Editorial

Los caminos perfectos

En nuestra vivencia cristiana nos damos cuenta que los caminos perfectos son los de Dios.

Nunca conducen al mal ni desvían de la vida verdadera.

Sus caminos son seguros. El mismo Jesús dice de El: “Yo Soy, el Camino…”

Cuando Cristo dice que Él es el camino no se trata de una mera información, sino de una invitación.

Llama a los hombres a seguir el camino que es Él mismo. El hombre sigue esta invitación cuando se dirige a Cristo en la fe. Mientras se une a Cristo en la fe no puede ver el carácter de camino de Cristo. Pero en la vida celestial el hombre sabrá inmediatamente que en Cristo puede apoderarse de la realidad que anheló poseer.

En Cristo puede poseer continuamente la realidad del Padre mismo, Cristo lo lleva al Padre.

Revisa  si andas en el camino correcto.

Si no, acepta la invitación de Jesús… de caminar con Él.

Archivo e Historia de la IMM

Desde la Dirección de Archivo e Historia

La riqueza de la Hemeroteca de esta Dirección es de gran importancia para el estudio de temas diversos, en cuanto al quehacer de los protestantes en México y en particular de los Metodistas.

Las nuevas corrientes historiográficas, los temas de estudio y enfoques de las teorías surgidas en el último tercio del siglo XX y a lo largo de esta década del XXI, y el trabajo conjunto con la Sociología, hacen una relectura de temas como la “locura y el alcoholismo”, el rol femenino, la concepción de la mujer, el papel de las minorías, en este caso protestantes, etc.

En este libro encontramos enfoques desde la psicohistoria, historia de las mentalidades, vida cotidiana, entre otros a través de diversas fuentes.

En capítulos como «Niñas, mujeres, madres: el papel de la mujer metodista», de Sandra Guadalupe Jaime López y «Alcoholismo y locura: el caso de  las Sociedades de Temperancia en México, 1900-1913» de Carlos Olivier Toledo y María de Lourdes Jacobo Albarrán, nos remiten a fuentes como El Abogado Cristiano Ilustrado, El Faro y los proyectos de formación, educación, acción social protestantes y en particular de Metodistas.

Las citadas fuentes pueden ser consultadas en La Dirección de Archivo e Historia de la Iglesia Metodista, en Sadi Carnot 73 Col. San Rafael. México, D.F. Tel 55. 35. 24. 07

Atentamente

Dra. Lilia Palos

Directora 

Artículos

Biblias…. Piedras…. Manos…

No solo las primeras expresiones artísticas quedaron grabadas en piedras… nuestros antepasados humanos también grabaron sus conocimientos, ideas, sus manos y también dejaron plasmada su Fe.

Los primeros altares en el texto bíblico son piedras, piedras que resisten el paso del tiempo, piedras que señalan el camino, piedras que al mirarlas nos remiten a lo Sagrado

Las altas torres de las iglesias nos señalan lo mismo,  apuntan hacia el cielo, en busca de Dios… pero hay otros altares que están hechos de humanidad, historia de mujeres y hombres que nos recuerdan cada día el cielo… cielo que no esta lejos…

Porque desde Jesús sabemos que Dios no esta en el cielo!!  Esta acá, en medio nuestro, actuando con su Gracia y Poder para ayudarnos a construir cada día comunidades que sean de refugio, sostén y también trampolín para una mejor vida, para una vida de abundancia, de sanidad, de oración, de enseñanza y de amor….

Nos Dice el Apóstol Pedro es su carta

2:4 Al acercarse a él, la piedra viva, rechazada por los hombres pero elegida y preciosa a los ojos de Dios, (2:5) también ustedes, a manera de piedras vivas, son edificados como una casa espiritual.

A esto somos llamados y llamadas: ser PIEDRAS VIVAS

Y  también para que junto a otras PIEDRAS VIVAS vayamos construyendo nuevos espacios de vida, en donde se anticipa la Vida del  Reino  de  Jesús…..  la  Vida   en Comunidad……  donde  son indispensables cada una de nuestras manos, de nuestros gestos y acciones de amor, de nuestro compromiso y nuestras esperanzas…

Que en este mes de la Biblia, en la que la creación también renace y en la que celebramos la vida de los docentes sea una realidad la presencia de Dios, transformando simples piedras en ladrillos para seguir haciendo espacios para que encontremos todos lugar….

                                                                                             Pastora Mariel Pons

Del boletín de noticias de la Iglesia Evangélica Metodista

de la Boca, Argentina,

Septiembre de 2013

Báez-Camargo,

morir con la mano en el arado

 

Un intelectual evangélico en el periodismo mexicano (y V)

 por Carlos Martínez García

Este es el último artículo de la serie sobre Gonzalo Báez-Camargo, el gran  intelectual evangélico del periodismo mexicano.

 

11 DE AGOSTO DE 2013.- La penosa enfermedad que lo aquejó los últimos meses de vida, de ninguna manera fue obstáculo para que Báez-Camargo continuara tomándole el pulso a los tiempos. Su artículo final, publicado dos semanas antes de su deceso, fue dedicado a la caída del presidente guatemalteco Efraín Ríos Montt, quien accedió al poder el 23 de marzo de 1982 como resultado de un golpe de Estado.

Unos meses después de que Ríos Montt se hiciese del poder ejecutivo de forma anómala y violenta, Báez Camargo ocupó su espacio periodístico (11 de diciembre, 1982), para sopesar la evidente crisis gubernamental que se vivía en Guatemala. Consideraba que el gobierno de Ríos Montt era incapaz de aminorar los excesos del ejército en contra de la población.

El veterano escritor dejaba constancia de su escepticismo sobre el régimen del llamado »primer presidente evangélico de América Latina»:

 Soy protestante, pero la verdad es que no me ha entusiasmado el hecho de que el actual Presidente de Guatemala lo sea. Bien sabido es que el protestantismo, para bien o para mal, encierra muchas variedades, y que el pertenecer a una de ellas no hace de nadie su típico representante.

 La situación de Guatemala bajo el régimen de Ríos Montt no es, por lo menos hasta ahora, modelo de la obra de un gobernante cristiano. Aunque él no sea culpable directo de los horrores que ahí ocurren, sobre todo en las zonas rurales e indígenas, y él no sea quien personalmente los cometa, como Presidente es responsable de la situación que permite su perpetración. Si quiere suprimirlos, y lo que pasa es que no puede, porque hay poderes superiores al suyo, me parece que debe renunciar, antes que la fe que profesa se siga desprestigiando más.

Contrasta este juicio de Gringoire con los de muchos líderes evangélicos, guatemaltecos y de otras naciones, quienes con tono triunfalista festejaron la ascensión al poder de un protestante. El desbordado triunfalismo les impide ver nítidamente que en Guatemala no estaban cambiando las cosas, que Ríos Montt no tenía un proyecto político en que se privilegiara la justicia y la paz. [i]

Cuando Ríos Montt fue desplazado del poder por las mismas fuerzas militares que antes lo habían entronizado, Gringoire no se rasgó las vestiduras, al contrario, ponderó el hecho y lo puso en perspectiva (16 de agosto, 1983).

Acosado por la enfermedad, sin las fuerzas para él mismo teclear su artículo, dicta las últimas de sus líneas que serían publicadas en  Excélsior. De entre ellas entresaco las siguientes:

 El régimen de Ríos Montt duró poco, personalmente, yo celebro que haya sido así. Había indicios ya de que su comunidad religiosa estaba tratando de aprovechar el hecho de que él fuera presidente para obtener ventajas indebidas. El protestantismo en Guatemala no iba derecho a una preponderancia benéfica para el país, como muchos lo supusieron y quizá lo desearon de buena fe, sino directamente al más grande de los desprestigios. Podía haber venido a asociarse finalmente con el régimen de terror y de violencia que el gobierno de Ríos Montt no supo aliviar.

Pedro Gringoire se pronunció contra el asalto militar al poder de Ríos Montt, al igual que antes lo hizo con el golpe militar de Castillo Armas contra Jacobo Arbenz (Guatemala, 1954). De la misma forma en su momento condenó la asonada de los militares chilenos contra Salvador Allende, las dictaduras de Somoza (Nicaragua), Trujillo (República Dominicana) y Stroessner (Paraguay).

De igual manera reprobó la brutal dictadura de Francisco Franco en España, a la vez que argumentó en favor de los republicanos que se le opusieron.

EPÍLOGO

Los 53 años de Báez-Camargo en  Excélsior, son ejemplo de cómo un cristiano puede esforzarse en leer el »Pulso de los tiempos», con todos los riesgos que ello conlleva. Cuando el teólogo René Padilla cumplió su deseo de tener una conversación con don Gonzalo, [ii]  le preguntó sobre sus mayores satisfacciones como periodista, y Gringoire le respondió: »La mayor satisfacción ha sido el poder publicar en uno de los mejores periódicos de México lo que yo llamo sermoneslaicos […]. Varios de mis libros son, en efecto, compilaciones de sermones laicos publicados originalmente en  Excélsior. Y de tanto en tanto recibo cartas de los lectores del periódico, especialmente del campo católico, que me muestran que la semilla está produciendo fruto”.

Esa semilla sigue dando fruto y reclama nuevos sembradores.

Entre los que él llamaba sermones laicos destaca la recopilación de sus artículos en el libro  Las manos de Cristo.[iii]  Cada capítulo es una descripción e interpretación de la persona de Jesús. De tal manera que en el conjunto de la obra Báez-Camargo construye, a decir de Samuel Escobar, una cristología evangélica latinoamericana.[iv]  En el artículo “El proletario de Nazaret”, Báez-Camargo dice sobre Jesús que

[…]  era obrero. Lo que llamaríamos un “proletario”. En sus labios, como en ninguno habría palpitado con inflexión de amor, al dirigirse a los obreros, la palabra consabida: camarada. Ningunas manos como las suyas, fuertes y callosas por los afanes del taller, habrían estrechado con más simpatía, con más compañerismo, las callosas y fuertes manos de los trabajadores. [v]

En otro capítulo ahonda sobre la temática:

 Lo primero que advertimos al contemplar las manos de Cristo, es que son las manos varoniles y vigorosas de un trabajador. Las manos de un obrero: el carpintero de Nazaret. No son esas manos blancas y flácidas, como un lirio desmayado, manos casi femeninas, que le han pintado por lo general en los retablos litúrgicos y las estampas devotas. Es en estas manos suyas, manos de trabajador, donde hallamos la primera y más alta proclama de la dignidad del trabajo manual y del proletariado. [vi]

Finalmente cito, en esta pequeña muestra de la cristología de Báez-Camargo, un párrafo del artículo “Nuestro Señor del Látigo”:

 El Templo está hecho un mercado en que se trafica con la devoción, se explotan los remordimientos, y se hace objeto de agio la piedad […]. Pero aparece Jesús, transfigurado por divina indignación. Indignación por los pobres explotados y por la Casa profanada. Y enarbola un látigo –¡viril y majestuosa figura la de Nuestro señor del Látigo!– que pone confusión entre los mercaderes del altar, mientras en sus labios restalla, como otro látigo que vibrara hecho lumbre, la frase tremenda y perdurable: “Mi casa de oración la habéis hecho guarida de ladrones”. [vii]

Acerca de los trabajos compilados en  Las manos de Cristo  escribió Alfonso Reyes que dicho obra era “conmovedora muestra de armonía entre la vida diaria y el sentir religioso, libro nobilísimo”. [viii]  Mientras que para Gutierre Tibón “el autor que […] ha escrito las páginas más ricas de emoción y de hondura sobre el amor infinito que brota de las manos traspasadas del Galileo, es un mexicano, Pedro Gringoire”. De acuerdo con Tibón (lingüista, antropólogo y filósofo), Báez-Camargo en el “libro  Las manos de Cristo  nos habla alternativamente de su poderío, de su ternura, de su anhelo de socorrer, y de su victoria final, que debe perdurar a través de los siglos”. [ix]

El deceso de Gonzalo Báez-Camargo acontece como él lo había dejado plasmado muchos años antes, con la mano en el arado (31 de agosto de 1983). Es en las líneas de un poema donde el autor manifiesta la forma en que deseaba ser hallado a la hora del llamado final:

 Concédeme, Señor, cuando me llames,

 que la obra esté hecha:

 la obra que es tu obra

 y que me diste que yo hiciera.

 Pero también, Señor, cuando me llames,

 concédeme que todavía tenga

 firme el paso, la vista despejada

 y puesta aún la mano en la mancera.

 Yo sé bien que cuando al cabo falte

 mi mano aquí, tu sabia Providencia

 otras manos dará, para que siga

 sin detenerse nunca nuestra siembra . [x]

           [i] Cfr. el capítulo siete (»The New Jerusalem of the Americas») del libro de David Stoll,  Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth , University of California Press, Berkeley-Los Angeles-Oxford, 1990, pp. 180-217.

              [ii] Misión ,  supra .

         [iii] Pedro Gringoire,  Las manos de Cristo , Casa Unida de Publicaciones, México, 1950.

           [iv] Samuel Escobar,  En busca de Cristo en América Latina , Kairós, Buenos Aires, 2012, p. 117.

              [v] Ibíd ., pp. 120-121.

              [vi] Ibíd ., p. 122.

              [vii] Ibíd ., pp. 122-123.

              [viii] Semblanza biobibliográfica… ,  op .  cit ., p. 51.

              [ix] Ibíd. , p. 52.

             [x] Gonzalo Báez-Camargo ,  “Cuando me llames”, en  El artista y otros poemas , 2a ed., Casa Nazarena de Publicaciones, Kansas City, 1965, pp. 65-66.

Autor: Carlos Martínez García

©Protestante Digital 2013

Leopoldo Cervantes-Ortiz

 La ‘teología encarnada’

de José Míguez Bonino

 

‘Teología encarnada’ de Míguez Bonino según los Roldán (I)

 

Los Roldán emprendieron con conocimiento de causa este empeño, pues ambos fueron sus discípulos directos en el Isedet.

 

31 DE AGOSTO DE 2013.- A un año justo de la muerte del eminente teólogo metodista argentino, Alberto F. y David Roldán han publicado un libro que rinde homenaje y analiza su obra, José Míguez Bonino: una teología encarnada (Buenos Aires, Sagepe Editores).

Nunca más pertinente un volumen como éste que, de manera breve y concisa, pero con singular entusiasmo y pasión, resume en líneas muy firmes la trayectoria intelectual y espiritual de uno de los pensadores protestantes más reconocidos, quien también participó en la defensa de los derechos humanos en los años más difíciles de la dictadura militares en su país y, después, en la Asamblea Constituyente que redactó una nueva Constitución, además de desarrollar una fecunda labor dentro del movimiento ecuménico, que lo llevó a ser uno de los presidentes del Consejo Mundial de Iglesias y el único representante protestante en el Concilio Vaticano II, sin olvidar su intensa carrera como pastor y profesor en el ahora Instituto Universitario Isedet.

Ha sido muy fuerte la tentación de tomar fragmentos o citas de la muy dilatada obra de Míguez Bonino para presidir este texto, pero dada la importancia del volumen que nos ocupa, nos concentraremos en él, aunque sin dejar de mencionar que en estos días comenzamos un curso introductorio a la teología del autor de La fe en busca de eficacia,  acaso su libro más recordado y difundido.

Los Roldán emprendieron con conocimiento de causa este empeño, pues ambos fueron sus discípulos directos en el Isedet, lo que hace de sus textos una introducción sumamente confiable para quienes se acerquen por primera vez (o no) al autor en cuestión.

La curiosa circunstancia de que padre e hijo, como en este caso, trabajaran juntos o se dedicasen a la misma disciplina, no es tan extraña como parecería, pues en el ambiente evangélico latinoamericano hay varios ejemplos: Sergio y Reinerio Arce, Adolfo y Carlos E. Ham (en Cuba), Benjamín y Nancy Bedford (en Argentina), José David Rodríguez I y II (Puerto Rico), además de Raquel, y el propio Míguez Bonino y su hijo Néstor. Eso habla de la manera eficaz en que los primeramente mencionados supieron despertar el interés por continuar en los caminos de la reflexión teológica.

Alberto F. es autor de varios libros, los más recientes,  Reino, política y misión  y  Te busca y te nombra. Dios en la narrativa argentina  (los dos de 2011). David ha dado a conocer en estos días  Teología contemporánea de la misión. Reflexión crítica,  su primera producción.

El prólogo del profesor Osvaldo L. Mottesi ubica, cronológica y emocionalmente, el contexto del que surgió la escritura del libro, [i]  pues describe los aspectos básicos que los lectores/as encontrarán en los dos documentos recogidos por los autores.

Mottesi destaca el carácter “preguntón” y el “wesleyanismo radical” de Míguez Bonino, y lo define como un teólogo “orgánico” y “contextual”, con justa razón. Da sus razones enfáticamente y suscribe plenamente lo que ambos Roldán expresan. Sobre la vida del teólogo estudiado, dice que “se resume y expresa con nitidez meridiana” en el citado título: “La fe en busca de eficacia”. Agrega que, en su trato personal con Míguez, pudo constatar su “estilo trinitario”, esto es, la conjugación de humildad, humanidad y amor que practicaba.

Mottesi concuerda con las conclusiones de A. Roldán sobre el método y la producción teológica de Míguez, tomando como base sus observaciones en el Concilio Vaticano II:

 Otro aspecto característico de la teología de José Míguez Bonino es su naturaleza interrogativa antes que asertiva. En muchos de sus artículos y libros abunda en interrogaciones, en indagaciones. Como en el caso de Concilio abierto, cuyo contenido, en gran parte está constituido por preguntas que formula sobre el Concilio Vaticano II. Este evento le suscita preguntas conducentes a intentar definir en qué consistió dicho Concilio, qué nuevas perspectivas abre a la Iglesia católica romana y qué desafíos implica para los evangélicos. En este sentido, se puede decir que José Míguez Bonino es molesto como un tábano que cuestiona y pone en entredicho muchas posiciones tanto teológicas como ideológicas que campean en el ámbito protestante y evangélico (pp. 7-8 y 74, subrayado original).

Una cita de D. Roldán es particularmente útil para percibir el abordaje que predomina en el libro:

 Mi tesis en este capítulo es la siguiente: la obra de Míguez Bonino sostiene una teología que busca la integración entre la “interioridad ahistórica” y la exterioridad histórico-social del testimonio cristiano. Dicha integración se obtiene por varios movimientos: la reivindicación de cierto historicismo, la “ruptura epistemológica” que supone la inclusión de un “instrumental” concreto de análisis de lo histórico social en la elaboración teológica (el marxismo crítico), como mediaciones teórico-prácticas para “la dialéctica de la obediencia” de la fe y la teología del pacto. Como correctivo de una teología política anodina en cuanto a la concreción de un proyecto histórico, el teólogo argentino postula la necesidad de identificar un proyecto histórico concreto en el cual la fe cristiana se plasme en la historia, como interrelación entre utopía y redención (pp. 9-10 y 95).

Dividido en tres partes, los textos de cada autor y una entrevista con que finaliza el de D. Roldán, el volumen le hace justicia al talante de la teología de Míguez, siempre en diálogo con la tradición protestante y más allá de ella.

Las citas evidencian la seriedad del análisis, pues combina, en el caso de Alberto F., la búsqueda de las raíces vitales de esta teología, junto con sus temas centrales. Ese primer texto, parte de un curso sobre teólogos protestantes latinoamericanos, expone los lineamientos generales del pensamiento de Míguez a partir de cuatro ejes: la presencia del Reino de Dios en la historia, la Trinidad como criterio hermenéutico, la unidad de la Iglesia para la misión y la ética política cristiana. El de David presenta el trasfondo filosófico, las opciones metodológicas y la caracterización y crítica del cristianismo burgués de la interioridad y la exterioridad como dimensiones antropológicas.

Reconociendo su deuda, escribe A.F. Roldán en la presentación: “Con José Míguez Bonino aprendimos a ‘hacer teología’ desde una situación concreta: América Latina. A partir de sus textos y, sobre todo de sus diálogos, nos dimos cuenta de que la teología tiene algo que decir al aquí y al ahora de la Iglesia y del mundo” (p. 23). Ya en el ensayo propiamente dicho, subraya que Míguez influyó en varias generaciones de teólogos/as latinoamericanos y comienza con una semblanza vital que abarca desde su nacimiento, en 1924, hasta su muerte en 2012, basándose especialmente en el texto autobiográfico incluido en  El silbo ecuménico del Espíritu,  libro de homenaje por sus 80 años publicado en 2004. En ese recuento llama la atención la amplitud de miras con que asumió el compromiso ecuménico en una época en la que desde muchos espacios evangélicos era muy mal visto. A continuación, abordará los ejes centrales de su teología para concluir, precisamente, con que estamos ante una verdadera “teología encarnada”.

              [i] O.L. Mottesi, “Nostalgias y algo más, celebrando a un maestro”. Puede leerse íntegro en:  http://www.redristianaradical.org/uploads/3/2/3/2/3232275/nostalgias_y_algo_mas_celebrando_a_un_maestro.pdf.  Aquí se cita la versión final que aparece en el libro.

Autor: Leopoldo Cervantes-Ortiz

©Protestante Digital 2013

Justin Welby

 

por Oscar G. Baqueiro

La persona de este nombres el nuevo Primado de la Iglesia de Inglaterra. Nombrado en noviembre pasado (Ratzinger pudo felicitarlo por su nombramiento) y  tomó posesión en marzo de 2013.Su edad es de 56 años. Es el Arzobispo de Canterbury  número 105, a contar de 597, cuando Roma envía a Agustín a evangelizar el sureste inglés donde su ubica Canterbury  y donde él se establece, aunque muere pocos años después, pero su apellido histórico es Canterbury.

Welby, quien representa a 75 millones de anglicanos, acaba de hacer una visita privada a México por invitación de Carlos Touché, obispo de la Diócesis de la Cd. de México y en ese momento todavía Primado de la Iglesia Anglicana de México, Estuvo primero en la capital federal y después en la ciudad de Monterrey el martes 13 de agosto del año en curso.

Tuve el privilegio de estar en la eucaristía que presidió Welby en Monterrey  y de saludarlo personalmente pues  aunque privada tuvo tintes ecuménicos. También hubo una cena de gala, más tarde, pero ya no asistí a ella. El Primado nuevo en México es el Obispo Francisco M. Moreno, de la Diócesis del Norte, con sede en esta capital estatal.

Welby fue un empresario exitoso antes de pasar por la experiencia de salvación en Jesucristo, que lo llevó de ser un simple feligrés a un ministro de su iglesia. Está casado y tiene hijos y milita en el ala evangélica del anglicanismo, pero su experiencia ejecutiva influyó en su nombramiento.

Aprovecho de hacer un poco de historia de la denominación anglicana en nuestro país: nace en l861 con el nombre de Iglesia Mexicana de Jesús a iniciativa de padres “constitucionalistas” de la iglesia romana en México. A los pocos años se afilia a la Iglesia Protesta Episcopal de Estados Unidos y asume el nombre de Iglesia Episcopal de México  teniendo su catedral en la Cd. de México, calle de Mesones, en el templo de San José de Gracia.

Con las nuevas estructuras eclesiásticas con Carlos Salinas (1993) La Iglesia se autonombra Iglesia Anglicana de México, A. R.; su feligresía frisa en unas 12,000 personas organizadas en 5 diócesis las ya citadas de México y Monterrey y las de Occidente (Guadalajara), Sureste y Cuernavaca.

En Estados Unidos

Pastores evangélicos de California se movilizan apoyando la reforma migratoria

 

Este jueves organizan una jornada de oración y vigilia en apoyo a las actividades que diversas organizaciones impulsan para logar que se apruebe esta reforma.

 

05 DE SEPTIEMBRE DE 2013, LOS ANGELES.- La Red de Pastores y Líderes Latinos del Sur de California han convocado durante todo este jueves a una jornada “de oración y vigilia” como parte de su compromiso a favor de la reforma migratoria, cuyo debate se relanzará en el Congreso de los Estados Unidos este mes de septiembre.

Los pastores y líderes convocarán a los miembros de sus iglesias para que se sumen a orar por los miembros del Congreso. De acuerdo al pastor Lee De León, de la iglesia Templo Calvario del condado de Orange, el objetivo es pedirles a los congresistas que “que trabajen por una reforma migratoria de una manera bipartidista”. Siete iglesias de la zona han confirmado su participación en la vigilia.

Al mediodía darán una conferencia de prensa frente al edificio federal en Los Ángeles. Allí mismo realizarán la vigilia a partir de las 6 de la tarde; según los organizadores, esperan a cerca de 300 personas para cerrar la jornada.

“Para nosotros la reforma migratoria no es una cuestión de política, sino un imperativo bíblico de dar la bienvenida a los inmigrantes y hacer lo que es justo”, indicó René Molina, pastor de la Iglesia Restauración, la mayor congregación pentecostal latina de Los Ángeles.

“Nuestra fe nos obliga a orar por nuestros líderes electos, confiando en que van a votar a conciencia y no en su interés político», agregó Molina.

DESEADA REFORMA

Juan Francisco Martínez, profesor del Seminario Fuller, explicaba recientemente en Protestante Digital la situación actual. Aunque “el Senado tomó una acción histórica al pasar una ley de reforma, pero ahora nos vemos ante el temor de que la Cámara de Representantes trabe el asunto y no salga nada”.

“Hace seis años – recuerda Martínez – hubo mucha expectativa sobre una ley de reforma, pero no hubo suficiente voluntad política ni entre demócratas ni republicanos. Los indocumentados se quedaron “vestidos y alborotados” y no vieron nada. Hoy hay más esperanza, pero también más temor de que se queden a medio camino los esfuerzos, de nuevo”. El tiempo dirá si esta vez, por fin, llega la reforma que tanto ansían millones de personas.

Fuentes: Hoy Los AngelesEditado por: Protestante Digital 2013

De MLK a Barack Obama

Obama: “El sueño sigue sin cumplirse”

 

Barack Obama y Martin Luther King: 50 años de distancia.

 

Cincuenta años después del discurso de Martin Luther King Jr., un presidente de raza negra tomó la palabra, destacando que aún queda “mucho por hacer”.

 

28 DE AGOSTO DE 2013, WASHINGTON.- Washington vivió una jornada de recuerdo y emoción centrada en la figura de Martin Luther King Jr., que hace cincuenta años pronunció un discurso para la historia, que todo recuerdan por su mensaje final de esperanza.

Desde el mismo lugar que ocupó el pastor bautista aquel día, se sucedieron una treintena de breves discursos, de distintas asociaciones, organizaciones e iglesias representativas de toda la sociedad norteamericana. Hubo también lugar para la música, con la interpretación de clásicos como “Sublime Gracia” o “I Love the Lord”, canción que hizo popular la fallecida Whitney Houston.

Era el preludio del discurso final, cuando Barack Obama, presidente de los Estados Unidos, tomaba la palabra. De alguna forma, el “sueño” de Martin Luther King se cumple en este hombre que ha llegado a una posición inimaginable hace cincuenta años para una persona de su raza.

EL EJEMPLO DE KING

Pero ese sueño todavía está por cumplirse completamente, recordó el presidente. “Los objetivos de igualdad siguen sin cumplirse”, expresó Obama, recordando que los principios que defendía King eran los mismos que los de Lincoln: “todos los hombres son iguales”. Las palabras pronunciadas entonces por Luther King fueron “eternas y con un poder y unas características proféticas, sin equivalente alguno en nuestra época”.

Obama alabó la actitud de aquellos que marcharon entonces a Washington. “Eligieron un camino diferente. Ante el odio, oraron por sus verdugos. Frente a la violencia, se levantaron y se sentaron con la fuerza moral de la no violencia. Voluntariamente, se fueron a la cárcel para protestar por leyes injustas, sus células de la inflamación con el sonido de las canciones de libertad. Toda una vida de humillaciones les había enseñado que nadie puede quitarle la dignidad y la gracia que Dios nos concede”, dijo el presidente.

“Igual que ocurriera en 1963, ahora tenemos la opción”, ha destacado, todo por los sacrificios que se hicieron entonces. “Gracias a que ellos se manifestaron, los ayuntamientos han cambiado, las leyes estatales ha cambiado, el Congreso ha cambiado y sí, a fin de cuentas, la Casa Blanca ha cambiado”, ha remarcado.

“Los cambios no vienen de Washington, sino hacia Washington”, ha recalcado, en una mención que pudiera ser un guiño a la campaña actual en favor de la reforma migratoria. “Hemos avanzado mucho en este país, pero seguimos teniendo una gran distancia por recorrer hasta cumplir el sueño de Martin Luther King”.

AVANCES

Obama destacó que personas como Martin Luther King ayudaron a hacer del país “un lugar más libre y más justo no sólo para los afroamericanos sino también para las mujeres, los latinos, asiáticos, nativos americanos, para católicos, judíos y musulmanes, para los gays, para los americanos con discapacidades”.

“Este país ha cambiado tanto”, ha dicho. “Buscar la felicidad requiere la dignidad del trabajo, las habilidades para encontrar un trabajo. Esta idea no se conocía hasta entonces. Si bien, Lincoln entendía la Declaración de Independencia en esos términos, que todos los hombres deberían tener las mismas oportunidades”, ha añadido.

Barack Obama quiso así unirse al “sueño”, recreando las palabras con las que King cerraba su discurso. “Cuando millones de estadounidenses de todas las razas y de todas las regiones, todas las religiones y todas las estaciones pueden unirse en un espíritu de hermandad, esas montañas se harán llanas, y los lugares ásperos serán aplanados y los lugares torcidos se enderezan hacia la gracia, y vamos a reivindicar la fe de aquellos que sacrificaron tanto y cumplir con el verdadero significado de nuestro credo como una nación bajo Dios, indivisible, con libertad y justicia para todos”, concluyó el presidente.

Fuentes: The New York Times, Protestante Digital

Editado por: Protestante Digital 201

A 40 años del Golpe de Estado en Chile

 

10/09/2013, Víctor Rey Riquelme Opinión

En marzo de 1973 había entrado a la Universidad de Concepción, para estudiar filosofía.  Con un amigo tomamos el tren que nos llevó esa noche a la universidad, cuna del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).  Yo era militante de ese movimiento que estaba más a la izquierda de la Unidad Popular. Íbamos a aportar nuestro granito de arena a esta revolución a la “chilena”, con sabor a empanadas y vino tinto.  Muy pronto, pasó ese semestre y se vino esa mañana gris y amarga del golpe de Estado en contra del Gobierno de Salvador Allende, el martes 11 de septiembre de 1973. Esa mañana despertamos del hermoso sueño de construir un mundo mejor, se nos acabó la ingenuidad y comenzó la pesadilla que duró 17 años.  Ese día cambió la historia de Chile, y dejó de ser ese país de hermanos para convertirse en un país de enemigos, que hasta hoy no logra cicatrizar sus heridas. ¿Qué pasó en Chile y entre los chilenos? ¿De dónde salieron todos esos demonios y fantasmas que no conocíamos? ¿Dónde estaban las iglesias en ese tiempo?

Han pasado 40 años de esa mañana fatídica en la cual despertamos los chilenos con el ruido de tanques, botas, disparos y aviones huwker hanter apuntando al centro de la democracia y teniendo como blanco el palacio de la Moneda. Lamentablemente, la herida sigue abierta y no se ha producido la anhelada reconciliación de la sociedad chilena.

Hace cuatro décadas los altos mandos de las Fuerzas Armadas cometieron graves delitos de sublevación y rebelión al derrocar a un gobierno legalmente constituido y suspender la Constitución. De forma paralela, instauraron un régimen dictatorial con una feroz represión. Ni los ejecutores del golpe, ni los civiles con los que se conjuraron, han sido juzgados y hasta ahora reina la impunidad.

El régimen cívico-militar, que duró 17 años, liquidó el proyecto de socialismo democrático e instauró una dictadura que fue un laboratorio en la aplicación de políticas neoliberales en el mundo reduciendo el rol del Estado, privatizando lo máximo posible, haciendo hasta de la educación y de la salud simples mercancías. Una de las consecuencias fue ampliar las desigualdades, siempre a favor de los más poderosos.

Llama la atención que, en nuestro país, los años de la Unidad Popular no sean muy conocidos ni reivindicados, más bien han sido denigrados, mientras que Salvador Allende -con razón- ha ganado en prestigio y es mucho más valorado. Sin embargo, la gran obra de Allende es, precisamente, la Unidad Popular. Las fuerzas políticas que participaron de ese proyecto no lo han reivindicado, en parte -seguramente- porque hoy ya no tienen esas posiciones revolucionarias de transformación de la sociedad, puesto que ni siquiera plantean, por poner un solo ejemplo, la nacionalización del cobre.

Con el paso del tiempo, resalta aún más la figura de Allende y su clarividencia. Basta recordar su discurso sobre el comienzo de la globalización neoliberal en la ONU el 4 de diciembre de 1972, criticando “el poder y el accionar de las transnacionales, cuyos presupuestos superaban al de muchos países… Los Estados aparecen interferidos en sus decisiones fundamentales -políticas, económicas y militares- por organizaciones globales que no dependen de ningún Estado y que no responden ni están fiscalizadas por ningún parlamento, por ninguna institución representativa del interés colectivo”.

Quisiéramos destacar el compromiso y la fidelidad de Allende, hasta su muerte, con las causas sociales y políticas de los más pobres y, al mismo tiempo, su realismo político, su capacidad de agitar, de educar y sobre todo de unir fuerzas en torno a un programa popular, dirigiendo ese gigantesco movimiento que llevó al pueblo al gobierno en 1970.

Hay que recuperar la memoria de un presidente que hizo de la ética su más alto valor, que murió en el bombardeado del palacio de La Moneda, recalcando su combate por un socialismo democrático y revolucionario. Allende no es un simple mártir, no se debe olvidar que bajo el gobierno de la Unidad Popular, Chile recuperó el cobre, profundizó la reforma agraria, defendió la enseñanza pública y gratuita, creó el área social de la economía, promovió la participación popular en las decisiones. Con Allende los chilenos recuperaron la dignidad.

Desde luego que la Unidad Popular cometió errores, y Allende actuó a veces con cierta ingenuidad, pero los errores no justifican, en ningún caso, el golpe de Estado, que fue un crimen contra el pueblo y la democracia. Como ha quedado demostrado, la Unidad Popular y Allende fueron víctimas de las transnacionales, del imperio estadounidense, de los grandes empresarios chilenos y de la traición de los militares golpistas. Jamás se debe confundir a las víctimas con los verdugos, nunca el error de una víctima justifica el crimen contra ella.

Punto aparte es señalar la participación de las iglesias en este proceso. La Iglesia Católica apoyó en un primer momento el Golpe de Estado, luego retrocedió al ver la tremenda violación a los Derechos Humanos y, junto a otras organizaciones religiosas, formaron el Comité Por la Paz para ir en ayuda de las familias y víctimas de la represión.  Más adelante, se destacó en la creación de la Vicaría de la Solidaridad que fue el baluarte de la defensa de la vida. Por su parte, las iglesias evangélicas, desde un primer momento, apoyaron el Golpe a través del Consejo de Pastores que emitió una declaración de apoyo en el año 1974 y que fue difundida a través de todos los medios en un acto realizado en el Edificio Diego Portales, sede en ese entonces de la Junta de Gobierno.  Además, cada año ofrecía un culto especial, llamado Te Deum evangélico, donde participaba Augusto Pinochet  y su gabinete en pleno. Esta fue la página negra en la historia de los evangélicos. Existieron excepciones, una de las cuales estuvo a cargo de la Confraternidad Cristiana de Iglesias (CCI) y otros grupos más pequeños de iglesias e instituciones cristianas como el Círculo de Reflexión y Estudios Evangélicos (CREE), que promovieron la reflexión y la acción de jóvenes con una visión crítica de la sociedad y del papel de las iglesias.

Creo que los cristianos y las iglesias todavía tienen mucho que aprender en las relaciones entre Iglesia y Estado. La tentación del poder siempre está presente y la ingenuidad en las aventuras políticas está latente. Muchos sectores en las iglesias evangélicas han crecido bajo la seducción del poder, y los representantes y políticos evangélicos no han dado los mejores ejemplos. La Iglesia siempre  debe ser contestaria y profética. Esta dimensión siempre debe estar presente en el mensaje cristiano. Algo  anda mal cuando los gobernantes de turno se sienten cómodos con la Iglesia.

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 Crédito para la fotografía de la ilustración

Víctor Rey Riquelme

Fue Presidente de la Fraternidad Teológica Latinoamericana hasta el mes de octubre de 2011. A partir del mes de enero de 2012, en el marco de la Fundación Kairós, será Coordinador del Centro de Estudios Interdisciplinarios, CETI, y del programa de Desarrollo Integral de la Niñez, DINA y profesor de Filosofía, licenciado en Filosofía en la Universidad de Concepción, Ciencias Sociales en la universidad Alberto Hurtado, Teología en el Seminario Teológico Bautista y Comunicación social en la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica.

Mensaje del 33 Congreso de Teología

 

09/09/2013, Juan José Tamayo España, Noticias, Teología

Del 5 al 8 de septiembre hemos celebrado en Madrid el 33 Congreso de Teología sobre “La teología de la Liberación, hoy”, que ha reunido a mil personas procedentes de los diferentes países y continentes en un clima de reflexión, convivencia fraterno-sororal y diálogo interreligioso, intercultural e interétnico.

1. Vivimos en mundo gravemente enfermo, injusto y cruel, en el que la riqueza se concentra cada vez más en menos manos y crecen las desigualdades y la pobreza.  Entre 40.000 y 50.000 personas mueren al día por hambre y guerras, cuando existen recursos suficientes para alimentar al doble de la población mundial. El problema no es, por tanto, la escasez, sino la competitividad, la acumulación desmesurada y la injusta distribución, generadas por el modelo neoliberal. Los gobernantes dejan que gobiernen los poderes financieros y la democracia no ha llegado a la economía. La crisis europea actual tiene como efecto el desmantelamiento de la democracia.

2. La crisis económica se ha convertido en una crisis de los derechos humanos. Los llamados eufemísticamente “recortes” en educación y salud son, en realidad, violaciones sistemáticas de los derechos individuales, sociales y políticos, que habíamos conseguido con tanto esfuerzo a lo largo de los siglos precedentes.

3. Pero esta situación no es fatal, ni natural, ni responde a la voluntad divina. Se pueden romper las inercias cambiando nuestro modo de vivir, de producir, de consumir, de gobernar, de legislar y de hacer justicia y buscando modelos alternativos de desarrollo en la dirección que proponen y practican no pocas  organizaciones hoy en el mundo

4. Estos días hemos escuchado los testimonios y las voces plurales de las diferentes teologías de la liberación, que se cultivan en todos los continente y que intentan colaborar en la respuesta a los más graves problemas de la humanidad antes descritos: en América Latina, en sintonía con el nuevo escenario político y religioso y con las experiencias del socialismo del siglo XXI; en Asia, en diálogo con las cosmovisiones orientales, descubriendo en ellas su dimensión liberadora, en África, en comunicación con las religiones y culturas originarias, en busca de las fuentes de la vida en la naturaleza.

5. Hemos comprobado que la teología de la liberación sigue viva y activa frente a los intentos del pensamiento conservador y de la teología tradicional de condenarla y darla por muerta. La TL es histórica y contextual y se reformula en los nuevos procesos de liberación a través de los sujetos emergentes de transformación: mujeres discriminadas que toman conciencia de su potencial revolucionario; culturas otrora destruidas que reivindican su identidad; comunidades campesinas que se movilizan contra los Tratados de Libre Comercio; jóvenes indignados, a quienes se les niega el presente y se les cierra las puertas del futuro; naturaleza depredada, que grita, sufre, se rebela y exige respeto; migrantes maltratados que luchan por mejores condiciones de vida, religiones indígenas y afro descendientes que renacen tras siglos de silenciamiento.

6. La TL es teología de la vida, que defiende con especial intensidad la vida más amenazada, la de los empobrecidos, que mueren antes de tiempo. Hace realidad las palabras de Jesús de Nazaret: “He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia”. Llama a descubrir a Dios en los excluidos y crucificados de la tierra: esa es la misión fundamental de las Iglesias cristianas, de la que han estado muy alejadas

7. Los reformadores religiosos han abierto y siguen abriendo caminos de compasión y liberación integral, que deben traducirse política, social y económicamente en cada momento histórico, de manera especial Siddharta Gautama el Buda y Jesús de Nazaret el Cristo (tema de la última conferencia del Congreso).

8. Denunciamos la falta de ética en las políticas gubernamentales que presentan los recortes como reformas necesarias para la recuperación económica. Nuestra denuncia se extiende a los bancos, las multinacionales y los poderes financieros como verdaderos causantes de la actual crisis en connivencia con los gobiernos que lo permiten. Optamos por otro modelo económico cuyos criterios sean el principio del bien común, la defensa de los bienes de la tierra, la justicia social y el compartir comunitario.

9. Denunciamos el uso de la violencia, el militarismo, el armamentismo y la guerra como formas irracionales y destructivas de solución de los conflictos locales e internacionales, a veces justificados religiosamente. Optamos por un mundo en paz, sin armas, donde los conflictos se resuelvan por la vía del diálogo y la negociación política. Apoyamos todas las iniciativas pacíficas que vayan en esa dirección, como la jornada de ayuno y oración propuesta por el papa Francisco. Rechazamos la teología de la guerra justa y nos comprometemos a elaborar una teología de la paz.

10. Denunciamos el racismo y la xenofobia, que se manifiesta de manera especial en las leyes discriminatorias, en la negación de los derechos de los inmigrantes, en el trato vejatorio a que son sometidos por las autoridades y en la falta de respeto a su estilo de vida, cultura, lengua y costumbres. Optamos por un mundo sin fronteras guiado por la solidaridad, la hospitalidad, el reconocimiento de los derechos humanos sin discriminación alguna y de la ciudadanía-mundo frente a la ciudadanía restrictiva vinculada a la pertenencia a una nación.

11. Denunciamos la negación de los derechos sexuales y reproductivos y la sistemática violencia contra las mujeres: física, simbólica, religiosa, laboral, ejercida por la alianza de los diferentes poderes: leyes laborales, publicidad, medios de comunicación, gobiernos, empresas, etc. Dicha alianza fomenta y refuerza el patriarcado como sistema de opresión de género. En la discriminación y el maltrato a las mujeres tienen una responsabilidad no pequeña las instituciones religiosas. La teología feminista de la liberación intenta responder a esa situación reconociendo a las mujeres como sujetos políticos, morales, religiosos y teológicos.

12. Pedimos la inmediata suspensión de las sanciones y la rehabilitación de todas las teólogas y los teólogos que han sufrido represalias (de quienes han visto sus obras prohibidas, condenadas o sometidas a censura, de quienes han sido expulsados de sus cátedras, de aquellos a quienes se les ha retirado el reconocimiento de “teólogos católicos”, de los suspendidos a divinis, etc.), sobre todo durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, que fueron especialmente represivos en cuestiones de teología moral y dogmática, en la mayoría de los casos por su vinculación con la teología de la liberación e incluso por seguir las orientaciones del Concilio Vaticano II. Dicha rehabilitación es exigencia de justicia, condición necesaria de la tan esperada reforma de la Iglesia y prueba de la autenticidad de la misma. Reivindicamos, a su vez, dentro de las Iglesias, el ejercicio de los derechos y libertades de pensamiento, de reunión, de expresión, de cátedra, de publicaciones, no respetados con frecuencia, y el reconocimiento de la opción por l@s pobres como criterio teológico fundamental.

Con don Pedro Casaldàliga afirmamos que todo es relativo, incluida la teología, y que solo son absolutos Dios, el hambre y la liberación.

 

Madrid, 8 de septiembre de 2013

Agosto, mes de la Biblia

El Canon de la Biblia

drernestocontreras@hotmail.com

Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo Jesucristo, a quien constituyó heredero de todo, por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo hecho la expiación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas (Hebreos 1:1-3).

Se le llama Canon bíblico (de canon: regla, norma o ley), al conjunto de los 66 libros inspirados por Dios, 39 del Antiguo Testamento (A.T.), y 27 del Nuevo testamento (N.T.), que forman la Biblia, que es la revelación de Dios por la que el humano sabe el origen del universo, el mundo, y todo lo que en ellos hay; y el origen, historia, plan de Dios, y futuro de los humanos.

Para los cristianos evangélicos, sólo a los libros canónicos se les da la autoridad de ser la Palabra de Dios, inmutable, perfecta, indiscutible, final y normativa en asuntos de fe y doctrina, porque se acepta que fueron escritos sin error, bajo inspiración del Espíritu Santo, por unos 40 varones israelitas, menos Lucas, el médico amado, que era griego, a largo de unos 1,600 años (entre 1500 a.C. y el año 100 d.C.).

Lo que de Dios se conoce se transmitió oralmente, con errores y por generaciones, desde Adán hasta Moisés; pero, a su tiempo, Dios decidió dejar por escrito, la versión oficial de su revelación, a partir del Pentateuco (Torá), o los cinco libros de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, y Deuteronomio. Fue así que “Moisés vino, contó al pueblo, y escribió, todas las palabras de Jehová Dios (Ex 24:3-4).

Los libros del A.T. se escribieron a lo largo de 1,000 años (entre 1450 y 450 a.C.), y tradicionalmente se agruparon en 24 libros (de acuerdo con las letras del alfabeto hebreo), y en tres secciones, mencionadas por Jesucristo en Lucas 24:44: La ley (Torá), los profetas (Neviím) y los escritos (Ketuvim). Los libros de los profetas estaban divididos en dos secciones: Los anteriores y los posteriores a la cautividad.

Se le llama La ley, al conjunto de los libros del Pentateuco; los llamados profetas anteriores, correspondían a los libros históricos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes (incluyendo la historia de Elías y Eliseo); y se les agrupaba como los profetas posteriores, a los escritos de Isaías, Jeremías, Ezequiel, y el libro de los doce profetas, que por la brevedad de sus escritos, se les llama actualmente, „profetas menores‟: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.

En el segmento llamado Los Escritos, se incluyen los libros de los Salmos, Proverbios, Job, Cantares (que se leía en la Pascua), Rut (que se leía en Pentecostés), Lamentaciones (que se leía en la conmemoración de la destrucción de Jerusalén por los babilonios, en 486 a.C.); Eclesiastés (que se leía en la Fiesta de los tabernáculos); y Ester (que se leía en el festejo de Purim). También en este grupo, estaba incluido el libro del profeta Daniel, y los registros históricos de Esdras-Nehemías (que en algunos manuscritos se le llama el 2º libro de Esdras), y el libro de las Crónicas.

Casi 3 mil veces en la Biblia, se afirma que lo escrito en sus páginas es Palabra de Dios, quien dijo: „Escríbete en un libro todas las palabras que te he hablado‟ (Je 30:2). El Talmud (comentario de los rabinos sobre el Tanaj) judío afirma que al final de los 70 años de cautiverio en Babilonia, y habiendo Hageo, Zacarías y Malaquías escrito sus libros, Esdras (450 a.C.), ante un concilio de 120 judíos piadosos, estableció el canon del A.T.

En los Rollos del Mar Muerto (escritos y guardados en vasijas de barro selladas, alrededor del 250 a.C.), menos de 200 años después de que Malaquías escribió su libro, se encontraron copias de todos los libros canónicos del Tanaj, con excepción del libro de Ester. Y debemos mencionar que 300 de las 350 referencias al A.T., hechas por Cristo (de Abel a Zacarías Mt 23:35) y sus apóstoles, son exclusivamente de los ahora 39 libros canónicos de la Biblia, en su versión Septuaginta (primera traducción del A.T. al griego hecha en 270 a.C.).

Aunque en el volumen de la Septuaginta en forma separada, se incluyen los libros apócrifos, y en los Rollos del Mar Muerto hay copias de algunos de ellos, jamás en el canon judío (Tanaj), se consideró alguno de los apócrifos como inspirado por Dios; y en el Concilio de Jamnia (90 d.C.), los masoretas (escribas), y Simón el justo (292 d.C.), aceptaron como canónicos solo a los 39 libros que nosotros reconocemos.

Los masoretas, que desde el siglo II hasta la invención de la imprenta en 1450, sustituyendo a los escribas, copiaron a mano, con extraordinaria fidelidad las Sagradas Escrituras, establecieron el llamado Texto Masorético, que es el más respetado hasta hoy, como fiel copia de los originales (autógrafos).

Aquí, solo se incluyen los 39 libros canónicos del A.T. Este texto masorético, fue el más antiguo conocido (Codex Aleppo del siglo X d.C.), hasta que se descubrieron los Rollos del Mar Muerto, que son manuscritos hechos más de mil años antes.

Los 27 libros canónicos del N.T. se escribieron entre el año 33 y 100 d.C. Incluyen los evangelios de Marcos (el más antiguo), que junto con los evangelios de Mateo y Lucas se conocen como los evangelios sinópticos); y el evangelio según Juan; le sigue el libro histórico de Hechos; las epístolas Paulinas a las iglesias: A los Romanos, 1ª y 2ª a los Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses; 1ª y 2ª a los Tesalonicenses; y sus cartas a personas: 1ª y 2ª a Timoteo, Tito, Filemón. Luego sigue la carta a los Hebreos (probablemente también escrita por Pablo); y las llamadas epístolas universales: Las de Santiago (el libro más antiguo del N.T.), 1ª y 2ª de Pedro, 1ª, 2ª, y 3ª de Juan, y la de Judas. Termina el canon con el único libro profético por excelencia, del Nuevo Testamento, que es el Apocalipsis o La Revelación, de Juan el apóstol y evangelista.

Dice la Biblia que los apóstoles y sus escribas, inspirados por el Espíritu santo, escribieron “lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida, y eso les anunciamos, para que también ustedes tengan comunión con nosotros; con el Padre, y con su Hijo Jesucristo” (1ª Juan 4:1-4).

También dice: Sin cesar, damos gracias a Dios, que cuando recibieron La Palabra de Dios (la Biblia), que oyeron de nosotros, no la recibieron como palabra de hombres, sino como es en verdad, la palabra de Dios, la cual obra también en ustedes los que creen. Y éste es el mensaje que oímos de Él, y les anunciamos; que Dios es luz, y en Él no hay ningunas tinieblas (1ª Ts 2:13 1ª Jn 1:4-5).

Ya los Padres de la Iglesia (líderes después de los apóstoles), como Justino mártir (50 d.C.) mencionan que se leían en la iglesia las memorias de los profetas, los evangelios y los escritos de los apóstoles. El canon Muratoriano (180 d.C.), descarta como canónicos varios apócrifos, y menciona, al igual que Tertuliano, obispo de Cartago (200 d.C.), y Orígenes de Alejandría (203 d.C.), 22 de los 27 libros canónicos, omitiendo solo las epístolas universales, que sí incluía Irineo, obispo de Lyon (180 d.C.).

El invento de los códices (páginas cosidas por un extremo, en forma de libro), y la persecución de los cristianos por Diocleciano (303 d.C.), quien mandó quemar todos los escritos sagrados de los cristianos, aceleraron el establecimiento del canon bíblico. Así, Atanasio de Alejandría (367 d.C.), publicó la lista de los 66 libros canónicos “no por algún decreto de un concilio sino por el consenso de los creyentes.”

Oficialmente, los 66 libros canónicos fueron ratificados en los Concilios de Laodicea (363 d.C.), Hipona (393 d.C.) y Cartago (397 d.C.). La Biblia enseña que los cristianos son conciudadanos de los santos, y de la familia de Dios; edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (los 66 libros canónicos), siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo (Ef 2:19-20).

El principio unificador que hace de la Biblia algo santo, diferente, y orgánicamente viviente, es su mensaje central que es la salvación, y su personaje central que es Jesucristo, el Salvador. Los apócrifos (“de origen dudoso”) o pseudo-epígrafos, del A.T. y N.T., aunque contienen datos históricos importantes, tienen además inexactitudes, y mucho de magia, fantasía, mitos (mentiras), y fábulas.

Muchos han intentado poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros son ciertísimas, así como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra; y me ha

parecido también a mí, después de haberlas entendido perfectamente, escribírtelas por orden, para que conozcas la certeza de las cosas en las que has sido instruido (Lucas 1:1-4

Alfonso Ranchal

La verdadera espiritualidad

Desde los mismos inicios de la Iglesia los desvíos doctrinales se fueron dando en su seno. Primero fueron los judaizantes, después vendrían los excesos carismáticos y tras ellos lo que se ha llamado la herejía colosense y que guarda algunas similitudes con el gnosticismo que se desarrollaría plenamente en el siglo II. Este mismo siglo sería el comienzo de la época de los llamados apologistas, quienes defendían el Evangelio frente a la distorsión y acusaciones injuriosas de paganos ilustrados, y no tardarían tampoco mucho en darse las grandes controversias cristológicas.

Así ha continuado a lo largo de la historia, y hasta ahora el panorama no ha cambiado en absoluto.

El otro día me escribía un amigo en relación a los llamados “cristianos mesiánicos”. Su preocupación era que éstos estaban teniendo cierta resonancia en el lugar en donde vivía y había peligro de que arrastraran a crédulos creyentes tras ellos.

A grandes rasgos estos cristianos mesiánicos sostienen que el cristianismo debe incorporar ciertas ideas y prácticas judías para ser verdadero. De este modo, se tendrían que guardar algunas fiestas, practicar la circuncisión, y todo creyente debería aprender en la medida de lo posible el hebreo, ya que éste es el idioma santo, el que se hablaba en el Edén. Incluso llegan a afirmar que es el idioma que Dios mismo habla. No, no es broma lo que digo.

También argumentan que el Nuevo Testamento originalmente se habría escrito en hebreo y no en griego, tal y como nos ha llegado. Estos originales hebreos se habrían perdido muy al principio, y algunos incluso acusan al Vaticano de tenerlos escondidos en secreto. Tampoco ahora estoy bromeando.

Ante tanto desatino, desviaciones, “olas del Espíritu” e “iluminados” llama la atención que la gran mayoría de aquellos que los siguen no se acerquen al personaje central de toda la Biblia, Jesús, para confrontar todo esto que les llega. Si queremos conocer la verdadera espiritualidad no debemos ir a buscarla en Moisés o en el último autoproclamado profeta, sino acercarnos al Mesías.

El tiempo, la época, la sociedad, en la cual vivió Jesús estaba fuertemente sacralizada. Esto significaba que había personas, lugares, acciones y normas santas en sí mismas y, por tanto, se marcaba una diferencia entre ellas y el resto de personas, lugares, acciones y normas.

Jesús, judío del siglo I y a la vez Hijo de Dios, llevó precisamente una labor de desacralización. La razón esencial era que a lo largo del tiempo esta concepción de la vida había llevado a la esclavitud del ser humano, a la exclusión, a la discriminación y a la falta de compasión para con el “diferente”. A la par Dios había sido tan desfigurado que ni el mismo Jesús podía reconocer a su Padre. Él venía a mostrarlo, a explicar cómo era su corazón, Él era su misma imagen encarnada.

En esta Palestina del siglo I el lugar santo por excelencia para los judíos era el templo y éste estaba dentro de la ciudad santa, Jerusalén. Allí se manifestaba literalmente Dios, concretamente en el lugar llamado Santo de los Santos al cual entraba una vez al año el sumo sacerdote para hacer expiación por los pecados del pueblo.

Jesús, en una aparente sencilla conversación con una mujer samaritana, cambió radicalmente esta idea. El Maestro le dirá que ni en el monte Garizín, lugar santo para los samaritanos, ni en Jerusalén son los sitios en donde los verdaderos adoradores van para ello. De hecho no importa el lugar, lo relevante es como se haga, esto es, en “espíritu y en verdad”.

Es cierto que en un momento dado Jesús habló de que el templo era un lugar de oración pero en otro profetizó su caída. Tanto la oración como la adoración debían provenir de un corazón restituido por la gracia.

Dios está en todas partes, no hay que ir a un determinado lugar para encontrarlo. Mucho cuidado con expresiones como “vamos al encuentro” o “vamos a entrar en la presencia de Dios” porque de nuevo volvemos a parcelarlo. Nadie puede estar fuera de la presencia de un Dios omnipresente. Tener esto siempre en mente haría que estuviéramos más pendientes de nuestras vidas.

El templo ahora pasaría a ser el propio creyente, en donde moraría el Espíritu Santo.

Los rabinos decían que sólo se podía orar en la casa, en la sinagoga o en el templo. Jesús orará en el monte, en el desierto… donde le pillaba.

También había días sagrados… pero no para el Galileo. El sábado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del sábado, dirá el Hombre libre y liberador. Dios no es menos; Dios es el mismo el martes que el sábado, el lunes que el domingo. Se puede aparentar mucha piedad un domingo y ser un verdadero sinvergüenza el viernes. No hay, por tanto, tampoco acciones más santas que otras, lo que hay son malas o buenas acciones que es otra cosa.

Es tan espiritual ir el domingo a la iglesia como pasear un día después con nuestro hijo. Es anticristiano venir al culto con un corazón lleno de rencor y tremendamente espiritual tomar café con un compañero de trabajo aunque no se hable de Dios en toda la tarde. Jesús además muere un viernes, un día como otro cualquiera, fuera de la ciudad santa, lejos del templo y como un malhechor más.

Tampoco para el Galileo había personas sagradas. El sumo sacerdote quedó relegado, obsoleto, cuando a su muerte el velo del templo se rompió. Ahora toda persona tenía acceso a Dios. Ya no habría más intermediarios, personas especiales, únicamente Él. Los creyentes son descritos como una nación santa compuesta de sacerdotes, todos son iguales.

Pero es que además Jesús no pertenecía a la clase sacerdotal, era de la tribu de Judá, no de la de Leví. Tampoco era miembro de ninguna de las sectas o grupos religiosos de su tiempo. Jesús era un laico y era esto precisamente lo que quería mostrar, que Dios no distingue entre personas.

Un pastor o un sacerdote no es más santo por serlo que el creyente que se sienta en el banco, ni lo es por la misma razón alguien que habla hebreo o se ha circuncidado. Es más, Jesús se moverá entre las prostitutas y los “pecadores”. El Reino de los Cielos es para los que se hacen como niños, y son esas personas despreciadas por los “justos” los que van delante de ellos.

En cuanto a las leyes consideradas como santas en el Antiguo Testamento vemos cómo Jesús parece que se dedica a incumplirlas sistemáticamente. Toca a enfermos, a leprosos, a difuntos. Con esto se contaminaba ceremonialmente, pasaba a ser impuro con lo que se excluía de la comunión con Dios, no podía participar de los actos religiosos. Pero el Maestro dirá que su comunión es imposible que se corte con su Padre, que el mal no se trasmite por no cumplir tal o cual ley de carácter externo, sino que el mismo está incrustado, sale del interior del ser humano.

Se salta el día de reposo sanando y parece que lo hace a propósito. Los enfermos que restaura en ese día eran crónicos, bien podría haberse esperado al domingo, o al lunes. Jesús quería misericordia y no sacrificio.

Con esta forma de actuar el mensaje de Jesús era muy claro. Al ir en contra de lugares, tiempos, personas y leyes consideradas sacras lo que quería significar era que Dios era el Señor de la vida, de toda ella, y es en la misma que se mueve. No es que nada sea santo sino todo lo contrario: cada pensamiento y acción tienen repercusiones temporales, aquí en la tierra, y también eternas. El ser humano al completo es un ser moral en medio de un universo moral creado por Dios. Se trataba de desacralizar todo aquello que había parcelado a Dios y esclavizado al ser humano y así elevar y santificar la vida.

Ser cristiano no es ser más divino o angelical, sino todo lo contrario, es ser plenamente humano. A Dios no podemos seguirlo como tal, pero sí podemos hacerlo con un ser humano que encarne su voluntad. Este Hombre con mayúsculas fue Jesús.

Cualquier “espiritualidad” que quiera dar a entender con su lenguaje, con sus formas, acciones o enseñanzas que existen personas que están por encima de otras, que hay lugares o tiempos especiales y que quienes así lo creen y practican son más santos está errada, es una falsa doctrina. Es ir en contra del mismo Hijo de Dios. Lo que hace ser más santo no es hablar hebreo sino el corazón de la persona, su seguimiento del Galileo, su amor al prójimo.

Lo repito, Dios es el creador de la vida, de las flores, del tiempo, de los sentimientos, de todo. Jesús vio más grandeza en los lirios del campo que en todo el esplendor del rey Salomón. Le gustaba verse rodeado de niños, disfrutaba acudiendo a un banquete de bodas, quería estar en compañía de los suyos. Sus parábolas hablaron de la vida cotidiana, del quehacer diario de cada persona y era allí, en cada momento, que Dios acontecía, estaba presente.

El abrazo a un amigo o una tarde de cine con tu mujer es tan grandioso como leer las Escrituras u orar. Si podemos abrazar, si somos capaces de disfrutar con nuestros hijos, si damos nuestro dinero para los más necesitados se debe a que la voz del Maestro de Nazaret nos ha traspasado, nos ha transformado. Como consecuencia, nuestra existencia ha adquirido un nuevo sentido y significado, toda ella, al completo.

Conocer esto es la verdadera vida, saber apreciarlo la verdadera adoración y vivirlo, la verdadera santidad.

Si os mantenéis fieles a mi mensaje, seréis verdaderamente mis discípulos, conoceréis la ______

¿Sabías que…

En la Biblia                                                      

 

HNO. GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

 

237.- Que cuando alguien llevare ofrenda de harina, se le pondría aceite e incienso, y se tomaría un puño y se echaría en el fuego. Levítico 2:1-2.

 

238.- Que ninguna ofrenda presentada a Dios sería aceptada si ésta llevaba levadura. Levítico 2:11.

 

239.- Que en las ofrendas de paz que podían ser macho o hembra, los hijos de Aarón deberían rociar la sangre sobre el altar, alrededor. Levítico 3.

 

240.- Que si el sacerdote hubiere pecado, él debía presentar por su pecado el  sacrificio de un becerro. Levítico 4:3.

 

241.- Que si toda la congregación de Israel hubiere pecado, también se presentaría un becerro para la expiación de su pecado. Levítico 4:13-14.

 

242.- Que si un jefe de la congregación hubiere pecado, presentaría para su expiación  un macho cabrío (un chivo). Levítico 4:22-23.

 

243.- Que si una persona tocare el cadáver de un animal inmundo, o de reptil, se consideraba que había cometido pecado. Levítico 5:2.

 

244.- Que el holocausto era una ofrenda de animal limpio que debería ser  quemado en su totalidad. Levítico 6:9.

 

245.- Que en la ofrenda de harina se quemaba un puño, y el resto lo comerían los sacerdotes. Levítico 6:15-16.

 

246.-  Que toda carne de los sacrificios que tocare algo inmundo, no podía comerse, debería ser quemada. Levítico 7:19.

 

247.- Que Dios prohibió al pueblo de Israel comer la grosura de los animales (la grasa o el cebo). Levítico  7:23.

 

248.- Que como recompensa para el sacerdote que ofreciere la sangre y la grosura de los sacrificios, le tocaba la espaldilla derecha del animal, para comerla. Levítico 7:33.

Conoce tu Biblia 

HNO. GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

 

Jeroboam Primero y los dos becerros

 

I REYES 12:16-33

Hablar de Jerobam Primero es hablar de un personaje muy importante, pues es hablar de un varón que Dios escogió para castigar la maldad que se encontró en el rey Salomón. Salomón, de quien ya hemos hablado, se volvió tras la idolatría, y en esa forma ofendió grandemente a Dios. El profeta Ahías fue enviado por Dios, para anunciar a Jeroboam que él sería rey de diez de las doce tribus de Israel. Pero Jeroboam principió rápidamente a hacer cosas que Dios nunca ordenó, y en consecuencia Dios iba a castigarlo también. Hablamos de Jeroboam Primero porque después de éste hubo otro rey,  también de Israel, quien también se llamó Jeroboam, al cual llamamos Jeroboam Segundo. Este reinó en tiempos del profeta Jonás.

 La primera cosa que Jeroboam hizo fue poner dos becerros de oro, uno en la parte norte del país,  en un pueblo llamado Dan, que no es la tribu de Dan, sino que unos hombres de Dan fueron al norte, conquistaron  ese lugar, y le nombraron Dan; y el otro en la parte más sur  del país, en una ciudad llamada Betel. Además les dijo a los habitantes de las diez tribus; Bastante habéis subido a Jerusalén, he aquí tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir de la tierra de Egipto. Cabe decir que algunas personas no estuvieron de acuerdo con Jeroboam, y se mu- daron a Jerusalén, o a alguna ciudad de Judá, y ahí se quedaron, porque querían ser fieles a su Dios. Pero la mayoría de los de las diez tribus aceptaron las decisiones de Jeroboam, permanecieron en la parte norte y principiaron a adorar a los becerros de oro, que Jerboam les puso.

Ya establecido Jeroboam como rey, y estando en la ciudad de Betel en el altar de uno de los becerros de oro, vino un enviado de Dios, quien le dio profecías sobre lo que iba a pasar a ese altar. Y para probar que era verdad lo que decía, dijo que sin que tocaran el altar éste se quebraría y la ceniza se regaría. Cuando Jeroboam escuchó tal profecía, de parte de Dios, inmediatamente levantó su mano, estando junto al altar, y dijo a sus sirvientes ¡Prendedle! Pero cuál sería la sorpresa de Jeroboam que al apuntar con su mano al varón de Dios, la mano se le secó, y ya no la pudo enderezar, porque estaba prácticamente muerta.

 Ahí se dio cuenta que estaba queriendo retar a Dios, pues el varón que vino, vino para hablarle en nombre de Jehová,  el único Dios que tiene todo el poder del mundo. Y para sorpresa del rey Jeroboam, el altar, sin que el varón de Dios lo tocara, se quebró, y la ceniza se regó. Inmediatamente el rey suplica al varón de Dios que ruegue a Jehová por la sanidad de su mano, pues él sabía que Jehová, el Dios del varón de Dios, sí tenía todo el poder del universo, así que le hace esa petición. El varón de Dios ruega a Jehová por la mano del rey Jeroboam, la cual le es restaurada. Pero Jeroboam, una vez que se vio sano continuó con su carrera de maldad. Jeroboam quizo llevar al varón de Dios a su casa a comer, y para darle un regalito porque le había restaurado su mano; pero este varón de Dios había recibido la orden de parte de su Señor, de no aceptar nada de nadie, sino que diera su mensaje y se volviera a Judá.

 Abías, o Abiam fue nieto del rey Salomón e hijo de Roboam, y subió al trono de Judá a la muerte de su padre Roboam. Pero tuvo rápidamente dificultades con el rey del norte que fue Jeroboam Primero. No dice la Biblia la razón, pero hubo guerra y fue en grande, pero según II de Crónicas 13, Abías salió a pelear contra Jeroboam con 400,000 soldados, mientras que Jeroboam traía 800,000, esto hace el doble la cantidad de guerreros, y Abías da un discurso a Israel del norte, y les hace ver que Dios les ama y quiere que regresen a sus caminos porque ellos adoraban a dioses falsos, y eso era una ofensa muy grande para Dios.

 Les hace notar que Jeroboam había expulsado del territorio a los sacerdotes de Dios y a los levitas, y que había hecho sacerdotes de cualquier persona que quisiera servir a sus dioses. Y en su discurso este rey Abías dice una gran verdad a los 800,000 soldados de Israel; les dice: No peleéis  contra Jehová el Dios de vuestros padres, porque no prosperaréis.

 Mientras el rey Abías de Judá estaba tratando de convencer a los guerreros de Israel para que no pelearan y se volvieran a adorar a Dios, Jeroboam astutamente llevó a unos de su ejército por la parte de atrás del ejército de Judá y en esa forma vencerlos. Pero no se dio cuenta que Dios estaba protegiendo a Abías y a su gente.

 Y cuando Abías y el pueblo de Judá, vieron que tenían enemigos por delante y por atrás, ellos clamaron fuertemente a su Dios Jehová, y Dios les respondió y desbarató el ejército de Jeroboam, y Judá le hirió a 500,000 de sus 800,000 soldados, además hizo una gran mortandad. Y los siguieron y les tomaron algunas ciudades, entre ellas. Betel con sus aldeas.

 Dice II Crónicas 13:20, en cuando a Jeroboam Primero: y nunca más tuvo Jeroboam poder en los días de Abías, y Jehová lo hirió y murió. ¡Qué triste es acabar la vida castigado por Dios, después de haber hecho cosas que disgustaron o desagradaron a Dios! Eso fue lo que pasó a Jeroboam, y no sólo a él sino a millones de personas quienes caminan por la vida a 180 grados de lo que Dios ha ordenado.

 Jeroboam, cuyo nombre significa el pueblo aumenta, fue el castigo que Dios envió a Salomón por haberse alejado de Él, pero no se pudo evitar que el orgullo, la vanidad y la idolatría se desencadenara, tanto en el rey Jeroboam, como en el pueblo. Así que del pueblo hebreo se hicieron dos naciones hermanas, pero a la vez enemigas. Llegó a tanto el desprecio de los judíos hacia los israelitas que no les permitían subir a adorar al templo a Jerusalén, y en varias ocasiones fueron a pelear una nación contra la otra.

 ¿Qué lección podríamos sacar de Jeroboam? Al menos dos lecciones: Primera, que si Dios nos usa para algo, nunca demos lugar al orgullo, la vanidad o la idolatría. Y la segunda, que todos tenemos responsabilidades delante de Dios y que si alguien, por nuestro comportamiento o nuestro ejemplo, se desvía de los caminos de Dios, Él nos lo demandará, porque nosotros somos destinados a ser luz del mundo y sal de la tierra.

CUESTIONARIO:

1.-Hablar de Jeroboam Primero es hablar de un personaje _________________

2.- La primera cosa que hizo Jeroboam Primero al ser declarado rey fue ______

3.-Cuando este Jeroboam escuchó las profecías que un varón, enviado por Dios, le dijo que pasaría, este rey dijo a sus sirvientes _________________________

4.- Pero cuando el levantó la mano apuntando al varón de Dios, la mano ______

5.-Una vez que el rey vio lo que le había pasado a su mano, rogó al siervo de Dios _________________________

6.- El rey invitó a su casa al varón de Dios para ________________________ Y también para _____________________________________________

7.- El rey Abías, de Judá, salió a pelear con ________________ soldados, contra el rey Jeroboam que tenía _________________ pero ganó _________________

8.- El rey Abías habló a los soldados de Israel y les quería hacer entender que ____________________________________.

9.-Pero el rey Jeroboam, mientras el rey Abías hablaba, él _________________

10.- Cuando los de Judá supieron que estaban en una emboscada, ellos _____________________________.

11.- Dios espera que sus hijos seamos _________________________________

Educación metodista

Los avatares del proyecto educativo protestante.

 Educación metodista, los pastores-maestros y Revolución en México.

(I PARTE)

Deyssy Jael de la Luz García

(Posgrado en Historia, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM)

César Avendaño Amador

(División de Psicología social de la Facultad de Estudios Superiores, Iztacala, UNAM)

Resumen

Este artículo trata sobre los cambios y continuidades del proyecto educativo protestante representado en la Iglesia Metodista Episcopal (IME) en México a finales del siglo XIX y las primeras décadas de 1900, justo cuando la Revolución Mexicana se institucionaliza con el grupo de Sonora en el poder en los años 20´s. Es nuestro interés analizar cómo el proyecto de ciudadanía pensado desde la educación metodista y realizado durante el régimen de Porfirio Díaz, llevó a diversos actores protestantes a un liberalismo radical como apunta Jean-Pierre Bastian, a la Revolución. Haciendo una lectura desde la prensa protestante del momento, se ubica cómo algunos revolucionarios se caracterizaron por ser pastores-maestros. De ahí que su labor desempeñada en la misión y la escuela protestante determinó, en gran parte, su visión de transformar la sociedad mediante el proceso revolucionario. Al analizar la figura de un pastor-protestante, Sixto Ávila, entre 1884 y 1939, se aprecia como las posturas y lecturas sobre el México revolucionario con sus caudillos y procesos políticos educativos, llevó a la renuncia de ese proyecto educativo participativo y autónomo que caracterizó a los protestantes de finales del XIX, mudó a uno corporativista y silencioso, cuando los interlocutores protestantes fueron extintos enlas administraciones que siguieron al proceso revolucionario.

Palabras Claves: educación, protestantes, pastores, Iglesia Metodista

Resumen

The present article deals with the changes and continuities of the protestant educational project represented in the Episcopal Methodist Church (EMC) in Mexico by the end of the 19th century and the early 1900’s, just when the Mexican Revolution was institutionalized with the Sonora group in the power in the 1920’s. It is of our interest to analize how the project of citizenship thought from the methodist education perspective and conducted during the government of Porfirio Díaz, led different protestant actors into a radical liberalism to the Revolution, as stated by Jean-Pierre Bastian. Readings related to the protestant press of the time, prove how some of the revolutionaries were characteristically pastors – teachers. That is the reason why the work they did in the mission and the protestant school was the trigger in determining their vision of transforming society through the process of the revolution. By analizing the profile of a protestant pastor, Sixto Ávila, between the years 1884 and 1939, we can notice how the positions and lectures about the revolutionary Mexico and its leaders and political educational processes, was the basis for the resignation to the participative and autonomous eduactional project which was the characteristic of the protestants of the end of the 19th century, moving on to a corporatist and silent one, when the protestant interlocutors were extinct in the administrations that followed after the revolutionary process.

Keywords: education, Protestant pastors, Methodist Church

La educación como eje transformador

Uno de los proyectos más importantes de la modernidad fue la educación. Ésta, fue concebida como el medio para formar ciudadanos y gentes útiles en la construcción de los Estado-nación. En América Latina, a lo largo del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX, sobre todo durante los regímenes liberales, la cuestión educativa fue pensada como un espacio de superación individual para el engrandecimiento de la nación. Para lograr ese ideal, era necesario crear los espacios, las instituciones, el profesorado y currículos que hicieran esto posible. Y no sólo eso, sino también la voluntad de la sociedad para emprender el camino. Más aún, el Estado en un carácter centralista debía promover que se llegara a tal meta.

En el caso del México decimonónico fueron escritores, periodistas y estadistas como Benito Juárez (1867-1872) y Sebastián Lerdo de Tejada (1872-1876), quienes decían que si la sociedad debía regenerarse e ilustrarse, debía ser a través de la educación y la cultura1. Ello implicaba crear un modelo educativo-cultural lo suficientemente fuerte para transformar la mentalidad y valores de una sociedad impregnada por las enseñanzas, preceptos y visiones del mundo transmitidas por la institución más arraigada en suelo nacional: la Iglesia católica. No era una casualidad que gran parte de las leyes de 1857 tuvieron por objetivo, quitar privilegios a la Iglesia y a sus instituciones, siendo la enseñanza uno de ellos; quizá el principal.

Pensar en una educación laica gratuita en donde el Estado asumiera el compromiso y tutela de educar al pueblo, sobre todo a la niñez rural, fue un proceso que dio frutos hasta el gobierno de Porfirio Díaz, ya muy entrada la década de los ochenta del XIX. Intelectuales formados en el positivismo, como Justo Sierra (Promotor de la fundación de la Universidad Nacional) y Gabino Barreda (Primer director de la Escuela Nacional Preparatoria), veían en la educación el medio para reforzar la ideología nacional entre los niños y adolescentes, y el medio por el cual se alcanzaría el estatus de ciudadano en el México moderno2. Sin embargo, entre el profesorado porfirista, todavía no se planteaba el acceso y difusión de la cultura más allá de las prácticas elitistas: la ópera, el teatro, la música sacra occidental y las tertulias literarias. Aún con las medidas secularizadoras y leyes liberales, la sociedad mexicana estaba impregnada por una cultura católica.

El mismo Porfirio Díaz decía que el fin de la educación al pueblo, además de reforzar la ideología nacionalista era para dejar “la condición de pobreza”. Fue así que cuando en 1896 anunció la reforma educativa para uniformar la enseñanza primaria en todo México, expresó:

El problema de la educación pública presentaba entre nosotros, una dificultad doble y exigía una doble solución. Por una parte, urgía difundirla para hacerla llegar al mayor número de ciudadanos y multiplicar las escuelas para dar en ellas hospitalidad a los innumerables desheredados del saber; por la otra era indispensable mejorarla en calidad, desterrar los procedimientos rutinarios, rehacer los programas y los métodos, acabar con la anarquía docente unificando a la vez materia y formas de la enseñanza3.

En uno de sus periodos de gobierno, en 1888, se celebró el Primer Congreso Nacional de Instrucción Pública. Ello no implicó que su gobierno asumiera toda la tarea de educar a nivel nacional, ya que como menciona Arnaldo Córdoba, ese Estado nacional decimonónico era débil y no tuvo un control efectivo sobre la población y el territorio4. La postura discursiva de Díaz no implicó que se terminara con la idea de que la educación era para las élites y que la cultura sólo era accesible mediante los espectáculos y desarrollo de las Bellas Artes muy vinculadas a lo europeo. En tal contexto las propuestas de educación privada también alternaban en este escenario. De manera especial la educación impartida por religiosos; algunos enfatizando la enseñanza religiosa y apoyo al régimen del momento, y otros proyectos apostando por una sociedad más participativa en las transformaciones del país.

Romper con esos esquemas y promover la participación activa en la vida política, social y cívica y además ofrecer una visión cultural integral donde el cuidado del cuerpo y la apreciación de las artes estuvieran al acceso del pueblo, fue una de las metas que tuvieron las misiones protestantes a través de sus redes escolares, las cuales tuvieron un gran impacto durante el régimen porfirista y los primeros años del proceso revolucionario.

Educación y protestantismo en México

Ya en otras investigaciones se ha señalado el papel fundamental que jugaron las escuelas protestantes en México entre 1872 y 1930 como proyecto social y cultural distintivo a lo que ofrecía el modelo educativo privado católico e incluso público estatal en la formación de la niñez, la juventud y la vida activa de la temprana madurez5. Caracterizado por lo que Jean-Pierre Bastian califica como un liberalismo radical, las escuelas protestantes kínder, primarias, primarias superiores y normales tuvieron su crecimiento durante el régimen porfirista, sobre todo en regiones rurales y semiurbanas de difícil acceso. La libertad que se permitió a la instrucción privada entre 1888 y 1905, fue aprovechada por los educadores protestantes, primero misioneros y después conversos de primera generación, para realizar el proyecto de construcción de ciudadanía moderna.

Las escuelas primarias y superiores siguieron desde sus inicios los programas de las escuelas oficiales y, en este sentido, no se distinguieron mucho de ellas. Lo que si las diferenció, fue, sobre todo, el doble acento puesto, por una parte en la necesaria inculcación de las prácticas igualitarias y de valores democráticos; lo cual se tradujo, a su vez, en la búsqueda de una pedagogía activa que no solamente exigía la participación de los alumnos en las clases sino que trataba de desarrollar una educación permanente a través del deporte y de las asociaciones literarias y de otro tipo que cada colegio estimuló6.

En la literatura sobre el tema, se ha destacado cómo la creación de redes escolares ofrecía diversos niveles educativos para preparar a la niñez, teniendo curriculas diferenciadas para niñas y niños, formación de maestros normalistas y maestros rurales. Todo ello tuvo un impacto real en los estudiantes, pues muchos de ellos eran de escasos recursos y la misión tenía que seguir con el proyecto, aún si los recursos humanos y materiales eran insuficientes7. Puntualmente, se ha sobrevalorado la participación de varios protestantes que llegaron a ser pastores-maestros8; algunos de ellos, tuvieron un papel determinante en la caída del régimen de Porfirio Díaz al enlistarse, ya fuese con armas o a través de la pluma, en las filas revolucionarias al lado de Pascual Orozco, Francisco I. Madero, Emiliano Zapata, Venustiano Carranza y Álvaro Obregón. No será casualidad que algunos jóvenes educados en escuelas protestantes como el metodista Andrés Osuna fuera Director de Educación Primaria durante el gobierno de Venustiano Carranza entre 1916 y 1918, y el presbiteriano Moisés Sáenz fuera el Subsecretario de Educación Pública durante los gobiernos de Álvaro Obregón y

Plutarco Elías Calles, entre 1924 y 1928, años de gran complejidad política por el conflicto de la Cristiada9 algunos personajes liberales escribían a las juntas misioneras en México para que les mandaran a sus pueblos a alguien que fuera pastor y maestro a la vez. La petición podía traer explicita la oferta: si mandaban a un pastor-maestro, el pueblo o alguien importante del pueblo podía donar un terreno para construir la misión y la escuela, e incluso un hospital. Véase Bastian, Op. cit., p.144.

Antes de ocupar un cargo en la política pública, de manera particular, estos dos personajes fueron proyectistas y maestros de escuelas dominicales en sus respectivas tradiciones religiosas. Sin embargo, no todos los niños, adolescentes y después jóvenes adultos transitaron por el mismo camino. Itinerarios de la educación protestante

En este trabajo nos interesa puntualizar algunos aspectos de la educación protestante como espacio formativo de carácter individual y compromiso social para indagar en los resultados que tuvieron después de instituida la Revolución mexicana (1920-1940). Para evitar caer en generalizaciones, hacemos el seguimiento a un pastor-maestro que fue formado en la pedagogía metodista decimonónica; es decir, en una de las vertientes de las expresiones protestantes que llegaron a México en 187310. Nos interesa el pastor-maestro metodista Sixto Ávila, pues es un personaje que entre 1939 y 1942 acompaño pastoral y legalmente a una comunidad metodista que fue perseguida y desplazada de su pueblo de origen, San Andrés, Timilpan en el Estado de México11. Ávila asumió como suya la causa y generó toda la defensa pública de interlocución con las autoridades políticas locales, regionales y federales del momento en relación a los modos y procedimientos de impartir la “justicia revolucionaria”.

Después del conflicto armado revolucionario, con la promulgación de la Constitución de 1917, por escrito el artículo 24 constitucional estableció que los mexicanos podían creer en la religión que másles conviniera, por lo que la libertad de culto y de conciencia se reconocieron legalmente. Con ello se suponía que la sociedad mexicana y las instituciones surgidas de la Revolución debían hacer valer esos derechos como parte del proyecto social de la justicia revolucionaria. Sin embargo, la persecución en San Andrés Timilpan y otras más en donde había comunidades protestantes, muestra lo difícil y lento que fue aceptar, reconocer y vigilar por el cumplimiento y respeto de esos derechos.

En este artículo seguimos con cierto detalle el desarrollo educativo de Sixto Ávila desde su propia tradición y organización protestante en relación a las transformaciones que vivió el país, así como las modificaciones que fue teniendo el proyecto educativo protestante conforme transcurrió el tiempo con la injerencia de los misioneros cada vez es menor en el metodismo mexicano a partir de 1920. Nos interesa saber, a partir del estudio de Sixto Ávila, qué tipo de ciudadanos se formaron en los espacios pedagógicos y culturales protestantes, y entender cómo el mismo proceso revolucionario dio lugar a que Ávila construyera una particular forma instituir las ideas de los revolucionarios triunfantes en su ideario político nacionalista en la defensa que hizo de los perseguidos entre 1939 y 1942.

Los pastores-maestros fueron personas, y en consecuencia pensaron y actuaron de acuerdo a preceptos que consideraron era necesario asumir y encarnar el proyecto que colectivamente fueron edificando.

De acuerdo a sus dimensiones de existencia puntual, propusieron cambios en los espacios sociales donde participaron. De tal forma que la fuerza del proyecto educativo de las misiones protestantes decimonónicas ya no será el mismo, ni con los mismos fines, recursos y características después de la Revolución mexicana (1920-1940). el callismo, pues los jerarcas católicos tomaron esas medidas como una agresión y provocación para restarle poder a la Iglesia católica, mientras que los ministros protestantes se apegaron a la ley. Para no someterse a esa reglamentación, en 1926 se acordó entre ministros católicos que se suspendería el culto católico público hasta que las leyes fueran inoperantes. En 1926 el pueblo católico del centro de México se levanto en armas contra el gobierno, bajo la consigna de “Viva Cristo Rey”. A ese enfrentamiento se le llama La Cristiada.

¿En qué termino la intención de formar ciudadanos responsables? ¿Cómo se modificaron las fronteras de actuación que orientaban los quehaceres educativos útiles a la patria? ¿En qué tipo de sujetos sociales se instituyeron los pastores-maestros una vez concluida la lucha armada? ¿Cómo se movilizaron en contextos de persecución y hostigamiento en su contra? Son algunas de las preguntas guía de este apartado.

Los pastores-maestros y Las contradicciones de un nuevo régimen

Las propias contradicciones con las que se enfrentaron las diversas misiones y después iglesias protestantes mexicanas en un contexto de profundos cambios como el que supuso la Revolución Mexicana entre 1910 y 1929, permite cuestionar que el horizonte de ciudadanía imaginado por algunos pastores-maestros como Sixto Ávila, Andrés Osuna y Moisés Saénz, entre otros de esa generación educados durante el régimen porfirista, estuvo tensada por momentos que fueron decisivos en los propios procesos de existencia, y que les orillaron a tomar distintos rumbos. En contextos de una Revolución que se reinventaba a cada momento, sus lealtades u oposición a los diversos caudillos revolucionarios, les exigió tomar posición: sumarse a la burocracia revolucionaria, hacerse cómplices del régimen con silencios, acuerdos, modos de proceder o tomar la ruta de la oposición porque no se concretaban los propósitos que les habían llevado a tomar las armas o la pluma12.

En este escenario, la figura del pastor-maestro, permite ilustrar el proceso a través del cual el sujeto protestante modificó sus fronteras de actuación. Si en el periodo que va de 1872 a 1911, años que comienzan con el auge del liberalismo mexicano y culminan con lo que Bastian llama revolución maderista (Francisco I. Madero como Presidente de México, 1911-1913), el protestantismo fue un proyecto de ciudadanía porque permitió la involucración de sujetos formados en sus escuelas en el acontecer nacional. A partir de los años 20´s y 30´s del siglo XX, el proyecto educativo protestante no sobrevivió, antes al contrario se reinvento sin tener mucha participación social y pública.

El Actor y su Escenario

No se niega el impacto de la Revolución mexicana en el ámbito de la educación, la cultura, el ejercicio del poder y también en la formación de una clase política e intelectualidad ideológicamente nacionalista.

La Revolución trastocó ese mundo donde el país existía solamente para los privilegiados que eran quienes podían acceder a la educación. Las masas irrumpieron con violencia y el proceso abrió la necesidad de una nueva propuesta de la educación y la cultura13.

Educación y cultura fueron preocupaciones de los gobiernos revolucionarios porque aunque seguían con la idea de desfanatizar al pueblo, había que involucrar a todos los rincones de México en un proyecto común de nación. Uno de los retos fue la educación rural, pues ahí se tenía que lograr el consenso y la lealtad al poder de los caudillos como Álvaro Obregón y Plutarco Elías Calles, y no al cacique de la región. Poco a poco se fue preparando el terreno para centralizar la educación y dar pie al surgimiento de una intelectualidad que a partir de los veinte lograría vincular educación con cultura.

El caso emblemático fue José Vasconcelos, quien se planteó una serie de proyectos para llegar con la educación, la cultura, las letras y las artes al mundo rural, al mundo indígena, por ejemplo con la difusión del libro para alfabetizar y difundir la cultura universal mediante la lectura de los clásicos.

Ello dio pie a diversas interpretaciones del México profundo y a ensayos distintos de educar a las masas rurales, con un sesgo paternalista. Intelectuales y artistas se debatían entre proyectos educativos indigenistas, nacionalistas y con Lázaro Cárdenas en la década de los treinta, de educación socialista… diversos ensayos que en su momento funcionaron para legitimar prácticas políticas y discursos culturales, pero con escasos resultados.

Los años 20’s se caracterizaron por ser de reestructuración nacional. La dinastía sonorense e incluso el régimen anterior, carrancista, abanderaron políticas anticlericales y laicas. En ello se marginó la educación privada, tanto de los sectores católicos como protestantes. Mientras que los primeros vieron en las leyes sobre el aspecto religioso de la Constitución de 1917 y en los gobiernos de Obregón y Calles a sus enemigos, los protestantes dejaron sus proyectos educativos y culturales pensando que la Revolución cumpliría con impartir educación gratuita y laica al pueblo…de ahí que la gran mayoría de escuelas protestantes perdieron su fuerza con la aplicación de las leyes del 17 en toda la década de 1920.14.

En tal contexto el protestantismo metodista que analizamos a través de la figura de Ávila, mudó su posición frente al Estado y la sociedad mexicana. De actores creativos y defensores de los derechos ciudadanos, los protestantes ya de primera décadas del siglo XX se transformaron en creyentes disciplinados y promotores de un pensamiento homogéneo, lo cual corresponde ciertamente a los tiempos que les tocó vivir, pero también a la falta de capacidad crítica y a una recomposición de sus formas de enfrentar a un Estado que exigía a los grupos sociales su sometimiento corporativo a las decisiones de la cúpula gobernante. Así el proyecto social protestante dio un giro: de la defensa de las causas ciudadanas a la defensa de una institucionalidad. De ahí que sea interesante el caso de Sixto Ávila.

Referencias:

1 Carlos Martínez Assad, “Apuntes sobre la cultura” en, Los universitarios. Revista de la Universidad Nacional Autónoma de México, nueva época, núm.13, octubre de 2001, pp. 15-21.

2 Martínez Assad, Op. cit., p. 16.

3 “Mensaje del presidente de México Porfirio Díaz al Congreso, 30 de noviembre de 1896”. Citado en, Martínez Assad, en, Op. cit., p. 16.

4 Arnaldo Córdoba, La formación del poder político en México, México, Edit. Era, Serie popular, 1978, p.9-10.

5 Jean-Pierre Bastian, Los disidentes. Sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911, México, Fondo de Cultura Económica- El Colegio de México, 1993; Rubén Ruiz Guerra, “Las Escuelas” en Hombres Nuevos. Metodismo y modernización en México (1873-1930), México, CUPSA, 1992.

6 Bastian, Op. cit, p. 153.

7 Ruiz Guerra, Op. cit., pp. 89-90.

8 En regiones apartadas de los centros urbanos y de desarrollo económico,

9 Tanto Álvaro Obregón como Plutarco Elías Calles iniciaron una serie de reformas en materia religiosa que implicaba el registro de templos e inmobiliario dedicados al culto público, el registro de ministros religiosos, no injerencia de ministros extranjeros en las actividades cotidianas de culto, e informar al Estado todo lo relacionado a las manifestaciones públicas de la devoción religiosa. Los efectos drásticos de la aplicación de esas leyes fueron durante

10 La Iglesia Metodista Episcopal (IME) en los Estados Unidos sufrió una ruptura por diversidad de opiniones sobre temas como la esclavitud, el hacer misiones aprovechando la expansión de la frontera hacia el oeste. De Ahí que surgiera la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES). En este primer momento del trabajo nos referimos a la IME.

11 Nos referimos a la persecución religiosa en San Ándres Timilpan, Estado de México. Sobre el caso, los autores nos encontramos elaborando un libro de próxima aparición. Nuestra investigación la estamos trabajando desde fuentes primarias que hemos encontrado sobre el caso en el Archivo Metodista de México y entrevistas a los que en ese momento fueron niños perseguidos. Hemos problematizado cuál fue la postura de la Iglesia Metodista de México ante el caso, y de todos los actores involucrados, en donde Sixto Ávila juega un papel determinante por lo mencionado líneas atrás.

12 En un texto recién, Jean-Pierre Bastian ya apunta sobre estos cambios y las diversas opciones que tomaron algunos educadores protestantes durante la institucionalización de la Revolución. Jean-Pierre Bastian,  “Protestants, Freemasons and Spiritists in the Mexican revolution, 1910-1920”, in Matthew Butler (ed.), Faith and Impiety in revolutionary Mexico, New York, Palgrave Macmillan, 2007, p.130-160.

13 Martínez Assad, Ibídem, p. 16.

Educación Cristiana

Escuela Cristiana a Distancia

Una aportación para la Educación Cristiana es la presentación de las lecciones que estaremos publicando a partir de este número. Forman parte de lo que todos los miembros recibidos en plena comunión en la Iglesia debemos saber. Que sirva también para recordarlo.

El temario será el siguiente:

Lección                                Tema

1                                            Ser cristiano es ser hijo de Dios

2                                            Beneficios que recibo al ser hijo de Dios

3                                            La vida cristiana abundante y victoriosa

4                                            La oración

5                                            Devoción personal y culto familiar

6                                            La Biblia

7                                            Cómo sacar provecho de la Biblia al leerla

8                                            Algunas pruebas de la inspiración divina de la Biblia

9                                            Presentar el mensaje de salvación

10                                        El plan de evangelismo personal

11                                        La Iglesia de Jesucristo

12                                        Membresía de la Iglesia Cristiana Metodista

13                                        Privilegios y deberes de un miembro de la Iglesia Metodista

14                                        Sistemas de gobierno en la Iglesia Evangélica

15                                        El lugar del miembro laico en la Iglesia

16                                        La ofrenda y el diezmo de gracia

17                                        Los sacramentos y el orden del culto

18                                        El Bautismo

19                                        El descanso dominical a día del Señor

20                                        El verbo de Dios fue hecho verdaderamente hombre

21                                        El Espíritu Santo

22                                        De la justificación del hombre

23                                        El libre albedrío

24                                        El pueblo evangélico y su unidad

25                                        El cristianismo y las sectas falsas

Si tiene usted algún comentario que hacer o desea una mayor explicación, particípenosla, con gusto la atenderemos. La redacción.

Lecciones 1 y 2:

Efemérides

Calendario cívico

Septiembre

Mes de la Patria

Estas son las Efemérides Mexicanas del mes de Septiembre

Día 1              Apertura del Congreso de la Unión. Lectura del Informe presidencial

            Bandera a toda asta.

Día 13              1847. Homenaje a los Niños Héroes de Chapultepec.

            Bandera a media asta.

Día 14              1824. Federalización de la Provincia de Chiapas.

            Bandera a toda asta

Día 15              1810. Aniversario del Grito de Dolores

            Bandera a toda asta.

            Descubiertos los conspiradores de Querétaro: los hermanos González, doña Josefa Ortiz, Allende, Hidalgo, Aldama, Abasolo y demás compañeros, el cura Miguel Hidalgo toma la decisión de lanzarse a la lucha por la libertad e independencia de México. Convoca al pueblo de Dolores y lanza el “Grito de Independencia o de Dolores” y con ello se inicia la gesta libertaria.

Día 16            1810. Aniversario de la iniciación de la Independencia de México

            Bandera a toda asta

Día 27            1821. Aniversario de la Consumación de la Independencia.

            Bandera a toda asta.

Día 30                       1765. Aniversario del natalicio de don José María Morelos y Pavón.

            Bander a toda asta

Investigación: Noé Solchaga Zamudio y Luisa Aurora Solchaga Peña

El hogar cristiano

Creciendo en la obra del Señor

de Jim y Doris Long

y Armonía familar

de Alan Compton

Este tema del hogar cristiano es fundamental tomarlo en cuenta si deseamos realmente transformar a la Nación.

El hogar cristiano es la célula principal donde podemos transmitir los verdaderos valores a las nuevas generaciones; es la mejor forma de evangelismo y discipulado que podemos encontrar; es donde podemos evaluar constantemente los avances que se estén logrando, es donde el Señor nos puso y donde la Iglesia encuentra su principal apoyo.

Le invitamos para que nos envíe material con este tema para darlo a conocer.

Esperamos estar publicando esta sección cada quincena con la ayuda de nuestros lectores.

Todo sea para la honra y gloria de Dios.

Himnología

Gonzalo Báez Camargo

Poeta e himnólogo

Don Arnoldo Canclini, Pastor argentino que escribió un ensayo para el libro “Gonzalo Báez Camargo, Una vida al descubierto”, publicado en 1993 con motivo de su fallecimiento acaecido una década antes, nos relata en algunos párrafos parte de esta característica del compositor.

“La poesía revela al hombre más que cualquier otro género literario ya que es el que surge desde la profundidad subjetiva del autor, a quien podemos conocer en su alma leyéndole aunque se nos escapen su figura y sus hechos… reflejaba su cristianismo profundamente sentido en la esencia de sus versos. Pero por supuesto no basta ser buen cristiano para ser buen poeta. De allí que un análisis deba comenzar por las formas empleadas y ya en esa breve colección nos es dado captar la gran diversidad de su cultura, que revela amplísimas lecturas y definida compenetración de los grandes modelos, aunque no se descubre servilismo hacia ningún maestro, sino una completa originalidad…”

Sirva este inicio para recordarlo en el trigésimo aniversario de su fallecimiento, ocurrido en agosto de 1983, además de poeta, como un destacado y fecundo compositor de himnos: 71 publicados en himnarios de la Iglesia Metodista; 56 composiciones y 15 traducciones. Sesenta y ocho de ellos para el canto de los niños. Tal fue la dedicación de parte de su vida a la niñez a la que siempre amó.

No destacamos en esta sección otras muchas facetas que cubrían la personalidad de nuestro personaje, nacido en Oaxaca, Oax., en Noviembre de 1899 y fallecido en la Ciudad de México en Agosto de 1983

Engalana nuestra sección un himno suyo, muy a propósito del tema del mes, la Independencia de México, con el título Mi México, mi México (Número 274 del Himnario Metodista:

Mi México, mi México

1.- Un cielo tiende sobre ti

su manto azul turquí,

dos mares cantan tu loor,

¡Oh Patria de mi amor!

Mi México, mi México,

bendígate el Señor,

su gracia dé hasta rebosar

del uno al otro mar.

Mil héroes viste combatir,

peleando hasta el morir,

y conquistar con dignidad

tu santa libertad.

Mi México, mi México,

Dios premie tu valor,

tu noble sangre sea feraz,

y logre eterna paz.

¡Oh Patria! Llena de dolor

la negra esclavitud

del fanatismo y del error

opacan tu virtud.

Mi México, mi México,

bendígate el Señor,

verás tu noche terminar,

y el nuevo albor brillar.

Enciende un vivo resplandor

tu cielo azul turquí;

verás la gloria del Señor

naciendo sobre ti.

Mi México, mi México,

por fin brilla tu luz,

y tus tristezas cesarán

si buscas a Jesús.

Compilación de José Carlo Maya

Intolerancia religiosa

Marruecos encarcela

a un joven cristiano por su fe

 

 

Un joven ha sido condenado a dos años y medio de cárcel bajo la acusación de proselitismo. El juicio se celebró en la ciudad de Taunat y el acusado no contó con un abogado para defenderse.

 

04 DE SEPTIEMBRE DE 2013, ESPAÑA.- Mohammad, un joven marroquí cristiano de la provincia de Taunat (en el norte de Marruecos) ha sido condenado a 30 meses de cárcel por “proselitismo” y por “sacudir la fe de un musulmán”, así como una multa de 5.000 dirham (unos 480 euros) que el joven no ha podido pagar.

 Mohammad fue detenido el pasado 28 de agosto en Ain Aicha, un pequeño pueblo de la provincia de Taunat. La policía efectuó registros en su hogar y le acusaron de poseer literatura cristiana y distribuirla. Con una rapidez inaudita, el detenido pasó rápidamente a juicio, donde el fiscal sumó a esta acusación la de “proselitismo”.

Fuentes cercanas al caso consultadas por Protestante Digital confirman que se trata de un joven cristiano marroquí, pero niegan que el joven estuviese distribuyendo literatura cristiana a sus vecinos musulmanes. A Mohammad ni siquiera le permitieron ponerse en contacto con un abogado o con su familia o amigos.

Según informan medios locales, la sentencia del juez se apoyó en el artículo 220 del Código Penal, que prevé penas de entre “seis meses a tres años y multa de 100 a 500 dirhams” para cualquier persona que utilice “medios de seducción para convertir a un musulmán” a otra religión, ya sea mediante “la explotación de sus debilidades o necesidades, o el uso de los efectos de la educación, la salud, asilos o instituciones”.

Los medios locales también afirman que durante el juicio, Mohammad no negó su conversión al cristianismo y confirmó contactos con ciudadanos estadounidenses que pudieron proveerle de literatura y música de alabanza cristiana.

Esto ha hecho que la prensa local especule con la posibilidad de más detenciones de cristianos en los próximos días. Según ha sabido Protestante Digital, entre los creyentes también hay temor, ante lo que significa una nueva amenaza para aquellos que desean vivir su fe cristiana en un país en el que la libertad de los cristianos está bajo amenaza.

Editado por: Protestante Digital 2013

Noticias internacionales 

Trámites más ágiles

Venezuela facilitará legalizar las iglesias evangélicas

 

Al menos 15 mil congregaciones evangélicas se encuentran sin reconocimiento legal, principalmente en estados fronterizos del país.

 

03 DE SEPTIEMBRE DE 2013, CARACAS.- El gobierno venezolano por medio de Ministerio de Interior y Justicia informó que acelerará el proceso de legalización de todas las iglesias evangélicas del país. En concreto el reconocimiento de su estatus legal se realiza en uno de sus departamentos, el Servicio Autónomo de Registros y Notarías (Saren).

Al menos 15 mil congregaciones evangélicas en Venezuela se encuentran sin un reconocimiento legal, principalmente en estados fronterizos del país.

María Wandolay Martínez, viceministra del Sistema Integrado de Investigación Penal, sostuvo una reunión con representantes de la Dirección de Justicia y Culto del Ministerio de Interior y Justicia, y mencionó que «en la reunión se trató de revisar a través del Saren la situación del registro de las iglesias evangélicas en el ámbito nacional, así como la documentación que ellas deben presentar para ese registro».

ALEGRÍA EVANGÉLICA

Esta noticia es celebrada por el Consejo Evangélico de Venezuela.

En el último año la Iglesia Evangélica ha mantenido un acercamiento constante con el gobierno del presidente Nicolás Maduro. Prueba de ello es al anuncio de mesas de trabajo para buscar la paz y devolver los valores a la sociedad.

Fuentes: MundoCristianotvEditado por: Protestante Digital 2013

Este 7 de septiembre

 

El llamado a la oración por Siria del papa Francisco encuentra apoyo

El papa Francisco. / ZoomNews

Organizaciones cristianas de todo el mundo, así como líderes del islam, se han unido al llamado a la oración para este 7 de septiembre.

06 DE SEPTIEMBRE DE 2013, ESPAÑA.- El pasado domingo el papa Francisco realizó un llamado al ayuno y la oración por la paz de Siria y en el mundo, lo cual ha tenido adhesiones en los últimos días.

 “Convoco para toda la Iglesia el próximo 7 de septiembre, víspera de la fiesta de la Natividad de María, Reina de la Paz, a una jornada de ayuno y de oración por la paz en Siria, en Oriente Medio, y en el mundo entero, y también invito a unirse a esta iniciativa, según el modo que considerarán más oportuno, a los hermanos cristianos no católicos, a los pertenecientes a las demás religiones y a los hombres de buena voluntad”.

Los ortodoxos sirios, por medio del arzobispo metropolita Roham, invitó a sus fieles y a los que se encuentran en la diáspora a participar de la jornada de oración. “Nos adherimos con convicción al llamado del Papa” porque como dice el evangelio de Mateo “este tipo de demonios -como la guerra y la violencia- no se expulsa si no es con la oración y el ayuno”.

Según Roham “todas las comunidades ortodoxas y protestantes de diversas confesiones, en el Líbano y otras naciones de Medio Oriente, se están movilizando para orar y ayunar juntos este sábado”, recoge la agencia Fides.

El gran muftí de Siria, Ahmad Badreddin Hassoy, líder del islam sunita, indicó que le gustaría estar con el papa en la plaza de San Pedro. E indicó que los musulmanes realizarán una jornada de oración y ayuno.

Desde América Latina, algunos presidentes confirmaron que se sumarán a la jornada. El presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, y el de Bolivia, Evo Morales, han manifestado su adhesión.

APOYO DE LA ALIANZA EVANGÉLICA MUNDIAL

La Alianza Evangélica Mundial se suma al llamamiento para la jornada mundial de oración por Siria e insta a la iglesia mundial a que continúe “orando por la misericordia de Dios”.

Joshua Bogunjoko, Director Internacional de SIM Internacional, ha expresado: “¿Quién sabe si Dios podría actuar en lo que nos parece un problema sin solución? Nuestros propios hermanos y hermanas cristianos se encuentran en medio del fuego cruzado. Miles de vidas se están perdiendo y muchos más están heridos, cristianos o musulmanes. Lo menos que podemos hacer es orar”.

Fuentes: AFP, WEA, FidesEditado por: Protestante Digital 2013

La historia de 3.600 días de vida de Protestante Digital

 

La portada de Protestante Digital, el 5 de septiembre de 2013.

 

El nacimiento de Protestante Digital hace diez años marca un punto importante en la historia la comunicación evangélica en España.

 

05 DE SEPTIEMBRE DE 2013, ESPAÑA.- El 5 de septiembre de 2003, Protestante Digital hacía su aparición en Internet como revista o ‘magazine’ de actualidad y opinión evangélica en la red. Hoy, diez años después, ha cambiado su apariencia, su formato, su tamaño y alcance; pero no los principios ni la intención de “ofrecer una imagen correcta y representativa del protestantismo español e internacional, así como su visión de la sociedad y del hecho religioso”, como dice en el apartado  ‘Quiénes Somos’.

El proyecto, sin embargo, tuvo un comienzo ‘embrionario’ hace más de quince años. Un proyecto de comunicación, Gabipress, vinculado a Ferede y con la participaciòn de la Alianza Evangélica Española y la revista Alternativa 2000 surgió a mediados de los 90. Entonces enviaba las noticias por fax; pero no tardó demasiado en comenzar a difundirse por correo electrónico. Fue la primera agencia de noticias evangélica por este nuevo medio en castellano.

El proyecto, liderado por Pedro Tarquis, fue creciendo hasta que en 1997 – un año antes de que existiese Google – Rafael Gómez-Pimpollo, un joven muy inquieto y preparado en el área de la comunicación que conocía el naciente desarrollo del html (páginas web) en internet, se lanzó a volcar los contenidos de Gabipress (que ya se llamaba ICPress) en la red: I+CP (Imagen y Comunicación protestante). Poco a poco el proyecto fue contando con más colaboradores en forma de artículos (los primeros escritores fueron Juan Antonio Monroy Juan Simarro, Manuel de León, Manuel López, Wenceslao Calvo y Yolanda Tamayo).

Ambos proyectos desaparecieron en junio de 2003, al no poder consensuarse entre todas las partes integrantes del mismo una fórmula para concretarlo de manera organizada. Pero la gran mayoría de los que formaban parte del equipo comenzaron una nueva etapa, con una visión renovada de trabajo y el deseo de continuar informando y formando a través de Internet. La Alianza Evangélica, presidida en aquel momento por Pablo Martínez Vila, es la entidad que lo avala, y Juan Antonio Monroy el principal valedor personal.

PROFESIONALIZACIÓN

 Así comenzó Protestante Digital su historia, en una etapa que sigue con la dirección de Pedro Tarquis, que éste define como de “profesionalización”, constituyéndose un proyecto con dos vértices: la agencia ACPress y el magazine Protestante Digital. Manuel Martínez se encargaba de la “trastienda” de modo que todos estos servicios fuesen funcionales y atractivos.

CRISIS DE ÉXITO

 El proyecto sigue creciendo, tanto que en marzo de 2007 se anuncia una primera “crisis de éxito” desde un editorial. Durante tres días, Protestante Digital y sus páginas hermanas están parcialmente bloqueadas; pero no se trata de un ataque hacker, sino de que el volumen de visitas ha crecido hasta el punto de dificultar el acceso. La ampliación de “memoria” supone un salto de fe y un compromiso económico para un medio que, desde el principio, ofrece todos sus servicios de forma gratuita.

El crecimiento de la web hace que en 2009 ya el equipo de Protestante Digital no tome vacaciones, sino que la actualización continúe también en los períodos estivales. La dirección comienza a detectar la necesidad de contar la actualidad más de cerca, aprovechando la velocidad e inmediatez que ofrece Internet.

EL SALTO A DIARIO

Hasta entonces, Protestante Digital funcionaba como una revista: la actualidad se repartía a lo largo de la semana entre los redactores, que trabajaban con el plazo del lunes y el jueves para sus entregas, ya que la actualización se producía los martes y viernes. El domingo se lanzaba el Magacín (algo que se ha mantenido hasta ahora) y las noticias de última hora.

Fue el 31 de enero de 2011 la fecha en la que ya se pudo visitar el nuevo Protestante Digital. En principio, sólo con las noticias diarias. Dos semanas después, con los blogs y el Magacín en funcionamiento. Un mes después, con los comentarios a pie de cada noticia… Y poco a poco, añadiendo todos los elementos que hasta hoy, configuran la realidad diaria de Protestante Digital.

MIRANDO AL FUTURO

Protestante Digital ha seguido creciendo e impulsando nuevos proyectos,  como decía el último editorial, “la meta que marcó la identidad de Protestante Digital fue querer hacer llegar a la sociedad la imagen de quienes son los evangélicos, en España y a nivel internacional, alcanzando a la sociedad ‘no evangélica’ rompiendo tabúes, prejuicios, desinformaciones e imágenes estereotipadas”.

Autores: Daniel Hofkamp Editado por: Protestante Digital 2013

Informe de la OMS

La esperanza de vida de mujeres de países pobres y ricos, cada vez más distante

 

Mujeres en un poblado del interior rural de Burkina Faso / El País

 

Un informe de la OMS analiza la salud de las mujeres de más de 50 años comprueba que crece la brecha en la esperanza de vida entre mujeres de países ricos y pobres.

02 DE SEPTIEMBRE DE 2013, GINEBRA.- Las principales causas de muerte de las mujeres mayores de 50 años son básicamente las mismas en todo el mundo: tumores y problemas cardiovasculares. Sin embargo, mientras en los países desarrollados han mejorado en las últimas décadas la atención a estas patologías y, por ello, ha aumentado la expectativa de vida femenina, en los países en desarrollo la situación es distinta. Un informe de la Organización Mundial de la Salud presentado hoy refleja este escenario y alerta sobre cómo esta disparidad ha influido en el aumento de la brecha entre la esperanza de vida entre las mujeres que viven en países ricos y en países pobres.

El documento destaca cómo en los últimos 20 y 30 años, las mejoras en la detección y el tratamiento de los tumores (especialmente cáncer de colon, mama y cérvix), los infartos y el resto de enfermedades cardiocirculatorias, así como la diabetes, se ha traducido en el aumento de años vividos en los países desarrollados. “Hemos visto que la mejora en la esperanza de vida es mucho mayor en los países ricos que en los de menos ingresos. La disparidad es cada vez mayor”, apunta John Beard, director del departamento de Envejecimiento y Ciclo de la Vida de la OMS y coautor del trabajo.

En estos momentos hay 280 millones de mujeres de 50 años y más viviendo en países en desarrollo y 550 en países desarrollados. En 2050 las previsiones de la OMS apuntan a que casi el 20% de la población mundial sea mujeres de más de 50 años con una distribución mucho más desigual que en la actual: 379 vivirán en países ricos y 1.500 en zonas menos prósperas.

MENOS MORTALIDAD MATERNA, MENOR ESPERANZA DE VIDA

El estudio, uno de los pocos centrados en mujeres por encima de los 50 años, destaca la “reducción sustancial” de la mortalidad materna en los países con ingresos medios y bajos, lo que se ha traducido, al vivir más, en un mayor número de mujeres maduras que desarrollan enfermedades como tumores, diabetes o hipertensión que deben ser tratadas.

Los autores del informe advierten de la necesidad de los sistemas sanitarios de estos países de adaptarse a las necesidades sanitarias de su población y mejorar la prevención, detección y tratamiento de enfermedades no transmisibles, que son “inadecuadas” en muchos de estos países.

             MÁS INFORMACIÓN

La esperanza de vida se empieza a frenar

La salud divide Europa en dos

Los países ricos aumentan 20 veces más su esperanza de vida que los países pobres

La contaminación acorta 5,5 años la esperanza de vida en el norte de China

Fuentes: Reuters, El PaísEditado por: Protestante Digital 2013

Noticias nacionales

«Shalom», nueva iglesia , en Puebla

El primero de Septiembre se tuvo un servicio especial para la consagración del lugar donde se está construyendo el templo Shalom; el cual se encuentra ubicado en la calle Articulo 28 número 58, Col. Constitución Mexicana, Puebla, Pue.

Cuando se fundó la Col. Balcones del Sur, como en la década de los noventas, el pastor Rosendo Sánchez Cedillo, comenzó a visitar a los metodistas establecidos en esa colonia Balcones del Sur, como trabajo misionero de la iglesia metodista «El Divino Salvador» de la Col. Azcarate, se comienza un trabajo de evangelismo y oración en esta parte sur de la ciudad.

En 1996 el obispo Fidel Ramírez Sánchez y el Coro Unido Emmanuel presentaron el mensaje de salvación por la fe en cristo en la época navideña.

Del año 1997 hasta el 2001 se siguieron realizando las visitas pastorales a los congregantes de esta colonia, pero ya no con tanta regularidad. Sin embargo los hermanos siguieron reuniéndose.

El 29 de agosto de 2001 con la bendición de Dios, el poder del Espíritu Santo y el apoyo en oración, visitas y ayuda económica de la iglesia metodista «El Divino Salvador» de la Col. Azcarate se reanudaron las reuniones formales y regulares de esta misión.

Con el crecimiento del grupo que se estaba reuniendo, la junta de administradores de Azcarate decidió apoyarlos con oraciones, visitas regulares de algunos hermanos que les compartían reflexiones materiales o bien, dirigían células de oración, y sobre todo con la bendición de Dios adquirieron un terreno muy cercano a la casa donde se reunía la misión y se encarga la realización de un proyecto arquitectónico para la construcción de un templo moderno y funcional para el culto de alabanza y adoración a nuestro Dios. Azcarate se encarga de tramitar permisos, licencias y demás documentos necesarios, así como destinar un fondo financiero para lo que hemos llamado primera etapa de construcción (cimentación, salón multiusos, cisterna, bardeado, servicios sanitarios y demás instalaciones necesarias para que se inicien los cultos regulares para alabar a Dios. Nuestros hermanos de Balcones del Sur también se han puesto a trabajar para reunir fondos para avanzar en este proyecto.

Los hermanos de la misión le han puesto a la nueva iglesia en formación el nombre «Shalom» para honrar a Dios.

En este servicio especial, se dio gracias a Dios por este lugar, por estar contando con lo necesario para la construcción del templo; también hubo un bautismo y se celebró la comunión. Al terminar el servicio los hermanos tuvieron un convivio.

En hora buena, hermanos y muchas felicidades

Colaboración y fotos de

Elizabeth González de Hernández

V Jornadas 

“El Metodismo en la

Historia de México”

REFORMANDO LA NACIÓN

11 y 12 de octubre de 2013

Conversatorios:

Templo Metodista “El Mesías”

Balderas 47

México, D.F., Centro

 

Concierto:

Templo metodista “La Santísima Trinidad”

Gante 5

México, D.F., Centro.

1873 fue un año de especial importancia para México. Las dos iglesias metodistas que por su magnitud, alcance y proyección eran las más importantes que existían entonces en los Estados Unidos de América, iniciaron trabajo misionero en el que denominaban “Nuestro vecino inmediato”. El establecimiento de estas misiones cristianas, con el consiguiente proyecto de Reformar a la Nación a través de la prédica del Evangelio de Cristo, terminó por convertirse en un hecho histórico de primera importancia para la vida del país en su conjunto y, en especial, de los mexicanos que encontraron a su Salvador personal y un proyecto de nuevo vida con esa prédica.

La visión, el trabajo, la entrega a Dios de mexicanos y norteamericanos que se unieron en los esfuerzos por transformar a México en un espacio para la prédica del Evangelio de Cristo y para la vivencia de todas sus consecuencias en la vida espiritual, moral, social, política y económica del país, rindió sus frutos. Primero misiones y después una iglesia autónoma, nacieron, enraizaron y se fortalecieron. Con ellas, se estructuró un proyecto cultural claramente definido y de implicaciones de largo alcance, en el que tendrían cabida todos los mexicanos que así lo desearan, aún si no compartían la fe de los metodistas.

El entorno social, económico y político del país se ha transformado. Los instrumentos, los mecanismos, las respuestas del entorno han debido variar. Sin embargo, los elementos fundamentales del accionar metodista se han mantenido.

Programa

Invitación abierta para todo público

Viernes 11

16:00-16:15    Devocional.

16:20- 17:00   Conferencia Inaugural

RAÚL RUIZ ÁVILA, Obra Educativa de la IMMAR en Puebla

17:15 – 18:45 El metodismo en el ámbito rural

CÉSAR AVENDAÑO, Intolerancia religiosa en una comunidad rural: San Andrés Timilpan, Edo. De México.

DEYSSY JAEL DE LA LUZ, Las mujeres de Timilpan  recuerdan su historia.

OSWALDO RAMÍREZ, Memoria oral: reseña histórica de la Iglesia Príncipe de Paz, Mixquiahuala, Hgo.

18:45 – 19:00 Presentación de libro.

DONATO RODRÍGUEZ R. Apuntes para la historia del metodismo

19:00   Culto

 

Sábado 12

 9:00 –   9:15   Devocional

 9:15 –11:00   El metodismo y la sociedad

CARLOS TORRES MONROY,  La convivencia entre los metodistas con otros grupos protestantes durante el porfiriato

CONSUELO CASTILLO JIMÉNEZ, El nacionalismo metodista (1920-1930).

ANTONIO ORTEGA, Los proyectos sociopolíticos de las iglesias protestantes en México en el último cuarto del siglo XX: el evangelismo de la salud.          

            Presentación de libro.

JOSUÉ ÁLVAREZ ROSALES, Huellas de la vida en Cristo.

11:15 – 12:15

            Los medios de prédica

X. ULISES ALVARADO, El papel de los himnos en la Iglesia Metodista Episcopal del Sur en México, 1873-1892

HÉCTOR GARCÍA ESCORZA, Los templos en la prédica metodista.

12:30 –14:00  Presencia del metodismo en los estados

PENÉLOPE ORTEGA, La política en la Puebla del Porfiriato y la inserción del proyecto metodista.

MENDOZA LETICIA, Iglesia Metodista del Sur en el estado de Michoacán.

ÓSCAR G. BAQUEIRO, El metodismo noroestense.

16:00 –17:10  Los valores predicados

JOSEFA GUADALUPE MARTÍN DÍAZ, Sobrias, en vigilia y en acción. El papel de las mujeres asociadas en la extensión del Reino a través de la campaña de temperancia.

SUSANA MORENO OLVERA, Las campañas metodistas de temperancia, 1920-1930.

RUBÉN RUIZ GUERRA, Las raíces cristianas de una diaconisa: Carmen Dávila Labardini.

17:10 –17:50  Conferencia de clausura

RUBÉN PEDRO RIVERA Metodismo y masonería.

17:45 –18:00  Acción de Gracias

19:00   Concierto

Participación de varios coros de las iglesias de la Ciudad de México

Templo “La Santísima Trinidad”

Gante # 5

México, D.F., Centro

           

           

           

 

Reflexiones

Las puertas que Dios abre

«Pero pasaron la primera guardia, luego la segunda, y cuando llegaron a la puerta de hierro que daba a la calle, la puerta se abrió por si sola…»  -Hechos 12:10-

La vida de los primeros cristianos, según narra el Libro de los Hechos, eran vidas victoriosas. En medio de las grandes dificultades, echaban mano de la oración y dependían de la presencia y el poder del Espíritu Santo.

Cuando la iglesia comenzó a crecer, experimentaron una ola de persecuciones. Herodes Agripa I, quien gobernaba en ese tiempo, para obtener más favores entre los judíos ortodoxos, decidió atacar la iglesia cristiana y a sus líderes. Santiago fue víctima de los planes de Herodes. Para ganarse el aprecio popular hizo también encarcelar al Apóstol Pedro y pensaba darle muerte.

Se habían tomado grandes precauciones para que no escapara de la cárcel donde lo habían llevado. Era vigilado por cuatro grupos de soldados que se turnaban cada tres horas. Pedro tenía ambas manos encadenadas a un guarda de cada lado, mientras los otros dos vigilaban la puerta.

Ante estas difíciles circunstancias, «la iglesia hacia sin cesar oración a Dios por él». Cual fue la respuesta? Dios envió a un ángel para que liberara a Pedro y abrió la puerta de hierro de aquella prisión para que el Apóstol quedara libre.

Hay una puerta que se ha cerrado en alguna área de tu vida? No trates de abrirla con tu propia fuerza humana. No te desanimes. No renuncies a tus sueños. No pierdas la esperanza. Dios tiene el poder de abrir cualquier puerta, en respuesta a la oración. No hay obstáculos que lo detengan. La mano de Dios obrara para que tus planes y tus más grandes anhelos se cumplan en tu vida, porque Él te ama y siempre tiene lo mejor para ti…

Pedro García Carlos.-

Vanguardia Juvenil

Las relaciones sexuales

¿Cuáles son los objetivos de las relaciones sexuales desde el punto de vista de la Biblia? Te pedimos que analices a fondo esta lección que nos envían para este número nuestros hermanos Judith y Raúl Ruiz Ávila. Continuaremos la siguiente quincena con temas de interés para la juventud

Videos y presentaciones

MÉXICO

Así, con mayúsculas. Estamos en el mes Patrio. Desde un pequeño gusto viendo esta presentación, De click en el Estado de la República al que pertenece y admire varios aspectos que identifican la tierra que le vio nacer. Lleno de colorido, sorpresas y recuerdos.

.http://nidodemave.webcindario.com/mexico.html