio, si es que se llevó a efecto, como en el caso de Isaac? Y la respuesta que se da es que Dios no pidió ese sacrificio. Si Dios hubiese probado así a Jefté, de seguro que El lo habría evitado.

Termina ese episodio de la vida de Jefté con y se hizo costumbre en Israel, que de año en año fueran las doncellas de Israel a endechar a la hija de Jefté galaadita, cuatro días en el año. Esta última nota nos hace pensar que todo lo que prometió Jefté lo cumplió, y que las jóvenes, sabiendo que eso había sido cumplido, ellas recordaban por cuatro días cada año, ese acontecimiento. Quizás una lección muy grande para nosotros sea que cuando hagamos voto a Dios, lo hagamos conscientes de lo que estamos diciendo, porque Dios escucha todo lo que decimos, y nos hace responsables de lo que le prometemos. Prometamos a Dios, pero cumplámosle.

CUESTIONARIO:

1.- Todo lo que sabemos del juez Jair, además de que gobernó a Israel por 22 años, es que

_______________________________________________________________

2.- El pueblo de Israel a la muerte de Jair, cayó muy hondo espiritualmente, porque adoraban a ______________________________________________

3.- Jefté fue hijo de _______________________ y de una ____________________ Y los otros hijos lo corrieron de su ciudad, y él se fue _________________________

4.- El rey de Amón reclamaba la tierra que Israel había ganado en una batalla, en el tiempo de Moisés, y ya habían pasado unos ______________________________________

5.- Jefté quiso razonar con el rey de Amón en cuanto a que Jehová había dado a Israel esa tierra, pero el rey Amón no quiso razonar, sino ______________________________

6.- Jefté vino a ser ______________________________________ al clamor de Israel, que ya se había arrepentido. Jefté le quitó al rey de Amón ______________________________

7.- Antes de salir a pelear contra los amonitas, Jefté hizo este juramento a Jehová _________________________________________________

8.- Cuando Jefté volvió victorioso, tuvo un gran pena, porque quien salió a recibirle con

mucha alegría ___________________________________________________

9.- Cuando ella supo lo que su padre había hecho ¿Qué dijo? _____________________________________________________________

10.- ¿Qué hacían las jóvenes de Israel en memoria de la hija de Jefté? _________________________________________________________

11.- ¿Qué podemos aprender de Jefté? __________________________________

Doctrina 

Artículos de religión

Artículo XVIII
De la Cena del Señor

“La Cena del Señor no es solamente una señal del Amor que deben tenerse entre sí los cristianos, sino que es más bien un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo; tanto es así, que para todo aquel que debidamente, dignamente y con fe recibe este sacramento, el pan que rompemos es una participación del cuerpo por Cristo, y de la misma manera, la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo.

La transubstanciación, o sea el cambio de las substancias del pan y del vino en cena del Señor, no puede ser demostrada por las Sagradas Escrituras, sino que repugna a las palabras sencillas de la Biblia, destruye la naturaleza del sacramento, y ha dado ocasión a muchas supersticiones. El sacramento de la cena del Señor no fue instituido por Cristo para que fuese reservado, llevado en procesión, alzado o adorado”.

Pruebas bíblicas:

Mateo 26.26-29, Marcos 14.12-25, Lucas 22.14-20, I Corintios 10.16-17, 11.23-26.
“Así como el bautismo sustituyó a la circuncisión, la cena del Señor sustituyó a la Pascua”.

Terminología:

Durante la edad apostólica había un número de términos usados para expresar el significado de la cena del Señor, de los cuales, cuando menos cinco se encontraban en el Nuevo Testamento:

1.- Fue llamada Eucaristía (dar gracias), (Mateo 26.26-28. Refiriéndose al hecho en que el Cristo tomó la copa y dio gracias.
2.- Fue conocida como la Comunión (I Corintios 10.16).
3.- Fue considerada como una fiesta memorial, una conmemoración de la muerte de Cristo (I Corintios 11.26).
4.- Se consideraba como un sacrificio; no en el sentido de una repetición del sacrificio de Cristo que fue hecho una sola vez por todos (Hebreos 9.25-26), sino que el alimento de la congregación se llamaba sacrificio, en el sentido de que era una ofrenda de acción de gracias, un sacrificio de alabanza (Hebreos 13.15, compárese con Filipenses 2.17, 4.18; y también porque se acompañaba con dones de caridad para los pobres.

5.- Fue llamada la presencia, o el misterio. Lo primero implicaba la idea de Cristo como el Anfitrión en su mesa, y se deriva del relato de Emaús, donde la presencia de Cristo fue hecha conocida por el rompimiento del pan (Juan 6.35).

La naturaleza de la Cena del Señor.

Se han sostenido varios puntos de vista divergentes respecto a la naturaleza de la Cena del Señor. Estos se determinan más bien por la interpretación dada a las palabras, este es mi cuerpo y esta es mi sangre (Mateo 26.26-28)

Estas interpretaciones variadas nos dan:

1.- Doctrina Católica romana de la transubstanciación.
2.- Doctrina Luterana de la consubstanciación.
3.- Doctrina Zuinglio de la Conmemoración
4.- Doctrina Calvinista de las señales y de los sellos.

(De la introducción a la Teología Cristiana, por H. Orton Wiley, S. T. D. y Paul T. Culberston, PH.D.- Beacon Hill Press).

La posición de la Iglesia Metodista a este respecto es más bien la de la consubstanciación

Historia 

Las Diaconisas en México

1904 – 1979

16ª parte

Comenzamos en el número 35 y seguiremos hasta el No. 51, del 29 de octubre, con la publicación en esta Sección, en 17 partes, de la tesis que para obtener el grado de Licenciado en Historia presentó nuestro hermano Xeitl Ulises Alvarado López, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en marzo de 2009, con el interesante y poco estudiado tema “Las Diaconisas en México (1904 – 1979)”.

Ulises Alvarado es miembro de número de la Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México y miembro de la iglesia El Mesías, de Balderas, D. F., aun cuando él pertenece a la congregación del templo   “El Divino Redentor” en el Arenal, estado de Hidalgo.  Agradecemos su autorización para reproducirla en beneficio del conocimiento de la vida del metodismo en México.

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Intolerancia religiosa 

La sangre de los mártires

Una treintena de universitarios cristianos ejecutados por Boko Haram en Nigeria  

 

Masacre en el campus de la Escuela Politécnica Federal de Mubi, al noreste de Nigeria; mientras se producen conversiones al cristianismo en el seno de Boko Haram.

 

04 DE OCTUBRE DE 2012, MUBI (NIGERIA).- Cerca de 30 estudiantes cristianos fueron salvajemente asesinados en una misma noche en un centro universitario en el noreste de Nigeria este pasado lunes. Open Doors (Puertas Abiertas) de EEUU confirmó que la masacre fue realizada por Boko Haram.

 Los asesinatos ocurrieron la noche del 1 de octubre, cuando varios hombres armados y enmascarados fueron de puerta en puerta en las habitaciones del campus de la Escuela Politécnica Federal de Mubi, una ciudad en el remoto estado de Adamawa en el noreste de Nigeria.

 Según testigos presenciales los terroristas fueron separando a los estudiantes cristianos de los estudiantes musulmanes, y a continuación, procedieron a dispararles o degollarles allí mismo.

 Según un jefe de la policía local, estos asesinatos los realizó Boko Haram como represalia a la detención de 156 de sus miembros en Mubi a finales del pasado mes de septiembre.

 «En Nigeria ser cristiano es un grave riesgo», dijo Emily Fuentes, portavoz de Puertas Abiertas , quien agregó que asesinar a los cristianos es para Boko Haram “la manera de acabar con la influencia occidental» en el país.

 Por citar un dato escalofriante, sólo en Mubi se ha realizado algún tipo de ataque violento contra los cristianos casi todos los días desde noviembre de 2011.

 Tras el salvaje ataque, Open Doors solicitó orar por las familias de los estudiantes fallecidos, que han sido «arrojados al dolor», y según informa están en «indescriptible sufrimiento en este momento.»

 «Por favor, oren por los padres, familiares y amigos de las víctimas inocentes de esta masacre. Oremos para que ellos reciban el único consuelo que el Señor puede dar. Oremos para que la justicia prevalezca. Oren para que los cristianos no reacciones violentamente», dijo Puertas Abiertas.

 LA SANGRE DE LOS MÁRTIRES RIEGA NIGERIA

 Emily Fuentes, portavoz de Puertas Abiertas que recientemente visitó Nigeria y habló con los líderes cristianos acerca de Boko Haram, ha declarado que “Nigeria se está convirtiendo en un campo de exterminio» para los cristianos.

 Sin embargo, añade, en medio de esta tragedia «hay miembros de Boko Haram que se convierten a Cristo, y Dios está cambiando sus corazones».

 Hay muchos testimonios que indican que esto está iniciando un cambio de actitud en algunos sectores de Boko Haram. Así, cita Fuentes un caso cercano de uno de los ex miembros de Boko Haram que aceptó el Evangelio de Jesucristo y abrazó la fe cristiana. Es ahora un testimonio del Evangelio para otros miembros de este grupo terrorista islámico, y aunque recibe amenazas diarias contra su vida, mantiene su testimonio en medio de un gran riesgo continuo.

 Otros ex miembros de Boko Haram, explica Fuentes, no se han convertido al cristianismo, pero han visto la «bondad de la religión cristiana», y ahora advierten a los cristianos cuando se va a producir un ataque.

Fuentes: The Christian Post         Editado por: Protestante Digital 2012

La Biblia

 5.   Lea lo que otros han escrito

acerca de la Biblia

Reconozco que esta gula pueda ser algo peligrosa porque tantas personas dependen simplemente de lo que han dicho otros acerca de la Biblia. Hay tantos libros que han salido hoy en día, los cuales dan mala enseñanza tocante a la Palabra de Dios. Hay que comprobar todo lo que se escribe por medio de la Biblia misma.

Sin embargo, es importante leer un buen comentario sobre cada libro de la Biblia. Se fijarán en que todos los bosquejos que les enviamos contienen una lista de ciertos libros que se recomienda para el estudio de cada libro de la Biblia. Hay muchos comentarios que han salido en castellano y el librero en la librería evangélica les ayudará a escoger los comentarios que les servirán de mucha ayuda. En realidad ustedes adquieren así la dulzura y estudio refinado de los siglos cuando leen los libros escritos por hombres que han sido guiados por el Espíritu de Dios. Debemos aprovecharnos de estos.

Hablen también con el librero en cuanto a las concordancias y los diccionarios bíblicos que hay para su estudio bíblico.

Ahora, todo maestro y predicador del Evangelio tiene una colección de libros que estudia y que son de mucha importancia. Alguien preguntará, ¿debo repetir palabra por palabra el texto que otro ha escrito. No, eso nunca se debe hacer a menos que nombre la obra que se copia. Pero, sí tiene el derecho de usar lo que otros han escrito.

Me han dicho que unos de los mensajes míos son predicados por otros, y a veces no reconocen al autor de ninguna manera. En cuanto a mí, no me importa pero sí revela el carácter del individuo que hace uso de una materia ajena citándola palabra por palabra, y no la reconoce. Un profesor en el seminario resolvió este problema de la manera siguiente. Cuando le pregunté si debiera citar a otros escritores, o no, le decía, «Usted debe pacer en los pastos de todos, pero debe dar su propia leche.» Y eso quiere decir que han de leer lo que otros han escrito, pero es esencial que lo mediten bien para expresarlo del modo suyo. Sí, tienen el derecho de hacer eso. Lo importante es que debemos aprovecharnos del estudio de otros hombres sobre la Palabra de Dios.

Noticias internacionales 

Formación política para jóvenes cristianos

 

Escrito por Iglesia La Trinidad el junio 11th, 2012

La Escuela de Formación Política Evangélica busca entregar herramientas a los jóvenes cristianos con vocación ciudadana y capacitarles para que se puedan desarrollar sus propios proyectos políticos.

 Atrás quedaron los días en que ser jóvenes significaba un completo desinterés en la política nacional. Al cumplirse 1 año de las movilizaciones estudiantiles y a pocos meses de las elecciones municipales 2012, donde por primera vez en la historia de Chile el padrón electoral tiene a todos los mayores de 18 años inscritos automáticamente, pareciera que los jóvenes no son un actor político insignificante en nuestro país.

 Más aun, hay muchos cristianos comprometidos trabajando en la política, ya sea como asesores o incluso candidatos. En este contexto emerge una interesante iniciativa: la Escuela de Formación Política Evangélica 2012, que busca entregar herramientas a los jóvenes cristianos con vocación ciudadana y capacitarles para que se puedan desarrollar sus propios proyectos políticos.

 “En la 6ta Encuesta Nacional de la Juventud, publicada el año 2010 por el INJUV, el 19% de los encuestados se declaró evangélico. Es por este motivo que estamos expectantes de lo que este segmento social puede aportar en el nuevo escenario político del país”, afirman Edgardo Pizarro e Israel Vilches, coordinadores de la Escuela de Formación Política Evangélica 2012 (EFPE 2012).

 A pocas semanas de empezar, tienen más de 20 inscritos y esperan al menos 40: “Conseguimos que el certificado de este programa de estudios lo suscriba la carrera de Pedagogía en Educación Religiosa, de la Universidad Internacional SEK”, comentan los organizadores. Algunos de los estudiantes matriculados trabajarán en las campañas municipales de este año, y otros tienen proyectos ciudadanos en gestación.

 La iniciativa cuenta con el respaldo académico de uno de los seminarios teológicos evangélicos más antiguos de Chile, el SETEMIN de la Iglesia de Dios, y con destacados profesores, como: Juan Wehrli, Humberto Lagos, Sergio Micco, el ex senador Mario Ríos, Osvaldo Silva, Luis Ruz, Alejandra Olguín, María Pastora Sandoval, Arturo Chacón, entre otros.

 El día 30 de junio a las 9:30 horas se realizará la Clase Inaugural de la EFPE 2012, donde esperan la asistencia de autoridades universitarias, líderes políticos y parlamentarios, para dar el vamos al primer ciclo, el cual está enfocado en “Teología Política”. Luego vienen otros 3 durante el año: “Ciencia Política”, “Gestión Política” y “Práctica Política”. Esto además de talleres de Análisis de Actualidad, Liderazgo Efectivo, Oratoria y Retórica y Trabajo en Equipo.

Inglaterra

 Sin `fumata blanca´ anglicana  

 Los anglicanos no se ponen de acuerdo para elegir al sucesor de Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury

 30 DE SEPTIEMBRE DE 2012, LONDRES (INGLATERRA).- A pesar de haberse reunido dos días en cónclave no ha habido ninguna decisión por parte de la Comisión Real de Candidaturas en relación al nombramiento de un nuevo arzobispo de Canterbury que sustituya al actual, Rowan Williams.

 La comisión de 16 miembros pasó cuarenta y ocho horas reunida esta pasada semana revisando y deliberando las diferentes candidaturas con el fin de proponer finalmente dos nombres al primer ministro David Cameron. Uno como primera opción, y otro como alternativa.

 Al final de la reunión –cuyo lugar se mantienen en secreto- la Iglesia de Inglaterra ha publicado un comunicado oficial en el que se indica que la comisión no había podido llegar a un acuerdo.

 COMUNICADO OFICIAL

 El comunicado indica que: «La reunión de esta semana de la Comisión Real de Candidaturas (CNC, por sus siglas en inglés) ha ido acompañada de mucha especulación sobre los posibles candidatos y el probable de un anuncio del nombre de quien sucederá al Dr. Rowan Williams, Arzobispo de Canterbury cuando se retire”.

 Señala además que «El CNC es un órgano electo y de oración. Sus reuniones son necesariamente confidenciales con el fin de permitir que los miembros cumplan con la importante responsabilidad de discernir quien asumirá este papel tan importante nacional e internacionalmente”.

 El comunicado indica que no se realizará ningún comentario sobre las deliberaciones y que Williams, como estaba previsto, permanecerá en el cargo hasta finales de diciembre.

 LAS ESPECULACIONES

 Ha habido mucha especulación sobre quién sucederá al Dr. Williams y entre los favoritos se han barajado especialmente los nombres del Arzobispo de York -John Sentamu- y el obispo de Londres, Richard Chartres.

 Por su parte el obispo de Norwich, Graham James, en una entrevista a la BBC manifestó que oraba para no ser electo al manifestar «Estoy bastante seguro, espero y ruego a Dios de que el proceso eligirá a alguien que no sea yo”.

 Fuentes: Entrecristianoscom          Editado por: Protestante Digital 2012

 

Socialismo

 Esto es lo que ha hecho Hollande, actual presidente socialista de Francia,

en sus primeros 56 días de gobierno:

no son palabras, son hechos ( res non verba )

 – Ha suprimido 100% de los coches oficiales y los ha subastado; y lo recaudado se destina al Fondo de Bienestar para ser distribuido a las regiones con el mayor número de centros urbanos con los suburbios ruinosos.

 – Ha hecho enviar un documento (doce líneas) a todos los organismos estatales dependientes de la administración central en el cual les comunicaba la abolición de los «vehículos de empresa» desafiando de manera provocativa e insultando a los altos funcionarios, con frases como «si un ejecutivo que gana 650.000 euros año, no puede permitirse el lujo de comprar un buen coche con sus ingresos del trabajo, quiere decir que es demasiado ambicioso, que es estúpido, o que es deshonesto. La nación no necesita ninguna de estas tres figuras». Touchè. Fuera los Peugeot y los Citroen. 345 millones de euros salvados de inmediato, y trasladados a crear (apertura 15 de agosto 2012) 175 institutos de investigación científica avanzada de alta tecnología, asumiendo la contratación de 2560 jóvenes científicos desempleados «para aumentar la competitividad y la productividad de la nación».

 – Ha abolido el concepto de paraíso fiscal (definido «socialmente inmoral») y promulgó un decreto presidencial de urgencia estableciendo un porcentaje del 75% de aumento en la tributación para todas las familias que, netos, ganan más de 5 millones de euros al año. Con ese dinero (manteniendo así el pacto fiscal) sin que ello afecte un euro al presupuesto, ha contratado a 59,870 licenciados desempleados, de los cuales 6.900 desde el 1 de julio de 2012, y luego otros 12.500 el 1 de septiembre como profesores en la educación pública.

  – Ha privado a la Iglesia de subsidios estatales por valor de 2,3 millones de euros que financiaban exclusivos colegios privados, y ha puesto en marcha (con ese dinero) un plan para la construcción de 4.500 jardines de infancia y 3.700 escuelas primarias, iniciando un plan de recuperación la inversión en la infraestructura nacional.

 – Ha establecido el «bono-cultura» presidencial, un mecanismo que permite a cualquiera pagar cero impuestos si se constituye como cooperativa y abre una librería independiente contratando al menos dos licenciados desempleados de la lista de desempleados, con el fin de ahorrar dinero del gasto público y realizar una contribución mínima al empleo y al relanzamiento de nuevas posiciones sociales.

 – Ha abolido todos los subsidios gubernamentales a las revistas, fundaciones y editoriales, sustituyéndolos por comités de «emprendedores estatales»» que financian acciones culturales sobre la base de la presentación de planes de negocio relacionados con estrategias de mercado avanzadas.

– Ha puesto en marcha un procedimiento muy complejo en el que ofrece a los bancos una elección (sin impuestos): Quien proporcione préstamos blandos a empresas francesas que produzcan bienes recibe beneficios fiscales, quien ofrece instrumentos financieros paga una tarifa adicional: lo tomas o lo dejas.

  – Ha reducido en un 25% el sueldo de todos los funcionarios del gobierno, el 32% de todos los diputados y el 40% de todos los funcionarios estatales de alto nivel que ganan más de 800 000 € por año. Con esa cantidad (alrededor de 4 millones de euros) ha establecido un fondo que ofrece garantías de bienestar a las «madres solteras» en condiciones financieras difíciles garantizándoles un salario mensual por un período de cinco años, hasta que el niño vaya a la escuela primaria, y tres años si el niño es mayor. Todo ello sin modificar el equilibrio del presupuesto.

 Resultado: pero miren qué SORPRESA! El diferencial con los bonos alemanes cayó, por arte de magia. Ha llegado a 101 (el español viajando por 570). La inflación no ha aumentado. La competitividad de la productividad nacional se ha incrementado en el mes de junio por primera vez en tres años.

 ¿Hollande es un genio de la economía

 

Noticias nacionales

 Archivo Histórico del Metodismo

Por Lilia Palos de Ortega, directora

Un recuento de hechos: ¿el traslado y resguardo del acervo histórico, proceso encadenado a un sentido de la historia para el pueblo metodista en México?

La Historia ha sido una compañera que puede mostrar al ser humano cómo se relaciona con su Creador.
Si queremos mirar más allá de los documentos que son fuentes y testimonios usados por el investigador para escribir la historia, si nos interesa comprender el Sentido de la Historia, entonces vamos a centrarnos no sólo en las causas inmediatas de los hechos, sino en eslabonar esos hechos particulares de los seres humanos y los pueblos para tratar de descubrir su sentido último y definitivo.
Para algunos filósofos de la Historia, sería injusto atribuir a la irracionalidad, el curso de los acontecimientos humanos; para Hegel por ejemplo, el principio que anima la historia debe tener una razón.
En su obra Lecciones sobre la filosofía de la historia universal Hegel expresa “No todos los sucesos atraen la mirada del filósofo de la historia sino aquellos que apelan a su espíritu y provocan una emoción que en sí misma es un termómetro para captarlos, ya que lo humano universal, apela a lo humano en nosotros”. Tales sucesos se encadenan en procesos históricos. Aunque se quisiera abarcar un proceso histórico que provoque la emoción, a la que alude este gran filósofo, la perspectiva histórica constituye un punto de vista infinitamente limitado.
El historiador está dentro, no fuera de la historia total, y su situación espacio-temporal, es inmanente al objeto que intenta observar. Y también cuando se ve ante la necesidad de elegir entre aquellos hechos del pasado que considera históricos, surge la interrogante ¿qué criterio histórico lo mueve?
Quienes han estudiado a profundidad la Filosofía de la Historia de Kant, señalan que para este gran pensador, el sentido de la historia no se desprende de una lectura fácil de los acontecimientos, ni se presenta constitutivo de ellos. Sin embargo es un sentido que debe ser postulado, si se quieren mantener las condiciones de posibilidad para que la acción humana conserve su coherencia interna. Kant postula no sólo la libertad humana, sino a Dios- que no es lo mismo que plantear una hipótesis científica- como fundamento último de una estructura de sentido que no podría sostenerse sin él.
Al rememorar los hechos que se dieron como parte del proceso de traslado del acervo que custodia la Dirección de Archivo e Historia de la IMMAR, provoca esfuerzo por no buscar sólo las causas inmediatas, por las cuales se dio este acontecimiento.
¿Qué seleccionar como motor de la iniciativa para plantear la propuesta de ubicar la riqueza documental, amorosamente reunida por tantos hombres y mujeres metodistas en un mejor sitio?
¿Cuáles aspectos considerar los más relevantes de todo el trabajo que parecía superar las fuerzas físicas, económicas, logísticas, pero no el anhelo de ver hecho realidad un proyecto a largo plazo?
¿Cómo acomodar en un breve recuento, los sucesos que se dieron en el lapso de agosto de 2010 a octubre de 2011?
¿Dónde colocar en una reseña, cada acto de ofrenda de hermanos y hermanas que aportaron a este proceso tiempo, recursos, ideas, trabajo?
¿Por qué elegir este proceso aun inacabado a un año del traslado de la Dirección de Archivo e Historia a la sede en que se ubicó la Escuela de Diaconisas y en otra época el Seminario Metodista?
¿Para qué intentar eslabonar todos los hechos si somos parte integrante de ellos y como sabemos los historiadores, estamos inmersos en el mismo espacio-temporalidad que pretendemos historiar?
Sería complejo elaborar una reseña de los acontecimientos, no sólo por ser parte de ellos, sino porque el sentido de guardar documentos que son en sí mismos parte de la historia de un pueblo de Dios, llamado Metodista, en un sitio especial en la ciudad de México, rebasa mi posibilidad de ver por dónde seguirá este proceso de resguardo, custodia, divulgación, investigación, preservación de las fuentes que forman el acervo de esta Dirección ahora a mi cargo; honrosa labor que mis antecesores hicieron destacadamente.
Lo que me llama poderosamente la atención, es cómo cada suceso de este acontecimiento, el cambio de sede del Archivo y todo lo que ocurrió para llegar a cumplir el primer aniversario en Sadi Carnot 73, ha despertado emociones que no pueden ser entendidas sino a través de la presencia continua de la providencia divina.
Puedo expresar aunque mi punto de vista es limitado, que al eslabonar los hechos que se dieron para este proceso, entre los propósitos de Dios, está el recordar a través de los documentos guardados en el Archivo, que el pueblo metodista ha cumplido un cometido en el lugar donde el Señor de la Historia lo ha puesto y que es un proceso continuo, cada uno dio, puso su esfuerzo ante el Padre y claramente ha habido bendiciones.
Dios es Señor de la Historia, el propósito de las funciones de la Dirección de Archivo e Historia, van más allá de las que nos señala nuestra Disciplina, como son el preservar o custodiar y divulgar los testimonios documentales; están ligadas a un sentido que como pueblo Metodista, como hijos de Dios están grabadas en unos documentos-fuentes que escapan a cualquier técnica o método de análisis: corazones ardientes.
Gracias a todos los que pensaron que guardar los documentos, sería importante, a los que los custodiaron celosamente, a quienes los han seguido donando, leyendo, investigando, a quienes han dado mobiliario, ofrendas, colaborado, y dado un servicio amoroso, aportando ideas, orando, trabajando.
Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amén. Filipenses 4:20
DESDE LA DIRECCIÓN DE ARCHIVO E HISTORIA, SU HERMANA EN CRISTO, LILIA PALOS DE ORTEGA.
El lunes 22 de octubre AD 2012 y primer aniversario en Sadi Carnot 73, Col. San Rafael, D. F., estaremos celebrando el acontecimiento.
Los esperamos en punto de las 10.30 am.

Publicaciones

 

Por demás interesante  y agradable es la lectura del libro “Esta es mi Iglesia” de David Arana Sánchez, con la historia de uno de nuestros bellos templos metodistas en la ciudad de México: Gethsemaní, de la Col. Anahuac, en Santa Julia, escrito con motivo del primer centenario de vida (1900-2000).

 Un repaso de la historia en 112 páginas, que recuerdan principios, nacimiento de la congregación, construcción del templo, actividades, pastores y testimonios, resaltados con una buena colección de fotografías.

 Loable esfuerzo editorial que alabamos por parte de la Dirección de Archivo e Historia que agradece el envío de este libro que ahora  ponemos a la disposición de nuestro pueblo metodista.

 Atta. Mtra. Lilia Palos de Ortega, Directora.

 

 México

 ¿La `mano de Dios´ en la foto de un culto evangélico? 

 

Dentro del círculo, la imagen de la mano de Dios en la foto de un culto evangélico en Ciudad Victoria. 

 Sorprende a los propios evangélicos la aparición de lo que parece una enorme mano en una fotografía de un culto de oración que ya circula por la red.

 29 DE SEPTIEMBRE DE 2012, CIUDAD VICTORIA (MÉXICO).- Ha comenzado a circular a través de la red la fotografía de un encuentro de Oración por la Paz de varias comunidades evangélicas en Ciudad Victoria (Tamaulipas, México) en la que presuntamente aparece una ‘mano divina’, extendida hacia la tarima principal del acto.

 La fotografía está tomada de forma lateral a los asistentes mientras se encuentran todos en oración, y en la parte posterior del centro se observa una mano extendida hacia la tarima principal.

 LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA FOTO

 El presidente estatal de la Asociación Evangélica Conciencia Ciudadana, Luis Fernando González Isás, explicó que fue una joven de 17 años la que tomó la fotografía durante un evento masivo de oración que se realizó el 9 de septiembre en el Centro Cívico en Ciudad Victoria (Tamaulipas).

 Detalló que la fotografía fue tomada en el momento en que oraban por los gobernantes para que asuman su cargo para el bien de todos los tamaulipecos. «Desconocemos como sucedió, pero todo es obra de un milagro y así sucedió», agregó González.

 Al preguntarle de la posibilidad de que se trate de un fotomontaje, González respondió: «Es una persona que no sabe de fotografía, de fotomontaje ni de nada de eso , es una jovencita de 17 años de edad que nos ayudó con una cámara normal», dijo el coordinador evangélico.

 ¿UN MILAGRO?

 «Está muy obvia, es una mano muy grande. Nosotros lo tomamos como señal y nos da mucho gusto que existan ese tipo de señales durante nuestros eventos», dijo González Isás.

 Esta situación  ha sorprendido a muchos ciudadanos de la ciudad e incluso a otros creyentes , debido principalmente a que los grupos evangélicos siempre cuestionan las presuntas apariciones e imágenes que se veneran en la Iglesia Católica, aunque en esta ocasión no se trata de alguien diferente al mismo Dios al menos en lo que aparece en la foto.

 Sin embargo, hay católicos felices por lo acontecido. Uno de los coordinadores de grupos católicos en Ciudad Victoria piensa que «Es una gran bendición, no dudo que la aparición en esa fotografía sea real y qué bueno que ocurrió en un evento religioso de los hermanos evangélicos, ya que ellos siempre niegan la fe en imágenes», opinó en declaraciones a El Universal.

 Claro que, como en el reciente  suceso de Suiza, donde aparecía en Google Maps lo que muchos creían que era la imagen de Dios,  puede y parece tratarse de un artefacto en la imagen . ¿O no?

Fuentes: El Universal          Editado por: Protestante Digital 2012

 

Templo Emanuel de Puebla (CASE).

 

Se ha recibido recientemente en la Dirección de Archivo e Historia una tesis que para obtener el grado de Maestría en Historia del Arte, presentó en la Facultad de Filosofía y Letras, de la UNAM, don Fernando León Miranda con el tema “Los templos metodistas de Puebla (1892 y 1924), un estudio comparativo”.  Además de narrar la historia del metodismo, en el mundo, en México y en Puebla, hace un estudio comparativo de los dos templos que ha tenido esta congregación, comparándolos inclusive con el de la Ciudad de Pachuca, Hgo., y otros. Hacemos esta mención porque la tesis contiene bastante información del templo actual que puede ser interesante para los estudiosos de la arquitectura poblana, ya que lo considera “único en su tipo, desde su construcción y hasta la fecha…”  Nuestra felicitación al Mtro. Fernando León por su aportación.

Hablando de historia

 

Las familias Rodríguez Velasco, de Puebla, y Vargas Velasco, de Orizaba y del D. F., obsequiaron a la Dirección de Archivo e Historia de nuestra Iglesia un libro que data del año 1769, propiedad del extinto pastor Gustavo A. Velasco, que le fue donado a su vez por el misionero J. P. Hauser, que lleva por título “Las costumbres de los israelitas”, escrito en francés por el señor Abad Claudio Fleuri y traducido al español por don Manuel Martínez Pingarrón, impreso en Barcelona, España, por Thomas Piferrer, impresor del rey.

PROGRAMA

NOVIEMBRE

LBSC “Promoción de la Salud” (Todo el mes)

5-9      SMF Semana Nacional de Oración

16-19 Reunión de Directivos del Sistema Educativo Metodista SEM. Chihuahua, Chih.

20       Aniversario de la Revolución Mexicana

DICIEMBRE

LBSC Festejo a niños en situación de calle y canastillas en hospitales (Durante el mes).

SMF “Por una navidad digna” Ofrenda especial (durante 1-15 diciembre).

2          Día mundial de Oración por la Paz, Convoca: Concilio Mundial Metodista.

1er.     Domingo de adviento

9          2do. Domingo de adviento

16       3er. Domingo de adviento

23       4to. Domingo de adviento

24       Culto de luces

25       Navidad

30       Culto de pacto

31       Culto de Vigilia de Acción de Gracias

Testimonio Cristiano

 Congreso Nacional de Grupos Pequeños

“Y la zarza sigue ardiendo”

Corresponsales José Carlo Maya y Oscar Báez

México, D. F., 30 de Septiembre de 2012.- Con una asistencia de casi 200 personas se llevó a cabo el Congreso convocado por el Área Nacional de Testimonio Cristiano, celebrado en las instalaciones del templo El Mesías, de la calle de Balderas, los días 28 al 30 de este mes.

Convocados, asistieron obispos, superintendentes, pastores, presidentes del área de Testimonio, Comisiones y presidentes de organizaciones, así como hermanos laicos de diversas congregaciones. El lema que los unió fue el de Éxodo 3:2: “Allí se le apareció el Ángel de Jehová es una llama de fuego, en medio de una zarza. Al fijarse, vio que la zarza ardía en fuego, pero la zarza no se consumía”.

Con la pregunta: ¿Qué Iglesia queremos a 15 años?, se lanzó el reto de tener: – Una iglesia con programa permanente de evangelización y discipulado dirigido a todos los sectores de la misma, – Una Iglesia con células integrales, – Que tenga un manual para implementar programa de células y material descriptivo cuyo contenido se apegue a la doctrina y a la tradición metodista, – En donde las instituciones teológicas continúen su formación de pastores y misioneros en el aspecto de evangelización, discipulado y formación de células, – Para que las iglesias locales desarrollen programas de capacitación celular.

El viernes 28 el Congreso abrió con el culto de apertura donde el Pastor Emanuel Adriano Siqueira Da Silva habló con el tema “Miren cuan bueno es habitar… en armonía”. Después de la cena se tuvieron momentos para compartir testimonios de evangelización, dirigidos por la delegación mexicana juvenil que viajo a Honduras, C. A.

El sábado 29, después del suculento desayuno el Pbro. José Demetrio Solano Rivera nos compartió el tema: “El fuego en las sagradas Escrituras”, antes de pasar a los Talleres “Obstáculos y oportunidades en la formación de grupos pequeños” y “Principios para la multiplicación de los grupos pequeños”, a cargo del Pastor Emanuel Adriano Siqueira.

En el culto de las 13 hrs. la Psic. Carmen Ortiz de González compartió “La diversidad y riqueza de los grupos pequeños”. Por la tarde trabajaron dos grupos, el primero con el tema “Estrategias para grupos de crecimiento”, con el obispo de la CAO Raúl García de Ochoa, y el segundo, con el tema “El soporte espiritual como cimiento del programa”, con el Dr. Rafael Murillo Paniagua.

El Pastor Adriano Siqueira dictó la conferencia “Selección y capacitación del liderazgo para los grupos pequeños” antes del culto de alabanza y oración donde escuchamos el tema “Las oportunidades de servicio en los grupos pequeños, en los labios de la hermana Claudia Gómes Siqueira de Silva.

El domingo 30, en el culto matutino, el Pbro. Elías Franco Morales con compartió “El fuego de nuestra herencia Wesleyana”. También se desarrolló el último taller “Equipo de evangelización permanente” con el conductor Dr. Leopoldo Bolaños.

Un tiempo para preguntas y respuestas fue el antecedente del Culto de Clausura, con el tema “Y la zarza sigue ardiendo”, ambos, bajo la responsabilidad del Pastor Emanuel Adriano Siqueira Da Silva, originario de Curitiba.PR, Brasil, casado con Claudia Gómes da Silva Siqueira, padres de Pedro y Adriana. El es pastor de la Iglesia Metodista en Mandaguari.PR, Brasil, cuya congregación, en los últimos diez años se ha multiplicado por diez. En la sección de Área de Testimonio Cristiano, de este número de El Evangelista Mexicano, publicamos copia de su tema “El discipulado”, traducido amablemente por Diego Guimaraes.

 

Vanguardia Juvenil

Valoración del primer Implícate

“Es el espíritu del evangelio lo que nos ha unido para llevar adelante Implícate”

Marcos Zapata, pastor de Buenas Noticias de Lugo, considera muy positivo el impacto en la ciudad tras un fin de semana de evangelismo enfocado en los jóvenes.

01 DE OCTUBRE DE 2012, LUGO.- Cientos de jóvenes evangélicos procedentes de toda España se “implicaron” durante el fin de semana del 21 al 23 de septiembre en Lugo. Implícate llevó el mensaje de Jesús de forma creativa, enfocándose principalmente en el lenguaje de los jóvenes, consiguiendo que unas 1700 personas estuvieran presentes en los dos grandes eventos celebrados en el Pabellón del Pazo de Congresos, y otros cientos escucharan un mensaje de esperanza en seis plazas de la ciudad.

Marcos Zapata es el pastor de la iglesia evangélica Buenas Noticias en Lugo, la iglesia local desde la que se ha impulsado este primer Implícate. El pastor explica que no se trata sólo de un evento, sino un compromiso de dos años que lleva a la comunidad a impulsar la formación de sus miembros (durante un año) y un desafío de comunicación del evangelio, para el que este gran evento de septiembre sirvió como pistoletazo de salida de todo un programa de actividades que la iglesia desarrollará ahora durante un año en la ciudad bajo el “soporte” de Implícate.

A pesar del cansancio que supone la organización de un evento de esta magnitud, Zapata sólo tiene palabras de agradecimiento e ilusión. “Nuestra valoración es muy positiva, por todo lo que es el impacto, el evangelismo, la comunión…”. Marcos destaca que “para iglesias pequeñas como la nuestra es de aliento el poder realizar un evento que de otra forma no hubiera sido posible”.

LA PRIMERA, PERO NO LA ÚLTIMA

“Lugo fue el primer Implícate, una ciudad donde se ha realizado este experimento que nos servirá además para pulir detalles para las próximas veces que se realice – cuenta Marcos, que formaba parte del comité organizador -. Pero ya sabemos lo que supone de positivo, tanto para la ciudad que lo acoge como para todos los jóvenes evangélicos que participan y vuelven a sus iglesias bendecidos y mejor equipados para compartir el evangelio en su entorno”.

Una de las claves del movimiento está en la unidad. “Vienen jóvenes de toda España que se unen para impactar una ciudad. El movimiento los inspira, los entrena (no solo consiste en enviarlos a predicar o predicarle a ellos, sino entrenarlos), les da recursos, y los moviliza para llevar a Cristo a quienes no le conocen”, explica Marcos. La idea es que cada dos años una ciudad pueda recoger el testigo y organizar Implícate, haciendo de éste un movimiento de continuidad y de bendición en muchos lugares.

“La Palabra nos insta a ser solícitos en guardad la unidad del Espíritu”, recuerda Marcos. “Implícate no consiste en hacer cosas juntos, sino en unirnos con un objetivo: la salvación de las personas. Eso es lo que hace que muchos, de diferentes organizaciones, contextos y denominaciones, nos hayamos podido unir en un mismo espíritu. Ése es el enfoque”, explica el pastor.

COMO UNA “MAREA”

En la web de Implícate podía leerse el desafío a los participantes a ser parte “de la marea de Dios” que llenaría la ciudad durante un fin de semana del mensaje de Jesús. Durante los tres días, los participantes se organizaron en seis grupos para llevar, por medio de diferentes actividades, el mensaje a seis plazas de la ciudad.

Las actividades fueron “muy variadas y muy atractivas”, cuenta Marcos. “Hubo juegos para niños llevados por el equipo de Kids Games, también hubo payasos a cargo del grupo Más que una ilusión. Coca-Cola nos prestó juegos gigantes que encantaron a niños y adolescentes. Además se realizó street-dance, break y hip hop, obras de teatro, mimo…”. Al finalizar estas actividades “siempre alguno de los participantes daba un testimonio contando por qué estaba allí y se invitaba a todos a venir al evento en el Pabellón”.

Durante el fin de semana, hubo pocos lucenses que no se enterasen de que algo estaba pasando en la ciudad. “Se repartieron 30.000 invitaciones… Si tenemos en cuenta que la población de la ciudad es de 100.000, sabemos que casi uno de cada tres habitantes sabía que algo especial sucedería”, explica Marcos. De hecho, unos 1700 estuvieron presentes en los dos grandes eventos celebrados el sábado y el domingo.

PROGRAMA LLAMATIVO, MENSAJE DIRECTO

El pabellón del Pazo de Congresos ya presentaba un aspecto llamativo y espectacular: rampas, half-pipes, y una buena disposición de luces y sonido para un espectáculo variado, entretenido y lleno de mensaje.

Marcos Zapata enumera las actividades presentadas: BMX a cargo de algunos profesionales (uno de ellos había sido campeón del mundo) que hasta dejaron espacio para algunos acróbatas locales fueran parte del show; el hip hop inconfundible de Praxiz, video-presentaciones con un mensaje claro sobre la necesidad de restaurar la relación personal con Dios, etc. Un programa variado al que el público juvenil respondió.

“La gente se iba contenta del evento”, cuenta Marcos. “La verdad es que en Lugo nunca se había visto algo así. De hecho al terminar el evento, grupos de skaters locales querían que les ayudáramos a montar algo semejante en el futuro y quieren seguir en contacto con nosotros”.

Dentro de este programa variado también se incluía una predicación del evangelio, clara y frontal. “Al mensaje no hubo un rechazo: en las dos noches, unas sesenta personas pasaron al frente mostrando su intención de conocer más de Jesús; y la gente que no salió al frente se quedó viendo, con respeto. El mensaje se trajo de forma natural y nunca ocultamos lo que íbamos a hacer. En todo momento decíamos que íbamos a lanzar un reto a un cambio de vida desde la fe (…) En estos momentos tenemos que ser muy claros y frontales transmitiendo el mensaje, es hora de que prediquemos a Jesús sin temor”, dice Zapata.

Además del impacto evangelístico, la organización quedó satisfecha con el impacto interno, que los propios participantes se llevan personalmente. “Hubo tres invitados – Itiel Arroyo, Jaime Fernández y Lucas Leys – que tuvieron plenarias para inspirar, también tiempos de alabanza con Alex Sampedro, y talleres para aprender cosas muy prácticas. Los participantes se lo pasaron muy bien y además aprendieron y salieron de aquí desafiados”, explica.

IMAGEN FORTALECIDA

Para Marcos Zapata ha sido importante además haber podido dejar un buen testimonio hacia las autoridades. Implícate fue apoyado por la Diputación de Lugo y el día viernes se celebró una recepción por parte del alcalde para los organizadores. En este sentido, Zapata valoró especialmente la participación de la Alianza Evangélica, con la figura de Jaume Llenas, secretario general de la AEE, en los encuentros con las autoridades.

“La iglesia evangélica en Lugo es bastante conocida, porque hemos hecho otras campañas evangelísticas y tenemos un fuerte peso en la obra social, por la que hemos sido reconocidos en la ciudad. Sin embargo es para nosotros muy importante que las autoridades y los lucenses vean cómo esta iglesia está respaldada por algo más grande, y en este sentido la participación de la Alianza fue clave”, explica Zapata.

Es notorio que la imagen de la iglesia evangélica “sale reforzada” tras celebrarse Implícate. “A las autoridades les interesa que hagamos cosas, que demos esta buena imagen de Lugo a todas las personas que vinieron a participar del evento, que traigamos actividades de tanta calidad a una ciudad donde es muy difícil mover y motivar a la gente”.

Además el pastor considera que “este es sólo el principio” de todo un año de actividades que harán muy notoria la presencia de la iglesia evangélica en la ciudad. “Tenemos una actividad fuerte cada mes. En noviembre presentaremos una película sobre la trata de personas, en diciembre se realizará el musical La pasión de una vida, en febrero el Experimento Marcos… Son muchas cosas que vienen a continuación y que aprovecharemos para realizar bajo el paraguas de Implícate, un evento que ha dejado una buena sensación en la ciudad”. Muchos planes para un año de actividades que primarán llevar el mensaje del evangelio a Lugo, de distintas formas, pero manteniendo el espíritu y el objetivo que se vivió hace quince días en la ciudad gallega.

Autores: Daniel Hofkamp Editado por: Protestante Digital 2012

Vida y obra de Lutero 

Introducción

 

El Evangelista Mexicano está publicando quincenalmente esta edición que la Iglesia Evangélica Luterana Unida en Argentina y Uruguay tiene el agrado de poner al alcance del lector latinoamericano en versión digital de las Obras de Martin Lutero.

 “La Voluntad Determinada” (De Servo Arbitrio) es parte del núcleo central de la teología de la reforma. Entender Martin Lutero es un gran desafío para nuestros días, podríamos decir que esta obra es la “puerta de entrada” a su teología. El marco teórico que propone Lutero es lo que nos ayuda a vislumbrar las posibilidades de la teología en los albores del Siglo XXI, así como nos llama al desafío de contextualizarla en la realidad latinoamericana.

 * * * * *

VI – DOGMAS Y VIDA

 

El lector de este libro ya se habrá dado cuenta de que la doctrina del “siervo albedrío” es todo menos un objeto de disputa académica entre teólogos, sino que aquí se libra una batalla por la vida y eterna bienaventuranza; aquí están en juego los grandes temas de ley y evangelio, pecado y redención. Por esto, Lutero tampoco tiene reparo alguno en dar a Erasmo una respuesta clara y rotunda cuando este le pregunta que utilidad tiene esta doctrina para la vivencia cristiana. Destaca dos cosas que se confieren al que acepta esta doctrina: humildad, y fortalecimiento de la fe.

 Al mismo tiempo hace resaltar un nuevo aspecto de la “carencia de libertad”. Ella significa que la salvación del hombre “depende por entero del libre albedrio, plan, voluntad y obra de otro,” o como dice el texto latino, “ex alterius arbitrio” (pág. 72:17; WA 18, 632, 31). Por esto está fuera del alcance del poder humano. Este reconocimiento pone fin a toda confianza propia, también en materia espiritual (pág. 72:18 y sigs.; WA 18, 632, 33 y sigs.); y todo intento de colocar la propia aspiración y voluntad en el lugar de aquella voluntad ajena, divina, es una presunción humana. La humildad que Lutero destaca como fruto primero de este reconocimiento, es el derrumbe precisamente de aquella piadosa confianza propia que el había combatido desde el principio. “Humildad” se equipara aquí con “desesperar de si” y “ser anonadado”140 (págs. 72:20; 72:27; WA 18; 632, 34; 633, 2). Por ende, humildad no es una postura o una virtud, sino acción y efecto de ser humillado; algo que sucede con el hombre, no algo que procede de él. De ella, vale lo que Lutero dice de ella: “que la verdadera humildad no sabe de su propia existencia”. Esta humillación sobreviene a aquel que tropieza con los límites de su capacidad.

 Nuevo también, pero aun mas imponente y de mas amplio significado es lo que Lutero dice aquí respecto de la fe, en conexión con Hebreos 11:1. Para que haya lugar para la fe, Dios tiene que ocultarse. Solo lo invisible puede ser creído. Y Dios no puede estar mas escondido –esto lo viene sosteniendo Lutero ya desde sus lecturas sobre Romanos– que bajo aquello que es lo contrario de lo que se tiene a la vista, se percibe y se experimenta141 (pág. 73:5; WA 18, 633, 9). Como se ve: justamente lo contrario de la “teología de la experiencia” de la que algunos interpretes de Lutero hacen tanto alarde. Verdad es que la fe no queda, sin experiencia, pero esta nace de la fe, y no la fe de la experiencia. “Fe” es captar lo que al parecer no existe. Así, la fe capta el amor de Dios en su ira, su misericordia en la aflicción, su poder vivificador en la muerte; y así capta también la justicia de Dios en la predestinación y alaba a Dios en sus juicios. Esta ocultación de Dios “bajo lo contrario” es lo que Lutero a menudo tiene en mente cuando habla del “deus absconditus”. Sin embargo, dicha ocultación no es inaccesible a la fe; al contrario: justamente a la fe, y solo a ella, se le franquea la entrada a la revelación de Dios. El que Dios este oculto para la razón y los sentidos, es la mejor oportunidad para ejercitar la fe (pág. 73:18; WA 18, 633, 21) y para vivir en y por la fe.

 Pero es preciso distinguir bien entre aquella ocultación de Dios que consiste en que el, como Dios majestuoso, es inaccesible a toda creatura, y esta otra ocultación en bien de la fe para que ésta sola lo encuentre.

 Algo más agrega Lutero: define mas detalladamente lo que el entiende con “falta de libertad del albedrio”. Nos damos cuenta de que al afirmar la falta de libertad, Lutero de ninguna manera niega lo peculiar a la voluntad; al contrario: su opinión es que solo así se capta correctamente la esencia de la voluntad (natura voluntatis, pág. 75:21; WA 18, 635, 13). Pues la falta de libertad de que el habla, significa la inmutabilidad del acto volitivo (necessitas immutabilitatis, pág. 74:20; WA 18; 634, 30), no una coacción ejercida sobre la voluntad desde afuera. “Coactio potius est Noluntas” – la coacción es mas bien una Noluntad (pág. 75:22; WA 18, 635, 14). En su tesis, Lutero jamás piensa en la desintegración de la voluntad en algún tipo de leyes psicológicas exteriores o interiores, como lo hacen los negadores del libre albedrio de entre los filósofos. Junto con la libertad, estos niegan también la voluntad.

 Y esto es precisamente lo que Lutero no hace; él logra explicar la falta de libertad con la esencia misma de la voluntad. Si el hombre no fuese un “ser volente”, uno que es capaz de quedar completamente absorbido por lo que quiere, tampoco tendría sentido alguno el concepto de la “falta de libertad”. Esta comprensión de Lutero de la conexión esencial interna de voluntad y necesidad hace tan peculiar y significativa su posición en la historia de la lucha humana por el entendimiento correcto de voluntad, libertad y ley.

 Por lo tanto, el “siervo albedrio” no es jamás la voluntad sometida a coacción, sino la voluntad pura (“hace [lo malo] espontáneamente y con la voluntad dispuesta a ello”, pág. 74:23; WA 18, 634, 25; “por pura disposición y propension”,142 pág. 75:5; WA 18, 634, 38), la voluntad que en forma de pasión, amor y odio, aspiración y anhelo actúa en el hombre y lo impulsa.

 ¿Quién –preguntas tu– se empeñará en enmendar su vida? Mi respuesta es: ningún hombre, ni siquiera uno solo, podrá hacerlo; porque de tus enmendadores sin Espíritu, Dios no quiere saber nada, puesto que son hipócritas. Serán corregidos empero por el Espíritu Santo los elegidos y piadosos, los demás perecerán incorregidos. Pues tampoco Agustín dice que no se coronarán las obras de nadie, o las de todos, sino que se coronarán las de algunos; así que habrá algunos que enmendarán su vida.143 ¿Quién creerá –preguntas– que Dios le ama? Y te respondo: ningún hombre lo creerá ni podrá creerlo; los elegidos empero lo creerán, los demás perecerán sin creer, entre reproches y blasfemias, como lo haces tu aqui.144 Así que habrá algunos que creerán. Pero ¿qué, con estos dogmas se esté abriendo una ventana a la impiedad? Es posible; aquellos que practican la impiedad pertenecerían entonces a la antes mencionada lepra del mal que debe sobrellevarse. No obstante, con dichos dogmas se abre al mismo tiempo la puerta hacia la justicia y la entrada al cielo y el camino hacia Dios para los piadosos y elegidos.

 Ahora bien: si por consejo tuyo nos mantuviésemos alejados de estos dogmas y escondiésemos ante los hombres esta palabra de Dios, de manera que, engañado por una idea errada en cuanto a la salvación, nadie aprendiera a temer a Dios y humillarse ante él para llegar al fin a través del temor a la gracia y al amor: entonces si que habríamos cerrado muy bien tu “ventana”, pero en su lugar habríamos abierto de par en par las puertas, qué digo, los abismos y fauces no solo hacia la impiedad, sino hacia la profundidad del infierno. Y así nosotros mismos no entraríamos en el cielo, y además, haríamos imposible la entrada a otros.145

 ¿Qué utilidad hay, pues, o que necesidad, de difundir el conocimiento de tales cosas, si de ello provienen al parecer tan grandes males?146 Te contesto: Bastaba con decir que Dios quiso que estas cosas fueran divulgadas, pero que no se debe preguntar por el motivo de la voluntad divina, sino simplemente adorarla, y dar gloria a Dios por cuanto él, el único justo y sabio,147 no hace injusticia a nadie ni puede obrar en forma necia o irreflexiva en nada de lo que haga, aun cuando nosotros tengamos una impresión muy distinta al respecto. Con esta respuesta, los piadosos se conforman. Pero para abundar aun más en detalles, agregaré también esto: Hay dos factores que hacen necesario que esto se predique. El primero es la humillación de nuestra soberbia y el conocimiento de la gracia de Dios; y el segundo, la misma fe cristiana. En primer lugar: Dios por cierto prometió su gracia a los humildes,148 esto es, a los que se dan por perdidos y desesperan de si mismos. Sin embargo, no puede un hombre humillarse del todo hasta que no sepa que su salvación esta completamente fuera del alcance de sus propias fuerzas, planes, empeños, voluntad y obras, y que ésta salvación depende por entero del libre albedrio, plan, voluntad y obra de otro, a saber, del solo Dios.

 En efecto: mientras un hombre abrigue la convicción de que él puede hacer un aporte siquiera ínfimo a cuenta de su salvación, permanece confiado de si mismo, no desespera de si del todo, y por eso no se humilla ante Dios, sino que se arroga, o espera, o al menos desea para si una ocasión, un tiempo o alguna obra que finalmente lo hagan llegar a la salvación. En cambio, el que no duda por un momento de que todo esta en la voluntad de Dios, este desespera totalmente de si mismo, no elige nada, sino que espera que Dios obre; y el tal es el más cercano a la gracia, de modo que puede ser salvado. Por ende, estas cosas son hechas públicas a causa de los elegidos, a fin de que los de tal suerte humillados y anonadados sean hechos salvos. Los demás se resisten a esta humillación; y es más: condenan el enseñar esta desesperación de si mismo, y quieren que se les deje algo, por insignificante que sea, que ellos mismos sean capaces de hacer. Estos permanecen en lo secreto soberbios y enemigos de la gracia de Dios. Este, digo, es uno de los dos motivos por que los justos [pii] conocen, invocan y aceptan humillados la promesa de la gracia.

 El otro es que la fe es “la confianza en las cosas que no se ven”.149 Por lo tanto, para que haya lugar para “fe”, es preciso que todo aquello que sea objeto de la fe, este escondido. Más no puede estar más escondido que bajo aquello que es lo contrario de lo que se tiene a la vista, se percibe y se experimenta. Así: cuando Dios da vida, lo hace dando muerte; cuando declara justo, lo hace declarando culpable; cuando eleva hacia el cielo, lo hace arrojando al infierno, conforme a lo dicho en la Escritura: “El Señor mata, y da vida; hace descender al infierno, y hace subir”, 1 Reyes 2.150 No es aquí el lugar de hablar de esto con más detalles. Los que han leído nuestros escritos, están ampliamente informados al respecto. Así Dios esconde su eterna clemencia y misericordia bajo la eterna ira, y su justicia bajo la injusticia. Este es el más alto escalón [o grado, lat. gradus] de la fe: creer que es clemente aquel que salva a tan pocos y condena a tantos; creer que es justo aquel cuya voluntad nos hace necesariamente condenables, dando la impresión, como se expresa Erasmo, de que se deleita en los tormentos de los infelices, y de que merece odio mas bien que amor. Por lo tanto, si yo tuviera alguna remota posibilidad de comprender cómo es misericordioso y justo el Dios que muestra tan grande ira e injusticia, no tendría necesidad de fe. Ahora empero, como no es posible comprenderlo, hay oportunidad para la ejercitación de la fe: pues cuando se predican y difunden tales cosas –al igual que cuando Dios da muerte– la fe en la vida es ejercitada en la muerte. Baste con esto en ese prólogo.

 De este modo se da a los que discuten acerca de estas paradojas un consejo más correcto que aquel consejo tuyo con que quieres mostrar una salida a la impiedad de aquellos callando y absteniéndote de emitir juicios. Sin embargo, con esto no logras nada.

 Pues si crees o supones que las mencionadas paradojas son verdad (como que son paradojas de no escasa importancia), lo que lograrás con haber difundido esa amonestación tuya será que ahora todos tienen un deseo mucho mayor aún de saber si se trata de verdades o de paradojas, puesto que los mortales tienen el insaciable afán de escudriñar las cosas ocultas, tanto mas cuanto mas las queremos ocultar. Y ahora lo querrán saber incentivados por tu ardorosa discusión, resultando así que hasta el momento, ninguno de nosotros dio tanta ocasión de divulgar estas cosas como tu con tu religiosa e impetuosa admonición. Mucho mas prudente habría sido de tu parte callar del todo en cuanto a la necesidad de cuidarse de estas paradojas, si esto hubiera sido realmente tu deseo. El hecho se produjo después de que tú no negaste directamente que aquellas paradojas son verdad. Mantenerlas en secreto ya no será posible; antes bien, debido a la suposición de que se trata de verdades, todo el mundo se sentirá atraído por ellas y las querrá investigar. Por lo tanto: si quieres que otros callen, di que esas paradojas no son verdad, o calla tu primero.

 Veamos ahora brevemente, para evitar que se la declare enseñanza peligrosísima, aquella segunda paradoja: “Todo cuanto hacemos, lo hacemos no por libre albedrio, sino por mera necesidad”. A ese respecto digo lo siguiente: Una vez que se haya probado que nuestra salvación esta fuera del alcance de nuestras propias fuerzas e intenciones [consiliis] y que depende de la obra de Dios exclusivamente –lo espero demostrar mas adelante y en forma convincente en la parte principal de este estudio– ¿no sigue de ello claramente que cuando Dios no está presente en nosotros con su obra, es malo todo lo que hacemos, y hacemos de un modo necesario lo que no es de ningún provecho para nuestra salvación? Pues si no somos nosotros, sino Dios el que obra en nosotros la salvación, entonces antes de que obre el, nosotros no obramos nada que sea de provecho para la salvación, queramos o no queramos. Digo empero “de un modo necesario”, no “por coacción” [necessario vero dico, non coacte], o como dicen aquellos, “por necesidad de la inmutabilidad, no de la coacción”. Esto es: cuando el hombre esta vacío del Espíritu de Dios, no es que haga lo malo bajo la presión de la violencia, no queriendo, como si lo arrastraran por el cuello, a la manera de un ladrón o asesino que es llevado a cumplir su pena, sin que lo quiera; antes bien, hace lo malo espontáneamente y con la voluntad dispuesta a ello. Sin embargo, esta disposición o voluntad de hacer lo malo no la puede omitir, contener o cambiar con sus propias fuerzas, sino que sigue queriendo y estando dispuesto. Aun cuando hacia fuera se le obligue por la fuerza a hacer otra cosa, no obstante en lo interior la voluntad permanece en oposición y mira indignada al que la obliga o al que se le resiste. En cambio no miraría indignada si fuera cambiada o se sometiera espontáneamente a la fuerza [ac volens vim sequeretur]. Esto precisamente lo llamamos “necesidad de la inmutabilidad”, a saber: que la voluntad no puede ella misma cambiarse y dirigirse a otra cosa, sino que antes bien es impulsada a mayor despliegue de energía cuando se le ofrece resistencia. Esto mismo lo prueba su indignación. Tal cosa no ocurriría si la voluntad fuese libre o el hombre tuviese un libre albedrio. Pregunta a la experiencia cuan imposible es persuadir a aquellos que adhieren a una cosa en que han puesto su afecto. Si es que ceden, ceden a la fuerza superior o porque ven mayor ventaja en otra cosa, pero nunca ceden en forma espontanea. Mas si no esta implicado su afecto, dejan que las cosas vayan y se hagan como quieran.

 Por otra parte, si Dios obra en nosotros, entonces nuestra voluntad, cambiada suavemente tocada por el halito del Espíritu de Dios, nuevamente quiere y obra por pura disposición, propensión, y en forma espontanea, no por coacción, de modo que no puede ser cambiada en otra cosa por nada que le sea contrario, y ni siquiera puede ser vencida y obligada por las puertas del infierno, sino que sigue queriendo y amando lo bueno y deleitándose en ello, así como antes quería y amaba lo malo y se deleitaba en ello. Y también esto lo prueba la experiencia. Tomemos por ejemplo a los hombres santos: ! cuán invencibles, cuán firmes son! Cuando por la fuerza se los obliga a hacer otra cosa, tanto mas son incitados por esto a querer lo bueno, como el fuego que por el viento es avivado en vez de extinguido; así que tampoco aquí hay ninguna libertad o libre albedrio de cambiar de dirección o querer otra cosa mientras perdure en el hombre el Espíritu y la gracia de Dios. En pocas palabras: Si estamos bajo el dios de este siglo, sin la obra y el Espíritu del Dios verdadero, “estamos cautivos a voluntad de el”, como dice Pablo a Timoteo,151 de modo que no podemos querer sino lo que el mismo quiere. Pues el dios de este siglo es aquel “hombre fuerte armado que guarda su palacio de tal manera que están en paz aquellos que son su propiedad”,152 a fin de que no conciten contra él movimiento o pensamiento alguno; de otra manera, el reino de Satanás, dividido contra si mismo, no podría permanecer, y Cristo afirma sin embargo que permanece.153 Y esto lo hacemos espontanea y gustosamente, por la misma naturaleza de la voluntad que, de sufrir coacción, no seria voluntad. Pues la coacción es mas bien (por decirlo así) una Noluntad.154 Pero “cuando viene otro mas fuerte que él y lo vence y nos lleva a nosotros como su botin”,155 somos otra vez siervos y cautivos de Dios mediante su Espíritu (lo cual sin embargo es libertad de reyes), de modo que queremos y hacemos gustosos lo que el mismo quiere. Así la voluntad humana es puesta en medio cual bestia de carga: si se sienta encima Dios, quiere lo que Dios quiere y va en la dirección que Dios le indica, como dice el Salmo: “He sido hecho como una bestia de carga, y siempre estoy contigo”;156 si se sienta encima Satanás, quiere lo que Satanás quiere y va en la dirección que Satanás le indica. Y no esta en su libre elección correr hacia un jinete u otro y buscarlo, sino que los jinetes mismos se disputan su adquisición y posesión.

 ¿Y que si compruebo, a base de tus propias palabras con que afirmas la existencia del libre albedrio, que no hay tal libre albedrio, y si logro convencerte de tu culpa que consiste en que niegas imprudentemente lo que con tan grande prudencia intentas afirmar? Bien: si no lo logro, juro que ha de quedar revocado todo lo que escribo contra ti en este librito entero, y que ha de quedar confirmado lo que tu Disquisición asevera y también trata de hacer prevalecer en contra de mí.

 Tu presentas la fuerza del libre albedrio como muy limitada, y como fuerza que sin la gracia de Dios es totalmente ineficaz. Esto tendrás que admitirlo. Y ahora te pregunto con toda seriedad: si la gracia de Dios está ausente, o si se la separa de aquella fuerza tan limitada, ¿qué podrá hacer esa fuerza? Es ineficaz, dices, y no hace nada bueno. Por consiguiente, no hará lo que quiere Dios y su gracia, pues acabamos de poner el caso de que la gracia de Dios este separada de aquella fuerza. Más lo que no es hecho por la gracia de Dios, no es bueno; por lo que sigue que sin la gracia de Dios, el libre albedrio no es de ninguna manera libre, sino que es un cautivo y siervo de lo malo, y lo es inmutablemente, puesto que por si solo no puede dirigirse hacia lo bueno. Si esto queda en pie, dejo a criterio tuyo presentar la fuerza del libre albedrio no solo como fuerza muy limitada; por mi preséntala también como angelical, o si puedes, como netamente divina. Con todo, si agregas ese desagradable apéndice y la llamas ineficaz, si no esta presente con ella la gracia divina, en el acto le restas al libre albedrio toda fuerza.

¿Qué es una ‘fuerza ineficaz’? Sencillamente, ninguna fuerza. Por ende, decir que el libre albedrio es y posee cierta fuerza, pero ineficaz, es lo que los sofistas llaman una contradicción en sí misma [oppositum in, adiecto], como si dijeras ‘el libre albedrio es el que no es libre’, o ‘el fuego es frio y la tierra caliente’. Por mas que un fuego tuviera la fuerza del calor, incluso del calor infernal: si no arde y quema, y en cambio está frio y enfría, ni me hablen siquiera de ‘fuego’, y mucho menos me lo llamen ‘caliente’, a no ser que lo quisieras considerar un fuego pintado o ficticio. Pero si llamáramos fuerza del libre albedrio a aquella fuerza por la cual el hombre es apto para ser tomado en posesión por el Espíritu y ser llenado de la gracia de Dios, como que ha sido creado para vida eterna o muerte eterna, diríamos bien. Pues esta fuerza, vale decir, aptitud o “cualidad dispositiva y aptitud pasiva” como dicen los sofistas, la confesamos también nosotros; ¿o acaso no sabe todo el mundo que esta fuerza no fue dada a los árboles ni a las bestias? Pues no para los gansos, dicen, creo Dios los cielos.

 Es, por lo tanto, un hecho indiscutible, y aun tu mismo lo atestiguas, que lo hacemos todo por necesidad y nada por libre albedrio, puesto que la fuerza del libre albedrio no es nada y no hace ni puede hacer nada bueno si está ausente la gracia, a no ser que, mediante una nueva significación, quisieras definir la ‘eficacia’ como un ‘realizar perfectamente’, en el sentido de que el libre albedrio puede comenzar algo y quererlo, pero no acabarlo por completo, cosa que no creo. Pero dejemos esto para más adelante.

 En consecuencia, el libre albedrio no es ni mas ni menos que un nombre divino, que compete sola y exclusivamente a la Majestad divina; pues esta “puede y hace todo lo que quiere, en el cielo y en la tierra”, como reza el Salmo.157 Y si es atribuido a los hombres, les es atribuido con no mayor propiedad que si se les atribuyese también la divinidad misma, lo cual seria un sacrilegio como no puede haber otro mayor. Por lo tanto, si los teólogos tenían la intención de hablar de lo que el hombre es capaz de hacer [de humana virtute], les correspondía no hacer uso de este vocablo, y dejarlo para Dios solo; pero entonces correspondía también eliminarlo de la boca y del lenguaje humanos, y declararlo título sagrado y venerable para su Dios. Y si quería atribuir siquiera alguna fuerza a los hombres, debían enseñar que a ésta fuerza había que designarla con un termino que no fuera ‘libre albedrio’, máxime por cuanto nos es bien conocido que el pueblo es engañado y seducido miserablemente con este vocablo, ya que al oírlo se imagina algo muy distinto de lo que opinan y disputan los teólogos. Demasiado magnifico, muy amplio y de mucho peso [plena] es éste término ‘libre albedrio’, con el cual el pueblo cree que se designa (y así lo exigiría también el significado y la naturaleza de la palabra) a aquella fuerza que puede dirigirse con entera libertad tanto hacia lo bueno como hacia lo malo, y que como fuerza tal no cede ni está sujeta a nadie. Si el pueblo supiera que el asunto es muy distinto, y que con esta palabra se designa apenas una insignificante centella que de si sola es completamente ineficaz, una cautiva y sierva del diablo – no seria nada extraño que nos apedreasen como a burlones y embusteros que hacen oír una cosa y dan a entender otra cosa muy distinta, sin que siquiera nos conste lo que hemos de dar a conocer, ni exista común acuerdo acerca de ello. Pues “el que habla mentiras”, dice el Sabio, “es aborrecible”,158 máxime si lo hace en cosas que atañen a la piedad, donde corre peligro la salvación eterna.

 Entonces: si hemos perdido, o mas precisamente aun: si nunca hemos poseído la significación y el concepto [rem] de un vocablo tan sublime (lo que querían los pelagianos,159 y sin embargo, también ellos se dejaron engañar por este término): ¿porqué retenernos tan tercamente el vocablo falto de contenido, haciendo correr peligro y engañando al pueblo creyente? Esta es la misma sabiduría con que también reyes y príncipes de hoy día se aferran a vacíos títulos de reinos y países, o se los arrogan y se glorían en ellos, cuando entre tanto llegaron a ser casi mendigos, sin reinos ni países ni mucho menos. Y esto todavía es tolerable, ya que no defraudan ni engañan a nadie, sino que solo halagan a su propia vanidad, si bien sin provecho alguno. Aquí empero estamos ante un peligro para la salvación y un engaño por demás dañino. ¿Quién no consideraría ridículo o mejor dicho odioso al intempestivo innovador de palabras que, contrariamente a lo que es uso general, intentase introducir con toda seriedad, sin ninguna figura retórica como por ejemplo antífrasis o ironía, un modo de hablar según el cual llamara al mendigo ‘rico’, no por poseer algunas riquezas, sino porque podría darse la casualidad de que algún rey le diese las suyas? ¿O si llamara ‘perfectamente sano’ a un enfermo de muerte, por el hecho de que otro podría transferirle su propia salud? ¿0 si llamase ‘sumamente ilustrado’ a un ignorante burdo e iletrado porque tal vez algún otro le podría comunicar ciencias? Así reza también aquí: El hombre es un ser con libre albedrio; claro; siempre que Dios le quiera ceder su propio libre albedrio. Con tal abuso del modo de hablar, cualquiera podría jactarse de cualquier cosa. Por ejemplo: Aquel es señor del cielo y la tierra, si es que Dios se lo concede. Pero esta forma de hablar no es apropiada para teólogos, sino más bien para farsantes y fanfarrones. Nuestras palabras deben ser apropiadas, claras y sobrias, y como dice Pablo, sanas e irreprochables.160

 Pues bien: lo mas seguro seria, y lo mas adecuado a nuestra religión cristiana, prescindir del todo de éste termino libre albedrio. Pero si no queremos prescindir de él, al menos enseñemos con buena fe que se lo debe usar en el sentido siguiente: que al hombre se le concede un libre albedrio no respecto de lo que es superior a él, sino solo respecto de lo que es inferior. Esto es: el hombre debe saber que en lo referente a sus bienes y posesiones materiales, él tiene el derecho de usar, hacer y no hacer conforme a su libre albedrio, si bien también esto lo guía el libre albedrio del solo Dios en la dirección que a él le place; pero que frente a Dios, o en lo pertinente a la salvación o condenación, el hombre no posee un libre albedrio, sino que es un cautivo, un sometido y siervo ya sea de la voluntad de Dios, o la de Satanás. Esto lo digo en cuanto a los párrafos de tu prefacio, que encierran ya casi la cuestión entera, se podría decir en medida mayor que el libro en si que le sigue. Sin embargo, todo ello podría haberse resumido en la siguiente breve oración de dos miembros: Tu prefacio se queja o de las palabras de Dios, o de las palabras de los hombres. Si se queja de las palabras de los hombres, fue escrito en vano desde la primera página hasta la última, y no nos importa nada. Y si se queja de las palabras de Dios, es impío en toda su extensión. De ahí que habría sido mejor si se hubiese ventilado la pregunta de si las palabras acerca de las cuales disputamos, son palabras de Dios o de los hombres.

 Bien, quizás se tratará esto en el subsiguiente proemio, y en la diputación misma. Pero lo que expones en la parte final del prefacio, donde entre otras cosas dices que nuestros dogmas son fábulas y cosas inútiles; que habría sido mejor seguir el ejemplo de Pablo y “predicar a Cristo crucificado”;161 que “la sabiduría hay que enseñarla entre los perfectos”;162 que la Escritura acomoda su lenguaje de diversa manera al tipo de los oyentes, de modo que tu estimas que hay que encomendársela a la prudencia y al amor del que la enseña, y éste debe enseñar lo que es de provecho para el prójimo, todo esto me impresiona poco y nada. Hablas como un inepto e ignorante; pues también nosotros predicamos sola y exclusivamente a Jesús crucificado. El Cristo crucificado empero trae todas estas cosas consigo, incluso esa misma sabiduría que debe ser enseñada entre los perfectos, puesto que no ha de enseñarse entre los cristianos otra sabiduría que aquella que está escondida en el misterio y que está destinada a los perfectos, no a los hijos del pueblo judaico y legalista que no tiene fe y se gloría de sus obras, como dice Pablo en 1 Corintios 2,163 – a no ser que tú quieras que con ‘predicar a Cristo crucificado’ se entienda simplemente hacer sonar estas palabras: ‘Cristo es el crucificado’. Además: aquello de que “Dios está airado, está enfurecido, odia, está afligido, se apiada, se arrepiente, nada de lo cual, sin embargo, es aplicable a Dios”164 – esto es buscarle el nudo al junco.165  Tampoco estas expresiones hacen oscura a la Escritura ni exigen que se la acomode a los diversos oyentes, a no ser que uno encuentre un placer en crear oscuridades donde no las hay. Pues son giros gramaticales, compuestos con palabras figuradas que hasta los niños conocen.

 Pero lo que a nosotros nos ocupa aquí son dogmas, y no figuras gramaticales. Al entrar ahora en la diputación, prometes sostenerla recurriendo a las Escrituras canónicas, ya que Lutero no quiere rendirse ante la autoridad de ningún otro escritor fuera de las Escrituras. Así me gusta; y acepto tu promesa, a pesar de que la haces no por considerar que aquellos otros escritores son ineptos para apoyar tu causa, sino para ahorrarte un trabajo que luego resulta en vano; porque no apruebas del todo esa audacia mía o como haya que llamar mi propósito de admitir sólo las Sagradas Escrituras.

 Pues sin duda te impresiona profundamente esa serie tan numerosa de hombres de eximia erudición aprobados por el consenso de tantos siglos, entre quienes hubo consumados expertos en materia de Sagradas Escrituras, y además hombres muy santos, y algunos mártires, muchos de ellos célebres por sus milagros. Agrega a esto a los teólogos más recientes, las tantas altas escuelas, concilios, obispos, papas, en suma: a este lado están la erudición, el ingenio, el gran número, la importancia, lo más elevado, la fortaleza, la santidad, los milagros y quién sabe cuántas cosas más.

 Al lado mio en cambio está solo este uno, Wiclef, y el otro, Lorenzo Valla166, si bien también a Agustín, a quien pasas por alto, lo cuento como enteramente mío;167 pero claro, estos no son de peso alguno frente a aquellos. Queda entonces ese Lutero, hombre solo, de reciente aparición [nuper natus], con sus amigos; allí no hay tan grande erudición, ni tan destacado ingenio, ni gran número, ni importancia, ni santidad, ni milagros; son hombres que “ni siquiera son capaces de curar la renguera de un caballo. Alardean con las Escrituras, que no obstante tienen por dudosas, igual como sus contrincantes. Se jactan además del espíritu que no muestran por ninguna parte”,168 y muchas cosas mas que puedes enumerar con toda razón.

 Así que pasa con nosotros como con el ruiseñor al que le dijo el lobo después de devorarlo: Eres una voz, y nada más. Esa gente habla –dices tú– y por éste solo hecho quieren que se les crea. Admito, mi estimado Erasmo, que tienes buenos motivos para sentirte profundamente afectado por todas estas cosas. A mi mismo, por más de un decenio me afectaron tanto que no creo que exista otro que haya sido perturbado por ellas en forma igual. No pude creer tampoco que esta Troya nuestra, invicta durante tanto tiempo y en tantas guerras, pudiese ser tomada jamás. E invoco a Dios por testigo sobre mi alma,169 que yo habría seguido en esta línea, y aún hoy día me sentiría afectado de la misma manera, si la insistente voz de mi conciencia y la evidencia de los hechos no me obligasen a tomar por el rumbo contrario.

 Puedes estar seguro de que tampoco el corazón mío es de piedra. Y aunque fuese de piedra, sin embargo podrían haberlo socavado la lucha y el choque con tantos torbellinos y pasiones cuando me lancé a aquella osada empresa y al ver luego que toda la autoridad de aquellos a quienes enumeraste, cual diluvio se precipitaría sobre mi cabeza. Pero no es aquí el lugar para relatar la historia de mi vida o de mis obras; ni tampoco emprendí aquello para inmortalizarme a mi mismo, sino para ensalzar la gracia de Dios. Quien soy yo, y por qué espíritu y determinación [consilio] he sido arrastrado a esa lid –ésto se lo encomiendo a aquel que sabe que todo esto es obra de su libre albedrio, no del mio, si bien también el mundo mismo debería haberlo sabido ya hace mucho tiempo.– Y en verdad, con tu exordio me colocas en una situación harto odiosa de la cual difícilmente me podre desembarazar sin ponderarme a mí mismo y censurar a tantos padres.

 Pero lo diré en pocas palabras: en lo que hace a erudición, ingenio, gran número, autoridad y todo lo demás; soy inferior a ellos, aún a juicio tuyo. En cambio si yo te preguntara por estas tres cosas: qué es demostración del Espíritu, qué son milagros, qué es santidad: entonces, hasta donde yo te conozco por tus cartas y tus libros, se vería que eres tan inexperto e ignorante que no lo puedes explicar con una silaba siquiera. O si yo te estrechase y te preguntase: ¿de cuál de entre todos aquellos que tanto alabas, puedes demostrarme con certeza que fue o que es un santo, o que tuvo el Espíritu, o que realizó auténticos milagros?, me parece que tendrías que hacer ingentes,* pero vanos esfuerzos.

 Referencias:

140 De se desperare — in nihilum redactum esse.

141 Quam sub contrario objectu, sensu, experiencia.

142 Sponte et libenti voluntate facit — mera lubentia et pronitate.

143 Comp. De correptione et gratia, c. 7, 16 (Migne, ser. lat. 44, pag. 925).

144 Hyperaspistes I: “Quam hic vides meam blasphemiam? an quia recito, quid

            impii dicturi sint?” (¿Qué blasfemia mía ves aquí? ¿Acaso porque relato lo

            que dirán los impíos?).

145 Mt. 23:13.

146 Cita de ‘Disquisición’, parr. 3.

147 Ro. 16:27.

148 1P. 5:5.

149 “… quod fides est rerum non apparentium”, He. 11:1.

150 1 Samuel 2:6 (Vulgata 1 Regum 2:6.

151 2 Ti. 2:26.

152 Lc. 11:21.

153 Lc. 11:18.

154 Lat. “Noluntas”: Noluntad (o también Nolición), del lat. nolle, ‘no querer’, mas

            voluntas, es el acto de no querer.

155 Lc. 11:22.

156 Sal. 73:22 y sigs.

157 Sal. 135:6.

158 Pr. 6:17. En el original se lee: “Qui enim Sophistice loquitur”; el que habla

            ‘sofistica, capciosamente’ (a la manera de los sofistas, a los cuales Lutero

            suele llamar también ‘escépticos’).

159 Pelagianos: secuaces de Pelagio, monje y teólogo irlandés del siglo V que

sostenía la libertad esencial de la naturaleza humana, que faculta al hombre

a decidirse por el bien.

160 Tit. 2:8.

161 Co. 1:23; 2:2.

162 1 Co. 2:6 (Lutero: “Sapientiam inter perfectos docendam”; comp. Vulg.:

 “Sapientiam autem loquimur inter perfectos”).

163 1 Co. 2:6 y sigs.

164 Cita de Disquisición, párr. 3.

165 “Hic nodus in scirpo quaeritur”, un dicho de Terencio que significa: buscar

            Dificultades donde no las hay.

166 Wiclef, teólogo y reformador inglés, 1324-1384, declarado hereje por el

            concilio de Constanza. Al estudiar la historia de dicho concilio, Lutero llego

            a conocer también las tesis de Wiclef; sin embargo, como en aquel

            entonces Lutero ya había hallado su propio camino, no se puede decir que

            las tesis de Wiclef hayan influido mayormente en el. Lorenzo Valla, 1406-

            1457, humanista italiano que dirigió vehementes ataques contra el

            escolasticismo.

167 Tan “entero” no es el acuerdo de Agustín con Lutero; discrepan por ejemplo

            en la pregunta acerca de la “necesidad” del pecado de Adán; comp. Lutero

            en párrafos posteriores del Siervo Albedrío, y Agustín: De corrept. et gratia

            c. 10:26 y sigs., y 11:31 y sigs. (Migue, ser. lat. 44 pág. 931 y sigs.).

168 Disquisición, párr. 5. – Erasmo alude allí a los milagros y demostraciones del

            Espíritu en la iglesia primitiva, y se burla de los evangélicos y sus paradojas

            que son tan huecas y vanas que con ellas nadie “vel equum claudum

            sanare potuerit”.

169 2Co. 1:23.

* adj. Muy grande, enorme: esfuerzo ingente; cantidad ingente.

Vida y obra de Wesley 

Sermón 50

El uso del dinero

Lucas 16:9

“Y yo os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando éstas falten, os reciban en las moradas eternas”.

1. Nuestro Señor, al terminar de explicar la linda parábola del hijo pródigo, la cual había dirigido especialmente a quienes murmuraban porque había aceptado a publicanos y pecadores, agregó otra narración de diferente clase. Sin embargo, ésta la dirigió mayormente a los hijos de Dios. «Dijo también a sus discípulos:» (no tanto a los escribas y fariseos con quienes había hablado anteriormente) «había un hombre rico que tenía un mayordomo, y éste fue acusado ante él como disipador de sus bienes. Entonces le llamó, y le dijo… Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no podrás más ser mayordomo»1 Después de referir el método que usó el mal mayordomo para proveer para el día de necesidad, nuestro Salvador agregó, «alabó el amo al mayordomo malo» — específicamente en este caso, por haber sido precavido en el momento preciso. Adjuntó también esta reflexión profunda: «los hijos de este siglo son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz.»2 Aquellos que no buscan otra porción que «este siglo son más sagaces» (no en un sentido absoluto, porque todos y cada uno de ellos son los más necios, los locos más atroces bajo el cielo, sino que «en su propia generación», en su propia forma de ser). Son más consistentes consigo mismos, son más fieles a sus propios principios. Persiguen sus fines con más persistencia «que los hijos de luz», que quienes ven la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.3 Luego, siguiendo las palabras arriba citadas: «Y yo» –el unigénito Hijo de Dios, el Creador, Señor y Dueño del cielo y de la tierra, y todo lo que en ellos existe; el Juez de todo, a quien ustedes darán cuenta de su mayordomía, cuando ya no puedan más ser mayordomos. «Yo os digo» (aprendan en este respecto aun del mayordomo malo), «ganad amigos» por medio de la precaución sabia y pertinente, «por medio de las riquezas injustas». Se les llama «riquezas injustas» debido a la manera injusta en que se adquieren. Y aunque se hayan obtenido honestamente, se gastan injustamente. «Ganad amigos» con ellas, haciendo todo el bien posible, especialmente a los hijos de Dios; para que cuando volváis a la tierra,4 cuando retornen al polvo, cuando ya no tengan lugar bajo el sol, aquellos que han partido antes de ustedes «os reciban», les den la bienvenida «en las moradas eternas».

2. Nuestro Señor inculca aquí en sus seguidores una variación de la sabiduría cristiana, específicamente, el uso correcto del dinero. Este es un tema del que se habla ampliamente, a su propia manera, por los inconversos, pero que no ha sido considerado suficientemente por aquellos a quienes Dios ha escogido para salir del mundo. Estos generalmente no consideran el uso de este talento como lo requiere la importancia del asunto; pero tampoco comprenden cómo emplearlo al máximo para sacar la mayor ventaja. La introducción de esto a este mundo fue, en una instancia, admirable de la sabiduría y de la providente gracia de Dios. Ha sido ciertamente forma de expresión común entre poetas, oradores y filósofos en casi todas las épocas y naciones, el referirse insistente y quejosamente a las riquezas como la gran corruptora del mundo, la ruina de la virtud, la peste de las sociedades. Por lo que nada es tan común como escuchar: ferrum, ferroque nocentius aurum5. Y el oro es más dañino que una espada afilada. De aquí que se escuche la lamentable queja effodiuntur opes, irritamenta malorum.6 Más aún, un escritor célebre en tono preocupado exhortó a sus compatriotas a erradicar de una vez todos los vicios, que tiraran todo su dinero al mar: in mare proximun…Summi materiem mali!7
Pero, ¿no son todas estas palabras hinchadas y necias? ¿Hay en ellas una razón sólida? De ninguna manera. Porque, al dejar que el mundo se corrompa a su antojo, ¿debe culparse a la plata o al oro? «El amor al dinero», como sabemos, es la «raíz de todos los males», pero no el dinero en sí mismo. La culpa no recae en el dinero, sino en quienes lo usan. Puede usarse mal, ¿y qué no? Pero, de la misma manera, puede usarse bien. Es aplicable por igual tanto al mejor como al peor de los usos. El dinero presta un servicio incalculable a
Todas las naciones civilizadas en las transacciones comunes de la vida. Es un instrumento efectivo para compactar transacciones en cualquier negocio, y (si lo usamos de acuerdo a la sabiduría cristiana) hace toda clase de bien. Es verdad que, si la humanidad estuviera en estado de inocencia o si todos fueran llenos del Espíritu Santo (como en la primitiva iglesia de Jerusalén, donde ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que más bien se distribuía a quien lo necesitara8) el uso del dinero no sería necesario, así como no podemos concebir que haya este tipo de transacciones entre los habitantes del cielo. Pero en el presente estado de la humanidad, el dinero es un obsequio excelente de Dios para satisfacer los fines más nobles. En las manos de sus hijos, representa comida para el hambriento, agua para el sediento y vestidura para el desnudo. Provee dónde reclinar la cabeza al viajero y al extranjero. Por él podemos ofrecer a una viuda sustento como el de un esposo, o apoyo como de un padre a quien no lo tiene. Podemos ser defensa al oprimido, un medio de salud al enfermo o alivio a quien sufre dolor. El dinero puede ser ojos al ciego o pies al cojo. Sí, puede alzar de las puertas de la muerte.9

3. Por lo tanto, es de alta preocupación que todos los que temen a Dios sepan cómo usar este valioso talento; que sean instruidos en cómo poder lograr estos fines gloriosos, y en maneras óptimas. Y quizá todas las instrucciones necesarias para ello puedan ser reducidas a tres reglas sencillas, y al obedecerlas debidamente, podamos aprobarnos a nosotros mismos como fieles mayordomos de «las riquezas injustas».
I.1. La primera de estas reglas sencillas es (¡aquél que escucha, que comprenda!), gana todo lo que puedas. Aquí pudiéramos hablar como los hijos del mundo. Hablemos en su propio terreno. Y es nuestra responsabilidad hacerlo. Debemos ganar todo lo que podamos adquirir, sin excedernos en el costo desmedidamente, sin pagar más de lo necesario. Pero, de hecho, no debemos hacer esto: no debemos obtener dinero a expensas de la vida; tampoco (que en efecto redunda en lo mismo) a expensas de nuestra salud. Por lo que ninguna ganancia debe, de manera alguna, inducirnos a participar o continuar en cualquier clase de labor que sea de esa naturaleza, o que esté acompañada de tan arduo trabajo, o por tan largas jornadas, que dañen nuestra constitución física. Tampoco debemos principiar o continuar en ningún negocio que nos prive de los debidos tiempos para comer y dormir en la proporción que lo requiera nuestra naturaleza. En verdad, aquí hay una gran diferencia. Algunos trabajos son total y absolutamente insalubres –como los que requieren que se manipule mucho arsénico u otros minerales igualmente letales, o el respirar aire viciado con vapores de cobre que a la larga destruirá la constitución física más robusta. Puede ser que otros no sean totalmente insalubres, sino para quienes tienen una constitución débil. Tales como las labores que requieren muchas horas de estar escribiendo, especialmente si la persona escribe sentada e inclinada sobre el estómago, o permanece largo tiempo en una posición incómoda. Cualquier motivo que sea lo que la razón o la experiencia demuestran ser destructivo a nuestra salud o fuerzas, no nos sometamos a ello, sabiendo que la vida es más valiosa que la comida, y el cuerpo que el vestido.10 Y, si ya laboramos en un empleo de esos, debemos buscar otro tan pronto como sea posible, que si bien podría disminuir nuestra ganancia, no dañaría nuestra salud.

2. Segunda, debemos ganar todo lo que podamos sin dañar nuestra mente, más que nuestro cuerpo; porque tampoco debemos lastimar ésta. Debemos preservar a toda costa el espíritu de una mente sana. Por lo que no debemos iniciar o continuar en ningún oficio pecaminoso, contrario a la ley de Dios o a las de nuestro país. Tales son todos los que necesariamente implican robar o defraudar de nuestra parte al rey y sus decretos aduanales. Porque robar al rey es tan pecaminoso como robar a nuestros compañeros vasallos. Y el rey tiene tan absoluto derecho a sus tarifas aduanales como lo tenemos nosotros de nuestras casas y vestimenta. Hay otros negocios que, aunque inocentes en sí mismos, no pueden practicarse con inocencia ahora (por lo menos, no en Inglaterra): tal como, por ejemplo, los que no funcionan sin hacer trampa o mentir, o conformarse a una costumbre que no es consistente con una buena conciencia. Estos, igualmente, deben evitarse religiosamente, porque sin importar cual sea la ganancia que pudiéramos alcanzar si quisiésemos las costumbres del negocio. Porque por ganar dinero, no debemos perder nuestras almas. Hay además otros trabajos que muchos persiguen con perfecta inocencia, sin afectar ni sus cuerpos ni sus mentes. Y a pesar de eso, quizás tú no puedas hacer lo mismo. Puede ser que te rodeen de personas cuya amistad arruine tu alma. Quizá, tras repetidas pruebas, veas que no puedes hacer tal negocio sin tratar con esos individuos, y sin que te hagan daño. O es posible que haya una idiosincrasia, una peculiaridad en la constitución de tu alma (como la hay en la constitución física de muchos) por la que ese empleo sería mortal para ti, aunque que para otros no lo sea. Yo mismo estoy convencido, tras muchos experimentos, que no puedo estudiar a ningún nivel de perfección ya sea matemáticas, aritmética o álgebra, sin volverme deísta, si no ateo. Otra persona pudiera estudiar esas disciplinas toda la vida sin tener ningún inconveniente. Por lo tanto, nadie puede determinar nada por otro, sino que cada uno debe juzgar por sí mismo y abstenerse de lo que en particular sea dañino para su alma.

3. Tercera, debemos ganar todo lo que podamos sin perjudicar a nuestro prójimo. Porque no debemos, no podemos hacerlo, si amamos a nuestro prójimo como a nosotros mismos. No podemos perjudicar a nadie en sus bienes, si amamos a todos como a nosotros mismos. No podemos menoscabar las ganancias de sus cosechas, o quizá sus tierras y sus casas mismas, o cazando sus animales, inflando las cuentas (ya sea por servicios médicos, por honorarios legales o por cualquier otra razón), o requiriendo y cobrando altos intereses que hasta la ley prohíbe. Por lo que se excluye toda usura, pues a pesar cualquier bien que podamos hacer por medio de ella, toda persona sin prejuicios puede notar con tristeza el abundante desbalance que hay hacia en ella el mal. Y si fuera de otra manera, aun así, no estamos autorizados a hacer males para que vengan bienes.11 Para ser consistentes con nuestro amor fraternal, no podemos vender nuestros productos a un precio menor al del mercado. No podemos arruinar premeditadamente el negocio del vecino para beneficiar el nuestro. Mucho menos sonsacar o recibir a uno de sus siervos o trabajadores a quien necesita. Nadie puede obtener ganancia destruyendo la hacienda del vecino, sin ser condenado al infierno.

4. Tampoco debemos obtener ganancia lastimando el cuerpo de nuestro prójimo. Por lo tanto, no debemos vender nada que tienda a perjudicar la salud. Tal es, eminentemente, todo ese líquido ardiente comúnmente llamado «trago» o «licor espiritoso». Es verdad que pueden tener un lugar en la medicina; pueden servir para algunos desórdenes físicos (aunque haya rara ocasión para su uso, si no por otra razón, por la ignorancia de quienes los recetan). Por lo tanto, el prepararlo y venderlo solamente para este fin, puede guardar sus conciencias limpias. Pero, ¿quiénes son los tales? ¿Quién prepara y vende licor sólo para este fin medicinal? ¿Conoces diez destiladores en Inglaterra que se comporten así? Entonces, excusémoslos. Pero todos los que venden estos licores en la forma tradicional, a cualquier persona que desea adquirirlos, son envenenadores al por mayor. Matan a los siervos de su Majestad en masa, y su ojo no se compadece, ni tienen misericordia.12 Los llevan al infierno como ovejas. Y, ¿cuál es su ganancia? ¿No es la sangre de estas personas? ¿Quién, entonces, envidiará sus grandes propiedades y suntuosos palacios? Una maldición hay en medio de ellos: la maldición de Dios adherida a las piedras, a la madera, al mobiliario de ellos. La maldición de Dios está en sus jardines, en sus sendas, en sus arboledas; un fuego que calcina al más bajo de los infiernos. Sangre, sangre hay allí. ¡Los cimientos, el piso, las paredes, el techo, todo está manchado de sangre! ¿Y puedes tener esperanza, oh hombre sanguinario,13 aunque estés vestido de púrpura y de lino fino y hagas cada día banquete con esplendidez?14 ¿Puedes esperar dar en herencia tus campos de sangre15 hasta la tercera generación? De ninguna manera, porque hay un Dios en el cielo. Por lo tanto, pronto tu nombre será borrado, como aquellos a quienes tú has destruido, cuerpo y alma, tu memoria perecerá contigo.16

5. Y, aunque sea en un grado menor, ¿no son partícipes de la misma culpa, ya sean cirujanos, boticarios, o médicos, quienes juegan con las vidas o la salud de las personas para aumentar su propia ganancia? ¿Quienes a propósito prolongan el dolor y la enfermedad que pueden curar con prontitud? ¿Quienes prolongan la cura del cuerpo de sus pacientes para saquearles el dinero? ¿Puede alguien estar limpio delante de Dios, si no acorta el trastorno físico en cada caso tanto como puede, y no remueve la enfermedad y el dolor tan pronto como le sea posible? No, no puede estar limpio; porque nada puede estar más claro que él no ama a su prójimo como a sí mismo,17 que no hace con otros como desea que ellos hagan con él.18

6. Tal ganancia se logra a un alto precio. Así es cualquier cosa obtenida de tal modo que se lastime el alma de nuestro prójimo: el proveer, directa o indirectamente, para su falta de pudor o exceso en la bebida; lo cual ciertamente nadie que tenga el más mínimo temor a Dios puede hacer, o nadie que desee realmente hacer su voluntad. Esto concierne profundamente a casi todos los que tienen que ver con tabernas, restaurantes, teatros, clubes o cualesquiera otros lugares públicos de novedosa diversión. Si esto beneficia el alma de la gente, eres inocente, tu trabajo es bueno y tu ganancia honesta. Pero si estos trabajos son, ya sea pecaminoso en ellos mismos o válvulas de entrada para varias clases de pecado, entonces hay que temer que tienes cuentas tristes que dar. Ah, guárdate de que Dios no diga en aquel día, «el impío morirá por su maldad, pero su sangre demandaré de tu mano».19

7. Después de observar estas precauciones y restricciones, es la obligación de todo aquel que entabla negocios en el mundo, observar el primero y gran mandamiento de la sabiduría cristiana respecto al dinero: gana todo lo que puedas. Gana todo lo que puedas con trabajo honrado: usa toda clase de diligencia en tu misión en esta vida. No pierdas tiempo. Si comprendes tu relación con Dios y con tu prójimo, reconocerás que no hay tiempo que perder. Si comprendes tu misión como debieras, no tendrás tiempo de sobra. Cada quehacer necesita cierto tiempo, suficiente para el día y la hora. Allí donde estás, si lo tomas con seriedad, no te quedará tiempo para malgastar en diversión tonta o sin sentido. Siempre tendrás algo mejor que hacer, algo que te beneficiará más o menos. Y, todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas.20 Hazlo tan pronto como te sea posible. No lo dejes para más tarde. No lo pospongas de día en día o de hora en hora. No dejes para mañana nada que puedas hacer hoy. Y, hazlo tan bien como te sea posible. No bosteces ni te duermas sobre tu quehacer. Aplica toda tu fuerza al trabajo. No escatimes dolor. No permitas que nada sea hecho a medias, por partes o de manera descuidada. No permitas que nada, en lo que compete a tu trabajo, sea dejado sin terminar, si se puede hacer con labor y paciencia.

8. Gana todo lo que puedas, con sentido común, usando en tus transacciones todo el entendimiento que Dios te ha dado. Es sorprendente ver las pocas personas que lo hacen. Cuántas personas siguen la misma senda sombría de sus antepasados. Pero cualquier cosa que ellos hagan, quienes no conocen a Dios, no se aplica a ti. Es penoso que un cristiano no mejore la forma de hacer cualquier transacción que le venga a la mano. Tú debieras aprender continuamente de la experiencia de otros o de tu propia experiencia, leyendo o reflexionando para mejorar hoy tu quehacer de ayer. Y asegúrate de practicar lo que aprendiste, para que puedas hacer lo mejor con todo lo que tienes a la mano.

II.1. Habiendo ganado todo lo que pudiste con sabia honestidad e incansable diligencia, la segunda regla de prudencia cristiana es, ahorra todo lo que puedas. No tires el precioso talento al mar: déjales esa locura a los filósofos inconversos. No lo tires gastando en cosas que no retribuyen, que sería lo mismo como tirarlo al mar. No gastes nada meramente para satisfacer los deseos de la carne, los deseos de los ojos, o la vanagloria de la vida.

2. No gastes ninguna parte de tan precioso talento meramente en gratificar los deseos de la carne, buscando las diferentes clases de placeres de los diferentes sentidos; particularmente aumentando el placer del paladar. Yo no digo que evites sólo glotonería y borracheras: un inconverso honesto también las condenaría. Pero hay una clase reputable de sensualidad regular, un elegante epicureísmo, que no disturba automáticamente al estómago, ni (sensiblemente, por lo menos) deteriora el entendimiento. Aun así (sin mencionar ningún otro efecto por ahora), no puede mantenerse sin gastar dinero considerablemente. Corta todos estos gastos. Desprecia delicadeza y variedad, y conténtate con lo que la llana naturaleza requiere.

3. No desperdicies nada de tan precioso talento meramente en gratificar los deseos de los ojos con superfluos o caros atavíos, o con ornamentos innecesarios. No malgastes nada de él en adornar tu casa curiosamente con mobiliario caro y superfluo; en fotos carísimas, cuadros costosos, molduras caras, libros; en jardines elegantes (en lugar de jardines útiles). Permite que tus prójimos, que no saben nada mejor, hagan esto: dejen que los muertos entierren a sus muertos. Pero, «¿qué a ti? Sígueme tú»,21 dice el Señor. ¿Estás dispuesto? Entonces estás capacitado para hacerlo.

4. No cedas nada para gratificar la vanagloria de la vida, para obtener la admiración o alabanza del mundo. Este motivo de gastar está frecuentemente entretejido con uno o ambos de los motivos ya mencionados. La gente gasta mucho en dietas o vestidura o mobiliario, no sólo para satisfacer el apetito o para satisfacer los ojos o la imaginación, sino también para satisfacer su vanidad. Es posible que mientras vivas, llamen dichosa a tu alma, y seas loado cuando prosperes, y que se vista de púrpura y de lino fino, y haga cada día banquete con esplendidez.22 no hay duda que muchos aplaudirán tus gustos elegantes, tu generosidad y hospitalidad. Pero no pagues mucho por el aplauso. Por el contrario, conténtate con el honor que recibes de Dios.

5. ¿Quién gastaría algo en gratificar estos deseos, si considerase que al satisfacerlos aumentan? Nada puede ser más verdadero que esto: la experiencia diaria muestra que, mientras más se les cultiva, más aumentan. Por lo que, en cualquier momento que gastas algo para satisfacer tus gustos u otros sentidos, gastas mucho en sensualidad. Cuando sacas dinero del bolsillo para satisfacer la vista, pagas mucho para aumentar tu curiosidad y por un apego mucho más fuerte a estos placeres, que perecen en el mismo momento de practicarlos. Cuando compras cualquier cosa que la gente usa como motivo de aplauso, estás comprando más vanidad. ¿No tenías ya suficiente vanidad, sensualidad o curiosidad? ¿Había necesidad de agregar más? Y, ¿pagarías también por ello? ¿Qué clase de sabiduría es ésta? ¿No sería una tontería menos loca tirar literalmente tu dinero al mar?

6. Y ¿por qué has de malgastar tu dinero en tus hijos más de lo que lo haces en comidas delicadas, placeres o ropa cara, en superficialidades de cualquier clase? ¿Por qué has de comprar para ellos más orgullo o lascivia, más vanidad o deseos absurdos y perjudiciales? Ellos no quieren más de eso. Ya tienen suficiente. La naturaleza les ha provisto suficiente. ¿Por qué tienes que pagar aún más para aumentar las tentaciones y el engaño de ellos y hacerlos traspasar de muchos dolores?23

7. No dejes tampoco el malgastar a opción de ellos. Si tienes razones bien fundadas para creer que ellos malgastarán más tarde lo que ahora tienes en tu posesión, no pongas esta trampa en el camino de ellos. Lo malgastarán en gratificaciones y, por lo tanto, aumentarán los deseos de la carne, los deseos de los ojos, o la vanagloria de la vida (bajo peligro de perder sus almas y la tuya). No ofrezcas tus hijos y tus hijas a Belial, como tampoco a Moloc. Tenles lástima y quita de sus caminos lo que percibas que aumentaría el pecado de ellos, y consecuentemente los hundiría más en la perdición eterna. Cómo es de asombroso, pues, el capricho de aquellos padres que piensan que nunca podrán dejar suficiente herencia a sus hijos! ¿Cómo? ¿Que no pueden dejarle suficientes flechas, leños ardientes y muerte? ¿No suficientes deseos absurdos y perjudiciales? ¿No suficiente orgullo, lascivia, ambición, vanidad? ¡Pobres infelices! Temes donde no hay nada que temer. Seguramente tú y ellos, cuando alcen los ojos en el infierno, tendrán suficiente de ambos, del gusano que nunca muere y del fuego que nunca se apaga.24

8. «Entonces, ¿qué haría usted si estuviera en nuestro caso, si tuviera una considerable fortuna que dejar?» Ya sea que lo hiciera o no, yo sé lo que debo hacer: de esto no tengo duda. Si yo tuviera un hijo, joven o mayor, quien supiera del valor del dinero, uno quien yo supiera que usaría el dinero debidamente, estaría convencido de que mi absoluta e indispensable obligación sería dejarle a ese hijo una buena parte de mi fortuna; y al resto de mis hijos, lo suficiente para que pudieran vivir en la forma en que estuvieran acostumbrados. «Pero, qué haría si todos sus hijos fueran igualmente ignorantes en el uso correcto del dinero?» Mi deber entonces sería (esto es duro, ¿quién lo escuchará?) dar a cada uno lo suficiente para mantenerlos sin que les faltara nada, y distribuir el resto de tal manera, como yo lo juzgara, para que rindiera la máxima gloria a Dios.

III.1 Pero nadie debe imaginar que ha hecho algo con llegar hasta este punto, con ganar y ahorrar todo lo que pueda y detenerse ahí. Todo esto no representa nada, si no se sigue adelante, si no se lleva todo hasta un fin ulterior. Tampoco se puede decir en verdad que una persona ahorró algo, si es sólo para guardarlo. Igual daría que tiraras tu dinero al mar o que lo enterraras. Y da lo mismo enterrarlo, que esconderlo en un cofre, o en el Banco de Inglaterra. No usarlo es efectivamente como haberlo tirado. Si, por lo tanto, quieres ganar amigos por medio de las riquezas injustas, agrega la tercera regla a las dos precedentes. Después de ganar todo lo que puedas y, segundo, ahorrar todo lo que puedas, entonces, da todo lo que puedas.

2. Para ver la base y razón de esto, considera: cuando el dueño del cielo y la tierra te creó y te puso en este mundo, no te instaló como propietario, sino como mayordomo. Como tal, él te confió valores de diferentes clases durante determinado tiempo. Pero el sentido de propiedad de todo continúa residiendo en él, y no es posible usurpárselo jamás. Así como tú no te perteneces a ti mismo, sino a él, de la misma manera de él es todo lo que disfrutas, tal como tu alma y tu cuerpo –los cuales no son tuyos, sino de Dios. Lo mismo sucede con tus posesiones en particular. Y él te ha de manera muy clara y en términos explícitos cómo debes usarlas para él, de tal manera que todo sea un sacrificio santo, aceptable por medio de Jesucristo.25 El ha prometido premiar este servicio liviano y fácil con un eterno peso de gloria.26

3. La orientación que nos ha dado Dios concerniente al uso de nuestros bienes de este mundo puede resumirse en los siguientes puntos: Si deseas ser mayordomo fiel y sabio de la porción de los bienes del Señor que ha depositado en tus manos, pero reservándose el derecho de retomarlos cuando él lo desee, primero, provee lo necesario para ti. Esto incluye alimentos, vestimenta, lo que la naturaleza te requiera moderadamente para preservar el cuerpo en buena salud y fuerte. Segundo, provee lo mismo para tu esposa, tus hijos, tus siervos, y para cualquier otra persona que viva bajo tu techo. Si después de hacer esto te quedara un sobrante, entonces haz bien a los de la familia de la fe. Y si aún te sobrara algo, según tengas oportunidad, haz bien a todos los hombres.27 Al hacer esto, das todo lo que puede; pero no sólo esto, sino que en un sentido correcto das todo lo que tienes, pues todo lo que se da de esta manera es, en verdad, dado a Dios. Le das a Dios las cosas que son de Dios,28 no sólo en lo que les da a los pobres, sino también cuando gastas en lo que necesitas para ti y para quienes viven bajo tu techo.

4. Si, entonces, en cualquier momento surge alguna duda en tu mente de lo que debes gastar, ya sea en ti mismo o en cualquier miembro de tu familia, tienes una forma fácil de resolverla. Indaga calmada y seriamente: (1) si al gastar eso, ¿actúo de acuerdo a mi carácter? ¿Estoy actuando ahora, no como el propietario, sino como mayordomo de los bienes de mi Señor? (2) ¿Estoy haciendo esto en obediencia a su Palabra? ¿En qué Escritura me requiere Dios hacerlo así? (3) ¿Puedo ofrecer esta decisión, este gasto, como sacrificio a Dios por medio de Jesucristo? (4) ¿Tengo razones para creer que por esta obra obtendré recompensa en la resurrección de los justos? En muy raras oportunidades necesitarás algo más para quitar cualquier duda que emerja en relación a este asunto. Pero a la luz de esta consideración cuádruple, sabrás qué camino tomar.

5. Si aún permaneciera alguna duda, podrías examinarte con más detalle en oración de acuerdo a los cuatro aspectos sugeridos anteriormente. Prueba si puedes decirle al Juzgador de corazones, sin que tu conciencia te condene: «Señor, tú miras que voy a gastar esta suma en comida, ropa, muebles. Y tú sabes que actúo aquí en atención exclusiva como mayordomo de tus bienes, gastando esta porción de ellos, buscando por tanto la voluntad tuya que me has confiado en ellos. Tú sabes que hago esto en obediencia a tu Palabra, como tú lo ordenas, y porque tú lo ordenas. ¡Te suplico que permitas que este sea un santo sacrificio aceptable por la mediación de Jesucristo! Y testifica a mi corazón que por esta obra de amor tendré recompensa cuando pagues a cada uno conforme a sus obras.»29 Ahora, si tu conciencia te da testimonio por el Espíritu que esta oración es agradable a Dios, entonces no tienes ninguna razón para dudar que ese gasto es correcto y bueno, tal que nunca te hará sentirte avergonzado.

6. Ven entonces lo que es ganar amigos para ustedes por medio de las riquezas injustas, lo que significa que ustedes lo procuren para que cuando éstas falten, los reciban en las moradas eternas. Ahora ven la naturaleza y la extensión de la verdadera prudencia cristiana, en lo que se relaciona con el uso de este gran talento –el dinero. Gana todo lo que puedas, sin perjudicarte a ti mismo o a tu prójimo, en alma o cuerpo, aplicando diligencia ininterrumpida y toda la comprensión que Dios te ha provisto. Ahorra todo lo que puedas, evitando cualquier gasto que sirva sólo para cultivar deseos absurdos, para gratificar ya sea los deseos de la carne, los deseos de los ojos o la vanagloria de la vida. No desperdicies nada, vivo o moribundo, en pecado o en locura, ya sea para ti o para tus hijos. Entonces, da todo lo que puedas, o en otras palabras, da a Dios todo lo que tienes. No se restrinjas a ti mismo en esto o aquello como si fueras judío en lugar de ser cristiano. Da a Dios, no el diez por ciento, ni la tercera parte, ni la mitad, sino todo lo que es de Dios.30 Ya sea mucho o poco, al emplearlo todo en ti, en quienes habitan en tu casa, en tu familia de la fe, y en toda la humanidad, hazlo de tal manera que puedas dar un buen informe de tu mayordomía cuando ya no puedas ser más mayordomo;31 hazlo como lo dictan los oráculos de Dios, tanto en preceptos generales como particulares. De tal manera que cualquier cosa que hagas sea ofrenda y sacrificio a Dios de olor fragante.32 Y cada acto sea recompensado en aquel día cuando el Señor venga con todos sus santos.

7. ¿Podríamos ser mayordomos fieles o sabios sin administrar debidamente los bienes del Señor? No podemos. Y no sólo nos lo testifican los oráculos de Dios, sino también nuestra propia conciencia. Entonces, ¿Por qué postergarlo? ¿Por qué seguir teniendo comunión con carne y sangre, con gentes del mundo? Nuestro reino, nuestra sabiduría no es de este mundo.33 No tenemos nada que ver con las costumbres paganas. No seguimos a los humanos, más de lo que ellos siguen a Cristo. Escúchale a él. Sí, hoy, entre tanto que se dice hoy,34 escuchemos y obedezcamos su voz. A esta hora y a partir de esta hora, hagamos su voluntad. Cumplamos con sus enseñanzas en esto y en todas las cosas. Yo les ruego, en el nombre de Jesucristo, que actúen a la altura de la dignidad de su llamado. ¡No más pereza! Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas.35 ¡No más desperdicio! Dejemos de gastar en lo que demandan la moda, los caprichos, la carne y la sangre. ¡No más ambición! Usemos, más bien, lo que Dios nos ha confiado para hacer lo bueno, todo el bien posible, en todas las formas e intensidades posibles. Hagamos el bien a nuestra familia de la fe y a toda la humanidad. Esta no es una pequeña parte de la prudencia de los justos.36 Den todo lo que tengan, así como todo lo que son, como sacrificio espiritual a él, quien no escatimó por ustedes ni a su propio Hijo, su unigénito Hijo. Por tanto, atesoren para sí buen fundamento para lo por venir, echen mano de la vida eterna.37