Editorial

Puebla, Pue., 29 de Agosto de 2013          Número 71

Agosto, mes de la Biblia

Una carta desde el corazón de Dios

La carta de Dios al mortal son palabras  tiernas cuando dice “Desde el vientre te conocí”, pero también escribe palabras firmes “Anda delante de Mí”.

Dios, como Creador, Señor y Sustentador del género humano, escribe desde su corazón para hacer sentir y ver su amor al cuidar, perdonar, alimentar.

Guardemos y leamos continuamente la carta que Dios nos envió para enterarnos de la Salvación de nuestro ser.

¿Ya la leíste?

Tan solo algunos versículos de esta carta:

Deuteronomio 11:18 “Por tanto, pondréis estas mis palabras en vuestro corazón y en vuestra alma, y las ataréis como señal en vuestra mano, y serán por frontales entre vuestros ojos”.

Salmos 119:160 “La suma de tu palabra es verdad, y eterno es todo juicio de tu justicia”.

Jeremías 15:16 “Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón; porque tu nombre se invocó sobre mí, oh Jehová Dios de los ejércitos”.

Mateo 24:35 “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”.

Marcos 8:38 “Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzará también de él, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles”.

Juan 6:68, 69 “Le respondió Simón Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos creído y conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”.

Apocalipsis 3:8 “Yo conozco tus obras; he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar; porque aunque tienes poca fuerza, has guardado mi palabra, y no has negado mi nombre”.

Amén.

Artículos

El sueño sigue vigente:

Martin Luther King, Jr.

 

(50 años después)

 

29/08/2013, Carmelo Álvarez Opinión

El 28 de agosto de 1963 el Rdo. Martin Luther King, Jr. marcó la historia de los Estados Unidos para siempre. Se puede decir, incluso, que hay un antes y un después de su memorable discurso en las escalinatas del monumento a Abrahán Lincoln en Washington. El tema central del sueño americano, tan mencionado y desgastado en la cultura dominante norteamericana, recuperó una vigencia que se necesitaba con urgencia porque reclamaba, no sólo la justicia postergada hacia la población afro-americana, sino porque ponía sobre el tapete una dimensión esencial de lo que significa una sociedad equitativa y verdaderamente democrática.

Seguramente, se evocará con nostalgia aquél discurso apasionado, profético y pertinente, y habrá quienes reclamen esa herencia. La realidad es que 50 años después estamos en una encrucijada aquí en Estados Unidos que raya en la gravedad. He de referirme a cuatro dimensiones que se nos plantean desde aquél discurso, y que reclaman acciones urgentes: el racismo, la xenofobia, el militarismo y la intolerancia religiosa.

El racismo y sus diversas expresiones sigue expresándose en formas solapadas y abiertas. Ha recrudecido su presencia en actitudes que van desde el odio hasta la violencia raciales en escuelas, lugares de recreo y hasta en las iglesias. Para nosotros y nosotras, personas de diversos colores y orígenes, es una lucha cotidiana vencer el estereotipo y la clasificación racial para descalificar y marginar. Y no olvidemos que la esclavitud que dominó a este país, como sistema de propiedad y esquema de explotación económica en los siglos XIX y XX, sigue manifestándose como esclavitud económica y social en siglo XXI.

La xenofobia, ese rechazo a la extranjera y al extraño ha cobrado una gran fuerza, fruto del miedo y la amenaza que siente la mayoría blanca. Incluso la mayoría de los euroamericanos ya olvidaron que fueron extranjeras y extraños alguna vez y que sus ancestros tuvieron que luchar contra grupos dominantes que se erigieron como la normativa racial y social desde el poder. Dos elementos esenciales aquí son la insistencia en demarcar la diferencia racial y social para discriminar. Negando la realidad de que Estados Unidos es cada vez más un arco iris que enriquece lo que esta sociedad puede llegar a ser si se considera más diversa, plural e inclusiva cada día.

El militarismo propende a fortalecer instituciones policiales y militares internamente, intentado proteger al país con nuevos muros fronterizos que van más allá de la frontera con México y se construyen como una gran fortaleza militar internacional que recrudece su presencia en el mundo y promueve intervenciones secretas y abiertas en distintas partes del planeta. La legítima defensa del país se transforma en la agresión injustificada a los que se califican como enemigos.

Entonces, la intolerancia religiosa se torna en un instrumento de rechazo a las prácticas y expresiones de fe muy diversas, que irónicamente son designadas como sectarias y fundamentalistas por grupos fundamentalistas cristianos, que expresan convicciones marcadamente intolerantes. La legítima profesión de fe conservadora se torna en la inquisición contemporánea que busca chivos expiatorios y herejes.

¿Frente a este panorama sombrío y desolador, qué hacer?

En el breve discurso de aquél 28 de agosto, Martin Luther King, Jr. compartió su alegría, pero reclamó el ansia de libertad que alimentó a su pueblo afro-americano e insistió en la necesidad de superar la desigual y la injusticia con una verdadera reconciliación con paz y justicia para todos y todas.

El tono profético del pastor Martin Luther King, Jr., marcado por una gran pasión y ternura, conmovió a los Estados Unidos y al mundo en 1963. Los que lo asesinaron cinco años después no pudieron apagar la luz y la visión de aquel profeta afro-americano.

El sueño está más vigente que nunca. Hoy vibra en los indocumentados de tantos rincones de Latinoamérica y el Caribe, e incluso de europeos que buscan completar sus sueños. Martin Luther King, Jr. emplazaría al presidente Obama y al Congreso a que aprobara sin dilación una reforma migratoria justa. Reclamaría que sin ello el sueño americano está truncado y maltrecho.

Le urgiría a las iglesias cristianas y a todas las confesiones de fe en el país a unirse en una vocación de servicio y dedicación plena a la proclamación de la justicia divina en la plenitud del amor. ¡Y continuaría insistiendo en la esperanza que anima nuestro caminar por la historia, con renovado espíritu de compromiso y entrega para construir un mundo mejor!

Hoy más que nunca resuenan con claridad y gran vigencia estas palabras:

“Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, orar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, ponernos de pie por la libertad juntos, sabiendo que un día seremos libres”. (Discurso, “Yo tengo un sueño”, 28 de agosto 1963).

A ese sueño hemos de aferrarnos para seguir luchando en las circunstancias de hoy. La vida, ministerio y martirio del profeta-pastor Martin Luther King, Jr. será nuestra inspiración, porque los sueños y la visión del sol de justicia siguen vigentes.

Carmelo Álvarez

Carmelo Álvarez, misionero y profesor de la historia del cristianismo. Es conferencista y asesor teológico como consultor en educación teológica en Latinoamérica y el Caribe, nombrado por la Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Cristian (Discipulos de Cristo) y la Iglesia Unida de Cristo en Estados Unidos.

La  familia  disfuncional  del  futuro

                           Por Rubén Pedro Rivera

            “En el  principio creó Dios…al hombre… y dijo Dios, no es bueno que el hombre esté solo, le haré ayuda  idónea,  varón y hembra los creó… y vio Dios que era bueno en gran manera… y los bendijo Dios… y les dijo: Creced y multiplicaos y sojuzgad la tierra…” He aquí el relato bíblico de la creación de Dios  relativa al primer matrimonio, según podemos leerlo en lo capítulos uno y dos del Génesis.

            De  esta narración  se desprenden  varios datos sobresalientes:

1.- Dios es el creador del matrimonio y la familia

2.- El matrimonio fue  formado con un hombre y una mujer, de quienes procedería la  familia

3.- El calificativo para la creación es “vio Dios que era bueno en gran manera”

4.- Dios bendijo a la pareja

5.- Les encomendó responsabilidades específicas  que tenían qué ver con el buen orden mundial.

            Nació así la institución denominada matrimonio y familia la cual con los siglos y milenios ha ido evolucionando y no ciertamente para bien.  Soslayando el largo período que va del Edén a las postrimerías del siglo XX de nuestra era nos encontramos hoy día con un grave deterioro de la institución familiar. Comenzó con la creciente presencia del homosexualismo y lesbianismo que demandaron reconocimiento social y posteriormente legal; continuó con el reclamo del “derecho” para contraer matrimonio entre dichas personas a lo cual se añadió  con prontitud, el “derecho” a heredar y al Seguro Social para el(la) “cónyuge”; para seguir a la postre demandando el “derecho” de adoptar hijos y crear así una familia. La evolución continuará hasta que esta nueva “familia” tenga  todos los derechos que actualmente detenta la familia normal. El caso llegará hasta el punto en que las iglesias que se nieguen a oficiar el matrimonio entre personas homosexuales o lesbianas serán demandadas ante las autoridades civiles por cuanto esto equivaldrá a discriminación y merecerá una sanción legal.

            Tal es el panorama de la familia del ya inmediato futuro. Esta evolución no es posible detenerla dentro de las condiciones actuales cuando el travestismo se acepta tranquilamente, lo mismo que la transexualidad, y el cambio de sexo definitivo, entre otras aberraciones. Las familias del porvenir estarán integradas por personas sexualmente disfuncionales o por lo menos confusas.

            ¿Y qué pasa con la institución divina de que se nos da cuenta en Génesis? Tal parece que es cosa obsoleta, equivocada y para gente tonta, para quienes  la virginidad como condición prenupcial es cosa  de retrasados mentales, tanto como la fidelidad matrimonial. El Estado ofrece hoy condones para los adolescentes y propicia las relaciones sexuales  antes y fuera del matrimonio (por lo cual el adulterio no es delito grave). No puede esperarse de las autoridades civiles ninguna reglamentación realmente moral y mucho menos cristiana. No es su responsabilidad ni capacidad. Su racionalidad está encauzada hacia otras direcciones, si bien –olvidándose de ello-  incursiona eventual e indebidamente en el territorio que compete a la iglesia.

            Lamentablemente La Iglesia  a su vez olvida su responsabilidad y autoriza con su silencio cómplice, la destrucción de la institución más antigua, creada por Dios: La familia y al  tolerar su destrucción  estamos destruyendo a la sociedad  en su totalidad, puesto que las familias son las células de ésta; consecuentemente estamos labrando la aniquilación humana. La culpa de este terrible pecado es de la Iglesia que menosprecia la obra divina y sus mandatos al respecto y no levanta su voz  ni ejerce las acciones  pertinentes para salvaguardar los tesoros que sólo ella puede cuidar.  La hora y oportunidad de cumplir con nuestro deber  está por terminar. Es tiempo de proclamar: ¡NO al “matrimonio” entre homosexuales y lesbianas! ¡NO a la adopción de menores por parte de “parejas” disfuncionales! ¡NO a los “derechos” para tales personas!.  Quienes padecen  estas anormalidades, lo mismo que todos los pecadores (esto nos incluye a todos los humanos), tenemos las puertas de la Iglesia abiertas para ingresar en ellas, pero no para seguir practicando el pecado, sino para que Dios nos haga nuevas criaturas puesto que  “si alguno está en Cristo, nueva criatura es,; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas” (2ª. Cor.5:17).

            Nos queda poco tiempo,  ¡Cristianos, levantemos nuestra voz y ejerzamos las acciones correctas y firmes que nos corresponden, antes que sea demasiado tarde! El pecador tiene derechos, el pecado no.

Juan N. Méndez

Oscar G. Baqueiro

Este general republicano nació en 1824 en Tetela, Puebla y murió en la ciudad de México  70 años después. Un municipio de su estado lleva su apellido, una calle del centro de Monterrey lleva su nombre desde hace muchos años. Además de militar fue político, pero antes fue orfebre. Se casó en 2 ocasiones pues quedó viudo, joven todavía, en  su primer matrimonio.

Militarmente se inicia al combatir la invasión americana de 1846-8. Posteriormente  combate a los conservadores en Puebla y en otros lugares en la guerra de Tres Años. También se enfrenta a la invasión francesa comenzada en 1862 donde hace una fuerte amistad con Porfirio Díaz y Manuel González, el Manco, futuros presidentes de la república.

En lo político empieza siendo electo a nivel regional como alcalde de su pueblo nativo, más tarde es electo diputado y senador por el estado de Puebla. Por nombramiento fue gobernador poblano en 2 breves periodos y electo Gobernador Constitucional de Puebla de 1880-4 con Manuel González Flores como Pdte. de los Estados Unidos Mexicanos.

Es, también, el 34º Presidente de México por 2 meses ,de fines 1876 a principios de 1877, en ausencia de  Porfirio Díaz, quien anda combatiendo a los seguidores de Lerdo, presidente electo de 1876-80, ante el cual se rebelaron Díaz, Méndez y otros militares.

Según el historiador suizo  Jean-Pierre Bastian, hacia 1880 se relaciona con  y promociona a los metodistas que se establecen en ese año en Tetela y puntos anexos. Ya se le conocía como anticlerical y como cacique regional. A pesar de su amistad con Díaz no lo siguió en sus coqueteos con el clero.

Como era 6 años mayor que Porfirio, morirá antes que el presidente reeleccionista  y su legado sólo es histórico, pues no acumuló bienes en su trayectoria tanto militar como política. Además  de ser el primer protestante que se movió en los más altos niveles políticos en los años iniciales de la presencia evangélica en nuestro país amado.

Carlos Martínez García

Báez-Camargo:

defensa de las iglesias evangélicas

Un intelectual evangélico en el periodismo mexicano (IV)

 

 

 Báez-Camargo tuvo una comprometida, y frecuentemente solitaria, defensa de las iglesias evangélicas mexicanas en los medios informativos nacionales.

05 DE AGOSTO DE 2013.- En 1930 Gonzalo Báez-Camargo, en ese entonces Secretario General de Educación Religiosa para las Iglesias Evangélicas de la República Mexicana, publica una pequeña obra con el fin de expresar y explicar los objetivos del protestantismo nacional. Se trata, esencialmente, de la serie de artículos que vieron la luz en 1929, en el  Abogado Cristiano, de los cuales hicimos mención con anterioridad. Entre los puntos que trata el autor se localiza la reiterada acusación de la »volandera e irresponsable voz de la conseja», sobre que »los protestantes somos las avanzadas, arteras y disimuladas, del imperialismo de Norteamérica».[i]

En 1934, el Concilio Nacional de Iglesias Evangélicas (CNIE) hace público un importante documento que representa, hasta ahora, la cima del pensamiento protestante mexicano en lo que respecta a la percepción de su origen y papel a jugar en la nación. El responsable de la reacción final de este importante pronunciamiento es Báez-Camargo. Sin duda él es la pieza clave para que el CNIE haya considerado pertinente destacar que el protestantismo nacional tiene como origen histórico las luchas de los liberales, es decir, que su nacimiento estuvo ligado al surgimiento del Estado mexicano moderno, el Estado laico. Desde esta perspectiva, quienes conspiraron contra la construcción de la nación mexicana moderna no fueron los protestantes »extranjerizantes» sino aquellos que defendieron el monolitismo religioso y la cerrazón política. Así lo expresa el manifiesto:

La circunstancia…de haber surgido en México al amparo de la bandera liberal, así como su propio genio libertario y democrático, hicieron que los adeptos del protestantismo nacional se identificaran desde luego con el espíritu y la tradición histórica del liberalismo mexicano.

La enseñanza de la historia y del civismo en las escuelas protestantes se impartió siempre desde el punto de vista democrático y liberal, que entronca con el movimiento de la Independencia y el México oprimido de la Dominación Española. En resumen, el protestantismo mexicano no tiene absolutamente ninguna liga histórica ni con la conquista, ni con la dominación española, ni con las clases que resultaron privilegiadas por dicha dominación, ni con el partido conservador que dichas clases formaron para mantener sus privilegios después de la revolución reivindicadora de la Independencia. Por su propia naturaleza, y por las circunstancias históricas de su aparición en México, el protestantismo ha hecho suya la tradición histórica de los indios conquistados y esclavizados, de las heroicas chusmas insurgentes y de los indómitos chinacos de la Reforma . [ii]

En  Excélsior  Pedro Gringoire escribe muchos artículos en defensa de las iglesias evangélicas. Se empeña en dejar claro que la mexicanidad de estas agrupaciones era algo evidente, y que sus ligas con asociaciones extranjeras similares se daban en un plano de fraternidad con base en las creencias comunes y no como relaciones supeditadas a determinado proyecto político.

Sobre el extranjerismo de los protestantes mexicanos Gringoire responde (12 de marzo, 1983) a un artículo escrito por el líder del Partido Popular Socialista, Jorge Cruickshank. Tres días antes el político hace señalamientos a varias iglesias protestantes y al Instituto Lingüístico de Verano (ILV) de tener como »propósitos sociales y políticos… manipular la conciencia de nuestro pueblo para hacerlo presa fácil, desnacionalizándolo, de los apetitos imperiales». Gringoire reta al político pepesocialista a probar sus acusaciones en los siguientes términos:

Como miembro de una de las iglesias acusadas, la Iglesia Metodista de México, nacional y autónoma y conocedor de las demás mencionadas, así como del ILV, y como colega en las páginas de un diario cuyo prestigio estamos obligados a proteger por medio de la verdad, reto públicamente al señor Cruickshank García a que exhiba pruebas fehacientes de sus cargos. Por pruebas fehacientes entiendo las que serían aceptadas por un tribunal en juicio por calumnia, ya que un cargo sin pruebas es eso: calumnia neta.

No. Hay que ir al grano, don Jorge. Lo que usted tiene que demostrar con pruebas, repito, fehacientes, es que las iglesias protestantes y el ILV se dedican a actividades subversivas y que están »manipuladas» por los mandos políticos de Estados Unidos. Eso, mi estimado colega, jamás podrá usted probarlo.

El 26 de marzo (»El ILV en Oaxaca») del mismo año y el 16 de abril («Calumnias contra el ILV»), Báez-Camargo reseña las tareas a las que se dedicaban los lingüistas del Instituto y reitera el desafío a Cruickshank García, a quien se le había unido en su cruzada anti-ILV el famoso columnista político Manuel Buendía. El combativo Gringoire no vacila en hacer extensiva su reto al más influyente periodista de esos años.

El 21 de junio don Gonzalo reproduce un testimonio del legendario izquierdista mexicano José Revueltas, considerado por Octavio Paz »uno de los mejores escritores de mi generación y uno de los hombres más puros de México». [iii]  Gringoire toma los juicios de Revueltas de una segunda fuente que refería el respeto del comunista mexicano hacia el ILV.

Vale la pena ir a la fuente primaria y glosar lo escrito por Revueltas. En 1943 José Revueltas hace un viaje desde la ciudad de México hasta Vicam, pueblito indígena de Sonora y escribe para la revista  Así  una serie de crónicas sobre el largo recorrido. [iv]  Ya en Vicam, Revueltas se impresiona con el trabajo del lingüista John Dedrick, a quien describe como de estatura regular, delgado, ojos claros nórdicos y apasionado de su trabajo.

A Revueltas le impacta que Dedrick llevara viviendo varios años en el inhóspito lugar (con temperaturas de 42 grados a la sombra en ciertas épocas del año): »Lleva algunos años de vivir en Vicam, junto con su esposa, y habita una casucha miserable, tanto y en tan malas condiciones como la de cualquier indígena. Quise preguntarles qué actitud tenían para con él los indios; si no les causaba extrañeza verlo junto a ellos, viviendo igualmente que ellos y estudiando sus problemas. La respuesta me la dieron los propios yaquis: “Le decimos Juanito. Es muy bueno. Sabe muy bien nuestro idioma». Más adelante deja constancia de su reconocimiento y esperanza en el trabajo del ILV:

 El Instituto Lingüístico de Verano tiene distribuidos representantes y trabajadores a lo largo de todo el país, entre cada una de las tribus, con el propósito de que estudien, descubran, ordenen, la gramática de los idiomas indígenas. Hay miembros de dicho instituto entre los mayas, los choles, los tzeltales, los tojolobales, los tzotziles, los chontales de Tabasco, los mixes, los zapotecas, los chontales de Oaxaca, los popolucos, los chinantecos, los cuitecos, los popolocas de Puebla, los mixtecos y una docena más de grupos étnicos que se encuentran distribuidos en diferentes partes de la República. Dentro de unos diez años, a lo más, la imperceptible, tenaz, abnegada labor de estos trabajadores de la filología nos dará la sorpresa de que nuestras lenguas indígenas cuenten con un alfabeto racional, con una gramática, con unas leyes, con una fisonomía, en fin, que les dé impulso para hacer llegar hasta los indios de México todo el acervo de cultura necesario para que vivan una vida libre y de pleno desarrollo. [v]

En el mismo artículo en el que cita el testimonio de Revueltas, Gringoire lo finaliza haciendo un llamado para que los críticos del ILV revisaran la bibliografía producida por el Instituto, y así verificaran por sí mismos que la profecía del escritor comunista se había cumplido ampliamente.

Para Báez-Camargo no pasa desapercibida la aparición del libro de Erwin Rodríguez,  Un evangelio según la clase dominante. [vi]  Incluso antes de que la obra saliera al público, el periodista se encarga de ella (24 de agosto, 1982) al conocer, por declaraciones de su autor, las conclusiones a que había llegado el investigador de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.

En su columna del 24 de mayo de 1983 Báez-Camargo se ocupa de criticar acaloradamente el libro de Rodríguez. Considera que la obra en cuestión hace eco a prejuicios comunes entre quienes, de antemano, consideran al protestantismo una fuerza necesariamente nociva para la cultura latinoamericana. Le señala severas fallas técnicas y metodológicas:

La más grave y de la que se derivan las demás, es su apriorismo dogmático. No parte científicamente de los hechos sino, como buen marxista, de postulados preconcebidos y aceptados previamente como verdad axiomática. De ahí, ya montadas las gafas dogmáticas, va en busca de »pruebas» que sustenten sus anticipadas »conclusiones». Naturalmente que le parece hallarlas.

Para ello selecciona convenientemente de un acervo de escritos de autores protestantes que ha reunido, las citas que se ajustan a su propósito, sacadas a veces fuera de contexto y generalmente interpretadas tendenciosamente. Sus »pruebas» son meras opiniones y declaraciones, con las que hace una ensalada. No aduce hechos comprobados sino sólo esto o aquello que fulano dijo o que se dice que dijo. Y de escritores que están de su parte, también selecciona citas con cargos tampoco fundamentados en hechos. O sea, también, opiniones e interpretaciones de segunda y tercera mano.

Prácticamente con este artículo Báez-Camargo concluye su comprometida, y frecuentemente solitaria, defensa de las iglesias evangélicas mexicanas en los medios informativos nacionales.

              [i] El porqué del protestantismo en México, México, 1930, Casa Unida de Publicaciones, p. 4.

              [ii] El cristianismo evangélico en México: su tradición histórica, su actuación práctica, sus postulados sociales,  1934, p. 8.

              [iii] Posdata ,Siglo XXI Editores, 11ª ed. México, 1977, p. 38.

              [iv] Trabajos recogidos bajo el título de »Viaje al noroeste de México»,  Obras Completas , tomo 24, Ediciones Era, México, 1983, pp. 26-97.

              [v] Ibid.,  pp. 39-40.

              [vi] UNAM, México, 1982, 143 pp.

Cómo nos llegó la Biblia

drernestocontreras@hotmail.com

La Biblia dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo Jesucristo, quien sustenta todas las cosas con La Palabra de su poder; que es luz para revelación a los gentiles y la gloria de su pueblo Israel (Hebreos 1:1-3; Lucas 2:32).

La Biblia es el libro sagrado de los cristianos, escrito por unos 40 varones que profetizaron y escribieron sin error, inspirados por el Espíritu Santo, de la gracia que había de venir a nosotros; a ellos, les fue revelado, que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora nos son anunciadas por los que predican el evangelio.

Aunque escrita por personas imperfectas y mortales, La Biblia es la obra armónica, congruente, verdadera, e infalible, de un solo Autor: el omnisciente, único y verdadero Dios, quien en ella nos revela todo lo que Él nos quiso comunicar: Desde el origen o génesis de todas las cosas, hasta el fin o apocalipsis, de este mundo.

Aunque desde Adán hasta Moisés, de generación en generación, los relatos se conservaron imperfectamente y distorsionados por medio de la comunicación verbal; a partir del Pentateuco, Dios decidió dejarnos por escrito, la versión oficial de sus verdades sobre el pasado, el presente y el futuro del mundo y los humanos, salvos y no salvos.

La Biblia fue encargada a unos 39 escritores israelitas y un griego: Lucas, el médico amado. Todos con grados de cultura, educación y profesiones muy diferentes. Hubo reyes, príncipes, jueces, estadistas, poetas, y filósofos eruditos, y pastores de ovejas; soldados, héroes, cobradores de impuestos, pescadores, labradores y un minero.

El libro bíblico más antiguo es probablemente el de Job, escrito junto con los 5 libros de Moisés, alrededor del año 1,500 a.C. El resto de los 39 libros del Antiguo Testamento se escribieron en los siguientes mil años, y hasta el año 400 a.C. Los 27 libros del Nuevo Testamento, se escribieron, por mano de algunos apóstoles y discípulos de Cristo, entre los años 30 y 100 d.C.

Durante más de mil años, los escépticos aseguraron que en el 1,500 a.C., no se conocía la escritura, y que por lo exacto de las profecías sobre todo de Daniel, el Antiguo Testamento (el Tanaj, la Biblia de los hebreos), no pudo haberse escrito antes del año 200 a.C.; pero al descubrirse tablillas de barro con escritura cuneiforme del tiempo de los sumerios (alrededor del 3000 a.C., tiempo inmediatamente posterior al cataclismo ocasionado por el diluvio universal) sus argumentos quedaron descartados.

Por ejemplo, se descubrieron las llamadas cartas de Tel El Amarna escritas y conservadas en piedra, que son una correspondencia entre cónsules anteriores a Moisés, enviadas desde Palestina a Egipto. Ahí se mencionan como reales, muchos pueblos y ciudades posteriormente mencionados en la Biblia, y que fueron conquistados por Josué y sus ejércitos del pueblo de Israel.

En el siglo XIX, el Arqueólogo Maspero, descubrió entre las tumbas de los reyes de Egipto, 35 momias, entre las cuales estaban las del Faraón del tiempo de José, la momia de la hija del Faraón que crió a Moisés, la de su padre, Ramsés el grande; y las de los magos egipcios que enfrentaron a Moisés: Janes y Jambres. Todo esto confirmó, como muchos otros hallazgos arqueológicos que se siguen haciendo hasta hoy, la historicidad de la Biblia.

Además, a partir de que en Qumrán, cerca del Mar Muerto, se descubrieron cientos de copias manuscritas y muy fieles, de los libros del Antiguo Testamento algunas copiadas apenas unos 200 años después de los escritos autógrafos (originales) de Malaquías; y pequeños pedazos en griego, copias de porciones de libros del Nuevo Testamento, que eran contemporáneas de los manuscritos originales, se comprobó también así, la historicidad y autenticidad de los 66 libros canónicos de la Biblia.

No se conservan ninguno de los escritos originales o autógrafos de los libros bíblicos; pero desde de los tiempos de Malaquías y por orden inicial de Esdras, a partir del año 400 a.C. y durante más de 1,000 años, los encargados de copiar con extraordinario cuidado y fidelidad los libros de la Biblia que se deterioraban, fueron los escribas.

El A.T. fue escrito originalmente en hebreo con algunos pasajes en arameo; y alrededor del año 270 a.C. y por encargo del monarca griego en Alejandría, Ptolomeo II Filadelfo (284-246 a.C.), 72 eruditos judíos (6 representantes de cada una de las 12 tribus de Israel), tradujeron el A.T. al griego. Se llamó la Septuaginta, y su texto fue el más citado por Jesucristo y los apóstoles, y el más usado por la iglesia primitiva.

A partir del año 500 d.C. y hasta la invención de la imprenta en 1450, a los copistas de los libros de la Biblia se les llamó Masoretas. Ellos establecieron signos para las vocales y su pronunciación, y reglas de estricto control de las copias, como el largo de cada línea y columna, el número de palabras de cada hoja y libro; y cual debía ser la palabra central de cada página.

El Códice de Aleppo, el Leningradense, y el Bodleian, del siglo X d.C., son las copias manuscritas más antiguas conservadas del Texto Masorético. Su texto es esencialmente idéntico al de los rollos de Qumrán, y es el texto que oficialmente, ha sido el fundamento para todas las versiones (traducciones) modernas del A.T. de la Biblia.

El Códice Sinaítico y el Códice Vaticano que datan del siglo IV d.C., junto con el Códice Alejandrino (s. V, d.C.), son las copias manuscritas más antiguas y fieles conteniendo la versión Septuaginta del A.T., y todos los libros del N.T. El Papiro Chester Beatty y el Códice de Teodosio (siglo II d.C.), son más antiguos y muy fieles, pero más incompletos.

Como dato interesante, singular, y no menos que milagroso, se han encontrado más de 3,000 copias manuscritas de los libros del A.T., y más de 5,000, de los libros del N.T., que son hasta mil años más antiguos unos que otros, y sin que se hayan encontrado diferencias en más de 50 palabras, de las más de 700 mil que tiene la Biblia. En estas copias, nunca se han encontrado contradicciones o herejías añadidas al texto sagrado.

El primer libro impreso por Juan Gutenberg en Ment, Alemania, fue la versión (traducción fiel) al latín de Biblia, llamada la Vulgata, y que fue la versión oficial usada por la iglesia, por más de mil años.

Desde entonces, la Biblia, ahora en sus múltiples versiones, cada año ha sido el libro de mayor circulación, pues aunque solo mil millones de personas se dicen cristianos, actualmente se venden más de 500 millones de Biblias al año, en más de 2,500 idiomas. Esto equivale a la suma de los 10 libros (Bestsellers), de mayor venta en el mundo.

Para mayor facilidad para consultarla y memorizarla, alrededor de 1250, un cardenal Hugo, dividió los libros de la Biblia en los capítulos que hasta hoy se usan; y en 1551, Roberto Stephens o Etienne, la dividió en los versículos que hasta ahora usamos. La primera Biblia publicada con capítulos y versículos (en inglés), en 1560, fue la Biblia de Ginebra.

Aunque hay muchas más, la Biblia más popular en español, fue traducida por Casiodoro de Reina en 1569, y revisada por Cipriano de Valera en 1602. A partir de entonces los eruditos siguen revisando y actualizando su lenguaje; y en muchas biblias, para ayudar en su estudio, se han incluido comentarios, concordancias, mapas, y muchas ayudas más.

Y ahora hermanos, los encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia, la cual es poderosa para sobreedificarnos, y darnos herencia con todos los santificados (Hechos 20:32). Amén.

Alfredo Pérez Alencart

La diaria ficción de los gobernantes

(Nota de la Redacción:

No se vayan a impactar… esto es en España)

 

La sala de plenos del Congreso de los Diputados en Madrid (España)

¡Qué desfachatez: sacrificio para todos, beneficio para algunos!

16 DE AGOSTO DE 2013

1) Es difícil saber quién miente más, pues diaria es la ficción de los gobernantes. Si hasta las indemnizaciones son simuladas y nadie se sonroja al decirlo…

2) La codicia creció por aquí más deprisa que las malas yerbas del campo.

3) Falsificar la realidad a través del lenguaje genera beneficios electorales. Y todavía hay quienes imputan solo a los poetas el uso y abuso de las metáforas. Y todavía hay quienes estiman que solo los actores forman parte del atractivo oficio actoral.

4) ¡Qué desfachatez: sacrificio para todos, beneficio para algunos!

5) La vida cristiana es (debe ser) un deseo de ayudar a los demás a salvar su espíritu, sí, pero también a salvar su hambre. Así se lleva el Amor de Cristo, su Salvación. Lo demás es lo de menos, peroratas van, peroratas vienen.

6) ¡La comodidad, una de las más devastadoras idolatrías!

7) Decidido, sal al frente cuando destrones el orbe de vergüenzas que mantuvo tu boca cerrada. Así sumarás un razonable firmamento cuyo candelabro dará lumbre sin desvelo a tu corazón.

8) Tiembla ante políticos que no exhiban algunos gramos de moral.

9) Perpetran un bosque de rumores, se reúnen para planear estrategias de acoso y derribo, aunque sea un Domingo de Resurrección.

10) Aunque seas incomprendido en tu propia iglesia, practica una mística del prójimo.

11) Cuando la jactancia por tu prosperidad te haga sentir más seguro, más posibilidades de tropiezo tendrás.

12) La crispación del mundo no es verdad ajena. Por ello las gentes vomitan su vértigo o babean su saliva viciada.

13) Buena contienda es aquella donde, aún perdiendo, te sientes enriquecido.

14) La realidad no termina nunca si me intimo a tu destino y quedo traspasado por tu religiosa temperatura… Oh realidad que desciendes por esta senda que no olvida las promesas ni la triple flor que nace del corazón de Cristo. No se inventan las horas de guardia con fuerte pulsación, ¡oh Realidad!

15) Estamos colonizados por la cháchara y por el ruido

16) Cristo borra las fronteras, pero muchos de quienes dicen seguirle siguen llamando “extranjero” que logra pisar su suelo. Así van garabateando encima de las Enseñanzas.

17) Noticia de prensa: “Los 350 diputados se reparten 546 cargos remunerados en el Congreso de los Diputados . En comisiones de trabajo existen 29 presidentes, 55 vicepresidentes, 56 secretarios, 217 portavoces y 148 portavoces adjuntos y sustitutos. Por estos cargos reciben gastos de representación que oscilan según el cargo entre 697,65 euros y 1.431,31 euros. Los gastos de manutención y alojamiento mensuales están exentos fiscalmente. Si no disponen de coche oficial, reciben 3.000 euros para taxi, mientras que en los viajes perciben 120 euros si el destino es nacional, y 150 euros si el destino es el extranjero. Estas retribuciones se añaden a los 2.813 euros mensuales de salario”.

Autor: Alfredo Pérez Alencart©Protestante Digital 2013

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Progresistas vs. Conservadores

24/08/2013, Máximo García Ruiz Opinión

Quienes nos sentimos progresistas por convicción, es decir, que somos partidarios del progreso filosófico, ético, político y social; que participamos de la idea de que el progreso, a veces, justifica revoluciones como la francesa de 1789 o los movimientos sociales del siglo XIX en Estados Unidos y Europa, o la llamada “primavera árabe” en el norte de África, al margen de que los resultados sean más o menos aceptables y nos repugnen ciertos procedimientos; que somos partidarios de las libertades individuales, tanto en el ámbito religioso como en el más amplio de la libertad de conciencia, incluida, por supuesto, la libertad de prensa; que consideramos que, aunque no sea perfecto, el sistema democrático es el menos malo de todos los conocidos para gobernarse los países; que defendemos el derecho inalienable de los seres humanos a escoger el terreno ideológico en el que desean moverse; que no aceptamos la idea de una teología estática, porque la aproximación a Dios resulta siempre parcial para el hombre y necesita seguir avanzando y, para avanzar, tiene que hacerse preguntas ; que aún seguimos creyendo en la posibilidad de transformaciones económicas, políticas e intelectuales frente a los movimientos reaccionarios y conservadores….

Quienes nos sentimos progresistas por convicción, levantamos la voz contra el progresismo de salón que nos asedia y amenaza; contra los falsos progresistas y progresismos, que nada tienen que ver con el cambio hacia una sociedad más justa y equilibrada, sino que responde a intereses bastardos de carácter individual o de grupo y que alimentan su progresismo con eslóganes que malbaratan luego con sus actos.

No aceptamos como progresismo a los sanitarios que, refugiados en acciones callejeras, se manifiestan frente al hospital en el que trabajan negando la asistencia sanitaria en hospital público a una persona, aunque ésta sea delegada de un gobierno de derechas, cuando está al borde de perder su vida; no aceptamos como progresistas a quienes, refugiándose en unas siglas determinadas, históricas y prestigiadas a lo largo de más de cien años, defraudan a los trabajadores (más aún, a los sin trabajo) y se embolsan el dinero destinado a subvenciones o programas de formación; no cabe considerar progresistas a quienes se instalan en la política para engordar sus cuentas bancarias, hacer un uso despótico del poder, justificar el enriquecimiento ilícito o amparar la corrupción cuando la practican sus correligionarios.

Magra alternativa la que ofrecen algunos conservadores. Conservadores, frecuentemente, de sus propios intereses, de su estatus social, de sus privilegios, de sus oxidadas convicciones; intolerantes con el cambio, enemigos de la innovación, intransigentes con los diferentes; fundamentalistas y fanáticos de sus convicciones tanto políticas como religiosas; exigentes con el contrario y altamente tolerantes con los adictos; sectarios en religión; celosos de proteger sus privilegios; dispuestos a amparar al corrupto si es de los suyos y el descubrirle puede poner en evidencia sus vergüenzas. Les incomoda el progreso porque atenta contra sus intereses, contra sus débiles convicciones, contra su endeble seguridad intelectual, contra la posición que detentan; amantes de la razón de la fuerza por encima de la fuerza de la razón.

Progresista, liberal o conservador; socialdemócrata o demócrata cristiano; popular o socialista a secas; situarse en el centro, a la derecha o a la izquierda. No importa el nombre; los nombres han sido devaluados. Importan los hechos, las actitudes. Y, sobre todo, importan los valores, los valores éticos impulsados por convicciones profundas, no por ideologías caducas. Sobran las palabras huecas, vacías de contenido; sobran las soflamas grandilocuentes de uno u otro signo.

El pueblo (no “la calle” compuesta por unos cuantos centenares o miles de personas teledirigidas desde los bastiones del sistema o del antisistema) repudia profundamente los eslóganes de las centrales políticas y busca respuestas éticas, convencido, como anuncia el proverbio, de que “mejor es lo poco con justicia que las muchas ganancias sin derecho” (Proverbios 16:8); identificado con las palabras del profeta, que anuncia: “¡Ay de los que dictan leyes injustas y prescriben tiranías, para apartar del juicio a los pobres y para privar de su derecho a los afligidos de mi pueblo, para despojar a las viudas y robar a los huérfanos!” (Isaías 10:1,2).

Salir de la crisis pasa por salir de la mentira y del engaño; pasa por seguir la recomendación de otro profeta, Jeremías, quien propone: “Paraos en los caminos, mirar y preguntar por las sendas antiguas, cuál sea el buen camino. Andad por él y hallaréis descanso para vuestra alma” (Jeremías 6: 16). ¡Y para vuestro cuerpo!

Máximo García Ruiz

 

Máximo García Ruiz es licenciado en teología, licenciado en sociología y doctor en teología. Profesor de sociología y religiones comparadas en el seminario UEBE y profesor invitado en otras instituciones académicas. Por muchos años fue Presidente del Consejo Evangélico de Madrid y es miembro de la Asociación de teólogos Juan XXIII.

Juan Antonio Monroy

 

¿Hasta cuándo los acuerdos

España-Vaticano?

 

Si hace cinco siglos el caballero Don Quijote topó con la Iglesia, topando seguirán todos los gobiernos en España, sean de derechas, de izquierdas,   o de centro

 

España. 07 DE AGOSTO DE 2013.- Aunque el tema arrastra ya más de 30 años, los medios de comunicación españoles no echan en olvido la necesidad de suprimir o, al menos, revisar en profundidad los Acuerdos que atan al Estado español a las cárceles económicas del Vaticano.

Uno de los últimos en recordar el tema ha sido el periodista Juan G. Bedoya. El pasado 20 de junio publicó en el diario EL PAÍS un amplio trabajo que tituló LOS ACUERDOS DE LA DISCORDIA.

Dice Bedoya que los Acuerdos entre España y el Vaticano arrastran puntos de confusión y una disputa religiosa que vuelve de vez en cuando “como si por España no pasaran los años”.

Para una interpretación correcta del tema se impone desandar la Historia hasta mediados del siglo pasado. No es tan largo el trayecto.

Está documentado que Franco ganó la guerra coordinando con inteligencia y habilidad cinco ejércitos. El ejército propio de los sublevados, el ejército alemán, el ejército italiano, el ejército de los moros traídos de Marruecos y comandado por el rifeño general Mizzian y el ejército que puso en pie la jerarquía católica. Después de la guerra en España manda el Nacionalcatolicismo. Los cardenales, los obispos, los curas, los sacristanes, los monaguillos y, a la cabeza de todos, el Papa. En agosto de 1937 los obispos católicos españoles redactan y publican una carta colectiva en la que aprueban el levantamiento armado de 1936 “para salvar los principios de religión y justicia cristiana” (léase católica). Para el escritor y político Raúl Morodo “el Estado franquista era, por definición, un Estado católico excluyente, en donde el Estado estaba al servicio de la religión católica y la religión al servicio del aparato estatal totalitario”.

Avanzada la posguerra Franco se da cuenta del aislamiento internacional impuesto a España. El presidente Truman se opuso a que España se beneficiara del Plan Marshall para la reconstrucción de Europa alegando la falta de libertad religiosa en el país.

Esta situación motivó la proclamación de EL FUERO DE LOS ESPAÑOLES en julio de 1945, una de las siete leyes fundamentales promulgadas durante el franquismo. EL FUERO pretendía lavar la cara del régimen y calmar en lo posible las protestas internacionales. Por otro lado, no quería desarraigar a la Iglesia católica, fiel aliada del Caudillo. El artículo 6 del Fuero quedó redactado en estos términos: “La profesión y la práctica de la religión católica, que es la del Estado español, gozará de la protección oficial. Nadie será molestado por sus creencias religiosas ni por el ejercicio privado de su culto. No se permitirán otras ceremonias ni manifestaciones externas que las de la religión católica”.

Papel mojado. Fue precisamente a partir de 1945 cuando se inicia la persecución contra los cristianos evangélicos, de la que doy amplia información en mis libros DEFENSA DE LOS PROTESTANTES ESPAÑOLES (1958) y UN PROTESTANTE EN LA ESPAÑA DE FRANCO (2011). Alfonso Prieto, en el libro IGLESIA Y ESTADO EN ESPAÑA, cuenta que EL FUERO DE LOS ESPAÑOLES fue sometido previamente al Vaticano y no entró en vigor hasta ser autorizado por el Papa Pío XII.

Años después, el 28 de mayo de 1948, los obispos españoles afirmaron en una carta que circuló por todo el país que “si se introdujo un elemento de tolerancia de los cultos disidentes en el artículo 6 de EL FUERO DE LOS ESPAÑOLES, ello fue en vista de los extranjeros residentes en España”.

A los protestantes españoles que los parta un rayo.

Anticuado ya EL FUERO, reclamando más privilegios la jerarquía católica, el 27 de agosto de 1953 el Estado español y el Estado vaticano proceden a la firma de un Concordato. Los artículos I, IV, IX, XVIII, XIX y XX aluden a las finanzas. España queda comprometida a entregar anualmente a la Iglesia católica sumas de dinero para todo su entramado religioso. A cambio, “los sacerdotes españoles diariamente elevarán preces por España y por el jefe del Estado”. ¡Muy caras costaban estas preces!

El Concordato de 1953 estuvo vigente 25 años, hasta 1978. Dice Bedoya que “muerto Franco, la palabra “concordato” estaba manchada de sangre y oprobio, tras los firmados por el Vaticano con dictadores como Hitler, Mussolini y el mismo dictador español”.

Entrados en la democracia, el Concordato de 1953 es sustituido por Acuerdos puntuales. En enero de 1979, siendo Adolfo Suárez presidente del Gobierno y Marcelino Oreja ministro de Asuntos Exteriores, España y el Vaticano firman cuatro importantes Acuerdos.

Oreja, ferviente propagandista católico, puso especial empeño en la firma de estos Acuerdos. El artículo II de los Acuerdos, dedicado a las finanzas, establecía que “el Estado se compromete a colaborar con la Iglesia católica en la consecución de su adecuado sostenimiento económico”. Por otro lado, el mismo artículo estatuía que a partir de 1982 se establecería el sistema de asignación tributaria, es decir, que el Estado dejaría de dar dinero a la Iglesia católica y esta recibiría para sus gastos aquello que los españoles quisieran darle a través del Impuesto sobre la Renta de las Personas Físicas (el IRPF). No fue así. Este pacto no se cumplió en 1982, ni en 1992, ni en el 2012, ni va camino de cumplirse.

El gobierno socialista presidido por Rodríguez Zapatero hizo lo contrario, en lugar de quitar añadió. Liberó a la jerarquía católica del compromiso adquirido en 1979 y además incrementó en un 37 por ciento el regalo de millones que el Estado (nosotros, el pueblo, los españoles) otorga a la Iglesia católica.

En una de sus apariciones públicas en televisión, el secretario general del Partido Socialista Obrero Español (PSOE), Alfredo Pérez Rubalcaba, se pronunció abiertamente contra la existencia de estos Acuerdos. No sólo por lo que concierne al aspecto financiero, también por las exigencias de la Iglesia católica en temas como los matrimonios, la enseñanza religiosa, el patrimonio artístico, la intromisión de la jerarquía en asuntos que sólo competen al Estado y otros.

Pero mirando el pasado, dudo del futuro. Lo de Rubalcaba puede ser un mero reclamo electoral. Si hace cinco siglos el caballero Don Quijote topó con la Iglesia, topando seguirán todos los gobiernos, sean de derechas, de izquierdas, de centro, de más izquierda o de ángeles que fundaran un partido político en las nubes que cubren los cielos de España.

Autor: Juan Antonio Monroy©Protestante Digital 2013

¿Sabías que…

En La Biblia

Hno. Gamaliel Hernández Loera

225.- Que tanto para Aarón, como para sus 4 hijos, se hicieron túnicas  de lino fino, de obra de tejedor. Éxodo 39:27.

 

226.- Que se hizo el tabernáculo, los muebles, los utensilios, las vestimentas sacerdotales, el incienso, y el aceite de  la unción, como Jehová había mandado. Éxodo 39:43.

 

227.- Que Dios ordenó a Moisés ungir el tabernáculo, los muebles y utensilios del tabernáculo, con el aceite de la unción. Éxodo 40:9.

 

228.- Que casi un año después de haber salido de Egipto, el tabernáculo fue levantado. Éxodo 40:17.

 

229.- Que una vez que el tabernáculo fue levantado, y cada cosa estuvo en su lugar, una nube descendió y cubrió el tabernáculo, señal de que Dios había aprobado todo el esfuerzo hecho por su pueblo. Éxodo 40:34.

 

230.- Que el libro de Levítico es una serie de mandamientos relacionado con los levitas, o sea los descendientes de Leví el hijo de Jacob.

 

231.- Que los levitas no recibieron tierra en Canaán, pero cada tribu les dio 4 ciudades, así que los levitas estaban distribuidos en 48 ciudades.

 

232.- Que el tema principal del libro de Levítico es la santidad. La palabra santo o santidad, se menciona por lo menos 80 veces en el libro.

 

233.- Que el libro de Levítico principia diciendo que Dios habló a Moisés desde el tabernáculo, o sea que desde allí Él se manifestaba. Levítico. 1:1.

 

234.- Que cuando alguien traía una ofrenda, debería ser un becerro o un cordero, sin defecto. Levítico 1:3.

 

235.- Que los holocaustos deberían ser  degollados, hacerlos pedazos, rociar la sangre alrededor del altar, y quemar todo el animal. Levítico 1:5-8.

 

236.- Que a los hijos de Aarón se les llama  sacerdotes. Eran 4. Levítico 1:8.

Conoce tu Biblia

HNO. GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

 

Ahias, un Profeta ciego

 

I REYES 14:1-18

Los profetas, en el tiempo de  los reyes de Judá y de Israel, eran la misma voz de Dios; y la voz del profeta debía tomarse muy en serio, porque si decía algo que sucedería, de seguro que iba a suceder, pues eran hombres y mujeres totalmente dedicados a escuchar la voz de Dios, y pasarla a quien Dios les indicara. No siempre dijeron cosas bonitas o agradables. De cuando en cuando tenían que hablar cosas muy duras contra alguna persona, contra alguna ciudad, o contra algún reino. Todo lo que ellos dijeran se debía tomar muy en serio.

Ahías fue uno de esos profetas que tuvo que decir y hacer cosas que a algunos gobernantes no les parecía muy bien. Cuando Salomón estaba viejo, y había caminado lejos de los mandamientos de Dios, provocó el enojo de Dios en contra de él, así que indicó al profeta Ahías que fuera a encontrar a Jeroboam, hijo de Nabat, rompiera en doce pedazos una capa nueva que Ahías traía encima, diera diez pedazos de la capa a Jeroboam, y le dijera: Toma para ti los diez pedazos; porque así dijo Jehová, Dios de Israel: He aquí que yo rompo el reino de la mano de Salomón, y a ti te daré diez tribus.

Esto era muy significativo, y por supuesto triste para Ahías, quien amaba mucho a Dios, y quería servirle de corazón. Pero Salomón había hecho muchas cosas malas, tales como dejar a Jehová y adorar a Astoret, diosa de los sidonios,  Quemos, dios de Moab, y a Moloc dios de los hijos de Amón. La idolatría ha sido siempre condenada por Dios, y Salomón tuvo que haber leído y escuchado muchas veces la sentencia de Dios que dice: No tendrás dioses ajenos delante de mí; no te harás imagen ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas ni las honrarás. Éxodo 20:3-5.

En alguna forma se dio cuenta Salomón, pues todo lo que hacemos debajo del sol, en una forma o en otra, se llega a saber. Esto puso muy incómodo a Salomón, quien de inmediato buscó a Jeroboam para matarlo. Estaba tan aturdido Salomón, que no pudo percibir que ésta era una decisión de Dios, y que no había forma de impedirlo. Así que Jeroboam pensó que la única forma de evitar la muerte era huir hacia  Egipto, pues en ese tiempo había amistad entre Israel y Egipto, ya que la esposa principal de Salomón era una hija del Faraón egipcio.

A la muerte del rey Salomón vuelve Jeroboam para recibir lo que el profeta Ahías le había dicho, y fue cuando Roboam, hijo de Salomón, no quiso escuchar a su pueblo en cuanto a bajar los impuestos, que diez tribus se separaron de Roboam, y se cumplen las palabras enviadas por  Dios a Jeroboam, hijo de Nadab, y éste es declarado rey de un territorio muy grande, pues son diez de las doce tribus de Israel, y con él principia una nación nueva, la cual se llamaría Israel, mientras que la parte sur del país se llamaría Judá, y allí quedaría Roboam como rey.

El nombre de Ahías quiere decir hermano del Señor, y en el Antiguo Testamento por lo menos ocho personas llevan este nombre, pero solamente uno es profeta durante el tiempo de Jeroboam, el primer rey de la dividida nación de Israel. Y al leer el capítulo 14 del primer libro de los Reyes, nos damos cuenta de una extraordinaria actuación de este profeta, cuando sus ojos ya no podían ver físicamente, aunque nunca perdió el contacto directo con Dios.

Ya Jeroboam había sido instalado como rey de Israel (del Norte), y ya había colocado dos becerros de oro a fin de que la gente los adorara, y así evitar que el pueblo fuera a Jerusalén a adorar  Jehová. Pero al momento de que enfermó su hijo, que era el príncipe del reino, Jeroboam se dio cuenta que los becerros de oro que él había  colocado como dioses de Israel, no tenían ningún poder; pero él sabía que sí había poder en Jehová Dios, y que el único representante   que él conocía se llamaba Ahías, el profeta. El mismo que  le había anunciado de parte de Jehová, que él había sido designado por El, para gobernar las diez tribus de los hebreos.

Así que envía a la reina, a su esposa, para preguntar por la salud del hijo, pero se va a presentar ante el profeta disfrazada. Jeroboam no quería que el profeta supiera quién era la persona que estaba solicitando sus servicios. Pero ni Jeroboam, ni su esposa, conocían  el poder de Dios, y la honestidad  del profeta Ahías, quien ya estaba muy anciano, y había perdido la vista física, pero este varón de Dios seguía en contacto con Jehová, y se seguía dejando  usar por El.

Cierto día, cuando Ahías había tenido sus meditaciones, escucha la voz de Dios, que le dice: este día va a venir una mujer para pedirte consejo, ella viene disfrazada de otra persona, pero es la reina de Israel del Norte. Ella te viene a consultar sobre su hijo que está enfermo. Tú le vas a decir lo que yo te voy a revelar. Y dicho y hecho, al poco rato aparece una mujer disfrazada totalmente, y entra por la puerta del aposento del profeta, y cuál sería su sorpresa que va escuchando las palabras del profeta: Entra, mujer de Jeroboam, ¿Por qué te finges otra?

Lo más seguro es que esta mujer se sorprendió, y sin que ella dijera algo, el profeta le manda un mensaje a su esposo, para que supiera que Dios que lo había escogido por rey de la nueva nación, no estaba satisfecho con su comportamiento, y que iba a sufrir su casa. Y una vez que manda el mensaje a su esposo, entonces le dice que se regrese a su ciudad, donde vivía con Jeroboam, y que al entrar por las puertas de la ciudad, su hijo moriría,

Esta mujer se fue triste por el mensaje del profeta, y temerosa de lo que le dijo que pasaría; no quería pasar por la puerta de la ciudad, pero no había ninguna otra alternativa, así que entra a la ciudad, y tal como dijo el profeta, en ese instante el niño expiró. Mucho podemos aprender del profeta Ahías, pero una lección que salta a simple vista es esta: Dios no tiene barreras para usar a las personas que se ponen en Sus manos para servirle. Puede usar a un ciego, a un sordo, a un paralítico, a uno que no puede hablar bien, o a una que fue casada y divorciada cinco veces. Dios no tiene barreras, basta que haya un corazón sincero que entregue todo lo que tiene en Sus manos, y Dios se manifestará con poder.

CUESTIONARIO

1.- Los profetas de Antiguo Testamento eran personas dirigidas por Dios, y podemos decir que ellos eran la ___________ y no siempre dijeron __________

2.- Cuando Salomón se alejó de Dios, el profeta Ahías encontró a Jeroboam, y rompiendo una túnica que traía, en doce pedazos, dio a ___________________

3.- Pero también le dijo que Dios lo había escogido a él, a Jeroboam, para que _____________

4.- Salomón siendo viejo, se alejó mucho de Dios, y rindió culto a ___________ diosa de los sidonios, a _______________dios de Moab, y a _______________ dios de Amón

5.- Cuando Salomón supo de lo que  haría Jeroboam, no lo mandó felicitar, sino que intentó ___________________ por lo que Jeroboam  _________________

6.- El nombre de Ahías quiere decir____________________, y hay por lo menos ________ personas que llevan ese nombre, pero solamente uno es _________

7.- Cuando Jeroboam  ya era rey de Israel, su hijo enfermó, y él sabía que los _________ que él había puesto no tenían poder, el poder estaba en _________

8.- El  profeta Ahías ya estaba _____________ pero Dio le reveló que iría buscarlo la _________________ de Jeroboam, pero que iría ___________________

9.- Cuando esa mujer llegó a la casa de Ahías, él la reconoció, y le mandó un mensaje a _________________, y le dijo que el niño enfermo ______________

10.- La vida y ministerio de Ahías nos enseñan que ______________________

11.-Cuando la mujer de Jeroboam llegó a la puerta de su ciudad, el niño ______

El hogar cristiano

Jaume Llenas Marín

 

El matrimonio, ‘punto de misión’

 

Cuando no recibo lo que se esperaba, cuando la otra persona muestra sus defectos, incluso sus pecados, me siento estafado al ver que el príncipe azul se convirtió en bestia negra.

 

02 DE AGOSTO DE 2013.- Como sabéis, frecuentemente hablo de lo que es la iglesia misional y qué es ser un creyente misional. Hoy me gustaría hacer una reflexión de cómo afecta el ser un creyente misional al ámbito del matrimonio y por extensión a la familia.

Una parte importante del conflicto matrimonial existe porque no nos concebimos misionalmente. Nos concebimos a nosotros mismos como personas que estamos en el matrimonio para recibir amor, cobertura, soporte, etc.

La base de la relación matrimonial en la sociedad occidental es el enamoramiento, la relación romántica. Por ello, la forma de evaluar la calidad de una relación es si estoy recibiendo aquello para lo que entré en esa relación. Cuando esa base sentimental flaquea, cuando no recibo lo que se esperaba, cuando la otra persona muestra sus defectos, incluso sus pecados, me siento estafado, engañado, frustrado por haber encontrado que el príncipe azul se convirtió en la bestia negra. La fase del enamoramiento con la idealización del otro da paso a una fase de desencanto en el que uno ajusta expectativas a la baja y evalúa si lo que ha quedado es suficiente para continuar en la relación.

¿Cómo mira un creyente misional una relación matrimonial? Como mira el resto de su vida. Un creyente misional se concibe en términos de misión. Eso significa que él está aquí para hacer la misión de Dios. La misión de Dios es enfrentar el pecado y sus consecuencias en cualquier lugar y aspecto de la sociedad.

Hemos sido enviados al mundo para destruir las obras del diablo, para pelear contra todo aquello que el pecado destruyó y dañó. Por ello, cuando observo a mi cónyuge lo miro misionalmente y no sólo románticamente. Lo que veo cuando lo miro es una persona que ha sido golpeada por el pecado, una persona que tiene una seria ruptura interior, que tiene rupturas relacionales, en algunos casos es una persona que no ha restaurado su ruptura con Dios. Y cuando lo miro así me concibo como el misionero de Dios. Entiendo que estoy ahí para ministrar su debilidad, para ministrar su pecado, para ministrar las heridas de su pasado, etc.

Esta aproximación da sentido de misión a mi vida familiar. La actitud de queja desaparece, mi evaluación de la relación es transformada. No puedo venir ante Dios para quejarme de los defectos de mi cónyuge, ya que me concibo a mí mismo como el ministro, como el misionero, enviado por Dios para ministrar esos defectos.

No sería razonable que el responsable de logística de una empresa se quejara de que los camiones llegan tarde, ya que él ha sido contratado para que eso no suceda. No sería razonable que el responsable de márketing de una empresa se quejara de que no se venda, ya que él ha sido contratado para que los productos de la empresa se vendan. No sería razonable que el empleado de limpieza de la casa se queje de que la casa está sucia, ya que le contrataron para que la limpiara. No sería razonable que el pastor de la iglesia se quejara de que en ella hay carnalidad, inconsecuencia y pecado, porque Dios le puso ahí para que ministrara a los miembros.

Un autor británico decía que Dios no nos puso en el matrimonio para que fuéramos más felices sino para que fuéramos mejores. Aunque creo que estamos en el matrimonio para ser más felices, sí es cierto que la función principal para la que estamos en el matrimonio es para hacer mejor a nuestros cónyuges e hijos. Mientras cumplimos esa función principal de ministrar a las personas a las que el Señor nos confió, Dios nos concede espacios de felicidad, cariño, comprensión, cobijo, etc. Pero nunca al revés. El Maestro nos enseñó a buscar primeramente el Reino de Dios y nos aseguró que las demás cosas vendrían por añadidura. Nunca en el orden contrario.

Os sugiero cambiar la perspectiva de nuestros matrimonios a una perspectiva misional. A evaluar mi matrimonio en términos de si estoy ministrando las debilidades de mi cónyuge. A dejar de quejarnos porque tiene pecados, fallos, inconsecuencias, contradicciones, etc. porque precisamente yo estoy en ese matrimonio para ministrar esa debilidad. Os animo a cambiar nuestras oraciones a Dios, os animo a dejar de quejarnos por “la mujer que tú me diste”, y comenzar a pedirle a Dios que me dé la sabiduría, los recursos y la paciencia para ministrar a la persona que Dios puso a mi lado y me la confió para que yo ministrase.

Ministrar la debilidad del otro no es nunca retorcer el brazo del otro para que haga lo que yo quisiera que hiciera o para que fuera lo que yo quisiera que fuese. Sino estar a disposición de Dios para ser un instrumento para conseguir que esa persona llegue a ser lo que Dios quiso siempre que fuera, pero que el pecado torció e impidió ese propósito. Mi forma de ministrar una vida debe ser también misional. Si soy un enviado del Padre, como Jesús lo fue, debo ministrar como ministra Dios nuestras vidas. Mi forma de entrar en la vida de otro nunca debe ser la del elefante en la cacharrería, sino la de un Dios que con paciencia administra los recursos de la gracia.

Debo aprender a mirar la vida del otro desde la mirada de Jesús. Emplear todos los recursos de la gracia y no los recursos de la ley. Eso le da una tremenda dignidad y belleza al otro. Entrar en la vida de otra persona es un privilegio tremendo e increíble, es por ello que debo entrar en esa vida de puntillas, susurrando y acariciando. Todos los seres humanos deben ser contemplados con una mirada de gracia, ya que todo ser humano pelea una gran batalla.

Espero que esta pequeña reflexión misional nos dé una perspectiva para ir a Dios a pedir los instrumentos para hacerle el bien a esa persona tan, tan, tan especial que un día Dios puso a nuestro lado. Entrad hoy a vuestras casas y miradla con los ojos de Dios. Que Dios os bendiga.

Autores: Jaume Llenas Marín©Protestante Digital 2013

 

Himnología

Uno de los himnos más cantados en los templos evangélicos, en estos domingos de agosto, no solamente en la Escuela Dominical o Culto infantil, sino también en los Cultos de la congregación, es sin duda, el himno Santa Biblia para mí, de la autoría de John Burton, Sr., con el título de Holy Bible, Book Divine, traducido por Pedro Castro Iriarte (1840-1887), «compañero de labores de Juan B. Cabrera, en los comienzos de la Segunda Reforma en España y arreglo musical de Benjamín Carr (1824).

Pedro Castro, nacido en humilde hogar español, fue uno del grupo de entró al país desde Gibraltar en 1868, cuando cayó el gobierno de Isabel II. Hizo obra evangélica en Valladolid. Después de servir como evangelista fue ordenado como pastor de la Iglesia Reformada Española (Episcopal). Escribió y tradujo un buen número de himnos que continúan siendo muy apreciados. Falleció y fue enterrado en el Cementerio para Disidentes en Madrid, el 8 de Septiembre de 1887″.

Sus composiciones:

Dad Loor a Dios

SOLO a Ti, Dios y Señor

Ven, amigo, al Dulce Jesús

Algunas de sus traducciones

La Tierna Voz del Salvador

De Santa Biblia, para mi

¿Te Sientes Casi Resuelto Ya?

Ven a Cristo, Ven Ahora

¡Oh Jóvenes, Venid!

(Nota de Cecilio McConnell, de su libro Los Himnos que Cantamos, e información de Internet)

Santa Biblia para mí

Santa Biblia para mí

Eres un tesoro aquí;

Tú contienes con verdad

La divina voluntad;

Tú me dices lo que soy,

De quién vine y a quién voy.

Tú reprendes mi dudar;

Tú me exhortas sin cesar;

Eres faro que a mi pie,

Lo conduce por la fe

A las fuentes del amor

Del bendito Salvador.

Eres infalible voz

Del Espíritu de Dios,

Que vigor al alma da

Cuando en aflicción está;

Tú me enseñas a triunfar

De la muerte y el pecar.

Por tu santa letra sé

Que con Cristo reinaré;

Yo, que tan indigno soy,

Por tu luz al cielo voy;

¡Santa Biblia! para mí

Eres un tesoro aquí.

«Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra». (2 Timoteo 3:16,17)

Noticias internacionales

Guinea Ecuatorial

Guinea, con libertad religiosa pero sin biblias

El pastor guineano Carlos Bilekera Buapache ha recibido con gozo la noticia de la organización de la campaña “Biblias para Guinea Ecuatorial” organizada en Puerto Rico.

16 DE AGOSTO DE 2013, SAN JUAN, PUERTO RICO.- Guinea Ecuatorial es el único país de África cuyo idioma oficial es el español –junto al francés y más recientemente el portugués- de acuerdo con su constitución. Esta República fue antiguamente colonia de España y posteriormente pasó a convertirse en una provincia española que obtuvo su independencia el 12 de octubre de 1968. La población del territorio ecuatoguineano –actualmente 1.625.000 habitantes- heredó de España no sólo el idioma sino también el catolicismo romano, el cual a nivel popular se fusionó con ritos de las religiones de los antiguos pobladores animistas.

En este país situado en la costa occidental de África y cuya capital –Malabo- está en la isla de Bioko, ha habido presencia de grupos evangélicos, principalmente pentecostales, desde la década del 80. Justamente en Malabo vive el pastor Carlos Bilekera Buapache -41 años, casado, 4 hijos-, con quien dialogó Protestante Digital en Puerto Rico, país en el que se encuentra Bilekeras en este momento, invitado por el concilio de su denominación, originaria del país caribeño. De hecho, Puerto Rico fue uno de los primeros en enviar misioneros a Guinea Ecuatorial.

El pastor ecuatoguineano reconoce que en su país hay libertad religiosa y que las autoridades respetan a los evangélicos. “Dos años atrás el presidente llamó a todas las iglesias cristianas evangélicas a orar por el país en un gran estadio, especialmente para que Dios nos guarde de una guerra. Eso fue precioso. Él quiso que se orara en todos los idiomas que se utilizan en el país y yo oré en francés”, relata.

MISIONEROS PORTORRIQUEÑOS

En 1982 salieron de Puerto Rico los primeros misioneros hacia Guinea Ecuatorial con el fin de realizar un viaje exploratorio. “Al año siguiente llegó el misionero José Domingo Muñoz, quien pasó unos meses en Malabo. Algunos muchachos que trabajaban el hotel donde se hospedaba se interesaron en el Evangelio. Comenzaron a reunirse, uniéndose algunos nigerianos al naciente ministerio que es hoy la Asociación Misionera de Iglesias Pentecostales, a la que pertenezco. Muñoz regresó a Puerto Rico, pero la Palabra quedó sembrada”, afirma el pastor Carlos.

En 1987 llegó Juan Pablo Vivas, misionero colombiano por medio de quien Carlos Bilekera aceptó a Cristo a la edad de 16 años. “La primera en conocer el evangelio fue mi madre y ella me hablaba del Señor pero yo no le hacía caso. Por aquel entonces me sobrevino una enfermedad que estaba carcomiendo mi fémur, una sarna que no cedía con los antibióticos y me obligó a abandonar los estudios. Ante este sufrimiento, decidí ir a la iglesia con mi madre. Cuando el pastor colombiano terminó la prédica e invitó a quienes querían aceptar a Cristo, yo pasé al altar”, recuerda.

EE.UU.

Murió José Luis Miranda aunque sus fieles lo niegan

El que se llamaba a sí mismo “Jesucristo hombre” y “Anticristo” habría fallecido la semana pasada, en el Hospital Metodista de Sugar Land, en Texas.

14 DE AGOSTO DE 2013, TEXAS.- El Heraldo de Honduras afirma que José Luis de Jesús Miranda falleció la semana pasada, exactamente el jueves 8 de agosto a las 3 de la tarde, en el Hospital Metodista de Sugar Land en Texas.

Aunque los actuales representantes de la iglesia Creciendo en Gracia aún no han confirmado ni desmentido la información, fuentes confiables señalan que Miranda murió a causa de complicaciones con una cirrosis hepática que venía sufriendo hacía muchos años. Sin embargo sus seguidores se niegan a aceptar este hecho, manifestando que es imposible que haya ocurrido.

Su esposa estuvo con él en todo momento, según informaron varios medios televisivos.

La última aparición de Miranda fue el día de su cumpleaños en un vídeo, el pasado mes de abril, donde apareció delgado y con aspecto demacrado, pidiendo a sus seguidores estar preparados para la «gran transformación». Un suceso que según él le convertiría en un ser inmortal con poderes sobrenaturales.

Miranda nació en la ciudad de Ponce, Puerto Rico, en 1946, y relata que su “conversión” se produjo en 1973 mientras vivía en Massachusetts. Afirma que vio a dos ángeles que descendían hacia él y, «de repente, se manifestó el cuerpo de Cristo en José Luis de Jesús Miranda”.

Desde entonces, José Luis empezó a llamarse a sí mismo “Jesucristo hombre” y “Anticristo”; fundando la iglesia Creciendo en Gracia en 1986.

En 2012, Miranda, que ya decía ser la reencarnación de Jesucristo hombre en la tierra, había anunciado que se transformaría en un ser indestructible e inmortal y que los miembros de su secta podrían como él atravesar paredes y tocar el fuego sin quemarse.

Pero a partir del pasado 30 de junio de 2012, nada se supo de Miranda o sus seguidores hasta el pasado mes de abril, cuando se publicó su vídeo en YouTube.

Editado por: Protestante Digital 2013

Encuentro con Alianza Evangélica Italiana

Evangélicos transmiten apoyo a C. Kyenge ante ataques racistas

Evangélicos se reunieron con la ministra Cécile Kyenge.

El presidente de la Alianza Evangélica Italiana animó a la ministra a seguir «sembrando las semillas del pluralismo» en la cultura italiana.

13 DE AGOSTO DE 2013, ROMA.- El pasado 30 de julio una delegación de la Alianza Evangélica Italiana (AEI) se reunió con la ministra de integración, Cécile Kyenge, un encuentro presidido por un ambiente de cordialidad.

La delegación estuvo compuesta por el presidente de la entidad, Giacomo Ciccone, el vicepresidente Leonardo De Chirico, y los miembros de la Comisión de inmigración, Paul Schafer y Jean Tshibuabua, acompañados de Carlo Neri.

Ciccone transmitió la solidaridad de los evangélicos con la ministra ante los vergonzosos ataques recibidos y le animó a continuar en su esfuerzo de sembrar las semillas de pluralismo en la cultura italiana. Haciendo hincapié en la realidad de las iglesias evangélicas como lugares de integración, dijo Ciccone que “cada iglesia evangélica es un pequeño ministerio de integración donde personas de todo el mundo se reúnen en el nombre de Jesús y el evangelio se comparte libremente”.

La AEI reconoció que las iglesias tienen mucho que contribuir a la difusión de la cultura de la integración en Italia y con este fin se regaló a la ministra un fascículo de “Extranjeros entre nosotros”, suplemento de la revista Estudios en Teología (2010), que contiene una reflexión evangélica sobre el reto de la integración.

PANEL SOBRE INTEGRACIÓN EN SEPTIEMBRE

Agradeciendo la visita, la ministra anunció que convocará en septiembre una mesa nacional interreligiosa donde discutirán sobre la libertad religiosa y la integración, invitando a la AEI a participar en la misma. El presidente de la Alianza también presentó algunos de los proyectos que están en marcha en materias como hospitalidad, libertad religiosa, la lucha contra la trata de seres humanos y la promoción de una cultura de pluralismo.

Como conclusión de la reunión, De Chirico oró por la ministra para que “reciba protección y busque el reino de Dios y su justicia, por el bien de todos”.

PRÓXIMO ENCUENTRO CON VALDENSES

La buena relación entre la ministra y las minorías religiosas se mostrará también en un próximo encuentro. “Santa ignorancia: Los italianos, la pluralidad de religiones, el analfabetismo religioso” es el tema que de una próxima conferencia pública organizada en el marco del Sínodo de la Iglesia Valdense y Metodista (25-30 agosto). La iglesia valdense de Torre Pellice acogerá a los invitados entre los que se espera Cécile Kyenge, ministra de integración, entre otras cosas, para el diálogo interreligioso.

Durante la sesión se discutirá sobre las políticas de integración y el pluralismo religioso en Italia, además de analizar el “analfabetismo religioso” tras analizar los resultados de una encuesta realizada por Gfk-Eurisko sobre el conocimiento bíblico y religioso valdense de los italianos, cuyos resultados no parecen demasiado reconfortantes. “El panorama podría ser definido como semianalfabetismo en materia de religión, un resultado preocupante si tenemos en cuenta que la gran mayoría de los italianos se definen como cristianos”, anticipó el politólogo Paolo Naso, coordinador de los estudios de la Comisión de la Federación de Iglesias Protestantes de Italia (FCEI), que expondrán algunos de los resultados de la investigación en el transcurso de la noche.

“Me alegra aceptar la invitación de la Mesa Valdense – dijo Kyenge – reconociendo su gran compromiso de dar la bienvenida a los inmigrantes y por la construcción de caminos de integración en las iglesias, cada vez más multiculturales. También me alegra conocer entre los participantes en el Sínodo a una de las comunidades de fe más antiguas e importantes en nuestro país”.

Por su parte el pastor Eugene Bernardini, de la Iglesia Valdense, expresó que es un “honor” dar la bienvenida a la ministra Kyenge “no sólo por lo que hace por los derechos de los inmigrantes y la integración intercultural, sino también porque es una mujer que está haciendo su trabajo de manera competente y con espíritu institucional, reaccionando con firmeza y dignidad a la provocación racista y vulgar a la que está siendo sometida. Nuestra iglesia, que cada día vive la riqueza del intercambio cultural con miles de hermanos y hermanas inmigrantes que trabajan en nuestra comunidad, está lista para acompañar a la ministra en su compromiso con los derechos de los inmigrantes y el pluralismo cultural y religioso que aún no tiene el reconocimiento público adecuado”.

Fuentes: BuonanotiziaEditado por: Protestante Digital 2013

Tras más de cien años

Iglesia del Nazareno: primer latino Superintendente General

Gustavo Crocker, tras su nombramiento

El guatemalteco Gustavo A. Crocker ha sido incorporado a la Junta de Superintendentes Generales en una asamblea general realizada en Indianápolis, Estados Unidos.

10 DE AGOSTO DE 2013, INDIANÁPOLIS.-Por primera en sus más de 100 años de historia, la Iglesia del Nazareno tiene un superintendente latinoamericano. Se trata de Gustavo A. Crocker, nacido en Guatemala y residente en Alemania desde 2004, quien fue elegido como el 41º superintendente general de la iglesia.

Delegados de los cinco continentes nominaron a Crocker y al estadounidense David Bussic durante la 28ª Asamblea General realizada en la ciudad estadounidense de Indianápolis del 19 al 27 de junio pasado. “Vuestro voto es una demostración de que la gracia existe”, afirmó Crocker emocionado casi hasta las lágrimas, luego del acto eleccionario más prolongado en la vida de esta organización, que se extendió por 53 rondas.

El dirigente guatemalteco, que se definió “como nazareno por elección, guatemalteco por nacimiento y mundial por ministerio”, tomará su lugar en la Junta de Superintendentes Generales. Con él serán un total de seis los hombres que integran la junta de superintendentes (ninguna mujer, un pesimista pensará que habrá que esperar otros cien años para que ocurra).

DOS HISTORIAS PERSONALES PARA SER CONTADAS

El padre del otro Superintendente elegido, David Bussic, era un chico de la calle con discapacidades físicas que vivía en un granero. Cuando escuchó de Jesús en la iglesia evangélica de su pueblo, en los Estados Unidos, algo cambió en su interior. El día en que despidieron sus restos, con 50 años, no entraba ni un alfiler en la iglesia.

Por su parte Gustavo Crocker estuvo a punto de ver frustrada su llegada a este mundo. Alguien le sugirió a su madre que abortara al octavo hijo en camino en su Guatemala empobrecida. Pero su madre había aprendido el valor trascendente de la vida en la iglesia evangélica a la que asistía y decidió tenerlo.

Gustavo A. Crocker asegura también haber hablado con Dios como Gedeón, preguntándole qué era lo que “el más joven de una familia pobre del clan más débil de Guatemala” podía hacer por el Reino. “Y él dijo: ‘No puedes hacer nada… a menos que yo esté contigo’”.

En su larga trayectoria profesional y ministerial fue vicepresidente senior de World Relief Corporation, miembro de Compasión Internacional y director de Ministerios de Compasión del Nazareno. Posee una licenciatura en Arquitectura, una maestría en Planeamiento Comunitario y un doctorado en Filosofía en Liderazgo Organizacional. El flamante titular habla español, inglés, alemán y portugués. Junto a su esposa Raquel tiene dos hijas: Raquel y Elizabeth.

SEGUNDO “NO NORTEAMERICANO”

Crocker es el segundo superintendente general que proviene de fuera de la región de Estados Unidos/Canadá, donde viven más de 660 mil miembros del total de 2,15 millones de nazarenos en todo el mundo.

El primero fue el africano Eugenio Duarte, oriundo de Cabo Verde, elegido en 2009. “Es una expresión de nuestro ser global y de los valores que tenemos en la Iglesia del Nazareno en el mundo”, afirmó Duarte, tras la elección.

Fuentes: Pulso CristianoEditado por: Protestante Digital 2013

Noticias nacionales

Inicia actividades Campus Puebla

Seminario Gonzalo Báez Camargo

Con la Gracia de Dios, hemos iniciado un nuevo semestre, ya es el tercero, en al Campus Puebla del Seminario Gonzalo Báez Camargo.

Después de corregir algunos detalles y con un muy buen diálogo con el Director del seminario el Pastor Edgar, el día 03 de septiembre se inició el nuevo semestre en las instalaciones del Templo el Buen Pastor ubicado en la colonia Belisario Domínguez (25 poniente y 41 sur de la ciudad de Puebla). Damos Gracias a Dios por los hermanos de esta iglesia que abren las aulas recién renovadas y adaptadas para la capacitación así como al Pastor Cruz Hernández Vargas, quien además de ser el Pastor Local, Coordinada este Campus.

También damos gracias  a Dios porque ha permitido que 11 de los que iniciamos el primer semestre continuemos este tercer semestre, por eso decimos Libia Espinoza Salas, Martha Alicia González Fernández, Arcelia Caltenco Rosales, Verónica Hernández Allende, Cristal Meneses del Razo, Alan González Zapata, Roberto Caltenco Rosales, Alberto Rodríguez García, Alejandro Meneses, Julio Cesar Robles y José Rodrigo Salas Barrientos: Dios no siga dando la fuerza, sabiduría e inteligencia para entender nuestro objetivo y privilegio de prepararnos para trabajar en su mies.

En cierto momento Jesús le dijo a sus discípulos: Mat 9:36-38 NVI. Al ver a las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban agobiadas y desamparadas, como ovejas sin pastor. (37) «La cosecha es abundante, pero son pocos los obreros —les dijo a sus discípulos—. (38) Pídanle, por tanto, al Señor de la cosecha que envíe obreros a su campo.»

Esto me llevó a pensar, ¿por qué son pocos los obreros? ¿Es problema de quien envía (Dios) o de quien va? Y la respuesta, sin duda, es de quien va. Los obreros son pocos, porque pocos son los que se mantienen fieles a Dios.

Rodrigo Salas Barrientos

Sociedad de Estudios Históricos

La SEHIMM invita, con motivo de su XL Aniversario (1973-2013) a las actividades que anuncia en su programa para los días 11 y 12 de Octubre, a llevarse a cabo en las instalaciones de dos de nuestros céntricos templos: El Mesías (Balderas 47) y La Santísima Trinidad (Gante 5) en el Centro Histórico de la Ciudad de México.

V Jornadas

“El Metodismo En La Historia De México”

REFORMANDO LA NACIÓN

11 y 12 de octubre de 2013

Conversatorios:

Templo Metodista “El Mesías”

Balderas 47

México, D.F., Centro

Concierto:

Templo metodista “La Santísima Trinidad”

Gante 5

México, D.F., Centro.

1873 fue un año de especial importancia para México. Las dos iglesias metodistas que por su magnitud, alcance y proyección eran las más importantes que existían entonces en los Estados Unidos de América, iniciaron trabajo misionero en el que denominaban “Nuestro vecino inmediato”. El establecimiento de estas misiones cristianas, con el consiguiente proyecto de Reformar a la Nación a través de la prédica del Evangelio de Cristo, terminó por convertirse en un hecho histórico de primera importancia para la vida del país en su conjunto y, en especial, de los mexicanos que encontraron a su Salvador personal y un proyecto de nuevo vida con esa prédica.

La visión, el trabajo, la entrega a Dios de mexicanos y norteamericanos que se unieron en los esfuerzos por transformar a México en un espacio para la prédica del Evangelio de Cristo y para la vivencia de todas sus consecuencias en la vida espiritual, moral, social, política y económica del país, rindió sus frutos. Primero misiones y después una iglesia autónoma, nacieron, enraizaron y se fortalecieron. Con ellas, se estructuró un proyecto cultural claramente definido y de implicaciones de largo alcance, en el que tendrían cabida todos los mexicanos que así lo desearan, aún si no compartían la fe de los metodistas.

El entorno social, económico y político del país se ha transformado. Los instrumentos, los mecanismos, las respuestas del entorno han debido variar. Sin embargo, los elementos fundamentales del accionar metodista se han mantenido.

Programa

Invitación abierta para todo público

Viernes 11

16:00-16:15    Devocional.

16:20- 17:00   Conferencia Inaugural

RAÚL RUIZ ÁVILA, Obra Educativa de la IMMAR en Puebla

17:15 – 18:45 El metodismo en el ámbito rural

CÉSAR AVENDAÑO, Intolerancia religiosa en una comunidad rural: San Andrés Timilpan, Edo. De México.

DEYSSY JAEL DE LA LUZ, Las mujeres de Timilpan  recuerdan su historia.

OSWALDO RAMÍREZ, Memoria oral: reseña histórica de la Iglesia Príncipe de Paz, Mixquiahuala, Hgo.

18:45 – 19:00 Presentación de libro.

DONATO RODRÍGUEZ R. Apuntes para la historia del metodismo

19:00   Culto

 

Sábado 12

 9:00 –   9:15   Devocional

 9:15 –11:00   El metodismo y la sociedad

CARLOS TORRES MONROY,  La convivencia entre los metodistas con otros grupos protestantes durante el porfiriato

CONSUELO CASTILLO JIMÉNEZ, El nacionalismo metodista (1920-1930).

ANTONIO ORTEGA, Los proyectos sociopolíticos de las iglesias protestantes en México en el último cuarto del siglo XX: el evangelismo de la salud.          

            Presentación de libro.

JOSUÉ ÁLVAREZ ROSALES, Huellas de la vida en Cristo.

11:15 – 12:15

            Los medios de prédica

X. ULISES ALVARADO, El papel de los himnos en la Iglesia Metodista Episcopal del Sur en México, 1873-1892

HÉCTOR GARCÍA ESCORZA, Los templos en la prédica metodista.

12:30 –14:00  Presencia del metodismo en los estados

PENÉLOPE ORTEGA, La política en la Puebla del Porfiriato y la inserción del proyecto metodista.

MENDOZA LETICIA, Iglesia Metodista del Sur en el estado de Michoacán.

ÓSCAR G. BAQUEIRO, El metodismo noroestense.

16:00 –17:10  Los valores predicados

JOSEFA GUADALUPE MARTÍN DÍAZ, Sobrias, en vigilia y en acción. El papel de las mujeres asociadas en la extensión del Reino a través de la campaña de temperancia.

SUSANA MORENO OLVERA, Las campañas metodistas de temperancia, 1920-1930.

RUBÉN RUIZ GUERRA, Las raíces cristianas de una diaconisa: Carmen Dávila Labardini.

17:10 –17:50  Conferencia de clausura

RUBÉN PEDRO RIVERA Metodismo y masonería.

17:45 –18:00  Acción de Gracias

19:00   Concierto

Participación de varios coros de las iglesias de la Ciudad de México

Templo “La Santísima Trinidad”

Gante # 5

México, D.F., Centro

           

           

           

Periodismo evangélico

Carlos Martínez García

Nace en México ‘La Estrella de Belén’

 

Persecuciones contra protestantes en México en ‘El siglo XIX’ (7)

 

Contra ‘La Estrella de Belén’ en Acatlán (1)  La Estrella de Belén es el primer periódico protestante publicado en la ciudad de México, pero no del país. Antes vio la luz otra publicación: La Antorcha Evangélica.

 

17 DE AGOSTO DE 2013.- Los núcleos evangélicos en la ciudad de México y entidades aledañas alcanzan mayor notoriedad pública por el periódico que informaba de sus creencias y actividades:  La Estrella de Belén . Antes de dar cuenta de la hostilidad contra quienes distribuían la publicación en Acatlán, estado de México, es necesario hacer una breve descripción de los orígenes del impreso y el grupo que lo gestó.

En los siguientes párrafos reproduzco, casi en su totalidad pero con algunas variaciones, lo que escribí en otro lugar sobre  La Estrella de Belén.[i] Solamente estuvo en circulación unos meses. La suya fue una vida corta, pero el periódico representa, por méritos propios, a un movimiento protestante que se estaba articulando en la ciudad de México y estados cercanos a la capital del país. La lectura de la publicación proporciona datos de primera mano del estado de desarrollo alcanzado por el protestantismo en la principal ciudad de la nación.

Con anterioridad a su aparición, en marzo de 1870, habían tenido lugar acontecimientos que prepararon el terreno al cual llegó el impreso. Por ejemplo, es necesario mencionar que sacerdotes católicos radicados en la ciudad de México hicieron activismo a favor de la Constitución liberal de 1857, en cuyas sesiones se delibera acaloradamente sobre la libertad de cultos, pero que finalmente no es aprobada como pugnaban los liberales radicales. [ii]  Desde sus primeros escritos se dieron a conocer como “padres constitucionales reformistas”, [iii]  el nombre de Padres constitucionalistas les fue dado desde fuera del movimiento.

Los sacerdotes a favor de la Constitución liberal progresan en su organización sobre todo a partir de que el 15 de agosto de 1859, en la ciudad de México, dan a conocer un documento en el cual manifiestan que su objetivo es “la observación verdadera de la santa y justa doctrina de Jesucristo”, y no reproducir “la costumbre del clero y su disciplina [que] parece más bien una secta errónea”. [iv]  Denuncian que el arzobispo ha tenido conductas farisaicas, al infundir odio en el clero hacia las reformas liberales, y ello a causa de que las altas autoridades eclesiásticas “no respetan ni las Santas Escrituras, ni los Cánones, ni los Concilios, que por su sórdido interés a los bienes temporales, son la causa del desorden y la revolución social”.

Los Padres constitucionalistas enfrentan a la jerarquía católica romana en tres frentes: 1) Comunican a la opinión pública cuáles son sus postulados para intentar establecer en el país una Iglesia cristiana libre del dominio romano. En esta lid el más prolífico de ellos es Juan Nepomuceno Enríquez Orestes, quien escribe un buen número de artículos periodísticos para defender su causa. [v]  2) Algunos de estos sacerdotes rebeldes conducen servicios religiosos en templos facilitados por el gobierno de Benito Juárez, tales lugares anteriormente estaban bajo el dominio de la Iglesia católica. De la misma manera tienen “frecuentes reuniones en la casa del padre [Manuel] Aguilar [Bermúdez], con la presencia de una docena de sacerdotes cismáticos, a las que se unían el diputado Manuel Rojo y un artesano textil enriquecido, Prudencio G. Hernández, entre otros”. [vi]  El domicilio de Aguilar Bermúdez estaba localizado en el número 4 de la calle de la Hermandad de San Pablo. [vii]  3) Envían a Estados Unidos representantes con el fin de que establezcan relaciones con cuerpos eclesiásticos protestantes, así como les solicitan apoyo para la obra que comienzan a realizar en México.

En 1864 el sacerdote constitucionalista Manuel Aguilar Bermúdez, y el representante de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, John W. Butler, entre otros, inician reuniones de carácter evangélico en la ciudad de México, “en los bajos de la casa núm. 21 de la calle de San José del Real”. [viii]  Entre los asistentes se encuentran José Parra y Álvarez, Prudencio G. Hernández y Sóstenes Juárez. [ix]  Otra fuente menciona al padre Aguilar Bermúdez como quien consigue, en la dirección mencionada, “un espacioso salón […] y allí se celebraron las primeras reuniones públicas bastante concurridas”. [x]  Quien facilita el lugar, que era de su propiedad, es el señor Verduzco, “arquitecto y maestro de obras”. Él formaba parte de la congregación, y permite usar las instalaciones sin recibir retribución alguna hasta que el grupo se consolida y tiene fondos para cubrir alguna suma como pago de renta. [xi]

Las reuniones iniciadas en San José el Real a partir de 1864 alcanzan más organización y el 18 de noviembre de 1865 tiene lugar un culto más formal, en el que participan, entre otros, Manuel Aguilar, John Butler, Sóstenes Juárez, José Parra y Álvarez, Julián Rodríguez Peña, Eusebio Trejo Meza y Antonio Hinojosa. [xii]  Tienen reuniones a las que los interesados llegan mediante invitación de alguno de los integrantes de la célula. Es decir, no propagandizan abiertamente la existencia del núcleo, aunque tampoco es un grupo cerrado y secreto. Más bien mantienen un perfil bajo, en espera de fortalecerse para proyectarse hacia fuera.

En abril de 1867 muere Aguilar Bermúdez, y es sustituido en el liderazgo por Rafael Díaz Martínez y Sóstenes Juárez, sobre todo por éste último. Mediante el testimonio de Juan Magaña, uno de los asistentes a las reuniones en San José del Real número 21, conocemos que todavía en vida de Manuel Aguilar el liderazgo ya estaba en manos de Sóstenes Juárez. [xiii]  Años después de su deceso corre la versión de que Aguilar “murió envenenado por los frailes”. [xiv]

En 1868 la agrupación se anuncia en los periódicos con el fin de hacer más conocida la existencia de sus actividades. Es así que, por ejemplo, en uno de los diarios más importantes aparece el siguiente aviso: “El Comité de la Sociedad Evangélica invita a sus amigos, a que concurran al culto reformado, que todos los domingos se practicará en la casa núm. 21, calle de San José el Real”. [xv]  A partir de entonces el núcleo gana presencia pública y se agregan a él conversos y simpatizantes.

Paulatinamente va ganando el liderazgo Sóstenes Juárez, liberal y masón, integrante de la Sociedad Lancasteriana, [xvi]  decidido partidario de Benito Juárez y su férrea lucha contra la intervención francesa. Sóstenes fue combatiente contra esa intervención y alcanzó el grado de mayor en el ejército juarista. [xvii]  Pocos años después se articularía al trabajo de los misioneros metodistas, conectando a estos con la red de congregaciones que le reconocían a él como líder.

Hacia mediados de 1869 la prensa consigna el papel preponderante que tenía Sóstenes Juárez en la propagación del naciente protestantismo mexicano. Una nota periodística menciona que el credo “gana terreno aquí, que hay congregaciones evangélicas en Miraflores, Amecameca, Zoyatzingo, Ozumba, Ayapango y Cuautla; que todas estas congregaciones se han organizado por los esfuerzos de D. Sóstenes Juárez, conforme al plan de la que existe en la calle de San José el Real núm. 21, y de la cual es presidente dicho señor; y que hay todavía en esta capital otras congregaciones protestantes, además de estas”. [xviii]

Representantes de las comunidades evangélicas mencionadas tienen un encuentro en San José el Real, para coordinar los trabajos y apoyarse mutuamente. Dado el liderazgo de Sóstenes Juárez en ese lugar es muy probable que él haya presidido las deliberaciones. La primera reunión general de las comunidades evangélicas en la ciudad de México y entidades aledañas, “viene a mostrar la incipiente organización de los protestantes, que aun antes de la llegada oficial de las misiones [extranjeras] ya habían dado algunos pasos firmes en la construcción de la nueva religión en México”. [xix]

La Sociedad Evangélica de San José el Real muda el domicilio de sus actividades en la ciudad de México al callejón de Betlemitas hacia principios del último tercio de 1869, según publica un importante diario. [xx]  El nuevo lugar era más amplio, y por ello representa un avance en el ensanchamiento del grupo que se estaba expandiendo a poblaciones en otras zonas de la República mexicana.

En diciembre de 1868, o a más tardar en los primeros días de enero de 1869, llega el misionero Henry C. Riley, para contribuir a fortalecer las comunidades evangélicas en México. Su presencia en el país es resultado de invitaciones hechas por distintos nacionales, extranjeros residentes en el país y el respaldo de organizaciones misioneras norteamericanas.

Henry C. Riley dominaba bien el idioma español, por ser hijo de misioneros y nacido en Chile en 1835. En ese país pasa los primeros años de su vida, antes de ser enviado para realizar estudios en Estados Unidos e Inglaterra. Es ordenado como ministro de la Iglesia episcopal en 1866. Antes de llegar al país Riley pastoreaba una iglesia de habla castellana en Nueva York. [xxi]

En agosto de 1869, a pocos meses de haberse instalado en México, Riley envía una misiva en la que transmite a Melinda Rankin, misionera en Monterrey, Nuevo León, el estado de receptividad existente en la ciudad de México hacia el protestantismo:

 Hay un huracán perfecto de sentimiento protestante alzado contra la Iglesia romana. Me siento como si de pronto me hallara yo mismo en la época de la Reforma. Lo mejor que podemos hacer es plantar iglesias e instituciones cristianas tan rápido como sea posible.

 Desde hace tiempo estos cristianos nativos han buscado con esperanza su hermandad en los Estados Unidos. Ojalá ahora sus esperanzas se vuelvan realidad. Si la Iglesia norteamericana hace un esfuerzo digno de la oportunidad que Cristo les ha dado en esta tierra, México podrá escribir una de las páginas más brillantes y profundamente interesantes de la historia misionera en el curso de unos cuantos años por venir . [xxii]

Inicialmente Riley apoya los trabajos de la congregación evangélica de San José el Real, y continúa haciéndolo cuando ésta muda sus actividades al callejón de Betlemitas. Después decide abrir un nuevo lugar de reunión es en la calle San Juan de Letrán número 12. Las actividades evangélicas inician en este lugar en la última semana de marzo, tal vez la primera de abril de 1870. [xxiii]  Pocas semanas después, debido a que los asistentes colman el sitio se hace necesario pasar de un culto dominical a cuatro: “La afluencia de personas que asisten los domingos a la congregación de la calles de San Juan de Letrán núm. 12, es tan grande, que habiéndose notado que muchas se quedan de pie o tienen que retirarse, [se] ha dispuesto haya culto a las nueve y a las once de la mañana, y en la tarde a las tres y media y a las cinco”. [xxiv]

Casi a la par de comenzar actividades en la populosa calle de San Juan de Letrán, la Iglesia de Jesús en México (nombre que usaba el movimiento al igual que el de Iglesia Mexicana de Jesús, o simplemente Iglesia de Jesús) lanza a la luz pública su periódico  La Estrella de Belén. Su aparición no pasa desapercibida para simpatizantes y acerbos críticos. Unos y otros hacen conocer su opinión sobre el impreso protestante.

Ignacio Manuel Altamirano, reconocido escritor y político liberal, informa a sus lectores que ha recibido el primer número de  La Estrella de Belén , “que publica una sociedad protestante”. Encuentra que “está bien impreso, bien redactado” y que se anuncia saldrá quincenalmente. Sobre la diversificación de la prensa hace la siguiente valoración:

 Los hombres verdaderamente liberales se alegran de ver que a medida que avanza el tiempo se hacen más prácticas las conquistas de la reforma. En estos momentos las sociedades católicas tienen varios órganos en la prensa, las sociedades protestantes comienzan también a tener los suyos. Los libre-pensadores pronto contarán también con una magnífica publicación. Así todos propagan sus ideas, todos discuten y la verdad ganará. ¡Y cuando pensamos que hace veinte años esto era una utopía para los hombres de poca fe, no podemos menos de amar con idolatría y cada día más los principios liberales . [xxv]

 La Estrella de Belén  es el primer periódico protestante publicado en la ciudad de México, pero no del país. Antes vio la luz otra publicación:  La Antorcha Evangélica. [xxvi]  Los editores fueron Juan Amador y Severo Cosío, [xxvii]  quienes con, entre otros, Elías Amador (hijo de Juan), fundaron la Iglesia evangélica de Villa de Cos, Zacatecas.  La Antorcha Evangélica  inicia su primera época el 26 de agosto de 1869, con el objetivo de “ilustrar al pueblo acerca de los orígenes y conquistas de la Reforma religiosa del siglo XVI, informarlo de los beneficios que ha traído a los pueblos que abrazaron la fe reformada, así como de instruir al pueblo en las doctrinas evangélicas”. [xxviii]

Un periódico publicado en la ciudad de México notifica que “con el título de  La Antorcha Evangélica  se ha comenzado a publicar un nuevo periódico religioso en Villa de Cos, del estado de Zacatecas”. [xxix]

Santiago Hickey, irlandés que distribuye biblias en Monterrey a finales de 1862, y tiene como uno de sus primeros conversos al inmigrante inglés Thomas Westrup, inicia formalmente la organización de una iglesia evangélica en aquella ciudad cuando el 30 de enero de 1864 bautiza a Westrup y Arcadio Uranga. [xxx]

Hickey hace un viaje a Zacatecas a principios de 1866, y se hospeda en casa de Julio Mallet Prevost y su esposa. [xxxi]  El 10 de diciembre del mismo año muere el primero en Brownsville, Texas. Su discípulo Thomas Westrup da continuidad a la obra en Monterrey, también visita al grupo que coordinaban Julio Mallet Prevost y Severo Cosío en Villa de Cos, Zacatecas, lo hace en junio de 1868. En un comunicado firmado el 12 de febrero de 1869 por casi 50 protestantes, entre ellos Prevost, Cosío, Juan Amador y su hijo Elías, dan a conocer que “Hace ocho meses el ministro apostólico Don Tomás Westrup estableció en esta villa una congregación religiosa de cristianos evangélicos, que ha podido no sólo conservarse, sino aumentar su número a pesar de la encarnizada oposición del clero y el frenético despecho de los romanistas, que han puesto en juego cuantos medios reprobados les sugiere su malicia para lograr extinguirla. Sin embargo, sus individuos no desmayan hasta ahora, no se desalientan ni flaquean, aun cuando por todas partes se les susciten odios y enemistades, se les calumnie groseramente, se prohíba en los púlpitos que se les hable, y se les haya hecho el blanco de estúpidas murmuraciones ante un pueblo como el nuestro, seducido y arrastrado por las erróneas doctrinas de una iglesia, o mejor dicho de un cuerpo sacerdotal, que de muchos siglos a esta parte tiene adulterada y corrompida la pureza de la Palabra divina . [xxxii]

Informan que están iniciando acciones para recaudar los fondos necesarios que les permitan construir un templo. Dan conocer que son zacatecanos, o residentes en la entidad, quienes han comenzado a dar sus aportaciones económicas porque “desean el progreso de nuestro país y sobre todo la propagación del verdadero cristianismo”. El templo en Villa de Cos abre sus puertas el 12 de junio de 1870, bajo el nombre de Iglesia Evangélica de México. [xxxiii]  También se le conocía como Iglesia Católica de Villa de Cos. [xxxiv]

La publicación encabezada por Juan Amador y Severo Cosío fue bien recibida en algunos circuitos liberales del país. Muestra de ello es que varios artículos originalmente publicados en  La Antorcha Evangélica  fueron reproducidos en 1870 por el periódico político, filosófico y literario  El Libre Pensador,  órgano de La Sociedad de Libres Pensadores de México, presidida por Ignacio Manuel Altamirano. [xxxv]

El periódico protestante zacatecano levanta fuertes reacciones en la geografía de la entidad. Como respuesta el presbítero José Francisco Sotomayor inicia la publicación de  La Antorcha Católica, cuyo “objetivo era competir con su paisano  La Antorcha Evangélica”. [xxxvi]  El impreso católico consideraba que la unión religiosa del país debía resguardarse, porque de otra manera estaría en peligro de ser anexado a los Estados Unidos. Esto porque los norteamericanos “trabajan por introducir entre nosotros los errores del protestantismo, que tiran a desunirnos y a preparar el terreno para la conquista que tiempo ha nos amaga”. [xxxvii]

Los editores de  La Estrella de Belén  tenían conocimiento de su correligionario evangélico que se publicaba en Zacatecas, así como de los avances para solidificar la obra protestante. Por ejemplo, el número 12 informa que “La congregación de [Villa de] Cos prospera extraordinariamente, cuenta con un templo propio y un periódico intitulado  La Antorcha Evangélica, del cual hemos leído con sumo placer algunos números”. [xxxviii]

              [i]  Carlos Martínez García (prólogo y compilación), “Prólogo”,  La Estrella de Belén. Periódico de la Iglesia Mexicana de Jesús, marzo-septiembre de 1870 , Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano, México, 2013, pp. 1-13.

              [ii]  Los pros y contras en la discusión en  Los debates sobre la libertad de creencias , Facultad de Derecho-UNAM, México, 1994.

              [iii]  Por ejemplo en  La Unidad Católica , 26/IX/1861, p. 2;  El Constitucional,  17/XII/1861, pp. 1-2; 28/XII/1861, p. 1 y 29/XII/1861, p. 2.

              [iv]  Daniel Kirk Crane,  La formación de una Iglesia mexicana, 1859-1872 , tesis de maestría en Estudios Latinoamericanos, UNAM, México, 1999, p. 48.

              [v]  Por ejemplo los dos artículos titulados “Los sacerdotes cristianos y los fariseos”,  El Monitor Republicano , 22 y 26/V/1862.

              [vi]  Jean-Pierre Bastian,  Los disidentes: sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911 , El Colegio de México-Fondo de Cultura Económica, México, 1989, pp. 33-34.

              [vii] Daniel Kirk Crane,  op. cit ., p. 91.

              [viii]   La Buena Lid , X/1896, p. 4. El lugar mencionado se encontraba cerca del templo popularmente conocido como La Profesa, que se localiza en las actuales calles de Madero e Isabel la Católica en el Centro Histórico de la ciudad de México.

              [ix]   Ibid .

              [x]  Alberto Rosales, Historia de la Iglesia nacional presbiteriana El Divino Salvador de la ciudad de México, 1869-1922 , s/e, México, p. 14.

              [xi]  Arcadio Morales, “Asunto histórico”,  El Faro , 1/VI/1906, p. 97.

              [xii]  Arcadio Morales, “Datos para la historia”,  El Faro , 15/IV/1897, p. 61. El autor menciona que a casi todos ellos los conoció bien y que, por ejemplo, Julián Rodríguez fue quien le invitó a las reuniones de San José del Real; Eusebio Trejo llegó a ser su suegro, y, al tiempo en que escribe menciona que Juan Butler reside en Toluca y Antonio Hinojosa es un anciano de 80 años, sastre, fundador e integrante de la Iglesia El Mesías en la ciudad de México. Manuel Aguilar Bermúdez muere en 1867, antes de que Arcadio Morales se integrara al grupo, razón por la cual no lo conoce personalmente, años después incluso pondrá en duda su existencia como precursor del protestantismo en México. Al respecto ver  El Abogado Cristiano Ilustrado, 22/VIII/1901, p 369.

              [xiii]   El Abogado Cristiano Ilustrado , 22/VIII/1901, p. 369.

              [xiv]   La Patria , 31/VIII/1894, p. 1.

              [xv]   El Monitor Republicano , 3/IV/1868, p. 3.

           [xvi] El Siglo Diez y Nueve , 8/I/1869, p. 3. El sistema pedagógico promocionado por Joseph Lancaster consistía en el uso de los alumnos más avanzados para servir de monitores a sus compañeros de clase, aquéllos, a su vez eran capacitados por un maestro para que los monitores reprodujeran en los grupos lo aprendido. Así con pocos recursos humanos y materiales podían ser escolarizados amplios números de niños y niñas. Para enseñar a leer a los infantes se hacía uso de cartillas preparadas ex profeso y basadas en la Biblia, a la que se tenía como libro de texto. Después los materiales de enseñanza sustituyen a la Biblia, pero el método de aprovechar a los estudiantes más avanzados continúa en uso en distintos países. La Sociedad Lancasteriana se origina en Inglaterra, en 1789. Es fundada en México en 1822, ver Dorothy T. Estrada, “Las escuelas lancasterianas en la ciudad de México: 1822-1842”, Josefina Zoraida Vázquez (Introducción y selección),  La educación en la historia de México, Lecturas de Historia Mexicana, núm. 7, El Colegio de México, México, 1992, p. 49.

              [xvii]  Jean-Pierre Bastian, pp. 36 y 57.

              [xviii]   La Iberia , 20/VI/1869, p. 3.

              [xix]  Abraham Téllez,  Proceso de introducción del protestantismo desde la Independencia hasta 1884 , tesis de licenciatura, UNAM, México, 1989, p. 170.

              [xx]   El Monitor Republicano , 9/X/1869, p. 2.

              [xxi] Daniel Kirk Crane,  op. cit ., p. 94.

              [xxii]  Carta en Melinda Rankin,  Veinte años entre los mexicanos. Relato de una labor misionera, Fondo Editorial de Nuevo León, México, 2008, p. 212.

              [xxiii]   La Estrella de Belén , 8/IV/1870, p. 6.

              [xxiv]   La Estrella de Belén , 1/VII/1870, p. 4.

              [xxv] El Siglo XIX , 27/III/1870, p. 2.

              [xxvi]  Elías Amador, “Apuntes referentes a la vida del Dr. Julio M. Prevost”,  El Faro , 15/VI/1896, p. 93.

              [xxvii]  Leopoldo Cervantes-Ortiz, “ La Antorcha Evangélica  de J. Amador ilumina México”, en  Protestante Digital , 23/VI/2012:

 http://www.protestantedigital.com/ES/Magacin/articulo/4795/Emla-antorcha-evangelicaem-de-j-amador-ilumina

              [xxviii]  Apolonio C. Vázquez,  Los que sembraron con lágrimas. Apuntes históricos del presbiterianismo en México, Publicaciones El Faro, México, 1985, p. 324.

              [xxix]   El Ferrocarril , 16/IX/1869, p. 3.

              [xxx]  Justo Anderson, Historia de los bautistas. Sus comienzos y desarrollo en Asia, África y América Latina , tomo III, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, 1990, p. 20.

              [xxxi] Joel Martínez López,  Orígenes del presbiterianismo en México , s/e,Matamoros, Tamaulipas, 1991, p. 61.

              [xxxii]   El Siglo Diez y Nueve , 7/III/1869, p. 3.

              [xxxiii]  Joel Martínez López,  op. cit ., p. 64.

              [xxxiv]   La Estrella de Belén , 2/IX/1870, p. 4.

              [xxxv]  Los números publicados de  El Libre Pensador  fueron editados por la Imprenta dirigida por José Batiza, calle de Alfaro núm. 13, México, 1870, 416 pp.

              [xxxvi]  Alejandra Vigil Batista, “ La Antorcha Católica , periódico religioso, de literatura y variedades”, en Miguel Ángel Castro y Guadalupe Curiel (coordinación y asesoría),  Publicaciones periódicas mexicanas del siglo XIX: 1856-1876 (Parte I) , UNAM, México, 2003, p. 62.

              [xxxvii]   Ibid .

              [xxxviii]   La Estrella de Belén , 5/VIII/1870, p. 4.

Autores: Carlos Martínez García

©Protestante Digital 2013

Reflexiones

Oración de un nuevo día

Porque las sombras de la noche quedaron atrás y nos da la luz resplandeciente de un nuevo día, bendecimos tu nombre, Dios de bondad.

Por el descanso que nuestra mente y cuerpo tuvieron, te damos gracias Padre Eterno.

Porque mientras dormíamos tu velabas nuestro sueño, alabamos tu nombre Dios del cielo.

Porque cada día nos das la oportunidad de un nuevo comenzar, te bendecimos Señor nuestro.

Por las oportunidades que hoy tendremos de servirte en el bien que hagamos a los demás, te lo agradecemos Dios de amor.

Por el canto de esperanza que cada día pones en nuestro corazón, y porque la esperanza nos hace perseverar en la lucha, te glorificamos Dios de toda esperanza.

Por la seguridad que tenemos que tu presencia estará con nosotros, dirigiendo el rumbo de nuestra vida, ayudándonos en cada tarea y renovando nuestras fuerzas para continuar el camino, te alabamos y te glorificamos, Dios de toda eternidad…

Pedro Garcia Carlos.-

Vanguardia Juvenil

Antes de decir: “Si quiero”

Este es un material que produjeron los misioneros Jim y Doris Long que se llama ¨Antes de decir: Si Quiero¨ para que salga en la sección de Vanguardia Juvenil. Este material lo hemos utilizado con las parejas jóvenes como parte de las ¨amolestaciones pre matrimoniales¨ (como decía Cantinflas y como digo yo) con muy buenos resultados. Espero sea de bendición, creando un sistema de retroalimentación con los jóvenes.

Judith y Raúl Ruiz.

(Colaboradores de El Evangelista Mexicano)

 

Con el material que utiliza nuestro hermano el Pbro. Raúl Ruiz Ávila en sus pláticas prematrimoniales y con los jóvenes, como un apoyo para nuestra juventud y consejeros.