A lo largo de la historia que me ha  tocado crear, presenciar y observar, siempre ha sido mi reacción fijarme principalmente en las personas, aunque también en los eventos y las secuencias, con el propósito de entender los mecanismos que determinan y saber, no sólo lo que sucede, sino las razones y causas que lo originan.

Por eso, mi historia personal es de búsqueda de entendimiento, y terminó en la vocación de psicoanalista, pasando por las identidades de médico, de psiquiatra y de paidopsiquiatra. Así, se profesionaliza el afán de saber, el imperativo de entender como parte de  la función de ayudar a sanar.

La conciencia de lo que pasa en el escenario va creciendo en la medida en que nuestro mundo se hace más amplio; al observar más áreas del conocimiento, personas, regiones y países, adquirimos  el sentido de cómo la historia es un devenir que se mueve, una secuencia que también fascina y provoca conocerla, entenderla  y usarla de referente. Por eso nos enoja la historia cuya enseñanza se convierte e repetitiva y estática: porque acaba siendo una  colección de imágenes que no se mueven, ni se entienden, sino que se repiten como letanías y quedan fijas como íconos que pierden su significado en la inmovilidad.

Desde esta  posición de observador  dinámico, de curioso por entender, es que he abordado algunos-perdón, todos- los  temas que han llegado a mi atención,  sean ellos académicos, teóricos, clínicos  o personales. Nunca un relato, o un ensayo, o un poema, puede o debe ser estático: siempre va de la observación a la vivencia, y de la vivencia a la expresión, llevando en las alforjas el sentimiento, la necesidad de expresar y la posibilidad de explicar lo que entendí. Quizás por  estas razones  es que debo esperar a que los datos se acomoden y la  visión adquiera coherencia.

La observación dinámica de nuestro tiempo  me ha llevado a la percepción de las conductas colectivas, y de ellas a las repeticiones que se dan en muchos individuos hasta formar patrones de conducta, estilos  de relación entre individuos y grupos, valores proclamados y comprobadamente verdaderos o falsos ante la observación clínica. Es como si, de observar muchas conductas y reacciones individuales, se fueran generando las imágenes de sus denominadores comunes hasta configurar una comprensión del yo colectivo y de sus  motivaciones.

Así han sido las imágenes que se recogen y las impresiones que se reciben. De ahí que la búsqueda se continúe a las determinantes de la conducta, al “por qué” de lo que se observa para que, descubriendo sus causas, puedan deducirse las posibilidades de cambio y recomendarse las acciones que mejoren al paciente,  en este caso los grupos sociales que constituyen la nación mexicana.

Más allá de las celebraciones de 2010, del bicentenario de la independencia y del centenario de la revolución, México es un país que sufre: las dependencias económicas de los mexicanos sumergidos en un sistema archiconservador, la dependencia para todo de Estados Unidos, la inseguridad creciente de  un país infiltrado y poseído por delincuentes de diversos tipos, la corrupción rampante en todos los órdenes de la vida y la exigua presencia y falta de voz de una clase media pensante hacen de este país un caso claro de parálisis en deterioro.

La gravedad de este periodo histórico es tal, que pareciera que el país está en medio de una guerra civil cuyos actores  no tienen una fisonomía clara, ya que todos se declaran inocentes mientras llevan a cabo planes de explotación, terrorismo, violencia y destructividad en muchos escenarios. Tan es así, que las noticias controladas son contradictorias y poco creíbles, los acuerdos políticos carecen de fundamento, ya que los partidos  llamados políticos no son más que pandillas al servicio de la ganancia inmediata o del asalto al   poder, sin más ideología que destruir a los demás y buscar la ventaja en el corto plazo.

En este escenario, parece que  no hay quien se dé cuenta de que la conducta colectiva sigue estando sujeta a patrones y modos que hablan de una sociedad prácticamente medieval, en la que los señores del poder  y del dinero se mueven en un estrato  superior del mundo, mientras la mayoría se topa con obstáculos de todas clases para sobrevivir, conformándose con asumir su lugar como mayoría pobre, explotada y sojuzgada que acusa  a los poderosos de insensibles a su pobreza y a su dolor.

Hay momentos  en que los señores del poder proclaman, proponen y echan a andar programas en “contra de la pobreza”, pero siempre resultan en limosnas abiertas o disfrazadas, pues los “dadores” quieren deducir los programas de  sus impuestos o de sus conciencias, y los “receptores” insisten en ser pobres pensando que tienen derecho a pedir más, desde su lugar de víctimas.

Si observamos estos fenómenos colectivos como la visión clínica que podemos tener acerca de un paciente, las  repeticiones  constantes de los movimientos descritos arriba nos pueden dar la impresión de que las conductas colectivas de los distintos grupos de población o clases sociales se muestran como parte de una gran trama social entretejida, en la que los  distintos personajes desempeñan sus papeles repitiéndolos de las mismas maneras y conservando la trama social sin cambios.

Como con los pacientes, nos preguntamos cual es la historia de este doloroso e incapacitante padecimiento, cómo podemos formular un diagnóstico y dónde están los verdaderos pasos para curar la enfermedad tan grave que nos aqueja y nos paraliza.

LOS TIEMPOS DE LA HISTORIA

Cuando nos aproximamos a un estudio clínico, el documento fundamental es la historia clínica, que nos permite conocer cuál ha sido la trayectoria del paciente desde su nacimiento hasta  la fecha, cuáles influencias o eventos han determinado las alteraciones en su funcionamiento, lo que llamamos “enfermedad”, procurando que este conocimiento nos permita trazar el camino de todo su desarrollo de manera que sus desvíos nos den la clave para definir esas alteraciones y sus causas, lo que llamamos “diagnóstico”. Si estamos considerando un país enfermo, es necesario  remontarse a su historia y entenderla como un proceso dinámico que nos dé la idea de las causas de estas repeticiones disfuncionales, de estos patrones de conducta repetitiva y paralizante. Aquí no hablamos de años, sino de generaciones, en las que las influencias y los eventos del tiempo han ido configurando las conductas colectivas.

Esta tarea está descrita en un ensayo del que esto escribe (Dallal, 2004), y por supuesto en muchos otros ensayos,  reportajes, entrevistas y libros de los últimos lustros, de una multitud de autores interesados en el tema. De aquel ensayo, algunos párrafos:

Los patrones socioculturales  en los que vivimos tienen casi setecientos años. Arrancan de las sociedades piramidales y autoritarias de las culturas precortesianas, que estaban organizados en estratos claros con funciones definidas, merced a lo cual sometían a la base poblacional  a jerarquías. Los caciques ejercían el poder erigiéndose en autoridades persecutorias que usaban las leyes para someter y castigar. La parte positiva era que, si se cumplía con la exigencias, y si se demostraba inteligencia y valor, se lograba subir en la escala social para poder ejercer a su vez, la autoridad obtenida.

Sin embargo, el sistema era punitivo y autoritario. Los sometidos y sojuzgados guardaban sus odios y rencores para buscar maneras pasivas de agredir, o modos de obtener el poder para ejercerlo vengativamente, de la misma manera autoritaria y persecutoria. Mientras llegaba la oportunidad, desde la posición de agachados, evitaban los golpes y los castigos a través de maniobras que con  frecuencia oscilaban entre el servilismo y la trampa. Cuando  podía ocurrir un cambio, los victoriosos que asumían el poder lo ejercían del mismo modo, agregándose la venganza por los agravios anteriores.

En los círculos concéntricos de las esferas de influencia, las relaciones entre unos y otros de los grupos, pueblos  y culturas se daban del mismo modo relacional que entre  los individuos  y los grupos de un pueblo dado: el autoritarismo vertical que habla de un amo, de un siervo sometido y de la satisfacción autoritaria, por una parte, y del resentimiento no expresado, por  la  otra. La salida, necesariamente, era hacia la fantasía de obtener el poder para ejercerlo de la misma manera.

La España del siglo XV se inauguró como país procurando una unión política bajo el mando  de los reyes católicos.  Al mismo tiempo se requería de la mano fuerte, se necesitaba una nueva identidad abrigada por la religión y con exclusión de otras identidades, religiones y valores. Así, se convirtió en baluarte de la  contrarreforma y en guardián de una fe conservadora, autoritaria y persecutoria de árabes, indios, judíos, protestantes y aún de católicos disidentes.

La dinámica social propició una visión del  mundo entre los individuos, parecida a la de los habitantes de la Mesoamérica precortesiana; el sometimiento a autoridades civiles y eclesiásticas a través del temor, con  la fantasía repetitiva de ascender los estratos sociales hacia el ejercicio de un poder o  autoridad en los mismos términos.

Ha sido motivo de estudios y relatos interpretativos de los historiadores el esfuerzo de los pueblos indígenas por conservar sus tradiciones y sus personajes simbólicos durante la colonia, con descripciones que permiten ver que vivían en la identificación secreta del esclavo que quiere ser como el amo, o del débil  que quiere ser como el poderoso.

Y así vivían, en una actitud de sometimiento y humillación, hasta la fecha apareciendo como tonto o pasivo, y jugándole al servil, pero haciendo todas las trampas que  puede para escapar de la  ley, del castigo, de la pobreza real o del hambre.

En su propio papel social, si acepta ser colocado allí, el que sí tiene dinero, comida, posición, autoridad o poder, se ve obligado a cargar con “la culpa de quienes nos someten o explotan y nos mantienen en una situación de pobreza, la culpa de quienes sostienen un orden social injusto”.

Manteniendo la  atención de todos en la dinámica social  colectiva, los exitosos tiene que cargar en sus consecuencias con los que no lo son; los gobernantes tienen que funcionar atendiendo a “los reclamos de la justicia social”, mientras los individuos pasivos  y explotadores se escudan bajo la frazada de los “slogans” que los mantienen, mamando de donde pueden.

La perspectiva histórica citada es de tal magnitud, y consiste en repeticiones de los mismos patrones de conductas colectivas, que fácilmente podemos entender las maneras establecidas de la interacción entre individuos y los grupos como esquemas relacionales de interacciones que se van reforzando, transmitiéndose de una generación a otra y perpetuando el devenir social como un entramado interaccional que no se atreven a violar los individuos, sino que se buscan las maneras de ir arribando a estratos superiores para ejercer autoridad, obtener  ventajas económicas y en general pisar y destruir a los opositores.

Como se ve fácilmente, la perspectiva clínica de esta colectividad nos muestra y nos permite esperar que las conductas de las mayorías se encuentren atrapadas en una dinámica social inescapable, de la cual ni siquiera se dan cuenta porque hay una indoctrinación temprana, un reforzamiento continuo y la convicción de que tales maneras de  actuar, de relacionarse unos con otros y de responder en grandes números son las maneras adecuadas de vivir. El tiempo histórico se ha encargado de hacer, de este pacto social, la cárcel que impide las alternativas porque, en la visión de sus protagonistas, salir del sistema es ser anormal. No se vislumbra siquiera que se puedan percibir o pensar las vivencias cotidianas de otro modo, o razonar con algunas secuencias de pensamiento diferentes, o aceptar que hay otros modos de vivir.

A lo largo de  muchos siglos de historia, este contrato social se ha renovado de una generación a otra, aunque vayan cambiando los “slogans” con que se vende la misma ideología o los gritos  de batalla política que se ocupa más de destruir a sus opositores que de construir una nueva cultura. Reconocemos la creatividad artística y técnica de los mexicanos, que nos alimenta de orgullo y nos agrega méritos  a una autoimagen con momentos de satisfacción, pero la historia se sigue repitiendo  de una generación a otra, consolidando las categorías  sociales y el estilo  de convivencia.

EL HOY VISTO DESDE AYER

El psicoanálisis difiere de la Psiquiatría fenomenológica  en su sistema de pensamiento diagnóstico. Si se sigue el proceso de pensamiento explicado arriba, se verá que no procede de los síntomas a los síndromes para llegar a la Nosología o el diagnóstico de enfermedad o salud, sino que seguimos el proceso del desarrollo para llegar, primero, al esquema estructural de la personalidad del paciente y, de allí, a la descripción de los síntomas, entendidos siempre como consecuencia funcional de esa estructura de la personalidad (PDM Task Force, 2006).

Así considerada la visión de México, se facilita la comprensión de los fenómenos anormales en la vida de nuestro país, de por qué suceden, de por qué los esfuerzos  para hacer el bien no fructifican o se transforman en conflictos, de por qué los esfuerzos humanistas acaban transformándose en una teta más de la cual esperan ser alimentados.

Casi cualquier situación, evento o persona que aparece en los medios de comunicación puede analizarse a la luz de estos mecanismos internos de los individuos, pero multiplicados por grandes números de personas con  igual relatividad, que dan como resultado una conducta  de masas que repite incansablemente los esfuerzos necesarios para que su visión como persona, como familia, o como comunidad, siga siendo igual.

Si tomamos como  objeto de análisis el devenir comercial, lo que salta a la vista es la abundancia de mentiras y trampas de las que está hecha la mercadotecnia,  que de una manera cínica persiste en tratar al público como si fueran niños tontos, o mujeres retrasadas que solo persiguen la moda. Las reacciones del público, según lo comprueban los estudios del mercado, justifican  y responden a los patrocinadores de tales insultos a la inteligencia con ventas considerables que perpetúan el nivel tan triste de la comunicación.

Esto se complementa con  esfuerzos  publicitarios de “obra social” que convencen nuevamente al público de un altruismo que es limosna para quien lo recibe, beneficio económico  para  quien lo  promueve y la exhibición pública de  miseria  humana que se pretende remediar,  aunque se queda en el convencimiento de los pobres de que “quien no llora no mama”.

Algo parecido sucede con los programas gubernamentales del desarrollo social: cada grupo  gobernante  compite con los demás en la organización  de programas para combatir  la pobreza, siempre descalificando los programas de otros y pretendiendo corregir  la historia, pero sólo en contados casos se aborda el problema en su raíz, ya que no cuestionan  a los pobres por serlo, ni se estudia caso por caso, ni se buscan las salidas de la situación de los pobres más allá de la dádiva, por lo que los pobres  rápidamente se convencen más  de que deben seguirlo siendo. No se cuestionan  el plan de vida o el desarrollo de quienes podrían usar los programas sociales, educativos o de salud para estimular que puedan asumir la responsabilidad  por sí mismos  y aprender a pescar en lugar de recibir pescado. Esto requeriría programas a largo plazo, inteligentes y modernos de seguimiento, y los trienios  y los sexenios  son demasiado cortos para pensar.

Esto de los sexenios  lleva nuestra reflexión al ámbito de la política. Así como los ricos quieren serlo más, y los pobres  cultivan las quejas que les convienen, los políticos constituyen mafias intercambiables  con las pandillas  del crimen organizado, muchas veces entretejidas  las unas con las otras. Se trata de una organización social dedicada a la explotación corrupta de un país abrumado por el peso de las incongruencias políticas que cada vez van aliándose más cínicamente con los dueños del capital.  De amasiatos tales son los instrumentos  los mal llamados  partidos políticos, pues se asignan candidatos y presupuesto que permitan, a los políticos, acabar en empresarios, y a  los empresarios en políticos. El tercer factor, el del  crimen organizado, es cada vez más un actor en esta comedia siniestra, como socio con capacidad de veto, a juzgar por los asesinatos, los “dramas” de algunos secuestros y la sangrienta guerra que  cada vez destapa más caños.

Así, ya no sabemos los ciudadanos sencillos quiénes son los candidatos, quiénes los pusieron allí, de dónde surge la propaganda mercadotécnica para vender un candidato o a quiénes  representa, sean grupos  de empresarios, dizque  partidos políticos o pandillas de delincuentes. De visiones de país, de programas  que lleven a cambios reales, de ideologías alternativas, ni hablar. O si alguien habla, no se  la cree la población pensante. Los protagonistas, por supuesto, ni se dan por enterados. Ya puede haber marchas de blanco, o encuerados, o de machetes, que nadie va a escuchar ni se va a remediar  nada. Ya puede haber tres millones de firmas para quitar diputados y senadores de  partido y reducir la estafa al pueblo, que ni se dan por enterados. O si se trata de la incorporación de la ciencia  a la comunicación, ¡aguas! No los vayan a excomulgar los curas que defienden la ignorancia.

El diagnóstico  de tan complejo cuadro nos demuestra que hay patrones de conductas colectivas establecidos hace siglos. Con el tiempo, estos patrones de conducta van adquiriendo y reforzando su vigencia, y las conductas anormales, destructivas, enfermas por el obstáculo que representan al desarrollo normal del ser humano, dejan de causar su extrañeza, no permiten reflexionar acerca de las alternativas, se suscriben con entusiasmo como si fueran valores eternos, o como se defiende la identidad de un equipo de futbol (los entusiasmos son similares), y se pregunta mucha gente por qué nuestros esfuerzos como país no prosperan. Agreguemos a esto la mentira sistemática de un gobierno que oscila entre lo inepto y lo corrupto.

Esto configura un  trastorno de carácter, o neurosis de personalidad, que consiste en permanecer dentro de un funcionamiento enfermo sin percatarse de ello, sin que produzca angustia o conciencia de enfermedad. Lo que señalan otros desde fuera se vive como exageraciones, o mala voluntad contra México, o algo así. Nos refugiamos en el patriotismo nacionalista aunque seguimos siendo malinchistas.

Señalamos los logros obtenidos a lo largo de nuestra historia, y atribuimos los fracasos a la mala fe de quienes tomaron decisiones  equivocadas. La angustia de ser, la inconformidad o la angustia que lleva al cambio no se experimentan como malestar colectivo, ni alimentan  una visión de alternativas que se pueden formular. Dicho de otra manera, nuestros modos de ser, los términos en los que nos relacionamos unos con otros, están viciados, son contradictorios y estorban nuestro desarrollo como individuos, como familias, como comunidades y como país, pero no sentimos que estamos mal ni tenemos una motivación real para buscar, realmente buscar, un cambio en ése contrato social detrás del cual nos rehusamos a salir  a  la vida real y a los tiempos actuales.

Cuando se trata de un cuadro así, con esas características clínicas que impiden la conciencia de enfermedad, generalmente no hay programa social colectivo que resulte en cambios reales de la visión que los individuos y familias tengan de sí mismos. Los estímulos que se pretenden dar, o son motivo de manipulación política y así se entienden, o se transforman en dádivas que los receptores rápidamente transforman en “el derecho de los pobres a recibir apoyos”.

Dirán los estudiosos que nos acompañan en esta reflexión que este tipo de análisis puede aplicarse a cualquier sociedad con los mismos resultados: se establecen las conductas y los modos de relación que se van transmitiendo de una generación a otra hasta que se convierten en cultura, o en contrato social, o en valores, o en tradición. Casi cualquier agrupamiento humano tenderá a hacer estables estas características como parte de la formación  de una identidad que irá ofreciendo estos patrones de conductas colectivas, como instrumento o telón de fondo para la adquisición de la identidad individual a través de la identidad colectiva. Así podemos entender la persistencia de un “American  dream”   que persiste como la imagen idealizada de un sistema  que bloquea constantemente  el contacto real, el conocimiento verdadero y la comprensión de otras culturas como igualmente válidas, y se deriva hacia los intentos de imposición de ése modelo como único viable para obtener los valores máximos, o como pretexto para invadir países o cuando menos realizar “trabajos negros” (Black-ops)

Lo que sí se ofrece  con esta reflexión es la posibilidad de comparar lo que somos con lo que podríamos ser; es decir,  que podemos utilizar el análisis psicosocial  para reconocer cuales son nuestros obstáculos internos que nos impiden superar la historia que ya hemos vivido para encaminarnos evolutivamente a la confrontación con los desafíos que nos impone un mundo cambiante.

Así podemos seguir siendo víctimas pasivas o convertirnos en protagonistas de nuestra propia historia.

La experiencia de muchos años con distintos tipos y modalidades de psicoterapias individuales y grupales, los estudios que nos permiten hacer estos análisis de las conductas colectivas y lo acercamientos a las visiones individuales de los que he formado parte a lo largo de muchos años, me han convencido de que los trastornos o neurosis de personalidad requieren de intervenciones muy directas y de cuestionamientos repetidos para que las personas y los grupos adquieran conciencia de enfermedad y comiencen a vislumbrar las diferencias que quieren alcanzar en sus perspectivas de vida.

Hay una larga lista de autores en nuestro campo que confirman estas experiencias, las sistematizan y diseñan  los instrumentos y técnicas terapéuticas necesarias para procurar una movilización de los recursos internos, mentales y emocionales, que resultan en el deseo y perspectiva de encaminarse hacia metas del desarrollo que se han dejado de lado. También hay que señalar la existencia de un núcleo poblacional, pequeño pero creciente, de lo que podríamos llamar “clase media ilustrada”; esta población está conformada   por individuos y familias que no solo saben leer y escribir, sino que leen y escriben, independientemente de los años de escuela que tienen, de las ocupaciones u oficios que desempeñan y del lugar que ocupan en la economía. Esta pequeña o escasa población contrasta con los grandes núcleos de personas que, si leen, no piensan, o que reaccionan de las maneras manipulables que hemos venido describiendo. Un ejemplo de conducta crítica está en el porcentaje creciente de ciudadanos que acuden a votar e inutilizan su voto como protesta contra un sistema viciado; otro ejemplo lo tenemos  en la circulación, sobre todo electrónica, de críticas y protestas contra diversos aspectos del contrato social.

No cabe duda de que abordar este análisis de nuestra sociedad actual, a través de la reflexión psicodinámica de los fenómenos que se observan, irremediablemente  genera la visión  fantasiosa de lo que está quedando sin hacerse, o de las conductas individuales o colectivas que podrían ser implementadas, para sacudir esta inercia que bloquea el desarrollo de todo un país.

Recientemente el ex presidente Gaviria de Colombia  comentó que es un error que los medios de comunicación  presenten a los pandilleros aprehendidos  repetida e incansablemente puesto que este procedimiento los hace más famosos y eso deriva en que mucha gente joven, sobre todo los “ninis”, (los que ni estudian ni trabajan) idealicen  y utilicen las ocupaciones pandilleras y deseen buscar una vida que los incluya. De que eso último existe, hay demostraciones recientes y repetidas. Por otro lado, el énfasis que dan los medios a la nota roja tiene amedrentada a la población más allá de lo tolerable, lo suficiente para devaluar  y descalificar lo que podría ser un desarrollo alternativo de participación comunitaria con tareas específicas, como sucede constantemente en las comunicaciones de la red social, y aparecen escasamente en las oficiales, con el consiguiente desengaño de las autoridades oficiales.

En nuestro país, durante los últimos 20 años, se han multiplicado las organizaciones de beneficencia de tal manera que se nota que las corporaciones encuentran deseables estos caminos para hacerse propaganda y al mismo tiempo reducir su pago de impuestos. Otra vez, como en muchos otros casos, la prestación de un servicio, el otorgamiento de una vivienda, la ayuda en forma de despensas, la prestación de diversos servicios o de mercancías termina siendo vivida por los receptores como bienes y servicios que los donantes, o tienen la obligación de dar, o lo hacen sin que cambie la relación de donantes y receptores en el contrato social. Se requeriría que el otorgamiento de  estos bienes y servicios se acompañara del estudio e intervención que abordara los problemas de pobreza en cualquiera de sus dimensiones, los definiera y ofreciera la ayuda para superarlos en un esfuerzo principalmente de los protagonistas que tendrían el objetivo de cambiar su situación dentro de la sociedad, y, de hecho, toda la sociedad. Este modelo ha sido seguido en diversos proyectos de intervención  comunitaria, tanto en nuestro país como en otros, y los cambios de actitud  que se propician afectan a las familias de diversas maneras que van rompiendo su pertenencia a una clase menesterosa, pero pasiva y con resentimiento social.

Existe otro gran mito que tiene que ver con la educación. L a responsabilidad por la educación de los hijos no es, como se ha venido escenificando su expresión en México, responsabilidad del gobierno a través de las escuelas públicas o responsabilidad de las escuelas particulares. El proceso es al revés: los padres eligen  de entre sus posibilidades, la guardería, el jardín de niños, escuela primaria, etc, de acuerdo con sus actitudes sociales y las aspiraciones que puedan tener o no de progreso. Hay que tomar en cuenta que los hábitos y costumbres, los modos de relación, la actividad o pasividad están determinados por las actitudes de los padres y de la familia extendida. En  el proceso del desarrollo estas actitudes, prioridades y estilos de relación son asimilados, muchas veces sin tomar conciencia de ello, por los hijos. Por  lo tanto, las vicisitudes que puedan tener los hijos  en los procesos educativos van a estar gobernadas por tales patrones y no por los sistemas actuales de enseñanza, que privilegian  la memorización de las informaciones para obtener calificaciones, más que el despliegue de la curiosidad, la búsqueda del conocimiento y el desarrollo de la creatividad.

Estas ideas parten de lo que en psicoanálisis se llama la fantasía inconsciente. El pequeño porcentaje  de la clase media pensante que nos ocupa en esta sección  sufre el retorno de la fantasía reprimida de la justicia, el orden, el progreso y el desarrollo  hacia metas y aspiraciones legítimas, que el contrato social vigente no alcanza a soportar por  la actitud de la mayoría de la población, que  está detenida en su desarrollo y no contribuye al verdadero  cambio social porque sufre de este trastorno  de personalidad que de manera colectiva se manifiesta en lucha contra el cambio. En esa angustia y deseo de cambio, se han buscado y ensayado distintas expresiones críticas hacia un sistema que no funciona para el progreso, sino a la sustitución de unos jefes por otros, a buscar el lucro inmediato, desmedido y “a que se haga la voluntad de Dios en los bueyes de mi compadre”. Cuando se plantean reformas fiscales o laborales y hasta constitucionales, los legisladores protagonistas hablan como si estuvieran convencidos de un  nuevo esquema de sociedad pero solo para descalificar a los partidos contrarios y no como parte de un mensaje ideológico coherente que confronte la necesidad de movilizar las estructuras de los individuos y las familias para que asuman  su responsabilidad y usen sus propios recursos y capacidades para apoyarse en programas de gobierno, en lugar de sólo exigir más leche. Después de todo, el desarrollo personal y familiar comienza con  la evolución de la persona en el momento en el que esa persona asume su vida, descubre a su alrededor sus apoyos  y define un camino hacia la satisfacción de sus necesidades y la realización de su potencial.

Wilhelm Reich, muchos otros autores y los clínicos que tratamos esta patología estructural hemos podido comprobar que se necesitan instrumentos terapéuticos que permitan la confrontación  repetida con  las estructuras rigidizadas de la personalidad para que puedan romperse y permitir  la continuación del desarrollo  hacia metas superiores. Esto significa el establecimiento de  programas públicos y privados de atención al individuo y a la familia, de manera que se exploren  las medidas de intervención que puedan estimular  el rompimiento con una autoimagen históricamente cristalizada a través  de siglos y de muchas generaciones  que la transmiten y la refuerzan. No es posible saber si las  instituciones públicas y privadas, de suyo reaccionarias y defensoras del status quo, puedan prohijar  estas ideas, pues temen que lo primero que van a perder son sus clientes. Si tuvieran una visión más amplia que la de sus ambiciones inmediatas y sus temores centenarios, invertirían en proyectos de esta naturaleza, aunque fuera para seguir teniendo clientela y desarrollarse ellas mismas.

BIBLIOGRAFÍA

Dallal, E.: (2004) Los Clientes  de la Estupidez. “En una voz “, edición de autor. México, pp. 22-36.

PDM Task Force (2006): Psychodynamic Diagnostic Manual. Silver Spring, MD; Alliance of Psychoanalytic Organizations.

Leopoldo Cervantes-Ortíz

Caso Arellanes: laicidad, política y ‘triunfalismo evangélico’

 

 

 Estamos ante nuevos e insolentes casos de “constantinismo posmoderno” trasvestido de “genuino testimonio cristiano”

 

16 DE JUNIO DE 2013.- El bochornoso episodio que protagonizó Margarita Arellanes, alcaldesa de Monterrey, tercera ciudad de México en importancia, al “entregar la ciudad a Jesucristo” en un acto de culto público patrocinado por un grupo evangélico forma parte de una serie de exabruptos religiosos de algunos políticos urgidos por mejorar la situación de las localidades que gobiernan. [1]

Pasando por alto los avances constitucionales en la materia, pues recientemente se modificó el artículo 40 para establecer literalmente el carácter laico del Estado, estos gobernantes de turno en el nivel municipal están atropellando de manera bastante irresponsable la frágil laicidad de un sistema político que durante décadas dependió del contubernio entre el régimen posrevolucionario (léase priísmo) y las cúpulas católicas.

Sólo que ahora, envalentonados todos por la parcialidad con que se manejó la relación con el catolicismo en los dos sexenios pasados, casi cualquier alcalde se siente con atribuciones para poner en entredicho la ley vigente en esta materia.

En medio del alud de críticas, Genaro Lozano ha resumido bien lo acontecido en esos dos periodos presidenciales:

 La alternancia en el Ejecutivo Federal, en el año 2000, llevó al conservador Partido Acción Nacional a la Presidencia de la República. Desde entonces, los mexicanos nos acostumbramos a ver al presidente Fox asistir a una misa, juramentar en el Auditorio Nacional con un Cristo y besarle la mano al Papa. Un rompimiento claro con el pasado régimen priista y su férrea separación entre política y fe en el ámbito público. Fox profesó su fe públicamente, pero supo distinguirla del ejercicio del poder.

En contraste, con Felipe de Jesús Calderón Hinojosa, los mexicanos observamos cómo se utilizaron las instituciones del Estado como un instrumento de control de la moral católica.[2]

Y estas malas costumbres se han extendido, ahora también en el medio evangélico, pues la Alianza de Pastores (que no de iglesias) de la ciudad norteña, ha entrado también al juego o competencia no tan simbólica, después de que el gobernador de Chihuahua consagrara recientemente a su entidad al Sagrado Corazón de Jesús en un acto masivo organizado por la jerarquía católica.

Lozano agregó: “Hoy, los conservadores mexicanos tienen en Alicia a una nueva estrella y el PAN tiene en los evangélicos a una nueva base a la cual cortejar, porque éstos no discriminan y lo mismo se acercan a alcaldes priistas que panistas”.

Esta falsa paridad religioso-política, que tanto está siendo celebrada por decenas de comunidades evangélicas es una rotunda contradicción con las luchas históricas del protestantismo de talante liberal que, desde la segunda mitad del siglo XIX, exigió el respeto a las libertades de culto consagradas desde 1859 y 1860 por las Leyes de Reforma y la Constitución.

El “desapego legal” (para decirlo amablemente) con que actúan los nuevos movimientos evangélicos evidencia el triunfalismo con que se desenvuelven, lamentablemente, desde la época de los cambios más recientes del texto constitucional en 1992. Hay ya una larga cadena de eventos mediante los cuales han pretendido demostrar su fuerza y visibilidad social.

Arellanes, un personaje de muy bajo nivel en el escalafón de su propio partido, el conservador y filo católico Acción Nacional, ha sido calificada como “la Sarah Palin mexicana” a causa de su irresponsable interés por trasladar sus convicciones religiosa al espacio público, justamente lo que la Constitución mexicana trata de impedir.

Bien lo expresó en una entrevista radiofónica el politólogo Sergio Aguayo al afirmar que “el ignorante y el incompetente se refugian en fuerzas sobrenaturales” cuando se sienten incapaces de realizar por sí solos las tareas que una sociedad les ha encomendado mediante el voto democrático. “Entregar la ciudad a Jesucristo”, algo tan valorado por ciertos grupos religiosos, no es más que una renuncia implícita a las responsabilidades adquiridas en nombre de un celo espiritual cuyas bases no están ni mucho menos claras. Y da lo mismo que Arellanes haya ofrecido disculpas o se haya confesado católica para salir del paso a las críticas fundadas que recibió, pues lo cierto es que el ámbito religioso en el que cometió su dislate se aprovechó del momento para asumir que ella comparte su visión de la necesidad de recurrir a la instancia sobrenatural para superar los graves problemas que enfrenta la ciudad que dice gobernar. En este sentido, Chuy Tinoco señaló contundentemente: “Margarita Arellanes se lava las manos y no le da cuentas a la ciudadanía, para eso nombra a Jesucristo, lo que no le dice a la sociedad regiomontana y no quiere ni recordarle es que es a ella y no a Jesucristo a quien se le está pagando”. [3]

Roberto Blancarte, especialista en el tema, ha descrito toda esta situación como un caso más de “populismo cristiano” y va más allá al preguntarse si el apoyo evangélico que ha obtenido Arellanes se mostraría si otro gobernante hipotético enarbolara una bandera religiosa atípica. Sus preguntas son muy inquietantes, pues sondean aspectos de la pluralidad que pocos advierten en el espectro evangélico al aplaudir acríticamente estos excesos:

 Fue invitada como alcaldesa de Monterrey, se presentó como tal y “entregó” (¿con qué derecho?) ¡la ciudad! a Jesucristo. ¿Estarán de acuerdo los judíos que viven en esa ciudad? ¿Se sentirán cómodos los miembros de otras religiones? ¿Se sentirán representados las decenas de miles de agnósticos regios? ¿Verán los católicos con buenos ojos a esta alcaldesa que participa públicamente y promueve lo hecho por una alianza de pastores evangélicos? ¿Estarán tranquilos los ciudadanos que votaron por una servidora pública y se encuentran ahora con una lideresa religiosa?[4]

Por su parte, Martín Bonfil se pronunció duramente, aunque con una sólida argumentación política: “…como forma de resolver problemas, las religiones, más allá del confort espiritual que pueden ofrecer, son notoriamente ineficaces. Pensar, como expresó la impresentable alcaldesa de Monterrey […], que ‘la participación humana… no tiene la capacidad de revertir las tinieblas que solo la luz de la fe de Dios puede desvanecer’ es reconocerse incapaz de cumplir con la función que le encomendaron los ciudadanos: gobernarlos y protegerlos. Si esa es su manera de resolver problemas como la inseguridad, poco puede esperarse”. [5]

Parece que el furor triunfalista evangélico, en su afán por encontrar soluciones fáciles que beneficien la difusión de su credo, esquiva este tipo de cuestionamientos a la hora de “asaltar el cielo” de los favores políticos concedidos por gobernantes poco avisados.

Blancarte también se refiere a la “abdicación religiosa” de Arellanes y desliza una observación política que la obligaría, si se entiende bien, a renunciar a su cargo:

 Lo peor del caso es que Margarita Arellanes no sabe lo que hizo cuando declaró que ya no es ella, sino Dios, la máxima autoridad en Monterrey. Como ella no es la única que puede hablar a nombre de Dios, sino que cada uno de nosotros puede hacerlo, eso quiere decir que a mí Dios puede haberme dicho lo que hay que hacer en esa ciudad, o cualquier líder religioso puede presentarse y argumentar lo mismo. En pocas palabras, ella negó el voto popular que recibió en las urnas y lo entregó a cualquiera que pretenda hablar a nombre de Dios. Por lo tanto, en términos teóricos, cualquiera podrá estar por encima de su autoridad, nulificando el ejercicio democrático. Ese es el enorme riesgo de introducir a Dios en la vida pública del país. O de aparecer, como funcionario público, en una ceremonia religiosa, generando inmediatamente privilegios y discriminaciones.

Y es que acaso, como bien sugiere al final de su artículo, a todo esto abrió la puerta el actual titular del Poder Ejecutivo cuando asistió al Vaticano en ese carácter a un acto religioso pasando también por encima de la ley.

En suma, que estamos ante nuevos e insolentes casos de “constantinismo posmoderno” trasvestido de “genuino testimonio cristiano”, el cual no vacila en ignorar la historia, las leyes y el propio mandato de Jesucristo de no aprovecharse de ninguna forma de poder humano para transmitir su mensaje. [6]

Pues vaya que le ha hecho daño a éste las imaginativas formas en que se desea compartirlo en estos tiempos plurales tan exigentes

              [1] Cf. L. Cervantes-Ortiz, “Continúa polémica por los excesos religiosos del Gobernador de Chihuahua”, en  ALC Noticias,  1 de junio de 2013,  http://alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=24009 ;  Idem,  “Se extiende fiebre religiosa entre alcaldes del norte de México”, en  ALC Noticias,  11 de junio de 2013,  http://alcnoticias.net/interior.php?lang=687&codigo=24067 .

              [2] G. Lozano, “Alicia Arellanes, la Sarah Palin mexicana”, en El Siglo de Torreón, 11 de junio de 2013,  http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/880205.alicia-arellanes-la-sarah-palin-mexicana.html .

              [3] C. Tinoco, “Jesucristo y la desesperanza”, en  La Jornada Aguascalientes,  13 de junio de 2013,  http://www.lja.mx/2013/06/un-cuarto-propio-jesucristo-y-la-desesperanza .

              [4] R. Blancarte, “El populismo cristiano”,  Milenio Diario,  11 de junio de 2013,  http://www.milenio.com/cdb/doc/impreso/9183150 .

              [5] M. Bonfil Olivera, “Estado laico”, en  Milenio Diario,  12 de junio de 2013,  http://www.milenio.com/cdb/doc/impreso/9183295 .

              [6] Cf. C. Martínez García, “Constantino en Monterrey”, en  La Jornada,  12 de junio de 2013,  http://www.jornada.unam.mx/2013/06/12/politica/018a2pol .

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Carlos Martínez García

 

Romper todo yugo

 

 “El ayuno que he escogido, ¿no es más bien romper las cadenas de injusticia y desatar las correas del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper todo yugo?”

 

08 DE JUNIO DE 2013.- Mis pocos lectores[i]  se han enterado que desde hace algunas semanas no estoy en México. Se me presentó la gran oportunidad de participar en unos cursos del Summer Peacebuilding Institute (SPI), que depende del Centro para la Justicia y la Construcción de la Paz de la Universidad Menonita del Este, institución localizada en Harrisonburg, Virginia, Estados Unidos.

Una de las sesiones del SPI en combinación con el Seminario Menonita del Este elegida por quien redacta estas líneas fue la del curso Bases Bíblicas de la Justicia y la Construcción de la Paz, siete días de trabajo intensivo.

El simposium estuvo a cargo de Mark Thiessen Nation, teólogo anabautista/menonita, autor de varios libros, entre ellos: John Howard Yoder: Mennonite Patience, Evangelical Witness, Catholic Convictions  (William B. Eerdmans Publishing Company, 2006); y el de próxima aparición,  Bonhoeffer the Assasin: Challenging the Myth, Recovering His Call to Peacemaking .

En una conversación personal con Thiessen Nation tuvo la deferencia de compartirme que su obra sobre Dietrich Bonhoeffer muestra el itinerario del teólogo alemán hacia el pacifismo, y detalladamente se ocupa de documentar que la difundida idea de que el autor del Costo del discipulado  participó en un atentado contra Hitler es simple y llanamente una afirmación completamente errada.

Sostiene, y me lo explicó muy claramente, que la leyenda acerca de que Bonhoffer se involucró en un operativo para asesinar a Hitler es una distorsión de los hechos, esa distorsión se ha transmitido por varias generaciones y se asume como una verdad irrefutable.

En el grupo hicimos una lectura panorámica de pasajes de la Biblia en los cuales aparecen los términos justicia y paz, así como ideas y términos similares. Nos concentramos en algunos de esos pasajes, con el fin de estudiarlos con mayor detenimiento.

Sería muy larga nada más la lista de esos pasajes. Solamente escribimos aquí que concordamos en que existe un nítido consenso en la Biblia sobre que la paz y justicia bíblicas comprenden áreas personales, relacionales, sociales, económicas, étnicas, estructurales, de género y espirituales. Es decir, la paz y la justicia del Señor es integral y, por lo tanto, el pueblo que confiesa a Jesús como Salvador y Señor tiene que caminar para que en todos los órdenes la paz que es fruto de la justicia corra y haga fructíferas las parcelas en las que transcurre la vida humana.

La gran riqueza de las lecturas bíblicas nos retroalimentó a quienes conformamos el grupo: el ya nombrado Mark Thiessen, Hala Alhamdieh (Siria), Daniel Zagi (Nigeria), y de diversas partes de Estados Unidos, Pam Hoffeditz, Karen Dawson, Bob May, Lee Ebersole y Phil Kanagy.

Los distintos contextos en los que la vida de cada quien se desarrolla nos ayudaron a comprender las implicaciones de encarnar el llamado a sembrar la justicia y la paz, a trabajar por ese sueño, en el espacio de cada una y uno. Esa acción es local y global, porque los seguidores del Cordero deben tener una vocación y visión universal, la cual es ajena al enclaustramiento que niega al otro.

En la lectura bíblica el todo ilumina las porciones de las Escrituras, a la vez que una sección contiene en muchas ocasiones principios generales que se hallan en toda la Palabra. Un texto que conjuga las dos características señaladas es el capítulo 58 de Isaías, y dentro de éste el versículo 6 es un concentrado impactante: “El ayuno que he escogido, ¿no es más bien romper las cadenas de injusticia y desatar las correas del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper toda atadura? (Nueva Versión Internacional)”. La Reina-Valera 1960 termina el versículo con la expresión “rompáis todo yugo”.

En ese llamado del Señor a romper todo yugo que padecen los seres humanos hay un amplísimo programa de liberación. He quedado con la inquietud de estudiar a fondo el libro de Isaías, para tratar de responder una pregunta: según este profeta ¿qué significa romper todo yugo?

Primero habría que clarificar cuáles son los yugos que identifica Isaías como causantes de un estado que mantiene sobajada a la humanidad. Luego, como no se trata nada más de denunciar los mecanismos que imponen yugos, habría que identificar cuáles son las agentes llamados a romper los yugos. Después en qué consistiría vivir liberados de esos yugos, imaginar la libertad. Otra pregunta se deriva de la inicial, ¿cómo se imbrican las responsabilidades, personales, comunitarias y sociales en la imposición de yugos, y también en la liberación de los mismos?

Las respuestas que el propio Isaías da a sus inquietantes preguntas son vigentes en el mundo globalizado. Es así porque aunque con más tecnología la humanidad es la misma que la de los milenios que nos separan del auditorio original al que se dirigió el profeta. Tenemos esencialmente el mismo corazón, en términos de la antropología bíblica, uno en el que conviven luces y agudas tinieblas.

Me espera una fascinante tarea, intentar desbrozar el significado de romper todo yugo en Isaías. No cabe duda que es un ejercicio intelectual, pero nunca academicista, que debe tener como espacio de reflexión a la familia de fe, porque sólo así es posible “comprender, junto con todos los que formamos el pueblo de Dios, el amor de Cristo en toda su plenitud” (Efesios 3:18, Traducción en Lenguaje Actual).

              [i] Nota de la Redacción: a pesar de la modestia –que es real- de Carlos Martínez García, queremos quitar cualquier sombra afirmando que sus blogs son muy leídos y valorados, contando con alrededor de cuatro mil lecturas en su primer mes de publicación cada blog o artículo.

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MÉXICO

Reconocerán la obra y trayectoria de Homero Perera en la Comunidad Teológica

Ciudad de México, viernes, 14 de junio de 2013 (ALC) – Este sábado 15, el músico, intérprete y compositor metodista uruguayo Homero Perera recibirá un homenaje en la Comunidad Teológica de México. Será en el Distrito Federal, en la sede de la Iglesia Metodista El Mesías.

Perera reside en la ciudad de Buenos Aires, donde sigue ejerciendo su rol de Maestro de música, como es reconocido y nombrado en este país, así como en otros lugares del continente y el mundo, donde su obra, que incluye  sobre todo tangos, pero también canciones seculares y religiosas, son cantadas y reproducidas.

Nacido en Montevideo, Uruguay, realizó estudios de piano con Hugo Balzo en el Conservatorio Nacional. Luego aprendió órgano en Buenos Aires con Pablo Sosa y Héctor Zeoli y cursó la carrera de Composición de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de La Plata, en las cátedras de Guillermo Graetzer y Virtú Maraño.

Fue organista regular en diversas iglesias de Buenos Aires, dio conciertos en iglesias de Uruguay, Chile y la Argentina, incluyendo varias temporadas en la Navidad de San Carlos de Bariloche junto con el coro de la localidad y la Camerata Bariloche. Es fundador del Quinteto Contemporáneo de Tango, con el que participó de las Temporadas de las Artes organizadas por el Colegio Ward entre 1977 y 1983. Actualmente se desempeña como pianista de la Orquesta Típica de la Guardia Vieja, formación dedicada a la reconstrucción de estilos orquestales de reconocida trayectoria en la década del ’40; la orquesta fue galardonada en el III Congreso Internacional de Tango Argentino y se presentó, entre otros sitios, en el Centro Cultural San Martín, en los estudios televisivos de Canal 7 y en el Programa Cultural en Bares Notables del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Paralelamente, integró agrupaciones con los cantantes Sergio Villarroel y Alba Santarcángelo, y realizó diversas presentaciones como solista en teatros de Argentina y Uruguay.

Ha desarrollado actividad docente en escuelas de música, talleres de composición y de órgano en Buenos Aires y Colonia Valdense (Uruguay), siendo destacable su tarea en la Escuela de Música Eduardo Carámbula del ISEDET, donde se desempeñó como profesor de órgano, piano, armonía y composición. En este lugar llevó a cabo también tareas de extensión educativa en diversos talleres, tanto en Argentina como en Uruguay, y publicó cancioneros destinados a la práctica del canto de las comunidades.

Junto al obispo metodista Federico Pagura ha compuesto canciones inolvidables como «Sursum Corda» con sus valiosas afirmaciones teológicas:

Porque El venció en la muerte la conjura

de las malignas fuerzas de la historia,

seguimos no a un héroe ni a un mártir,

seguimos al Señor de la victoria.

Porque El vendrá por sendas conocidas

o por ocultos rumbos ignorados,

y hará justicia a pobres y oprimidos

y destruirá los antros del pecado…

O el tango «Tenemos esperanza», con su mensaje que cierra con:

Porque una aurora vio su gran victoria

sobre la muerte, el miedo, las mentiras;

ya nada puede detener su historia,

ni de su Reino eterno la venida

Fuentes: propias y Cancionero.net

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

Vía satélite

 

La NASA fotografía la vida vegetal del planeta

 

 

Mapa de la vegetación de la Tierra elaborado por el satélite Suomi NPP / NASA

 

Realizan un mapa de la Tierra que monitoriza la vegetación, el crecimiento de las plantas, y la cubierta vegetal a partir de información obtenida vía satélite.

 

20 DE JUNIO DE 2013, NUEVA YORK.- La NASA ha presentado una detallada cartografía de la vegetación de nuestro planeta gracias a imágenes elaboradas con los datos recogidos por el satélite Suomi NPP durante un año.

Suomi NPP (acrónimo de ‘National Polar-orbiting Partnership’) es una misión combinada entre la NASA y la Administración Nacional Oceánica y Atmosférica (NOAA) de Estados Unidos.

Las imágenes muestran la diferencia entre las áreas verdes y áridas de la Tierra como se ve en los datos del radiómetro para imágenes visible-infrarrojo VIIRS, instrumento a bordo del satélite.

VIIRS detecta cambios en la reflexión de la luz, produciendo imágenes que miden cambios en la vegetación a través del tiempo.

Los datos de vegetación de Suomi NPP se incorporarán a muchos productos y servicios, incluida la vigilancia del medio ambiente y del impacto de las sequías.

Estas medidas de índice de vegetación monitorizan el crecimiento de las plantas, la cubierta vegetal y la producción de biomasa a partir de información obtenida vía satélite.

Se calcula a partir de la luz visible e infrarroja cercana reflejada por la vegetación. Los valores altos representan una vegetación densa y verde. Los valores bajos representan vegetación escasa bajo condiciones de estrés tales como la sequía.

Las mediciones de VIIRS siguen algunos de los registros de datos recogidos por varios satélites de la NASA, como Terra y Agua, en órbita desde diciembre de 1999 y febrero de 2002, respectivamente.

Puede visitar aquí la  web de la NASA con las imágenes de la cartografía vegetal de la Tierra.

Fuentes: Europa PressEditado por: Protestante Digital 2013

Nueva denominación metodista

 

La Iglesia Evangélica Metodista Nacional recoge sus ‘primeros frutos’ en España

 

 

Inauguración de un local en Carabanchel, en diciembre de 2010. / IEMN

 

El movimiento cuenta con cuatro comunidades y proyecta abrir dos nuevas iglesias, cinco años después de su fundación.

 

11 DE JUNIO DE 2013, MADRID.- La Iglesia Evangélica Metodista Nacional es una reciente entidad evangélica, cuyas primeras semillas se plantaron en 2007 en Madrid, pero que en estos años ha ido creciendo y aglutinando a otras congregaciones. En la actualidad esperan con ilusión la apertura de dos nuevas iglesias, en Bilbao y en las Islas Canarias, los “primeros frutos” de esta nueva denominación metodista.

El pastor Frank Estévez Guerra explica la historia de esta entidad, que describe como “una incipiente y sólida realidad en el panorama evangélico español”. En 2007 llegó a Madrid, donde se formó esta Comunidad Cristiana, localizada en el barrio de Usera, bajo el servicio de Frank y su esposa, cuya labor “derivó en un ministerio eclesiástico”, cuenta Estévez.

Además de la Comunidad Cristiana Esmirna (Usera, Madrid) pastoreada actualmente por el pastor zamorano Mario Blanco Dente, participan de este metodismo nacional la Comunidad Cristiana Nueva Jerusalén, en Aceituna, (Cáceres) coordinada por la Misionera hispano-chilena María Elisa Cantó Jara, siendo el único punto de testimonio evangélico en la zona. También está la Comunidad Cristiana Fuente Palmera (Córdoba, Andalucía) guiada por la brasileña Sonia Martinelli, y la Comunidad Cristiana de Sabadell, cuyo pastor es Laurentino Casero Fernández; asimismo, están comenzando nuevos proyectos – para nuevas iglesias – en Bilbao y en las Islas Canarias.

“Un equipo de tres pastores y una pastora asistente, un diácono, una diaconisa y una misionera está desarrollando las labores eclesiásticas en calidad de Presbiterio de este incipiente movimiento cristiano-evangélico en el protestantismo de España”, explica Frank Estévez.

DISCIPULADO Y PRAXIS

La Iglesia Evangélica Metodista Nacional celebró en julio del pasado año de 2012 su II Retiro Nacional y, en diciembre, la II Conferencia Metodista Nacional, en la que se llevaron a cabo ordenamientos pastorales y diaconales, enseñanza y asambleas, en esta ocasión aglutinando a las cuatro comunidades cristianas ya establecidas en España.

IEMN: Iglesia Evangélica Metodista Nacional

Cuatro comunidades en España forman un movimiento que está creciendo en los últimos años.

Estas iglesias metodistas adoptan un sistema de gobierno de tipo presbiteriano, dando lugar a equipos de trabajo y desestimando concentrar decisiones en una sola persona u obispo, y doctrinalmente se definen como seguidores “de los principios y enseñanzas de Jesús”, decantándose “por la teología arminiana y la praxis del Evangelio cristiano, dando lugar a un marco que tiene más que ver con la práctica que con la teoría”.

Se caracterizan, cuenta Estévez, por “el discipulado y su praxis, centrado en el servicio al prójimo”. “Se está sirviendo a Dios a través de la entrega y empatía hacia y con el prójimo”, enfatiza, “sin esperar nada a cambio y sin anhelos proselitistas; algo fácil de mencionar, pero complejo a la hora de su misma definición o de su puesta en práctica”.

COMUNIÓN CON LA IGLESIA CRISTIANA CHINA

La Iglesia también ha organizado actividades conjuntas con la Iglesia Cristiana China en España, pastoreada por el reverendo Jian Ping Cheng, que ha contado desde hace cinco años con los servicios de Frank Estévez para coordinar los cultos de jóvenes y un culto en español entre sus actividades.

A pesar del escaso tiempo desde su fundación, la comunidad metodista se ha mostrado activa, fruto de ello es el reconocimiento de sus actividades interculturales, entre las que destaca el encuentro realizado en Usera, en octubre de 2012, sobre la comunidad china en España, que tuvo una  gran acogida y su impacto en la prensa nacional y digital.

Más información en la  web de la IEMN o en su  página en Facebook.

 

Editado por: Protestante Digital 2013

En Estados Unidos

 

Plan nacional contra el analfabetismo bíblico entre hispanos evangélicos

 

 

American Bible Society y NHCLC unen fuerzas en una campaña para promover la lectura de la Biblia entre los hispanos evangélicos, de los que sólo el 8 por ciento lee la Biblia a diario.

 

14 DE JUNIO DE 2013, WASHINGTON.- La Conferencia Nacional de Líderes Hispanos Cristianos (NHCLC) y la Sociedad Bíblica Americana están desarrollando una campaña que durante los próximos tres años animará a los fieles evangélicos a leer las Escrituras.

Según un estudio reciente realizado por Barna Hispanics, en asociación con la American Bible Society, NHCLC y One Hope, aunque un 87 por ciento de los hispanos tienen una Biblia, solo un 8 por ciento la lee con regularidad o permite que forme su visión del mundo.

En respuesta, la American Bible Society y la NHCLC movilizarán una iniciativa nacional para reducir el analfabetismo bíblico promoviendo la importancia de la lectura habitual de la Biblia.

EL VERDADERO ‘SUEÑO AMERICANO’

 “Los hispanos vienen a los Estados Unidos en busca de una vida mejor”, dijo el Rev. Dr. Emilio A. Reyes, director ejecutivo de Ministerios Multilingües de la American Bible Society. “Creen que conseguirán una vida mejor mediante el mayor acceso al poderoso dólar. A través de esta asociación con la NHCLC, tenemos la oportunidad de motivar a los hispanos a involucrase con la Biblia y verse confrontados a las afirmaciones de Jesucristo, la única persona que puede darles la vida mejor que buscan”.

Con una población hispana estadounidense de más de 50 millones, la comunidad está impactando muchas áreas de la sociedad americana. Con esta estrategia, los líderes esperan presenciar un renacimiento del conocimiento bíblico en la comunidad latina, que tiene el potencial de dar forma a la sociedad americana en los próximos años.

Samuel Rodríguez, presidente de la NHCLC, dijo que “los hispanos se reconocen como personas de fe y familia. Pero de igual forma nos corresponde ser reconocidos también como personas de la Palabra. Sin la interacción cotidiana con la palabra de Dios, la comunidad hispana no puede cumplir la agenda del Cordero. En consecuencia, este auspicio colaborativo sirve como la plataforma para una campaña comprometida con la eliminación del analfabetismo bíblico”.

MES DE LA BIBLIA Y RECURSOS DIGITALES

Esta iniciativa, lanzada anteriormente durante la Convención Anual de la Junta de la NHCLC en Miami, Florida, alentará a los pastores y líderes de habla hispana de todo el país a declarar septiembre como el Mes de la Biblia y retar a sus comunidades a leer las Escrituras todos los días durante el año. Para ello crearán recursos digitales que las iglesias recibirán gratuitamente.

Los pastores y líderes interesados en participar en el Mes de la Biblia, organizando eventos en defensa de la Biblia y retando a sus comunidades a volver a leer las Escrituras cada día durante el año, deben visitar  SaboreaLaBiblia.com  para inscribirse. Una vez registrados, los participantes pueden acceder recursos y materiales gratuitos.

Fuentes: PRNewswireEditado por: Protestante Digital 2013

Entrevista en RD a Carlos López:

Episcopado histórico y administración de sacramentos separan a evangélicos y anglicanos

 

 El Obispo Carlos López Lozano. / RD

El Obispo de la Comunión Anglicana se expresó a favor del obispado femenino y analizó las diferencias del anglicanismo con otras iglesias.

 

19 DE JUNIO DE 2013, MADRID.-Carlos López Lozano es el Obispo de la Comunión Anglicana en España, conocida como la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE). En una extensa entrevista concedida a Religión Digital, el Obispo afronta aspectos doctrinales y prácticos sobre la Iglesia Anglicana.

Uno de los asuntos que trata es el ecumenismo. López dice que la Comunión Anglicana “es una denominación cristiana con una fuerte vocación ecuménica, comprometida con la unidad de la Iglesia”.

Esta unidad, explica el Obispo, pasa por cuatro puntos “fundamentales” para la iglesia anglicana: las Sagradas Escrituras (“contienen todo lo necesario para la salvación, y son la regla y autoridad máxima en los asuntos de la fe”), los credos (Apostólico y Niceno), los sacramentos (bautismo y Santa Comunión) y el episcopado histórico, es decir, la sucesión de liderazgo “adaptado a las necesidades propias de cada nación, y de las personas que el Señor ha llamado a la Unidad de la Iglesia”.

TRABAS EN EL CAMINO A LA UNIDAD

Estos aspectos son los necesarios en el camino hacia la unidad, según López, y no todos los cristianos están de acuerdo. Por una parte con el catolicismo se presenta el problema “de nuevos dogmas y de normativas que restringen la libertad del cristiano”.

Pero también presenta problemas “en relación con las iglesias evangélicas, que muchas de ellas han perdido elementos esenciales de la catolicidad de la Iglesia, como el Episcopado Histórico y la recta administración de los Sacramentos ordenados por Cristo”, en opinión del Obispo.

LOS ‘NUEVOS DOGMAS’ DEL CATOLICISMO

Las diferencias dogmáticas toman peso en relación al catolicismo. Porque “para las iglesias de la Comunión Anglicana la fuente principal de autoridad está en las Sagradas Escrituras” mientras que la católica “admite otras fuentes de autoridad que en ocasiones difieren de la Biblia” lo que ha llevado a que se proclamen en la Iglesia Católica “nuevos dogmas que son difíciles de probar por las Sagradas Escrituras, y que los Anglicanos llamamos los dogmas modernos, como por ejemplo el dogma de la Infalibilidad Papal, el dogma de la Asunción de María a los cielos en cuerpo y alma o la Inmaculada Concepción; un católico romano está obligado a creer estos dogmas para salvarse”.

ABIERTOS AL LIDERAZGO FEMENINO

En relación a la participación de la mujer en el liderazgo, Carlos López dice que “la mayoría” de las iglesias anglicanas ya han autorizado el acceso de la mujer al episcopado. Y aunque “la Iglesia de Inglaterra todavía no, posiblemente en los próximos dos años el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra volverá a tratar el tema”. En España , la IERE aprobó el acceso de la mujer a todos los ministerios en el Sínodo de 1991.

Otro asunto que trata el obispo es el referido a la financiación de la Comunión Anglicana, que “se financia principalmente con las aportaciones de los fieles, no recibe ninguna ayuda del Estado. Aun en Inglaterra, donde la Iglesia es la Iglesia del Estado, tampoco se recibe ninguna ayuda para financiar el culto o los proyectos y edificios de la Iglesia; son los propios fieles también allí los que mantienen su Iglesia”.

Para Carlos López, el papel de la Reina de Inglaterra en la Comunión es “meramente simbólico” ya que la Iglesia se gobierna “por el Sínodo General compuesto por clérigos y laicos elegidos democraticamente”.

 Pueden leer la  entrevista completa en Religión Digital.

 

Fuentes: Religión DigitalEditado por: Protestante Digital 2013

Rubén Jaramillo (†)

 

Un homenaje muy tardío

Hace más de cincuenta años (23 de mayo de 1962) Rubén Jaramillo fue vilmente asesinado por el gobierno en la llamada Matanza de Xochicalco, Morelos.

Pastor de la Iglesia Metodista de México, cuestión que no cita en su autobiografía, escrita en tercera persona en virtud de que sus convicciones religiosas le impedían expresar conceptos elogiosos de sí mismo. Estuvo como predicador local, durante 1937, 1941 y 1942, en el cargo pastoral de Tlalquiltenango, Mor.

Fue campesino y no tuvo mayor formación educativa. Sus ideas comulgaban con el comunismo, pero ante sus compañeros de movimiento él siempre rechazó públicamente ser comunista. En una reunión de miembros del Partido Agrario-Obrero Morelense (PAOM) un obrero le preguntó con preocupación:

¿Es cierto que usted es comunista? Jaramillo le contestó: Compañeros, todos ustedes saben que soy cristiano, que soy evangélico, y que todo mi ideario político está inspirado en la Biblia, por lo que si entre este ideario y algunas ideas comunistas hay similitud se trata nada más de eso, de una semejanza. Nunca he sido ni seré comunista y no porque desprecie a los comunistas, sino porque he encontrado en la doctrina de Jesús la respuesta a las preguntas que yo tenía, especialmente en cuanto a los problemas sociales de mi pueblo… (Macín, 2002: 72).

¿Quién fue Rubén Jaramillo Menez? (Internet)

Rubén Jaramillo nació en Tlaquiltenango, Morelos, en el año de 1900, desde muy joven, a la edad de 14 años, se unió al Ejército Zapatista. A la muerte de Zapata se originó una desorganización y saqueo por parte de los soldados en las tierras morelenses, por lo que Rubén Jaramillo juntó a sus hombres y les dijo: «Ante los problemas que se nos presenten no debemos doblegarnos, sino tratar de enfrentarlo no con armas sino con razones.» Fue en ese momento cuando iniciaron las batallas por mejorar las condiciones de vida de los Morelenses.

El Presidente Lázaro Cárdenas lo apoyó para la creación del Banco Ejidal y el Ingenio Azucarero de Zacatepec, mismo que progresó y que a muchos terratenientes les provocó la avaricia hasta llegar a secuestrar e intentar asesinar a Rubén Jaramillo. Co-fundador de la Unión de Productores de Caña de la República Mexicana, se levantó en armas frente a los caciques y funcionarios que trataban de acabar con él (1943-1944). Así, el movimiento jaramillista se formó debido a la paga irregular que los ejidatarios cultivadores de caña recibían y por las imposiciones políticas arbitrarias y violentas por ellas sufridas.

Perseguido por su permanente lucha a favor del reparto de tierras, mantuvo una larga resistencia armada en las Montañas de Morelos, con el apoyo del Partido Comunista Mexicano. Comprendió que no era posible seguir viviendo con prohibiciones y aceptó el ofrecimiento del Presidente Manuel Ávila Camacho y regresó a su vida cotidiana.

En 1945 fundó el Partido Agrario Obrero Morelense (PAOM) y peleó por la gubernatura del estado de Morelos en dos ocasiones en los años de 1945 y 1952 sin tener éxito. Ante estos hechos, se dedicó a dirigir diversas dependencias de gobierno, tramitó y organizó a los cañeros por mejores condiciones de trabajo y dio inicio a la movilización legal de miles de campesinos para adueñarse de tierras sin producir.

Según cuentan los ancianos campesinos que vivieron en esa época, que este líder agrarista ponía en tensión a todo el pueblo con su presencia porque pensaban que los iba a asesinar.

Cuando recorría el pueblo y la noche llegaba, se alojaba en la casa más cercana, entraba sigilosamente por la puerta de atrás, el pueblo intuía su presencia y salían a la calle principal a esperarlo; sin embargo nadie lo miraba llegar y se escapaba hábilmente.

Creemos que la lucha por mejorar las condiciones de los campesinos continúa y la razón vencerá ante la injusticia de los malos gobiernos. Aproximadamente veintiséis años combatió sin descanso en una ardua batalla contra los caciques opresores.

En 1958 el Presidente Adolfo López Mateos le brindó amplias garantías para que dejara las armas y cuatro años más tarde, el 23 de mayo, la policía judicial del estado y el Ejército lo hicieron prisionero junto con su familia (su esposa y sus tres hijos) y fueron asesinados en el Municipio de Xochicalco, acabando con la vida, pero no con los ideales del líder agrarista.

Finalmente, como cada año, el 23 de mayo centenas de morelenses acuden hasta la tumba de Rubén Jaramillo, en Tlaquiltenango, para depositar una ofrenda floral.

Nos fue muy grato obtener la información sobre este líder agrarista mexicano, ya que sólo habíamos escuchado su nombre, que corresponde a una escuela de Culiacán. Lo seleccionamos por ser mexicano, luchador y defensor incansable de los derechos humanos; con ideales, decisiones y voluntad de servir a los demás

Autor anónimo.

Intelectualidad Protestante Latinoamericana

 (III y último)

Oscar G. Baqueiro

 

Emilio A. Núñez (1923) nació en El Salvador y creció en la fe romana, pero a sus 20 años aceptó el evangelio con los bautistas. Su línea fuerte es la teología y estudió en un seminario de la Cd. de Guatemala del que después será el Director por muchos años, de ese centro docente que es el más numeroso en América Latina. También es escritor prolífico.

Carmelo Álvarez (h1930) nació en Puerto Rico y es de los Discípulos de Cristo. Ha destacado en la enseñanza y  tiene inclinación anticapitalista, aunque hace años radica en los Estados Unidos. Esa autor de libros y colabora con medios de comunicación en español.

Oscar G. Baqueiro nació en México, D. F. en 1931 dentro de una familia metodista. Publicó su primero artículo cuando tenía 16 años, en una revista evangélica de España. Cursó licenciaturas en Teología e Historia. Es autor o coautor de una veintena de libros con temas bíblicos e históricos. En 4 ciudades de su residencia ha sido columnista de sendos diarios locales. Ha dirigido el órgano oficial de la IMM por 15 años en periodos discontinuos, el Seminario Wesley por 3 años y ha dirigido, también,” El Evangélico “ no denominacional y mensual, que duró más de 12 años y ha colaborado en revistas o ediciones cristianas. Ha impulsado la causa ecuménica y  es el único sobreviviente de los fundadores (1972) de la Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México.

Rolando Gutiérrez-Cortés (1934-96) nicaragüense y bautista. Pastor destacado que pasó la segunda mitad de su vida en la Cd. de México. Militó en la Fraternidad  Teológica Latinoamericana, que es un vínculo intelectual e interdenominacional.

Luciano Jaramillo (h45) nació en Colombia y es presbiteriano. Siguiendo los pasos de Porras ha trabajado con las sociedades bíblicas unidas y radica en los Estados Unidos.

Edesio Sánchez (h) nació en Yucatán, Mx. en 1947. Es presbiteriano y  su ministerio ha transcurrido como biblista sobresaliente; al presente radica en el país vecino del norte.

Néstor Míguez (h5O) es argentino y metodista, hijo del recordado José Míguez Bonino, de quien heredó el fuerte sentimiento ecuménico. Ha destacado como teólogo, educador, liturgista y escritor. Al presente es quien preside la Federación Evangélica Argentina, organismo interdenominacional.

Con este listado concluyó estas colaboraciones. De los 25 nombres presentados, once ya no están aquí y entre los restantes hay nonagenarios. Esperamos que el Señor provea relevos. El listado es representativo, pero no completo. Abundan los datos de mexicanos y argentinos por el acceso a las fuentes y pasa lo mismo con los metodistas.

Trece países de la geografía latinoamericana son mencionados; de los demás carecemos de información suficiente, ya que las comunidades evangélicas no son muy cuidadosas en este orden de quienes las integran,  pero que a pesar de eso han sido fermento de cambios sociales importantes en nuestro ámbito. Siete familias denominacionales están representadas, también.

¿Sabías que…

en la biblia                                                 

 

HNO. GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

183.- Que cuando el pueblo de Israel salió de Egipto Jehová iba delante de ellos,        en una columna de nube de día, y en una columna de fuego por la noche,   para guiarlos. Éxodo 13:21.

184.- Que Dios usó a un recio viento oriental para dividir las aguas de Mar Rojo, y       así pasara en seco el pueblo de Israel. Éxodo 14:21.

185.- Que María, hermana de Moisés a los 92, aproximadamente, dirigió un canto y danza de gratitud a Dios por haber cruzado el mar. Éxodo 15:20

186.- Que la primera vez que aparece Josué en la historia, es cuando Moisés le pide que organice un ejército, para defenderse del pueblo de Amalec, que los encontró para pelear contra Israel. Éxodo 17:8-9.

187.- Que Dios vino a encontrar a su pueblo en monte Sinaí, y el monte             humeaba y se estremecía, por Su presencia. Éxodo 19:18.

188.- Que en el decálogo que Dios dio a Moisés, en Éxodo 20, hay cuatro         mandamientos de la relación del hombre con  Dios:

a.- No tendrás dioses ajenos delante de Mí.

b.- No te harás imagen. No te inclinarás a ellas ni las honrarás.

c.- No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano.

d.- Acuérdate del día de reposo para santificarlo.

189.- Que en el mismo decálogo de Éxodo 20 hay seis mandamientos de la                  relación del hombre con el hombre:

a.- Honra a tu padre y a tu madre.

b.- No matarás.

c.- No cometerás adulterio.

d.- No hurtarás.

e.- No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.

f.-  No codiciarás.

190.- Que en la ley de Dios dice claramente: Igualmente, el que maldijere a su padre o a su madre, morirá,  (o sea pena de muerte). Éxodo 21;17.

Conoce tu Biblia 

HNO. GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

Betsabé, pecadora, perdonada, prominente

 

II SAMUEL 11:1-5  Y I CRONICAS 3:5

 

Muchas veces, cuando hablamos del pecado de David, de repente queremos presentar a David como el único culpable de todos los acontecimientos. Sí tuvo mucha culpa, y como Dios lo consideraba como el hombre conforme a su corazón,  tenía que purificarlo más y más. Pero viendo el asunto muy de cerca, nos damos cuenta que Betsabé tuvo mucha culpa, la que podemos deducir al leer la historia con cuidado. Por ejemplo:

1.- No nos dice la Biblia, si Betsabé había visto con ojos de tentación al rey David, pues vivía cerca del palacio del rey. De seguro que lo había visto de cerca.

2.- ¿Por qué esta mujer tan linda, se estaba bañando en algún lugar en donde pudiera ser vista por algún curioso. Tal vez le faltó recato, o lo hizo a propósito, no lo sabemos.

3.- ¿Por qué cuando es llevada al palacio del rey, y sabe de las intenciones del rey, no se rehusó, pues tenía todo el derecho de hacerlo, pues la Ley amparaba a las mujeres que fueran abusadas; y como estaba en la ciudad, ella podía gritar y alguien se daría cuenta de que la querían violar: Deut 22:23-24. Parece que todo pasa de común acuerdo.

Estas son preguntas que quedan en el aire, pero que alguna de ellas tiene cierta razón, y eso nos hace pensar que Betsabé tuvo mucha culpa en su relación con el rey. Fue una pecadora.

Después de la muerte de su esposo, David, que sin duda se enamoró de ella, la trajo al palacio y pasó a ser una mujer importante, pues en la Biblia se nos dice que  después de haber muerto el niño, producto del pecado, ella tuvo otros cuatro hijos varones de David.

En nuestras Biblias leemos en I Crónicas 3:5, cuando habla de los hijos de David: estos cuatro le nacieron en Jerusalén: Simea, Sobab, Natán y Salomón, hijo de Betsúa, hija de Amiel; Betsúa es la misma Betsabé. Sin embargo en la Biblia Dios Habla Hoy dice en el mismo pasaje: Luego reinó treinta y tres años en Jerusalén, donde le nacieron cuatro hijos más: Simea, Sobab, Natán y Salomón, y todos ellos hijos de Betsabé, hija de Amiel.

Ese párrafo de la Biblia nos hace pensar que fue la esposa favorita, pues engendró en ella cinco hijos, y ella recibió la promesa del rey David de que su hijo menor, Salomón, sería el que ocuparía el trono de Israel a la muerte de él. También nos hace pensar que ella se haya arrepentido de su pecado, y fue totalmente perdonada por Dios. Su persona aparece en la genealogía de Jesús, pues en Mateo 1:6 dice: el rey David engendró a Salomón de la que fue mujer de Urías.

Aparte de ese pecado de David con Betsabé, se habla en la Biblia muy bien de este rey, y se le considera como el rey más poderoso, más justo y más acertado en sus decisiones, porque él estuvo buscando la dirección de Dios para hacer sus campañas.

Sabemos que Betsabé vivió en el palacio en donde fue crido Salomón, y que éste estuvo al cuidado de su padre. Salomón pudo decir con franqueza: y él (mi padre) me enseñaba y me decía… Prov. 4:4

Hay dos ocasiones que narra la Biblia, en donde nos podemos dar cuenta que esta mujer fue muy prominente o importante.

1.- Cuando David estaba viejo y nada le calentaba, le trajeron a una joven llamada Abisag, para que le sirviera; ella era la encargada de atender al rey en todos los aspectos. Pero cuando Betsabé sabe que el reino que recibiría su hijo está en peligro, inmediatamente se presenta ante el rey, y le reclama que cumpla su palabra que a ella le había dado. No pidió permiso a Abisag, sino que ella se presenta ante el rey, y con todo respeto, por supuesto, le dijo que él debería cumplir su palabra. Ese es un punto muy importante, pues parece que el rey ya no se daba cuenta de lo que estaba ocurriendo. Además el profeta Natán le comunica  el problema a ella, esto nos hace pensar que Betsabé había llegado a ser una mujer de la alta sociedad, y por qué no decirlo, la primera dama del reino de Israel.

2.- Una vez que Salomón es establecido por rey, y principia a  dar juicio, como era costumbre en Israel, Adonías quiere sobornarla, y hacer una petición muy peligrosa. Betsabé inocentemente  cae en la trampa, y se presenta delante del nuevo rey, quien le recibe con toda la cortesía y respeto, y ordena una silla especial para ella. Ella presenta inocentemente ante el rey la petición de Adonías. Salomón, quien era el ungido por Dios para hacer juicio, la reprendió, y le dijo a ella en forma de descontento: Demanda también para él el reino, I Reyes 2:22. Betsabé  ya no vuelve a hablar, se dio cuenta que Salomón sabía lo que estaba diciendo, y el peligro que ese trato podría traer para el reino, y también para el mismo rey.

Nosotros debemos darnos cuenta que los judíos también tienen su historia, sus leyendas y tradiciones; algunas no las creemos, pero otras pueden ser posibles. Pero dentro de las tradiciones de los judíos se encuentra una que asegura que el capítulo 31 del libro de Proverbios fue escrito por Betsabé, la madre de Salomón, y que ese capítulo fue escrito con la mejor intención del mundo, para hacer de su hijo un hombre sabio en todos los aspectos. No podemos asegurar que ese capítulo haya sido escrito por Betsabé, pero tampoco podemos negarlo; pero si eso fuera cierto, entonces ésta sería la única parte de la Biblia escrita por una mujer. Pero como las mujeres, por lo regular, no podían participar en la vida pública de los pueblo, es por eso que ella no haya puesto su nombre.

Nos damos cuenta que ese capítulo lo dedica a su hijo el rey Lemuel, y nos preguntamos ¿Quién haya sido ese rey Lemuel?, porque en la historia de la Biblia no lo conocemos, solamente se menciona dos veces en ese mismo capítulo. Pero el diccionario Bíblico del Dr. W.W. Rand nos dice que hay la creencia de que el nombre Lemuel sea otro nombre para el rey Salomón, y si eso es así, entonces Betsabé sí fue la autora de esa parte de la Biblia, lo que le haría una mujer mucho muy importante.

El nombre de Betsabé quiere decir la séptima hija o la hija del pacto. Y ella nos enseña que duele mucho el ser pecador, pero que hay  forma de ser perdonado, y se puede llegar a ser muy prominente en el reino de los cielos, si dedicamos nuestras vidas a servir a Dios fielmente-

CUESTIONARIO:

1.- Al leer  con cuidado l historia de Betsabé, nos damos cuenta que ella no fue del todo ________________________ en el pecado que cometió ______________________

2.- Cuando fue llevada al palacio del rey, y supo de las intenciones de David, no ___________ pidiendo auxilio, ya que la Ley ________________________

3.- Cuando ya pasó todo el problema ella se arrepintió, Dios la perdonó, y vino a ser una de las ______________ de David, de quien ella tuvo ________________

4.- Betsabé recibió la promesa del rey David de que su hijo menor _______________ sería, a la muerte de David, _______________________

5.- Creemos que Betsabé y sus hijos vivían en el palacio de David, porque Salomón, en Proverbios 4:4 dice __________________________________________

6.- Betsabé y su hijo Salomón están en peligro de muerte cuando _______________ el cuarto hijo de David  se ________________________

7.- El profeta Natán habla con Betsabé para que juntos formen un plan a fin de que el rey David __________________________________________________

8.- Una vez que Salomón principio a reinar, Betsabé cayó en una trampa, pidiendo al rey a ______________________ como esposa para ________________

9.- Salomón, el rey de Israel, viendo el peligro que podría presentarse, le respondió a su madre: ________________________________________________

10.- Si el rey Lemuel de Proverbios 31 es el mismo Salomón, entonces Betsabé ______________

11.- El nombre de Betsabé quiere decir ______________________________

Entrevistas 

FEDERICO PAGURA:

 

“Todavía soy una voz que sigue hablando”

 

El obispo emérito de la Iglesia Metodista Argentina devela el gran secreto de su experimentada juventud y paga a este periodista una deuda de hace diez años.

 

La Habana, jueves, 13 de junio de 2013

 Foto: Obispo Federico Pagura en diálogo con José Aurelio Paz

Entrevista y fotos: José Aurelio Paz

Conversar con él siempre es una fiesta. Un jolgorio del espíritu y de la inteligencia, de la sagacidad y de la humildad como humus del servicio a la gente. Diez años atrás había publicado yo, en Signos de Vida, “Ochenta niños le bailan en los ojos a Pagura”, entrevista que, según él, le sirvió en aquel entonces para que su seguro de salud accediera a aprobarle una operación oftalmológica en su natal Argentina. De manera que esta vez le dije que la única manera de retribuirme ese servicio era permitiendo que conversara con los diez muchachos que, ahora, se han sumado a aquellos, cuando acaba de cumplir 90 años el pasado 9 de febrero. De manera que, en medio del bullicio de pasillo, durante la recién terminada VI Asamblea General del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), en La Habana, sus ideas y su sentido de la vida comenzaron a retozar sobre mí con la misma lucidez de siempre.

Estaba feliz. La noche anterior el Consejo de Estado de la República de Cuba había colocado en su pecho la Orden de la Solidaridad, en gesto de premiar su apego espiritual al pueblo cubano, de manera que ante mi primera pregunta sus niños le prendieron fuego en los ojos:

“El primer sorprendido y agradecido, a la vez, fui yo. Es un regalo inmerecido del cielo y del gobierno cubano también, quien ha querido reconocer el apoyo que he podido dar, durante todos estos años, a la causa cubana. Pero yo no hice otra cosa que agradecer lo que Cuba nos daba desde que comenzó a despertar una conciencia patriótica en América Latina frente al imperio. Así que para mí esta distinción es el reconocimiento al simple mandato a que nos llama el Evangelio, desde Jesucristo como paradigma, que tenemos los cristianos, trátese de pastores, sacerdotes, obispos o laicos, en acompañar los procesos liberadores de justicia en el continente.”

La noche de la apertura de la Asamblea, durante el anuncio de la entrega de la distinción en el culto de apertura, que tuviera lugar en el teatro Lázaro Peña de esa capital, Federico tuvo un gesto esencial: reconocer a los que ya no estaban, a aquellos que le habían acompañado en la caminada del compromiso con los pobres y eran ahora polvo de estrellas en la memoria:

“Cuando me senté a reflexionar el mensaje que debía dar esa noche, como parte de la celebración, pasaron por mi mente, como una película, todos aquellos amigos que tuvieron una gran influencia en mi formación ecuménica y en mi vida. Uno no está hecho de una sola pieza, sino de muchas y hay personas que fueron claves en mi armadura como ser humano, tanto en lo personal como en mi familia, mi iglesia, mi país… De manera que era lo mínimo que podía hacer. Gentes como, por ejemplo, un Emilio Castro que, en tiempos muy complejos, me enseñó a abrir sendas, porque yo sé lo difícil que fue su labor en la búsqueda de acercar a las iglesias para estuvieran dispuestas a conocerse y a dialogar, a trabajar juntas y en medio de una jungla ideológica tan fuerte como la de entonces.” Tampoco pudo sustraerse, en momento tan crucial, de mencionar un nombre clave en su vida: Rita Alegría, mujer de apellido tan bien puesto que, más que una esposa, fue su compañera de todas las batallas. “La he extrañado enormemente. Todavía le escribo cartas y poemas.”

Al día siguiente de su discurso inaugural, los titulares de muchas agencias de noticias hablaban de un obispo que había pedido que se revisara el caso de la ilegal base norteamericana de Guantánamo:

“Quedé sorprendido cuando luego de mis palabras, Obama estaba diciendo que Guantánamo era un escándalo y una contradicción de su gobierno en la lucha por los derechos humanos. No sé si le habrá llegado la noticia de que yo estoy largándole a las iglesias y a los cristianos comprometidos que hagamos algo concreto porque esa situación termine. No solo porque haya que devolverle esa tierra a los cubanos, sino, también, porque hay que terminar con esa vergüenza de opresión y maltrato que sostiene el gobierno de los Estados Unidos en ese territorio; que pienso que no es lo único a denunciar. Habrá que destapar otras ollas en el mundo que son consecuencia de esa política imperial. Quienes hemos estudiado, en algún momento, en ese país, a veces nos sentimos sacudidos cuando vemos las cosas tremendas que han hecho y siguen haciendo como gendarmes de la humanidad que se creen. Así que lo de Guantánamo es un capítulo entre muchos, cuando no se atreven a juzgar a esas personas dentro de sus fronteras y las traen aquí para lavar fuera de casa los trapos sucios.

“Si la noticia de que yo estaba exigiendo eso, precisamente, le llegó, pues me alegro porque yo le he escrito a muchos presidentes de Estados Unidos denunciando hechos y el único del que tuve respuesta fue de Carter. A uno de ellos le dije, mientras promovían las dictaduras: ‘Quédense con el continente latinoamericano si eso es lo que pretenden hacer, pero se van a encontrar con un cementerio inmenso’. Ahora ya no lo pueden disimular. Ahora sabemos de un Plan Cóndor que explica todo lo que se hizo para establecer esos regímenes favorables a la política norteamericana. Toda esa hipocresía tiene que ser denunciada por las iglesias, de lo contrario se vuelven cómplices de ese pecado que va contra la vida, y eso es responsabilidad de estas generaciones.”

Aunque pudiera parecer un obispo loco, porque canta y compone tangos, iconoclasta porque se opone a cuanta injusticia exista, soñador empedernido cuando sus 90 niños custodian la esperanza, ha recibido importantes reconocimientos en defensa de los Derechos humanos, por su labor a favor de la fraternidad de países colindantes, por su trabajo con los refugiados. Dice él que Wesley le enseñó a decir: “todo el mundo es mi parroquia… siempre para cumplir una misión de testimonio y de servicio, porque todavía soy una voz que sigue hablando.”

Años atrás Federico formó parte de una comisión del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) que visitó las Coreas, en la búsqueda de ver cómo las iglesias podían contribuir a mejorar las relaciones entre ambas partes del conflicto. Próximamente, la Asamblea general de ese organismo se celebrará en Busan. Le pregunto qué lectura hace sobre ese complejo escenario.

“El conflicto actual, desde mi perspectiva, es un desafío a las grandes potencias, en tanto pudiéramos decir que allí también se está jugando el futuro de la humanidad. Estados Unidos, Inglaterra, Canadá, Rusia, China… tienen que ser sensibles a esa inmensa carga de peligrosidad que para el mundo existe si llega a desatarse una guerra allí. De manera que esas grandes naciones, que tanto hablan de buscar la paz y la justicia, serán responsables, en gran medida, de lo que ocurra, cuando ambas Coreas deberían estar unidas y trabajando por el bien común desde hace tiempo. Esas divisiones no vienen de por sí no más. Como nosotros que en el pasado ingenuo de América Latina pensábamos que éramos los culpables de nuestras divisiones y, luego, uno se dio cuenta de que muchas fueron creadas intencionalmente, desde afuera, para que nos destruyéramos entre nosotros mismos. Se acabó el tiempo de la ingenuidad. Los cristianos y las cristianas tenemos que ser los primeros en decir ‘¡No más!’, los que formamos parte de la familia “abrahamaica”. Es decir, los que llamamos a Abraham el padre de la fe; judíos, cristianos, islámicos, debemos trabajar juntos por un mundo nuevo de justicia y paz. De lo contrario, la unidad que queremos estará quebrantada desde las mismas raíces de nuestras respectivas culturas religiosas.”

Lo vi visiblemente emocionado cuando, durante una de las noches de la Asamblea, René González, uno de los cinco cubanos presos en los Estados Unidos bajo la falsa acusación de espionaje, ya liberado, contaba la tragedia del resto de sus cuatro compañeros que, todavía, sufren altas e injustas condenas en cárceles norteamericanas.

“Lamentablemente, en Argentina se ha difundido muy poco de esta realidad. Para mí fue un privilegio compartir con el primero de esos hombres que ha salido de la cárcel. Lo cual quiere decir que no podemos detener la lucha mientras uno solo de ellos no regrese al seno de su familia y de su país. Es decir, el mejor servicio que podemos hacerle al pueblo de los Estados Unidos es denunciar las crueldades y las violaciones de los derechos humanos que su propio gobierno hace lamentablemente. Para mí ellos son cautivos de la ideología de la seguridad nacional que padece esa gran potencia. Hoy nosotros, como cristianos y cristianas, tenemos el deber de evangelizar a los Estados Unidos para que la caída del imperio se haga efectiva, porque las iglesias pueden moverse y sacudir esas cadenas. De lo contrario se sigue corriendo el riesgo de que todo lleve a una lucha sangrienta, muy penosa, y con un alto costo de vidas como ocurre con las guerras que ellos llevan a cabo.

“En algún momento las grandes potencias tendrán que rendir cuentas de lo que han hecho con el resto de la humanidad, como, históricamente, nos obligaban a hacerlo con ellos sobre qué pasaba en nuestros países. En cierta ocasión formé parte, también, de una comisión del CMI que fue a ver qué pasaba con las minorías étnicas en los Estados Unidos. A mí me tocó la parte sur y sacamos un documento de denuncia de los abusos y las violaciones a los derechos que allí se cometen en su propio territorio; sin embargo, a mi manera de ver, el documento no tuvo, luego, la repercusión que esperaba.”

–Lo invito a hacer una exégesis de lo que sucedió un poco con los jóvenes durante de la Asamblea y que puede ser un síntoma en el cual hay que trabajar, todavía, con la Iglesia del presente. Ellos no se sintieron parte de las discusiones sobre el futuro del CLAI. ¿Considera usted que el fenómeno generacional está comprometiendo, en alguna medida, esa continuidad histórica del ecumenismo latinoamericano bajo el pretexto de que puedan ellos equivocarse?

“En el tiempo en que yo presidía el CLAI existían algunas organizaciones juveniles que tenían la gran tarea de movilizar, capacitar y dirigir el trabajo y el pensamiento de la juventud en América Latina. Yo luché mucho para no crear un organismo de competencia, sino para apoyar lo que estaba sucediendo y respetar a esas organizaciones que, de algún modo, estaban tocando, apelando, capacitando, moviendo a los jóvenes; con los errores que pudieran tener, pero sin dudas eran un agente movilizador. Ahora las cosas han cambiado. En estos momentos yo no tengo un conocimiento tan profundo de lo que está pasando entre los jóvenes del CLAI y los distintos movimientos que trabajan en América Latina. Diría que hay que respetar espacios; es decir, no entrar en competencia sobre un mismo tema, que ya en el pasado se ha perdido mucho tiempo y dinero en esos asuntos, de manera que lo primero es reconocer quién o quiénes están haciendo bien su trabajo y apoyarlos y acompañarlos. Que el CLAI sea solo un termómetro en este sentido, un barómetro que mida impactos.

“También creo que, a nivel general, desde las iglesias de base hasta los organismos continentales, tenemos que responder a las expectativas de los jóvenes en la búsqueda de un mundo nuevo, ese que desde el Foro Social Mundial, de Brasil, se proyecta. Un mundo donde desde los niños hasta los ancianos serán respetados y atendidos como debe ser. En otras palabras, estimular, reforzar, atender lo que ya se viene haciendo. Creo que también tenemos que ir a las iglesias y preguntarles a ellos qué esperan de nosotros, incluso lo que hice en otro tiempo; ir fuera de los templos y escuchar las razones de aquellos jóvenes que ya no asisten a las iglesias.

“En cuanto a comenzar a cederle espacios a la juventud para que emprenda su liderazgo, debo decirte que la ancianidad se presta para una actitud de defensa de su territorio, digamos, de sus dones, de su historia, incluso hasta de status ganados en medio de tantas luchas y dificultades. Pero también el CLAI puede ser un instrumento para hacer que la generación mayor –por llamarle de alguna manera a la nuestra– sea un instrumento que aporte su experiencia y el resultado de sus reflexiones para que las nuevas no cometan los mismos errores ni repitamos actitudes que no ayudan a un verdadero ecumenismo en camino hacia el futuro, y a ese otro mundo posible con el cual soñamos.”

 –¿Qué es Cuba para usted?

“Cuba nos desafió y todavía nos desafía a tomar una posición común frente a los grandes problemas de la humanidad. Es esa eterna lección de liberarnos para liberar. Liberarnos para servir al llamado primer mundo, que está tan confundido, tan dividido, tan deteriorado. Ahora tiene ese primer mundo que mirarnos a nosotros y decir para sí: ‘nos sentíamos invulnerables, nos creíamos modelo y no lo somos’. Ese primer mundo tiene que empezar a aprender de los errores cometidos en el pasado y escuchar a este tercer mundo la lección que, desde nuestra pobreza, les estamos dando.”

Siento que el tiempo que me ha dedicado, como simple cronista que soy, paga la inversión de la operación de sus ojos. Mirada de cóndor dulce que desata una lucidez increíble frente a mi desbocada desmemoria. Miro hacia los lados y le pregunto, en secreto, si existe alguna pastillita milagrosa que permita mantener tal sagacidad de pensamiento y compromiso. Si hace yoga o mantiene una dieta especial. Luego de afirmar que ha sido muy austero en sus costumbres “porque no he tenido dinero para despilfarrar en tanta tontería”, que defender los valores comunes de los pueblos es como un analgésico para el reuma y conservar intacta la vocación de servicio le mantiene el pulso exacto de espíritu, me devela el uso de su gran vitamina:

“Lo que me mantiene así es… (duda un momento si darme el secreto y luego accede) ¡Es levantarme siempre con la misma utopía!”

Intolerancia religiosa 

Violencia criminal desatada

 

Ocho pastores evangélicos han sido asesinados este año en Honduras

 

Miles de armas circulan sin control en Honduras. / El Heraldo Honduras

En estos seis meses se han producido al menos ocho asesinatos hacia líderes religiosos, crímenes cuyos motivos no siempre han sido esclarecidos.

 

21 DE JUNIO DE 2013, HONDURAS.- Los niveles de inseguridad que azotan a Honduras este año se han reflejado especialmente entre los pastores evangélicos, cuyos ocho casos de asesinato en lo que va de 2013, uno cada 20 días de promedio, son reflejo de la preocupante situación del país centroamericano.

En lo que va del año, según el medio local HRN, la mayoría de estos ocho pastores evangélicos asesinados han sido abatidos a tiros en la capital y el norte del país.

El hecho violento más reciente contra un líder religioso ocurrió este miércoles en una aldea de Santa Rosa de Copán. Según fuentes policiales, el pastor Eduardo Mejía, que lideraba la iglesia denominada “Dios es Amor” fue asesinado de varias puñaladas.

EXTORSIÓN Y VIOLENCIA

El primer homicidio de un pastor en 2013 se registró el pasado 10 de enero cuando varios hombres mataron a tiros al pastor Elio Ramón Valladares Hernández de 45 años en la colonia Villa Ernestina de San Pedro Sula.

En este caso los asaltantes intentaban extorsionar al pastor. Según el informe de la Policía Nacional el religioso suplicó que no le quitaran la vida por 30 mil lempiras que le pedían como cuota del llamado ‘impuesto de guerra’.

El seis de marzo, el evangelista Braulio Manuel Raudales de 57 años de edad fue acribillado a balazos por desconocidos en la sexta avenida de la ciudad de Comayagüela, sin que hasta el momento se conozca las razones del crimen.

El 26 de abril, un pastor de origen nicaragüense fue torturado y luego asesinado en la comunidad de San José de La Landa.

El 7 de mayo, el pastor Omar Castellanos falleció después de que le dispararan en reiteradas ocasiones en el interior de un restaurante ubicado en la ciudad de La Ceiba, Atlántida.

20 días después, el líder religioso Daniel Octaviano Baquedano, de 49 años de edad, murió de forma violenta después de ser alcanzado por una bala durante un enfrentamiento armado entre pandilleros en la colonia Villafranca de Comayagüela.

El 90 por ciento de estos crímenes fueron ocasionados con un arma de fuego. De estos siete casos ninguno ha sido resuelto por la justicia.

DESCONTROL

Actualmente en Honduras circula casi un millón de armas de las cuales unas 600.000 son ilegales, las cuales en su mayoría están en manos de delincuentes según estimaciones de la Secretaria de Defensa Nacional.

Diecisiete disposiciones en los últimos 19 meses aprobaron los poderes Ejecutivo y Legislativo en Honduras en aras de combatir la violencia, pero los índices de criminalidad siguen en ascenso.

Con una tasa de 85 homicidios por cada 100 mil habitantes, registrada el pasado año, esta nación centroamericana es la más violenta del mundo, según datos revelados por organismos de derechos humanos.

Sólo durante el año 2012 se registraron casi 900 muertes de menores por episodios de violencia.

Fuentes: HRNEditado por: Protestante Digital 2013

Noticias internacionales 

En Puerto Rico

Ha fallecido Yiye Ávila

 

El evangelista Yiye Ávila ha fallecido la mañana de este viernes, a los 88 años mientras aún dormía en su residencia de Camuy.

28 DE JUNIO DE 2013, PUERTO RICO

El evangelista de origen puertorriqueño, Yiye Ávila falleció a la edad de 88 años. Así lo confirmó este viernes 28 de junio Tommy Figueroa, presidente de la Junta Administrativa del Ministerio Cristo Viene y de la Cadena del Milagro.

Desde que comenzó su ministerio, hace más de 50 años, Ávila viajó por el mundo entero predicando. Su nombre completo es José Joaquín Ávila Portalatín.

Murió mientras dormía, en su residencia en Camuy, en Puerto Rico.

PUERTO RICO

Fue sepultado ayer el evangelista Yiye Ávila, quien falleciera a los 87 años

Lunes, 1 de julio de 2013 (ALC) – El controvertido evangelista José Joaquín “Yiye” Ávila, quien, años atrás, anunciara la inminente venida de Jesucristo, falleció el viernes en su residencia de Camuy, costa norte de Puerto Rico, a consecuencia de un infarto a los 87 años de edad, y sepultado ayer, alrededor de las 10:00 de la mañana, en el cementerio Remanso de Paz de ese municipio.

“Yiye”, como todo el mundo lo conocía, nació en Camuy el 12 de septiembre de 1925, aunque, según se dice, provenía de raíces sefardíes. En 1960, reveló haber tenido una experiencia con Jesús, convirtiéndose así a la fe cristiana tras ser sanado, como afirmaba, de forma milagrosa.

Se dice que, debido a una enfermedad que padecía, comenzó a orar a Dios y, en 1960, se convirtió a la fe cristiana luego de recibir la sanidad divina y comprometerse a vivir una vida de testimonio en el servicio al mundo desde un evangelismo de raíces pentecostales. A principios de los ’60, crea el Ministerio Cristo Viene en esta isla y, posteriormente, lo extiende hacia República Dominicana primero, a Centroamérica después y, finalmente, a los Estados Unidos.

Su discurso se caracterizó por potenciar la inminente venida de Cristo y pedir a los pecadores un rápido arrepentimiento para que salvaran su alma. En 1988, pone en marcha la “Cadena del Milagro”, que transmite por televisión a más de 128 países de todo el mundo con su mensaje escatológico.

El Ministerio Cristo Viene, cuenta con unos 120 empleados y la emisora televisiva La cadena del milagro, que transmite sus mensajes a través de la tecnología satelital alrededor del mundo, donde posee una amplia gama de colaboradores.

Dada su popularidad en su lugar natal, el alcalde de ese municipio instruyó a la Policía y a la Oficina Municipal de Manejo de Emergencias, a que establecieran estrategias que permitieran el desarrollo normal del acto fúnebre, además de decretar cuatro días de duelo en que las banderas ondearán a media asta.

Sus restos fueron expuestos en la Iglesia de Dios Pentecostal de Camuy, con una capacidad para mil 200 personas y que permaneció lleno, con personas fuera del edificio, como mismo ocurrió en el cementerio Remanso de Paz, donde fuera sepultado.

Por su parte el Senado de Puerto Rico, en 2012, puso el nombre del evangelista a uno de los salones de su edificio.

Tommy Figueroa, vicepresidente de la organización religiosa, dijo que la muerte de “Yiye” era una gran pérdida para el Ministerio Cristo Viene y que sus enseñanzas servirían de acicate para continuar el camino que un día iniciara Ávila.

El predicador dejó una amplia bibliografía de su pensamiento, entre la que se destacan títulos como Señales de su venida (1989); El engaño (1990); Los dones del Espíritu (1993); El anticristo (1994) y ¿Pasará la Iglesia la gran tribulación? (1994), entre muchos otros que abordan temas tales como la sanidad y la santidad divina, el valor del ayuno y la oración, así como un volumen publicado en 2006 bajo el nombre de Mis experiencias con Jesús.

 Foto: El Heraldo

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias

 

Detalles del evento

Cuándo: 30 de Octubre 2013 a 00:00 a 08 de Noviembre 2013 a 00:00

Dónde:  Busan, República de Corea

La X Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias tendrá lugar en Busan, República de Corea, del 30 de octubre al 8 de noviembre de 2013.

La Asamblea tiene el mandato de determinar el programa del Consejo para el futuro, elegir a los miembros de los órganos rectores y hablar públicamente en nombre de las iglesias. También es un momento único en el que toda la comunidad de iglesias miembros se reúne para orar y celebrar.

La elección de Corea como país anfitrión de la Asamblea se debe a que el testimonio de las iglesias coreanas ofrece un “horizonte” ecuménico único al movimiento ecuménico más amplio.

El tema de la Asamblea, “Dios de vida, condúcenos a la justicia y la paz”, no es solo un eslogan para el acontecimiento, sino que proporciona un enfoque para la reflexión teológica, el culto y la meditación, así como para planificar actividades programáticas antes, durante y después de la Asamblea.

 

ALEMANIA

Altmann presentó el Informe del Comité Especial

por los 500 años de la Reforma

 

Sábado, 15 de junio de 2013 (ALC) – El viernes 14 de junio, el pastor Dr. Walter Altmann presentó al Consejo de la Federación Luterana Mundial – FLM- el informe final de la Comisión Especial de los 500 años de la Reforma, que contiene propuestas para la acción de las iglesias luteranas en el mundo y la FLM para 2015-2017.

El informe hace hincapié en el desarrollo de la Reforma en su dimensión global en siglos posteriores, el compromiso ecuménico de las iglesias de la Reforma inherentes a su propia identidad confesional y una visión prospectiva de la reforma de cara a los desafíos a la fe hoy y en el futuro. También aboga por un celebración que exprese alegría y gratitud por el redescubrimiento del Evangelio de la gracia de Dios a ser aceptada en la fe, pero también reconocer autocríticamente los errores y omisiones de los que las iglesias Luterana también se hace responsable de la historia.

También sugiere el tema (Liberado por la gracia de Dios) y subtemas (Salvación – no se vende; Seres humanos – no se venden; Creación- No está en venta) para la próxima reunión de la FLM, que se celebrará en Namibia en 2017.

Asimismo se propone la celebración del Día de la Reforma el 31 de octubre de 2017 en todas las iglesias con culto festivo que combine elementos litúrgicos comunes a toda la comunión luterana en el mundo con elementos específica para cada uno de los múltiples contextos en los que la confesión luterana está presente hoy en día. La FLM seleccionará los lugares de todo el mundo que tienen sus servicios de transmisión a través de Internet, uno tras otro, todos los días, a partir del oeste al este y en movimiento en concordancia con sus respectivas zonas horarias.

El informe, junto con otras propuestas y consideraciones teológicas, fue aprobado por unanimidad por el Consejo de la FLM.

Fuente: SITE Luteranos- Traducción para ALC: Claudia Florentin

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

EL SALVADOR

Comienza cuenta regresiva para elegir nuevo obispo anglicano

Susana Barrera

 

San Salvador, jueves, 20 de junio de 2013 (ALC) – La cuenta regresiva ha comenzado para que la Iglesia Episcopal de El Salvador elija a su nuevo obispo, según se ha dado a conocer aquí esta semana, cuando un comité de elección se ha formado cuya misión es hacer una consulta a la base y retomar insumos para el diseño del perfil del pastor o pastora que guiará a esta Iglesia a partir de 2015.

La serie de talleres se hacen cada domingo en los templos y los ejes de consulta son: Perfiles académico, personal y espiritual que demanda la membresía de esta institución eclesiástica. “Esperamos para septiembre, de acuerdo a nuestro plan de trabajo, hacer público el perfil del obispo que requiere nuestra Iglesia”, ha dicho Virginia de Cabezas, integrante de este comité.

La Iglesia Episcopal de El Salvador, según su registro histórico, existe desde los años 30 del siglo pasado, su primera sede fue en la zona turística de Planes de Renderos, al lado sur de la capital. Su membrecía alcanza los 5 mil anglicanos en el país.

“Somos limitados en membrecía, pero nuestras acciones han trascendido fronteras y tiempos”, reflexionó Martín Barahona, actual obispo de la Iglesia Anglicana, quien asumió en 1992, enseguida de que concluyera una cruenta guerra civil en este país centroamericano y, en consecuencia, dice Barahona: “la primera misión fue la reconstrucción de la Iglesia y la construcción de la paz nacional”, acota.

Según los cánones de la Iglesia Episcopal Anglicana, su pastor debe ser elegido por una cámara de laicos y otra de clero, las cuales deberán acordar quien les dirigirá. Los candidatos a obispos u obispas, pueden hacer campaña proselitista y este cargo puede  convertirse en una plaza de convocatoria mundial. Tal acto, a juicio de los anglicanos, es la expresión del Espíritu Santo.

CUBA

Graduación del SET valida crecimiento del pensamiento teológico

José Aurelio Paz

 

Matanzas, lunes, 24 de junio de 2013 (ALC) – “Tenemos que apostar, constantemente, por la vida en el mundo, no en abstracto, no en discursos, sino entre nosotros, barros reales, historias imbricadas, más ciertas cuanto más parecidas”, expresó, en su discurso a los más de 50 graduados el profesor y presbítero Gilberto Caballero Elizalde, durante el acto de graduación que tuvo lugar, esta semana que concluye, en el Seminario Evangélico de Teología (SET), de Matanzas.

La alta institución docente (no solo por estar enclavada en la parte más elevada de la ciudad de Matanzas, sino por su cimero nivel teológico) graduó, en esta ocasión, a 30 estudiantes hombres y 24 mujeres, en las distintas especialidades de Bachiller y licenciado en Teología, en Ciencias de las Religiones y Educación Cristiana, así como también otras maestrías, pertenecientes a 20 instituciones, de las cuales 17 son iglesias, un centro ecuménico y dos de religiones no cristianas.

Durante el emotivo acto de graduación del curso 2012-13, celebrado en la capilla de La Resurrección, de ese centro de estudios, y ante la presencia de líderes religiosos y familiares y amigos de los graduandos, las palabras principales estuvieron a cargo del profesor y presbítero Gilberto Caballero

Elizalde, quien hizo énfasis en el esfuerzo realizado por el estudiantado para culminar su tarea y los derroteros que, a partir de ese momento, tendrán que asumir como parte del testimonio de fe, y de esa institución, para hacerlo visible en la comunidad.

Noticias nacionales 

Crónica

Actividad del Seminario Gonzalo Báez Camargo, en Amaxac de Guerrero, Tlax.

 

Seminarista Iris Zamorano

El sábado 15 de Junio tuvimos la gran bendición por parte de nuestro Señor de visitar el municipio de Amaxac de Guerrero Tlaxcala. En donde la Iglesia «El Divino Redentor» nos recibió con gran cariño conjuntamente con su pastor el Pbro. Narciso Cortés, para celebrar el solemne culto de acción de gracias por el fin de cursos y la graduación del ciclo escolar 2012 – 2013 del Seminario “Gonzalo Báez Camargo”.

El culto fue dirigido por los seminaristas de primer año. Tuvimos la dicha de adorar a nuestro Dios con el grupo de Alabanza compuesto por los seminaristas del sistema escolarizado; así como un mensaje que nos llevó a la reflexión y el compromiso como servidores del Señor, dado por parte de nuestro Director el Pbro. Edgar Gutiérrez.

Fue también un privilegio engalanarnos con la presencia del Obispo de la CASE Manuel Hernández, el Superintendente Noé Sánchez y el pastor Cruz Hernández, pastor de la iglesia del Buen Pastor en Puebla y coordinador del Campus del Seminario en Puebla.

La ceremonia especial de los graduados la presidieron el Director Edgar Gutiérrez, el Subdirector académico Isaías Ramos y el coordinador del Sistema de Educación Teológica por Extensión: Héctor Suárez, donde se entregaron reconocimientos por el curso básico en Ministerios a 21 alumnos, tanto del campus Puebla, como del campus Pachuca.

Recibieron su reconocimiento de Bachillerato en Teología por este mismo sistema los alumnos: Jorge Ricardo Lira Menéndez, Guadalupe Escorcia de León y Manuel Acuña Velázquez.

Del sistema escolarizado, los graduados del Bachillerato en Teología: Alejandro Soto Ochoa y David Zimri Orta Bautista.

Pasante de la Licenciatura en Teología Josué Hernández Macías, de la Iglesia de Amaxac –razón por la que tuvimos oportunidad de reunirnos en este templo- y los graduados de la Licenciatura en Teología Sergio Julián Gómez Moreno y Patricia Gómez.

Terminando la ceremonia, realmente bella, compartimos el pan y la sal con los hermanos de la Iglesia El Divino Redentor, quienes nos mostraron hospitalidad y fraternidad, además de deleitarnos con un delicioso banquete.

Fue de gran bendición este evento, en donde se marcó el fin de un ciclo, y el inicio de muchas más bendiciones en la vida de todos los participantes.

Un importante evento fue la entrega de una placa al Seminario “Gonzalo Báez Camargo”, como institución de estudios superiores afiliada a la UMAD en los estudios de la licenciatura en Teología, que ahora cuenta con el Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios por parte de la SEP. Hizo la entrega el Maestro José Luis Rodríguez, coordinador de la licenciatura en Teología.

Agradecemos a Dios por sus obreros en la mies.

MÉXICO

Dicta Ignacio Simal curso de comunicación cristiana en México

 

Leopoldo Cervantes-Ortiz

 

Miércoles, 12 de junio de 2013 (ALC) – Luego de participar en la VI Asamblea General del Consejo Latinoamericano de Iglesias en La Habana, Cuba, el pastor, diseñador y comunicador Ignacio Simal, presidente de la mesa de la Iglesia Evangélica de Cataluña, integrante de la Iglesia Evangélica Española (IEE), responsable de comunicaciones de la misma, director de la revistas Cristianismo Protestante y ex director de Lupa Protestante (que ahora dirige su esposa, Joana Ortega), dictó un curso sobre Comunicación cristiana, los días 28 al 30 de mayo en la Comunidad Teológica de México (CTM), a invitación expresa de la Facultad Latinoamericana de Teología Reformada (FLATER) a un grupo de 15 participantes, algunos de los cuales vinieron del sureste del país, especialmente de Ciudad del Carmen, Campeche. Nos referimos a varias mujeres de la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP).

 El curso fue particularmente pertinente, porque Simal compartió algo de su vasta experiencia en la creación de páginas web y revistas impresas, al mismo tiempo que se le solicitó asesoría para varios proyectos que los participantes tienen en mente. De este modo, ofreció interesantes elementos técnicos, de forma y de contenido, para la elaboración de secciones completas de información y análisis, todo mediante ejemplos muy concretos basados en su trabajo en la IEE y en Lupa Protestante.

Especialmente, destacó su insistencia en el desarrollo de “bancos de imágenes” propios para las páginas de iglesias locales o incluso denominacionales, además de que llamó la atención al hecho de que una buena imagen institucional puede atraer lectores/as en espacios no solamente eclesiásticos. Puso el caso de Lupa…, revista que también ha sumado su apoyo a causas tan urgentes como la lucha contra la trata de personas o el bullying.

Al final, el coordinador actual de FLATER, Hugo Gallardo y el rector de la CTM, Dan González Ortega, entregaron los certificados a los y las asistentes al curso, y anunciaron que continuará la colaboración, en diversas áreas, entre la CMIRP y esas dos instituciones de educación teológica con las instancias representadas por Simal en el futuro. Con anterioridad, el director de Cristianismo Protestante, órgano oficial de la IEE, ha colaborado solidariamente a la distancia en varias ocasiones con integrantes de lo que es ahora la CMIRP, sobre todo en la difusión y reivindicación de los ministerios femeninos.

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

Invitación del Seminario Metodista:

 

OBRAS DE WESLEY

Edición auspiciada por

Wesley Heritage Foundation, Inc.

Recordando que un metodista es uno que piensa, habla y vive de acuerdo al método establecido en la revelación de Jesucristo, su alma ha sido renovada en la imagen de Dios en justicia y en toda verdadera santidad. Y teniendo la mente que hubo en Cristo, anda como Cristo anduvo y por tanto, “en cuanto a todas las opiniones que no lesionen la raíz del cristianismo, nosotros pensamos y dejamos pensar.

No olvidemos que como metodistas tenemos fuentes de donde hacemos teología; a saber: Las Sagradas Escrituras, la Razón, la Experiencia personal y la Tradición.

Sabiendo que el pueblo metodista es un pueblo que lee y promueve la lectura entre sus miembros y que además, conoce su devenir histórico, doctrinal y toda la cultura que lo caracteriza, es que nos dirigimos al pueblo llamado metodista y a todo el pueblo cristiano para hacer la invitación para que puedan adquirir las

OBRAS DE WESLEY

Ya sea la colección completa de los 14 tomos o de manera individual

Títulos de los Tomos

TOMO I          SERMONES, I

TOMO II        SERMONES, II

TOMO III      SERMONES, III

TOMO IV       SERMONES, IV

TOMO V         LAS PRIMERAS SOCIEDADES METODISTAS

TOMO VI        DEFENSA DEL METODISMO

TOMO VII       LA VIDA CRISTIANA

TOMO VIII      TRATADOS TEOLÓGICOS

TOMO IX         ESPRITUALIDAD E HIMNOS

NOTAS AL NUEVO TESTAMENTO: PRIMERA PARTE

TOMO X          NOTAS AL NUEVO TESTAMENTO: SEGUNDA PARTE

TOMO XI         DIARIOS, TOMO I

TOMO XII        DIARIOS, TOMO II

TOMO XIII       CARTAS, TOMO I

TOMO XIV        CARTAS, TOMO II       ÍNDICES

La WESLEY HERITAGE FOUNDATION, Inc., fue fundada con el propósito de hacer la publicación de las Obras de Wesley en español, para que la gente se sienta inspirada y desafiada al leer a Wesley comunicando en su propio idioma el poder transformador del Evangelio en nuestro tiempo.

El costo de la colección completa es de $ 2,100.00

y el costo por cada tomo de manera individual $ 150.00

Para mayor información dirigirse a:

SEMINARIO METODISTA “DR. GONZÁLO BÁEZ CAMARGO”

Av. San Jerónimo 157,    Delegación Álvaro Obregón    01000    México DF.

(0155) 56160153      55501766                      seminariogbcm@yahoo.com.mx

 

Obituario

En la presencia del Señor

Rebeca Zagoya Cano

Una veterana líder de las Legiones Blancas de Servicio Cristiano y de la Iglesia Metodista acaba de partir a pasar lista de presente en las mansiones celestiales.

Rebeca Zagoya de Álvarez, así conocida en los últimos 69 años, fiel compañera de toda la vida y de todos los ministerios de don Josué, falleció en la Ciudad de Puebla el pasado 16 del presente mes.

Nacida en Tepetitla, Tlax., en febrero de 1921, hija de doña Margarita Cano y don Fidel Zagoya, pastor laico; aún pequeña ya formaba equipo con su familia para jugar basquetbol, y siguió su vida deportiva por mucho tiempo.

En 1945 contrajo matrimonio con el Pastor Álvarez; tuvieron cuatro hijos: Josué Enrique, Benjamín, Pablo y Rebeca. En 2010 un numeroso grupo de familia y amistades estuvimos acompañándola en el Templo Emanuel de la Cd. de Puebla, festejando sus bodas de Platino.

Desde joven colaboraba con la Iglesia: maestra de Escuela Dominical, maestra de internas en el Instituto Normal México, cuando don Josué tuvo a su cargo dos iglesias, ella predicaba en una. Estudió la carrera de trabajo social, de la que se graduó en 1962.

Itinerante, con su esposo, estuvo en un sinnúmero de templos en el D. F., Puebla, Tlaxcala y Jalisco. Desempeñó el cargo de coordinadora de la organización Legión Blanca, de la Conferencia del Sureste. Participó, lógicamente, en aquella aventura evangelizadora llamada Operación La Paz, que dio como resultado el florecimiento de una nueva congregación.

Un versículo que me gusta mucho y recomiendo su lectura, decía, es Isaías 55:6-7: “Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano. Deje el impío su camino y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a jehová, el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar”.

Nuestra hermana Rebeca siempre le estuvo no sólo llamando y buscando, sino sirviéndole fielmente.

“Oí una voz que desde el cielo me decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen”  (Apocalipsis 14:13)

Nota de José Carlo Maya

El funeral de una reina

por Paulina Álvarez, nieta

(Notas) domingo, 23 de junio de 2013 a las 13:23

Un lazo de oro a base de historias sin fin, tejió gratitud y admiración cada día al latir de mi corazón. Lo que me une a ella va más allá de un lazo de sangre.

Mi abuela contaba historias de familia, del país y del mundo, de una manera extraordinaria y precisa. Con 91 años y su memoria prodigiosa, se daba el lujo de iniciar una conversación sobre historia de México declamando una poesía en náhuatl aprendida en su niñez.

Cada domingo o cada vez que mi abuelo daba un sermón a una congregación o una plática, o su sermón navideño y de año nuevo para la familia, o un sermón express cuando se encontraba con algún grupo de personas (porque mi abuelo evangelizador natural y experto, siempre que estaba con personas aprovechaba para improvisar sermones) mi abuela solía interrumpirlo –frente a todos- con poca sutileza pero con mucho cariño:

–         “No Josué, ese no es. No es Salmos 59. Es el 61 que dice: Oye, Dios, mi clamor, atiende a mi oración. Desde el extremo de la tierra clamaré a ti cuando mi corazón desmaye”-

Y entonces, mi abuelo (el mejor orador que conozco y al que más admiro) -al igual que ella, frente a todos-, la miraría atentamente con sus ojos grandes y su mirada penetrante. Él sonreiría tímidamente algunas veces y otras, las más, soltaría una carcajada alegre. La miraría con la profundidad del conocimiento mutuo y la seguridad de que esa voz, la de su mujer, tendría la razón, como siempre:

–         “Gracias nena, gracias. Amados hermanos, para quienes no la conocen, ella es mi esposa Rebeca y suele ser mi correctora de estilo, mi agenda y mi correctora de lo que a veces, mi cerebro confunde. Además es también, mi complemento en todo. Gracias nena, gracias…”-

Acto seguido, la congregación entera emitiría un suspiro colectivo. Y así fueron muchos, pero muchísimos domingos.

Cuando niña, mi abuela era “mi abuelita”, pero fue cuando crecí opté por decirle: “abuela”. Y ella optó por ser más feliz. Decía que “abuela” era un nombre más fuerte y con más cariño. Ella y yo siempre tuvimos pláticas muy críticas sobre periodismo, sociología, filosofía, sexualidad, género y política.

Creo que fue cuando yo estaba en la secundaria (y todavía había países socialistas) cuando le pregunté sobre espionaje americano, sobre Cuba y Bahía de Cochinos, sobre los Kennedy y sobre la ayuda de México hacia los refugiados españoles. Después de mis preguntas y así, de la nada, comenzó a tararear “algo” y ese “algo” se convertía en lección de vida:

“Arriba los pobres del mundo, de pie los esclavos sin pan y gritemos todos unidos viva la internacional

…

Agrupémonos todos en la lucha final y se alcen los pueblos, por la internacional…”

Esa fue la primera vez que la oí cantando «La Internacional», para explicarme que cuando joven, ella era socialista y que desde niña buscaba apoyar la justicia. Ese día comprendí su espíritu y su espíritu, alimentó al mío.

De Cuba, Fidel y el Ché, de su lucha y su pasado, comenzó, de inmediato a tejer otra historia: el 68. Y de ahí tejía los personajes: los soldados y sus hijos, los soldados y los amigos de sus hijos a quienes ella llamaría aún ya adultos: “los muchachos”.

-“Ay mija, es que cuando fueron esos días a mí me daba mucho miedo pero siempre apoyamos a los muchachos y oraba para que siempre regresaran a casa. Yo les decía: vayan con cuidado y avisen cuando lleguen. Traigan a quien quieran porque aquí yo ya les tenía su comida, lo que se pudiera frijoles, tortillas, pollo. Yo siempre tenía algo para ofrecer a la gente. Y tu papá, ¡ay tu papá!. Se ponía a organizar a los muchachos para ir a platicar con los soldados a convencerlos de que se fueran. Y así, de frente, sin golpes ni nada esa era su tarea”-

   Ella sabía de memoria el orden de los presidentes de México y en su recuento histórico nos contaba lo que de ellos, el pueblo contaba, y cada anécdota se convertía en una auténtica demanda de servicio a la gente. Una demanda de justicia porque aun estudiando en un colegio de señoritas cuando fue joven, ella siempre buscó la manera de enterarse de lo acontecido en el mundo.

La abuela se convirtió en lectora incansable de novelas, historia y ensayos. Siguió leyendo aun cuando sus ojos dejaron de ver la luz, ella siguió leyendo a través de la voz de mi abuelo.

–         “Josué, ya es hora de leer. Vamos”

Y cuando el, después de dos horas de lectura ininterrumpida hacia una breve pausa porque creía que ella se había quedado dormida, una voz aparecía de repente y le decía:

–       «Que más Josué? ¿Qué dice…? Apúrate sino no vamos a terminar»-

Lo que me une a ella son sus historias con lazos de oro y las historias que tejimos juntas: la Ciudad de México y nuestro subir y bajar entre las calles del centro, cuando mi hermana y yo teníamos 5 y 7 años.

La ciudad donde las luces nunca duermen, se convirtió en mi anhelo y mi libertad, en la seguridad de caminar cobijada de la mano de Dios, la seguridad de explorar cualquier rincón. Hoy vivo aquí desde hace 2 años y medio y a cada paso recuerdo que hoy, mi andar tranquilo se lo debo a ella y a mi abuelo; a nuestros paseos por Chapultepec, a caminar en el centro y al pasear en aquella línea de metro que va por “arriba”, sólo por viajar, casi  tocando  el aire y vivir la vida desde el cielo.

La abuela quiso estudiar filosofía pero, en aquellos tiempos, no era adecuado, para el bisabuelo, que su hija entrara a la universidad. Pero  ¿cómo no entender que ella era intelectual antes que mujer de campo? ¿Que sería intelectual antes que esposa de pastor y madre de 4 hijos? Cómo no entender que su espíritu de guerrera al servicio de su país era al mismo tiempo el de una amazona que competía en carreras a caballo sin permiso de nadie. Cómo no entender que ella sería la puerta de la reflexión y la cordura, del amor incondicional, la madre tía amiga hermana abuela suegra y confidente de muchas mujeres, como ella. Cómo no entender que urgía alimentar a su espíritu, porque sería la aliada y la fortaleza de un pastor metodista por 68 años; y el amor de su vida para la eternidad. Soy nieta de quien por un regalo de la vida, fue madre de mi padre y también de mi madre; y fue mi madre después de mi madre. Soy la nieta de una reina guerrera y tejedora de historias, una reina que bordó con oro su espíritu en mi memoria.

Abuela, hoy soy yo en gran parte, gracias a ti y doy gracias por tu vida.

(Por supuesto dedicado a mi abuela, Rebeca Zagoya Cano 1921-2013)

Posdata:

«Jamás, jamás me imaginé vivir hasta el 2000. Eso para mí era muy lejos y mira nada más hasta dónde voy».

RZC  (por ahí del 2010)

Poética

Golondrina

por Raúl Ruiz López

Envidio tus alas

de plumaje pardo,

con mis ojos sigo

tu rápido vuelo

Golondrina oscura

de volar de dardo,

que te pierdes lejos

en lo azul del cielo.

Cuando en raudos giros

subes o desciendes,

de la cima al valle,

o al profundo abismo,

me pareces flecha

que los aires hiendes,

y parece que vas a clavarte

en el risco mismo.

Cuando tu silueta

casi el cielo toca,

¡Cómo gozo siempre

de tu vuelo al verte!

te sigo en tu ruta

anhelante y loca

lejos, si muy lejos,

hasta no perderte…..

Cuando el aire surcas

elegante y bella,

parece que en mi alma

escucho una voz

que dulce me dice:

Joven, se como ella,

extiende tus alas

y asciende hasta Dios.

México, D.F. 17 de noviembre de 1936

Seminario Evangélico Unido

Examen de poesía, materia a cargo del Profr. J.T. Ramírez

Alumno Raúl Ruiz López

Reflexiones

Los Silencios de Dios

En los signos que forman un pentagrama musical, hay notas negras que marcan los silencios en una melodía. Estos silencios son importantes porque sirven para hacer una pausa y resaltar la nota siguiente. De manera que sonidos y silencios son parte de una melodía. Si no hubiera silencios, la música seria monótona y falta de belleza.

En esto encontramos una significativa parábola, porque nuestra relación con Dios es semejante. Todo creyente pasa por la experiencia de vivir temporadas en que el silencio de Dios se hace patente. Tiempos en que se oscurece el camino. Días en que el dolor lacera nuestro corazón. Épocas de incertidumbre agobiante.

Esta vivencia la tuvo Abraham en el Monte Moriah, Moisés en el desierto, Elías en el arroyo de Querit, Cristo en el Huerto de Getsemaní y en los sufrimientos de la cruz.

Si ahora hay un silencio de Dios en tu vida, ten paciencia y mantén tu oído abierto. Porque la nota siguiente, será un bello sonido que servirá para que El siga formando la preciosa melodía que está haciendo de tu vida…

Pedro Garcia Carlos.-

Revistas

Semestral

 

Nace la Revista Protestante de Teología (RPT)

 

Revista Protestante de Teología (RPT) / PES

 

Edita el Claustro de la Facultad Protestante de Teología UEBE y dirige el profesor Fernando Méndez

 

17 DE JUNIO DE 2013, MADRID.- “Para caminar juntos por caminos conocidos y por conocer”. Con este lema presenta la Facultad de Teología Protestante UEBE su nueva revista académica Revista Protestante de Teología (RPT). Se trata, según su director, el profesor de dicha institución Fernando Méndez, de una publicación multidisciplinaria, editada desde una perspectiva protestante con artículos de reflexión, formación y actualización teológica firmados por autores nacionales e internacionales de primer nivel.

“RTP es un proyecto que surge de la iniciativa de los profesores de nuestra Facultad, con el objetivo de continuar la importante tarea de reflexión, formación y praxis que realizamos”, comenta Méndez. Con el citado lema de la revista “Para caminar juntos…” , los editores, el Claustro de Profesores del antiguo Seminario Bautista, actual Facultad, pretenden ”reconocer el valor de la tradición, identidad y legado histórico recibidos, pero, a su vez, queremos mirar hacia adelante con el propósito de avanzar en una extensión contextualizada del Reino de Dios”.

La publicación es semestral (dos números al año), con cinco artículos en cada uno de los números, uno de ellos en inglés, para incentivar la reflexión teológica en este idioma, vehicular también en la teología, en este mundo globalizado. Los temas y autores son diversos, las áreas y énfasis de reflexión multidisciplinaria, siempre desde una óptica netamente protestante.

PRIMER NÚMERO

Julo Díaz Piñeiro, rector de la Facultad, abre este primer número con el artículo «La experiencia religiosa en Juan de Valdés». El director de la revista, Fernando Ménde, publica «Zaqueo, ¿conversión o vindicación?» Javier Álvarez Ballesteros contribuye con el ensayo «Amilenarismo agustiniano y el nacimiento de la Filosofía de la Historia». Evangelina Sierra Bernardino firma una crónica de referencia para la «Recuperación de la Memoria Histórica: Protestantes gallegos durante la Guerra Civil Española». El artículo en lengua inglesa lo firma Stephen C. Barton: «Spirituality and the emotions in early Christianity: The case of Joy».

“Una herramienta práctica para la reflexión, formación y actualización teológica”, comenta Fernando Méndez para animar a la suscripción. De la absoluta certeza de sus palabras puede dar buena fe el editor de esta reseña, quien ha sido invitado a sumarse al equipo de Redacción colaborando en la revisión de textos.

Bien al contrario de lo que ocurre con las revistas de teología, y por extensión con las publicaciones académicas en general, RTP no está concebida para mostrar lo mucho que los autores de los artículos que publica saben de sus temas, sino de lo mucho que el lector interesado puede aprender de unos autores que a la excelencia del conocimiento de los temas que dominan unen la excelencia de saber comunicarlos.

Los precios de la suscripción anual (dos números) son de 15€ para España; 20€ para Europa; 20$ para América Central, Caribe y Sudamérica; y 30$ para el resto del mundo.

 Para suscripciones o más información visitar RPT en: la  web de FTUEBE  o escribir a:  RPT@ftuebe.es

Autores: Manuel López Fuentes:

PES (Periodistas en español)

Editado por: Protestante Digital 2013

Videos y presentaciones

Presentación.

Nuestro colaborador, Pbro. Raúl Ruiz Avila nos envía esta presentación que ha elaborado dentro del desarrollo del tema que su congregación esta estudiando. Agradecemos el envío y hacemos extensiva la invitación para compartir por este medio este tipo de enseñanza

ppp.LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO (1)