Septiembre es considerado el mes de la patria. Desde días antes de su inicio comenzamos a ver y escuchar muestras de la simbología que asociamos con la celebración de estos 30 días del año, cuando recordamos, y se nos recuerda, nuestra “mexicanidad”. En este mes de la patria que celebramos en México, asociado a la exaltación de lo que es el país al cual pertenecemos, surgen varias consideraciones sobre lo que es ser mexicano, sobre lo que es ser “patriota”: 

¿Es cantar el himno nacional mexicano? Desde nuestra más tierna infancia nos ponen en contacto con las primeras estrofas del Himno Nacional Mexicano, pues en cada asamblea semanal de las escuelas de educación básica -jardín de niños, primaria y secundaria- se canta este himno, que viene a ser la musicalización escrita por Jaime Nunó Roca, español, a la letra compuesta por el mexicano Francisco González Bocanegra, el cual fue entonado por vez primera el 15 de septiembre de 1854. En total, durante nuestra vida escolar habremos de haber cantado este himno no menos de 400 veces, por lo que queda grabado en nuestra memoria de una manera muy segura. Había que estar de pie durante el canto, y esa vivencia también seguramente queda grabada en nuestra mente hasta la edad adulta. Pero cantar el Himno Nacional no significa que seamos patriotas.

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El silencio y la escucha de Dios
por Mario Vega, www.elim.org.sv

Hoy vivimos rodeados de un incesante ruido externo: redes sociales, medios de comunicación, teléfonos, información constante. Todo esto genera ansiedad, preocupaciones y fragmentación interior. En medio de tal saturación de estímulos, donde la velocidad y la dispersión marcan el ritmo, se hace difícil discernir la voz de Dios, quien rara vez grita, sino que llama desde lo profundo. En este contexto, el silencio se convierte en un acto contracultural: una manera de resistir la superficialidad y abrir espacio a lo esencial.

El relato de Elías en el Horeb (1 Reyes 19:11-12) nos recuerda que Dios no se manifestó en el viento, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en «un susurro suave». El silencio, por tanto, no es vacío, sino un lenguaje sutil de Dios que exige atención y disponibilidad interior.

El silencio puede practicarse al dedicar momentos sin distracciones para simplemente estar en la presencia de Dios. También puede vivirse en la lectura orante de la Escritura, dejando espacio para una acogida receptiva. Cuando aprendemos a valorar la soledad y a entrar en el silencio, sintonizamos con los ritmos de la creación y descubrimos en ellos un camino de encuentro con Dios.

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Otros cien cristianos más masacrados en el genocidio yihadista de R.D. del Congo

Asesinaron casi todos los asistentes a un funeral y quemaron treinta casas. Occidente calla ante este repetido asesinato masivo de cristianos por parte de ISIS.

Redacción ED
Agencias, La Razón · 11 DE SEPTIEMBRE DE 2025 · 08:00

Más de cien cristianos congoleños fueron asesinados este pasado lunes en un sangriento ataque perpetrado por yihadistas al este del Congo, según informa la agencia Amaq, controlada por los yihadistas del Estado Islámico (Daesh, Isis).

El ataque fue perpetrado por las Fuerzas Democráticas Aliadas (ADF), una milicia yihadista vinculada al Estado Islámico en África Central (ISCA).

El jefe de la agrupación de Babika, Eugène Viringa, advirtió que el número de muertos podría ser aún mayor. Un vecino que colaboró en la recogida de cadáveres aseguró que los cuerpos superaban el centenar, aunque las autoridades congoleñas aún no han ofrecido un balance oficial.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

AHORA ES NUESTRO TURNO

La violencia que invade nuestro país ha hecho mucho más que cobrar la vida de valiosos seres humanos: ha robado la paz de nuestra sociedad. Para muestra, una simple serie de estadísticas. Una encuesta del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) correspondiente a marzo de 2025 arroja los siguientes datos:

En marzo de 2025, 61.9 % de la población de 18 años y más consideró inseguro vivir en su ciudad (1), mientras que en el siguiente periodo revisado, junio de 2025 ese porcentaje aumentó a 63.2% (2).

• La desagregación por sexo muestra que 67.5 % de las mujeres y 55.0 % de los hombres expresaron que era inseguro vivir en su ciudad. Ese porcentaje aumentó el siguiente trimestre, a 68.5% de las mujeres y 56.7% de los hombres.

• Las ciudades donde la población percibió más inseguridad fueron: Villahermosa (90.6 %), Culiacán Rosales (89.7 %), Fresnillo (89.5 %), Uruapan (88.7 %), Irapuato (88.4 %) y Chimalhuacán (86.1 %). Algunas de esas ciudades volvieron a aparecer en la lista de percepción de inseguridad, como se ve: Culiacán Rosales, con 90.8; Ecatepec de Morelos, con 90.7; Uruapan, con 89.5; Tapachula, con 88.1 y Ciudad Obregón, con 88.0 por ciento.

• 69.1 % de la población dijo sentirse insegura en los cajeros automáticos localizados en la vía pública y 62.8 %, en el transporte público. En el siguiente trimestre, la estadística mostró un aumento: 72.2 % de la población manifestó sentirse insegura en los cajeros automáticos localizados en la vía pública; 65.0 %, en el transporte público; 63.7 % en las calles y 57.9 %, en la carretera.

Estos datos son únicamente del medio urbano.  En el medio rural, no hay tanta información, pero las noticias en los medios nos hacen pensar que la percepción de inseguridad pudiera ser semejante. Aun sin considerar las experiencias que cada persona podamos tener en cuanto a falta de seguridad, nos desayunamos, comemos y cenamos con noticias de violencia, y eso no ayuda a tener tranquilidad. 

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Con el tema: “Levantémonos y esforcemos nuestras manos para bien” en Neh. 2:18c y bajo el lema: “Edificamos…..porque el pueblo tuvo ánimo para trabajar”, también en Neh. 4:6, del 10 al 13 de julio de 2025 se realizó la Conferencia Anual en el Templo “Monte Horeb” en Tequisquiapan, Qro., bajo la dirección de nuestro Dios.

El Obispo, Pbro. José Zayas Mellado, presidió los trabajos, fungiendo como Secretarios el Pbro. Local Alejandro Soto Ochoa y el PLTC Noé Mora Osuna, electos para este cargo por el cuadrienio desde 2022.

Iniciaron los trabajos con el Devocional de Apertura a cargo del Pbro. Topiltzin Hernández Alonso, Superintendente del Distrito Bajío y con el tema: “Despierta nuestro espíritu Señor”. Posteriormente se dio la declaración de apertura y respuesta a las preguntas disciplinarias correspondientes. La Comisión de Credenciales informó la presencia de 43 delegados oficiales, siendo por tanto el quórum legal de 29 votos para la primera sesión.

Se nombraron las comisiones disciplinarias para el buen funcionamiento de la Conferencia:

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Por Rubén Pedro Rivera

El presente artículo es síntesis de otro de mayor espacio y con abundancia de datos, que no incluyo aquí para hacerlo más breve y fácil de leer.

La evangelización de los inconversos es tarea fundamental de la iglesia cristiana. Por lo que corresponde a México los analistas religiosos consideran que es un país debidamente evangelizado y así lo catalogan en los documentos oficiales. ¡Nada más falso! La nación está muy lejos de lo que es y debe ser un país cristiano. Señalo a continuación algunos hechos que comprueban mi aserto.

Partamos desde la época de la conquista hispana. Por razón de los acuerdos celebrados entre la iglesia (católica) y los reyes de la época, correspondía a la autoridad civil el promover y respaldar por todos los medios a su alcance la misión evangelizadora de los pueblos conquistados. En la primera etapa de la conquista, llegaron a México grupos de frailes franciscanos, dominicos y jesuitas, principalmente, los cuales venían en su mayoría inflamados de un sincero anhelo de dar a conocer el evangelio redentor. Figuras como Fray Martín de Valencia, Fray Toribio de Benavente, Fray Pedro de Gante, Fray Antonio de Margil, y Vasco de Quiroga, entre otros, realizaron ejemplarmente la tarea de evangelización; si bien en no pocos casos bautizaron masivamente a un gran número de indígenas, dando por sentado que el bautismo los cristianizaba, siendo que es obvio que el bautismo no es sinónimo de conversión. 

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A 155 años de su natalicio.

Oswaldo Ramirez González
SEHIMM

“Ama como puedas, ama a quien puedas, ama todo lo que puedas. No te preocupes de la finalidad de tu amor”

Amado Nervo. Poeta y escritor mexicano (1870-1919).

Introducción.

Juan Crisóstomo Ruíz de Nervo y Ordaz, mejor conocido como Amado Nervo, fue un poeta y escritor mexicano, perteneciente al movimiento modernista, corriente literaria cuyo auge entre 1880 y 1917 se caracterizó por una ambigua rebeldía creativa, refinamiento narcisista, así como la renovación estética del lenguaje y la métrica. Nacido el 27 de agosto de 1870 en el distrito militar de Tepic, Jalisco, que hoy es la capital del estado de Nayarit, sus estudios iniciales los realizó en el estado de Michoacán; primero en el colegio de San Luis Gonzaga de la localidad de Jacona; y posteriormente estudió ciencias, filosofía y el primer año de leyes en el seminario de Zamora. Posiblemente de aquí es de donde viene su influencia espiritual y su desarrollo reflexivo que se vio plasmado en pensamientos, poemas y ensayos posteriormente. Infortunadamente no terminó sus estudios debido a complicaciones económicas, por lo que se trasladó a Tepic y posteriormente a Mazatlán, donde trabajó como auxiliar de escritorio de un despacho de abogados. Esta actividad no le impidió que siguiera con su pasión por las letras, pues la alternó con su colaboración regular en el periódico El Correo de la Tarde.

En 1894 retoma su carrera y se traslada a la Ciudad de México donde colaboró en la Revista Azul, publicación fundada por el poeta, periodista y escritor Manuel Gutiérrez Nájera. Formó parte de la redacción de periódicos como El Universal, El Nacional y El Mundo; en el campo intelectual se relacionó con personajes como Rubén Darío, Luis G. Urbina, Tablada, José Santos Chocano y Ramón de Campoamor. En 1897 el periódico El Mundo lanza un suplemento humorístico llamado El Mundo Cómico, el cual Amado Nervo asume como director editorial. Un año más tarde este suplemento se separa del periódico y se constituye como una publicación independiente que llevó el nombre de El Cómico. En cuanto al plano literario y poético, en 1895 publicó su novela titulada “El Bachiller” y en 1898 sus libros de poesías “Perlas Negras” y “Místicas”; por esa misma época funda la Revista Moderna, la cual fue la sucesora de la Revista Azul y que dirigió hasta el año de 1900.

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(CONCLUSIÓN)

LIC. JESÚS JAVIER PRADA

NOTA DE LA DIRECCIÓN: Con esta entrega concluimos la publicación del artículo sobre las consideraciones de quienes aceptan sin reparos el uso de la tecnología y de quienes se oponen a ella.  Las anteriores entregas pueden ser leídas en los números del 15 y 31 de julio de este año.

Discusión

Al analizar ambas visiones acerca de la tecnología, se hace claro que, meramente adoptar uno de los dos extremos no es conveniente. Tampoco sirve seguir un escueto eclecticismo o vía media, sino la verificación de los aspectos, valores y principios relacionados a la tecnología bajo el entendimiento de la Palabra de Dios. Ahora queda demostrar esto.

Una razón para calificar de inadecuadas a ambas actitudes extremas hacia la tecnología la ofrece Berdiaeu, quien califica a ambos extremos como dos formas insuficientes en las que los cristianos se relacionan con la técnica. Berdiaeu explica que ambas visiones piensan en la tecnología de forma perezosa; la tecnofilia le asigna neutralidad a la técnica y no ve ningún problema en ella y, la tecnofobia, asume sin más a la técnica como una manifestación apocalíptica del anticristo (2004, pp. 265-266). Barbour coincide diciendo que, por un lado, quienes aceptan la tecnología como liberadora del hombre dan una respuesta simplista; que la ciencia es éticamente neutral y sus resultados serán buenos o malos según el uso que se le dé. Por otro lado, los pesimistas de la tecnología no han tenido razón en su defensa de que los modelos tecnológicos sean totalmente inevitables (1971, p. 87).

Al indagar las obras de Ellul y Dessauer, ambos con visiones opuestas, se debe reconocer el análisis profundo y consecuente que realizaron estos ilustres pensadores. Pero su elocuencia, buena lógica y argumentos bien elaborados no les eximen de la posibilidad de alejarse incluso diametralmente de la verdad bíblica al empañar consciente y/o inconscientemente sus pensamientos con bases filosóficas o ideológicas contrarias a la cosmovisión bíblica.

En el caso de Ellul, es evidente que en buena parte de su argumentación no usa como base una concepción bíblica del hombre y de la tecnología, sino concepciones marxistas. De hecho, los aspectos bíblicos son escasos en las principales obras donde trata el tema y, más bien, Ellul considera los pensamientos marxistas como aquello que guía su análisis (18). Ellul continuamente se apoya en las aseveraciones de Marx respecto al hombre y su relación con la tecnología, y los define como exactos y totalmente razonables (2003, pp. 75, 88, 158, 405, 418), y que muestran el camino para comprender el éxito del movimiento técnico desde mediados del Siglo XIX hasta mediados del XX (Ellul, 2003, p. 61).

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