Mes: septiembre 2014

El precio de la Gracia (parte 4)

Dietrich Bonhoeffer
Dietrich Bonhoeffer

Dietrich Bonhoeffer, fue un pastor y teólogo luterano, quien predicó también con el ejemplo. Mientras las iglesias de Alemania guardaron silencio y se sometieron al nazismo de Hitler, él lo confrontó en forma escrita y verbal.

Su resistencia al régimen resultó en su captura, encarcelamiento y ejecución el 9 de abril de 1945, apenas 21 días antes del suicidio de Hitler, y 28 días antes de la rendición de Alemania. El día anterior de su muerte había dirigido un culto con los presos. Antes de ser ahorcado, de rodillas elevó su última oración. Tenía apenas 39 años de edad.
(Seguimos publicando, parte por parte, el libro de Bonhoeffer, “El Precio de la Gracia”).

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Capítulo 2 (Segunda parte)

LA LLAMADA AL SEGUIMIENTO

Por tanto hay que considerar este primer paso como la obra exterior consistente en cambiar una forma de existencia por otra. Todos pueden dar este primer paso. El hombre tiene libertad para ello. Es un acto dentro de la justicia civilis, en la que el hombre es libre. Pedro no puede convertirse, pero puede abandonar sus redes. Lo que se exige en los evangelios con este primer paso es una acción que abarque toda la vida. La Iglesia romana consideraba semejante paso sólo como la posibilidad extraordinaria del monaquismo, mientras que para los otros fieles bastaba estar dispuesto a someterse incondicionalmente a la Iglesia y a sus preceptos.

También los textos de las confesiones de fe luteranas reconocen de manera significativa la importancia de un primer paso. Después de haber eliminado conscientemente el peligro de un error sinergista, es posible y necesario dejar espacio libre a este primer acto exterior exigido por la fe; es el paso hacia la Iglesia, en la que se predica la palabra de la salvación.

Este paso puede ser dado con toda libertad, ¡Ven a la .Iglesia! Los domingos, puedes dejar tu casa e ir a escuchar la predicación. Si no lo haces, te excluyes voluntariamente del lugar donde es posible creer. Con esto, los textos de las confesiones de fe luteranas testimonian que son conscientes de una situación en la que es posible creer, y de otra en la que no es posible. Es verdad que esta idea permanece aquí en segundo plano, como si nos avergonzásemos de ella, pero existe bajo la forma de un conocimiento único e idéntico sobre la importancia del primer paso como acto externo. Seguir leyendo «El precio de la Gracia (parte 4)»

La creación de una mamá.

 Nota de la redacción: Dios se las arregla muchas veces para lograr que bebés que no tienen padres y padres que no tienen bebé, se encuentren. De ese modo él resuelve de la mejor manera posible al menos dos necesidades. Esas son las historias de las figuras más grandes de la religión judía y la cristiana. Moisés creció adoptado en Egipto, y Jesús vivió adoptado en Galilea.

La Creación de Una Mamá

Por Diane Clehane / Ingimage

Diane Clehane es frecuente colaboradora de The New York Times; escribe sobre temas muy diversos, desde la cultura popular hasta la crianza de los niños. Actualmente está trabajando en su primera novela.

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Una charla fortuita en una cafetería me llevó al otro extremo del mundo, y a encontrar a la niña que estaba destinada a ser mi hija.

En mis muchas visitas a la tienda Saks Fifth Avenue de Nueva York a lo largo de los años me he comprado innumerables pares de zapatos que mejoraron mi estado de ánimo, vestidos que (a veces) favorecieron mi figura y muchísimos cosméticos que esperaba me hicieran ver más lozana y bonita. Pero una tarde de octubre de 2002 salí del establecimiento con algo más valioso que cualquier cosa que el dinero pueda comprar. Encontré esperanza en el lugar más insospechado luego de sentirme desesperada durante meses, gracias a una mujer que decidió entablar una conversación conmigo en la cafetería de la tienda.

Estaba pasando por un periodo muy doloroso. En poco más de dos años de casada había sufrido tres abortos espontáneos y, a mis 42 años de edad, ya me estaba haciendo a la idea de que nunca tendría un hijo. Mientras que antes nunca pensé mucho en ser mamá, ahora no podía pensar en otra cosa. Mi esposo y yo habíamos tenido un noviazgo de 10 años antes de que decidiéramos casarnos, porque ninguno de los dos tenía prisa por hacerlo. El matrimonio de mis padres había terminado desastrosamente, dejando a mamá con la salud mermada y una situación económica crítica.

Tras su muerte, pocos años después, me propuse conservar mi independencia y me entregué a mi trabajo como asesora independiente de mercadotecnia y escritora en ciernes. Tener hijos no estaba en mis planes.

Poco antes de cumplir 40 años, por primera vez empecé a fijarme en los bebés y en sus felices y sonrientes madres dondequiera que iba. Me habría gustado hablar con mi mamá acerca del anhelo, el dolor y la confusión que estaba experimentando, pero ella ya no estaba.

El día de mi visita a la tienda había estado caminando como sonámbula por toda la ciudad, de una cita con clientes a otra, mientras una voz interior me decía: “Ya es muy tarde. ¡Perdiste tu oportunidad de ser mamá! Querías un empleo que te absorbiera totalmente, y ahora lo tienes”. Entonces, una ligera niebla se convirtió en chubasco. Perfecto, pensé. Nada mejor para mi estado de ánimo. Faltaba una hora para mi siguiente cita, así que entré a Saks con la esperanza de distraerme comprando algo. Al ver que los aparadores de poco servían para levantarme el ánimo, decidí ir a la cafetería del noveno piso. Una mujer de edad madura que llevaba un collar de perlas y vestía con un elegante traje sastre estaba sentada a un par de bancos de distancia de mí, en la barra semivacía.

—¿Le gustaría ver una foto de mi hija? —me preguntó de repente.
—Claro —repuse, no muy segura de por qué me sentí interesada en ver esa imagen.

La mujer extendió el brazo y me entregó una foto de una sonriente niña de ojos rasgados. Tenía unos siete años y estaba disfrazada como Blanca Nieves.

—Se llama Melanie, es china y cursa el primer grado —me dijo, con evidente orgullo en la voz.
—Es muy bonita —comenté—. Me encanta su disfraz.

Mientras comíamos nuestras ensaladas, me contó que se sentía exhausta porque se había pasado media noche en vela a causa de una preocupación: enterarse de que algunos chicos de la escuela de su hija se habían burlado del “olor chistoso” de los bocadillos chinos que la niña llevaba para almorzar. Me explicó que consideraba un deber enseñarle a su hija las costumbres chinas y mantener los lazos con su herencia cultural.

—¿Qué la hizo decidir adoptarla? —le pregunté, deseando que no me considerara una entrometida.
—No quería que el trabajo fuera lo único en mi vida —contestó.
No sé si vio que estaba a punto de llorar cuando le dije:
—Yo tampoco quiero eso, pero me temo que ya es demasiado tarde.
—Yo tenía 51 años cuando adopté a Melanie —comentó con un tono de  voz que me inspiró tranquilidad—, y es lo más satisfactorio y emocionante que he hecho jamás.

Cuando llegaron nuestras cuentas, me dio su tarjeta de presentación y finalmente supe cómo se llamaba. En ese instante vi en su rostro una versión más plena de mí misma. Jill Totenberg era consultora de relaciones públicas y una amorosa y feliz madre adoptiva. Entonces me pregunté si yo podría esperar tener alguna vez una vida como la de ella.

Esa noche soñé con mi mamá y recordé que alguna vez ella había querido adoptar un niño vietnamita, pero mi papá no estuvo de acuerdo. Era la primera vez que se me aparecía en un sueño. Cuando desperté supe que podía ser madre, e iba a serlo. También sabía cómo iba a suceder.

Varios días después, mientras nos dirigíamos a una cena, le dije a mi esposo que estaba pensando en adoptar una niña china.
—Contigo me basta —respondió—, pero si quieres que averigüemos más al respecto, lo haremos.

A principios de 2003 nos registramos en una agencia de adopciones y empezamos un “embarazo de trámites” de 18 meses. Durante ese lapso me mantuve en contacto con Jill, a la que enviaba mensajes electrónicos de vez en cuando. Le prometí ir a visitarla para conocer a su hija, pero, como ocurre a menudo, la vida no me concedió ese deseo. Con todo, la imagen de la niña disfrazada de Blanca Nieves y su madre siempre estuvieron en mis pensamientos.

En noviembre de 2005, cuando mi esposo y yo regresamos de China con Madeline Jing-Mei, nuestra hija de nueve meses de edad, Jill fue una de las primeras personas a las que les di la noticia por correo electrónico. “¡Lo hice!”, le escribí. “¡Ya soy mamá, y la bebé está preciosa!”

“¡Felicidades, Diane!”, respondió ella. “Acabas de empezar la mayor aventura de tu vida”.

Hace poco nos reconectamos en Facebook, y le dije que conocerla fue el encuentro más importante que he tenido con un extraño.
“No puedo imaginar mi vida sin Madeline”, le conté. “Es la niña más risueña del mundo, y yo la adoro. Nunca habría pensado en adoptar un bebé chino si no te hubiera conocido aquel día. Me cambiaste la vida”.

“No, sólo estabas lista para escuchar lo que tenía que decirte a ti misma”, repuso Jill. “Así estaba escrito”.

¿Sabías que…?

¿SABÍAS QUE…?
Hno. Gamaliel Hernández Loera

jerico486.- Que Josué, el 6º libro de la Biblia, es el primero de los libros históricos.

487.- Que Dios vio la fidelidad de Josué y le da 7 promesas.  Josué 1:5-9

a. Nadie te podrá hacer frente en todos los días de tu vida. v. 5.
b. Como estuve con Moisés, estaré contigo. v. 5.
c. No te dejaré. v. 5.
d. No te desampararé. v. 5.
e. Harás prosperar tu camino. v. 8
f. Todo te saldrá bien. v. 8.
g. Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas, v. 9.

488.- Que estando en Sitim antes de cruzar el río Jordán, Josué mandó dos espías para ver cómo era la ciudad de Jericó por dentro. Josué 2:1.

489.- Que el agua del rio Jordán se detuvo cuando los pies de los sacerdotes que llevaban el arca del pacto, tocaron el agua, y pasó todo el pueblo en seco. Josué 3:14-17.

490.- Que los sacerdotes que llevaban el arca del pacto, estuvieron en medio del río Jordán, hasta que todo el pueblo pasó. Josué 4:10-11.

491.- Que cruzando el río Jordán, Josué ordenó hacer dos cosas: primera, circuncidar a todos los varones que habían nacido en el desierto; y segunda, celebrar la pascua. Josué 5:5-10.

492.- Que el ejército de Israel dio 13 vueltas alrededor de Jericó, antes que sus muros cayeran. Josué 6:3-4.

493.- Que por la desobediencia de Acán, el pueblo de Israel perdió una batalla, y les mataron como a 36 hombres. Josué 7:4-5.

494.- Que como Moisés había mandado, se juntó el pueblo en los montes Ebal y Gerizim, y allí les leyó Josué las bendiciones y las maldiciones que Dios había prometido, a través de Moisés. Josué 8:30-35.

495.- Que un pueblo cananeo llamado los gabaonitas engañaron a Josué y a los ancianos de Israel, porque estos no consultaron a Dios. Josué 9:14-15.

496.- Que fue en Gabaón en donde Josué ordenó al sol detenerse, y el sol se paró en medio del cielo. Josué 10:12-13.

497.- Que cuando la Biblia habla de los anaceos, estos son gigantes, los cuales destruyeron los israelitas, sólo quedaron anaceos en las ciudades de Gaza, Gat y Asdod, que fueron ciudades de los filisteos. Josué 11:22.

498.- Que la conquista de Canaán que dirigió Josué, consistió en derrotar a 31 reyes que habitaban en todo el territorio. Josué 12:24.

499.- Que lamentablemente quedó en Canaán mucha tierra que los hijos de Israel no conquistaron, y fue un gran problema para ellos, con el tiempo, porque esa gente indujo a Israel a la idolatría. Josué 13:1.

Chiles en Nogada, receta completa

 
Nota de la redacción: Los mexicanos celebramos también con comida, y las fiestas de septiembre nos invitan a que así sigamos. Los antiguos israelitas, en sus días de mayor gozo, recurrían también a esta táctica (Nehemías 8:10), aunque estamos convencidos de que jamás probaron un platillo de la altura culinaria de nuestros chiles en nogada. La siguiente receta es de las más completas que hemos encontrado, en una versión de chiles capeados. Se hace la aclaración puesto que no hemos visto terminada la discusión sobre si los originales eran capeados o no. Los poblanos que argumentan que no, señalan que de ese modo se acentúa el verde; mientras que aquellos que aseguran que sí, defienden que las ramitas de perejil cubren la necesidad de completar el colorido tricolor de nuestra bandera nacional. Provechito…

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Receta para preparar chiles en nogada.

Este es uno de los platillos más representativos de la gastronomía nacional,
propio de las fiestas nacionales de septiembre

Fuente: México desconocido

Ingredientes
Para preparar los chiles en nogada, necesitarás:
Chiles poblanos listos para rellenar
Saca el interior de los chiles y rellénalos con el picadillo. Si sientes que el picadillo es muy pesado o los chiles están muy abiertos, ciérralos con un palillo

Picadillo
• 3/4 de taza de aceite de maíz
• 6 dientes de ajo cortados por la mitad
• 1 taza de cebolla finamente picada
• 1 kg de carne de cerdo molida (pasada por el molino una sola vez)
• 2 cucharaditas de sal
• 1 taza de agua
• 3 cucharadas de aceite de maíz
• 1 kg de jitomate licuado y colado
• 1/2 taza de almendras peladas y partidas por mitad
• 3/4 taza de pasitas negras picadas
• 20 aceitunas verdes enjuagadas y cortadas en cuatro
• 2 cucharadas de perejil fresco finamente picado
• 4 clavos de olor
• 1 vara de canela de 3 cm de largo
• 30 granos de pimienta negra
• 1/4 taza de aceite de maíz para freír las frutas
• 4 tazas de manzanas panocheras en cubitos
• 4 tazas de peras de San Juan en cubitos
• 4 tazas de duraznos amarillos en cubitos
• 1 cucharada de azúcar
• 2 tazas de aceite para freír los plátanos
• 4 tazas de plátano macho en cubitos
• 1 taza de acitrón en cubitos (1 cuadro de acitrón)
• 100 gramos de piñones rosas, pelados
• 2 cucharadas de vinagre blanco

Procedimiento para hacer el picadillo
• En 1/4 de taza de aceite fríe 2 dientes de ajo hasta que queden totalmente dorados (deséchalos); acitrona la cebolla, añade la carne, la sal y el agua, tapa y cuece todo hasta que la carne esté tierna, aproximadamente 5 minutos. Destapa para que toda el agua se evapore y de ser posible la carne se dore un poco.

• En otro sartén, calienta las otras 3 cucharadas de aceite, dora 2 dientes de ajo y deséchalos. Acitrona la cebolla restante, añade el jitomate y deja sazonar. Agrega las almendras, las pasas, las aceitunas y el perejil, y deja sazonar la mezcla por 2 minutos.

• Muele el clavo, la canela y las pimientas, añádelos al jitomate y retira el sartén del fuego.

• Añade la mezcla de jitomate a la carne y deja que se sazone por 5 minutos, retira del fuego.

• En otro sartén, calienta el otro 1/4 de taza de aceite, dora en él 2 ajos, deséchalos y fríe la manzana, la pera y el durazno, tapa y deja que se frían y cuezan. No dejes que se deshagan, la fruta debe quedar entera. Añade el azúcar y en el caso de que las frutas estén ácidas, agrega más azúcar, pues la mezcla debe ser dulce.

• Por separado, fríe el plátano hasta que se dore ligeramente, reserva el aceite sobrante para freír los chiles.

• Mezcla con la carne las frutas, el plátano, el acitrón, los piñones y el vinagre. El picado no debe quedar deshecho.

Ingredientes para el capeado
• 12 huevos, separadas las claras de las yemas
• 1/4 de taza de harina
• 2 cucharaditas de sal
• 1 taza de harina para revolcar los chiles
• 2 tazas de aceite de maíz (más el que reservaste para freír los plátanos)

Te sugiero que el capeado lo hagas en dos etapas, sobre todo si tienes poca experiencia:
Bate las claras hasta que hagan picos suaves, añade las yemas, la sal y el 1/4 de taza de harina. Bate hasta que todos los ingredientes estén incorporados.

Revuelca los chiles en la harina y quítales el exceso golpeándolos con la mano suavemente, pues sólo sirve para que se adhiera bien el huevo.

Calienta el aceite con el que freíste el plátano en un sartén amplio (conforme vayas necesitando más aceite, añádelo). Deja que humee ligeramente, sumerge los chiles en el huevo y fríelos uno por uno. Mientras se dora ligeramente la parte de abajo del chile, con la ayuda de una pala o espátula baña la parte de arriba para que éste se dore y no sea necesario voltearlo. Si no tienes experiencia, voltéelo.

Escúrrelos sobre servilletas de papel para quitarles el exceso de grasa del capeado. Mantenlos tibios o a temperatura ambiente y reserva.

Ingredientes de la nogada
• 1 taza de almendras peladas y remojadas en agua
• 5 tazas de agua fría
• 400 gramos de queso de cabra poblano (2 piezas) o de queso fresco
• 8 tazas de nueces de Castilla limpias (1.2 kg o 200 nueces aproximadamente)

Procedimiento de la nogada
De preferencia remoja las almendras una o dos noches con antelación con agua fría y mantenlas en el refrigerador. Nota cómo se hidratan crecen y adquieren un tono color marfil, esto hace que su sabor se haga muy parecido al de la nuez fresca.

Mezcla todos los ingredientes en un tazón, excepto el agua, licua la mitad de la mezcla y luego la otra para evitar que se derrame el vaso de la licuadora, utiliza el agua necesaria, aunque la salsa no es aguada y debe tener consistencia (esta receta es exacta, por lo que se recomienda no alterar las cantidades).

Aclaración:
Ésta es una de las salsas de nogada más finas que existen, no esperes obtener una de esas salsas empalagosas o que tienen apariencia de crema batida que venden comercialmente en los restaurantes.

Presentación
• 2 granadas rojas desgranadas (2 tazas de granos)
• Ramas de perejil para adornar
• Coloca los chiles en un platón. Baña parcialmente los chiles con la nogada, pues se debe ver algo de capeado. Adorna con las hojas de perejil y la granada.

 

Intolerancia religiosa

Protestantismo en Chiapas:

(… a pesar de la intolerancia religiosa de nuestros “hermanos separados”. Nota de la redacción)

ANÁLISIS (I) 1  

Identidad evangélica indígena: el caso de Chiapas El proceso histórico, social y religioso que desembocó en el enraizamiento del cristianismo evangélico en Chiapas, fue diverso y ancho.

KAIRóS Y CRONOS

AUTOR Carlos Martínez García

21 DE SEPTIEMBRE DE 2014 07:05 h

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Familias evangélicas en Chiapas. / El Universal

En los países de América Latina con mayor población indígena el cristianismo evangélico es una realidad bien asentada y dinámica. En Guatemala, Perú, Bolivia, Ecuador y México dentro de los también llamados pueblos originarios, cuyos antecedentes se remontan antes de la Colonia española, el cristianismo evangélico ha fructificado y posee tonalidades que le han dado los y las indígenas tras varias generaciones en las que hubo los primeros conversos. Gran parte de la historiografía, ya sea la producida en el seno de diversas denominaciones evangélicas o de estudiosos externos a las comunidades de fe, ha reproducido la tesis que fueron los misioneros extranjeros quienes implantaron el protestantismo evangélico en tierras indígenas. Para el caso que me ocupa, el de Chiapas, tal aserto carece de evidencias históricas y es, más bien, una generalización que muestra desconocimiento de los modos en que se gestó el protestantismo indígena.

DEFINICIONES

Los orígenes de lo que hoy es el protestantismo chiapaneco fueron múltiples, de ahí que en un trabajo en el que describí las formas de diseminación de la creencia haya elegido el concepto de poligénesis para explicar su multiplicidad inicial.1 El proceso histórico, social y religioso que desembocó en el enraizamiento del cristianismo evangélico en Chiapas, fue diverso y ancho. En él se conjuntaron coyunturas sociopolíticas nacionales, especificidades regionales y los esfuerzos, externos e internos, de una amplia gama de misioneros convencidos de que era necesario evangelizar un territorio nominalmente católico, en el que se desconocía el mensaje del cristianismo evangélico.

En distintos círculos, tanto académicos como periodísticos existe la creencia de que el establecimiento inicial de credos no católicos en Chiapas fue preponderante o exclusivamente obra de misioneros extranjeros, particularmente norteamericanos y del Instituto Lingüístico de Verano.2 En esta convicción, que incluso es popular entre los mismos grupos protestantes/evangélicos, se diluye o desaparece el contexto histórico y social en el cual esos esfuerzos misioneros exógenos, que ciertamente existieron, se desarrollaron y se minimiza o desconoce el papel desempeñado por los actores endógenos.

Tanto en el país como en Chiapas, antes de la presencia física del protestantismo, se fue construyendo un entorno que facilitó la aceptación de la nueva propuesta religiosa por parte de distintas personas y grupos. Para el caso de Chiapas, especialmente en los pueblos indios de Los Altos, el alcance del catolicismo fue amplio pero superficial. En el siglo XIX el control de las comunidades indígenas por parte de los clérigos católicos se hizo cada vez más difícil.

El trabajo de Rocío Ortiz Herrera demuestra que los indios alteños desarrollaron distintas respuestas ante la Iglesia católica.3 Hubo desde la apropiación y adaptación de la fe católica (incorporando creencias prehispánicas, muchas de las cuales subsisten hasta nuestros días), hasta lo que denominó “aceptación taimada” del catolicismo en los pueblos indígenas, es decir, mostrando aparente sumisión a las enseñanzas de los sacerdotes, pero una vez que éstos terminaban alguna de sus esporádicas visitas a las poblaciones los habitantes volvían a sus prácticas religiosas no católicas.

Por otra parte no pocos poblados combatieron decididamente los intentos de la Iglesia católica por dominarlos religiosamente. Este conjunto de distintas respuestas operó diferenciadamente cuando el protestantismo se hizo presente en Los Altos de la entidad. Desde que la Iglesia católica llega a Chiapas, en 1528 y de la mano de los conquistadores españoles, hasta los primeros años del siglo XX, aquella organización eclesiástica tiene un aparente monopolio religioso entre los pobladores. Pero la realidad fue otra, porque “nunca logró tener la exclusividad de las conciencias de sus habitantes, puesto que la población nativa jamás dejó de cultivar varios elementos de su religión antigua”.4

Además de que el absoluto predominio del catolicismo nunca fue tal, es necesario subrayar el tipo de Iglesia católica que se implanta en Chiapas. Al respecto tiene relevancia la evaluación hecha sobre el asunto por parte de un misionero protestante, que escribe la misma al cumplirse 80 años de trabajo entre los chiapanecos de la Iglesia Reformada en América: “El catolicismo que arribó (en el siglo XVI, CMG) fue medieval, sin el reto del Renacimiento y la Reforma y sin los lineamientos de la Reforma católica.

En los siglos que siguieron la lejanía y lo escabroso de Chiapas, la escasez de sacerdotes, y el analfabetismo de la gente produjo un catolicismo que fue más animista que cristiano”.5 En el origen de la dispersión del evangelicalismo en Chiapas confluyeron distintos actores en la amplia y diversa geografía del estado. Hubo una génesis múltiple y en buena medida simultánea, lo cual me permite afirmar que en lugar de un inicio único (monogénesis) y cronológicamente con primacía sobre los otros intentos de evangelización protestante, lo que en realidad tuvo lugar fue lo que llamo polígénesis: un surgimiento plural, e incluso simultáneo, en diversas zonas de la entidad.

El enraizamiento del cristianismo evangélico en Chiapas contó con más actores de los que usualmente señalan quienes magnifican el trabajo de misioneros estadounidenses e invisibilizan los esfuerzos endógenos y sus protagonistas. Debemos mencionar que el protestantismo que llegó a Chiapas, lo mismo que al conjunto de la nación mexicana, y en términos generales a toda América Latina, fue el de la vertiente evangélica.

Los rasgos distintivos del evangelicalismo son:

1) Un enfoque, tanto devocional como teológico, en la persona de Jesucristo, especialmente (en el significado salvífico de) su muerte en la cruz.

2) La identificación de la Biblia como la autoridad final en materias de espiritualidad, doctrina y ética.

3) Un énfasis en la conversión o un “nuevo nacimiento” como experiencia religiosa que produce cambio en la vida.

4) Una preocupación por compartir la fe con otros (fuerte acento en misiones), especialmente al través del evangelismo6.

Un autor latinoamericano se refiere al mismo tema en términos semejantes: “Los protestantes evangélicos se caracterizan por su énfasis sobre la autoridad de la Biblia en todas las cuestiones de fe y práctica; la conversión personal como una experiencia distintiva de fe en Cristo como Señor y Salvador, que separa al cristiano de los no cristianos; y la práctica de la evangelización como la dimensión fundamental de la misión de la iglesia”7.

Son personas imbuidas de convicciones evangélicas las que desde distintos frentes llegan a la compleja geografía chiapaneca. Aquellas, junto con quienes al salir de sus territorios y convertirse al protestantismo se transforman en difusores del credo, se caracterizan por tener plena convicción de que Chiapas es un lugar de misión en el que es imprescindible difundir la Biblia, predicar el Evangelio, hacer discípulos, fundar iglesias y conformar congregaciones cuyos integrantes tuvieran bien diferenciados sus principios éticos de los del resto de la población.  

– Continuará –   

 

(Este artículo forma parte de la ponencia del autor en la próxima Consulta de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, del 21 al 24 de septiembre en San José, Costa Rica)

1 Carlos Martínez García, Poligénesis del cristianismo evangélico en Chiapas, Publicaciones El Faro, México, 2004.

2 Andrés Fábregas Puig, “Política y religión frente a la sociedad que anhelamos”, Tolerancia, núm. 1, enero-junio 2002, Subsecretaría de Asuntos Religiosos de Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, pp. 77-83; Sergio Arturo Venegas Ramírez, “El cóctel Chamula: armas, droga, piratería y religión”, Milenio semanal, febrero 10 de 2003, pp.40-45.

3 Rocío Ortiz Herrera, Pueblos indios, Iglesia católica y élites políticas en Chiapas (1824-1901), una perspectiva comparativa, CONECULTA Chiapas-Colegio de Michoacán, Tuxtla Gutiérrez, 2003.

4 Jan De Vos, “La Iglesia católica en Chiapas, 1528-1998”, en Jacinto Arias, Julio Boltvinik, et. al., Chiapas: Una nueva visión para una nueva política, Senado de la República-LVII Legislatura, México, 2000, p. 243.

5 Samuel Hofman, “The History of the Chiapas Mission”, Reformed Review, Autumn, 2004, vol. 58, no. 1. p. 2.

6 Puntos tomados de Alister McGrath, Alister, A Passion for Truth. The Intellectual Coherence of Evangelicalism, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1996, p. 22 y Rubén Ruiz Guerra, “Identidades sociales y cambio religioso en Chiapas (los vínculos de la identidad protestante)”, en Diana Guillén (coordinadora), Chiapas: rupturas y continuidades de una sociedad fragmentada, Instituto Mora, México, 2003, p. 165.

7 Pablo Deiros, Protestantismo en América Latina ayer, hoy y mañana, Editorial Caribe, Miami, Florida, 1997, p. 44. Los trabajos de Samuel Vila, El cristianismo evangélico a través de los siglos, Libros CLIE, Barcelona, 1982; Samuel Escobar Aguirre, La fe evangélica y las teologías de la liberación, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, Martyn Lloyd-Jones, What is an Evangelical, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1992; José Míguez Bonino, Rostros del protestantismo latinoamericano, Nueva Creación-William B. Eerdmans Publishing Company, Buenos Aires-Grand Rapids, 1995; Timothy R. Phillps, y Dennis L. Okholm, A Family of Faith. An Introduction to Evangelical Chistianity, Baker Academic, Grand Rapids, 2001; y Leon Morris, What do we mean by “evangelical”?, http://www.worldevangelical.org/evangelical.html, definen teológica y/o históricamente el significado y desarrollo del concepto evangélico.   Imprimir TAGS Kairós Y Cronos Carlos Martínez García Fraternidad Teológica Latinoamericana Latinoamérica México Protestantismo Chiapas Identidad   1

COMENTARIOS    

Muy interesante esta crónica de Carlos Martínez; todavía más al tener en cuenta la persecución de la que son objeto los cristianos evangélicos de Chiapas; mayor razón todavía para orar por ellos. Incluso ayudará a los hispanos que -creyendo que la religión católica que pretendieron implantar los conquistadores españoles era el cristianismo-, todavía confunden la fe evangélica con las doctrinas romanas. Los chiapanecos son cristianos, a todos los efectos.


Leer más:
 http://protestantedigital.com/magacin/33954/identidad_evangelica_indigena_el_caso_de_chiapas
donato0002Esta Sección sobre la Intolerancia Religiosa está a cargo del Hno. Donato Rodríguez Romero.
 
 
Él es un periodista cristiano quien dirigió este periódico de 2010 a 2014.
 
Vive con su esposa Margarita Velasco en la Ciudad de Puebla, y asisten a la IMMAR El Buen Pastor.Pertenecen a la CASE.

 

Noticias internacionales

Sudáfrica plantea denunciar a la megaiglesia nigeriana por desplome

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Muchas de las víctimas eran de nacionalidad sudafricana,

lo que ha llevado a las autoridades a iniciar investigaciones.

FUENTES BBC, punch AUTOR Redacción P+D LAGOS 23 DE SEPTIEMBRE DE 2014 14:32 h

El edificio, tras el colapso. / NEMA El pasado 12 de septiembre, cientos de personas sufrieron el desplome de uno de los edificios de la megaiglesia Sinagoga Iglesia de Todas las Naciones en Lagos, durante la celebración de un culto. Aunque todavía siguen las investigaciones, las autoridades apuntan a la debilidad de la estructura del edificio – en el cual se habían iniciado obras de ampliación, proyectándose la construcción de dos plantas – como el motivo principal de la tragedia.

El accidente sepultó a decenas de personas. Muchos consiguieron salir de debajo de los escombros, pero muchos otros quedaron sepultados. El número de fallecidos asciende a 115, siendo la mayoría de nacionalidad sudafricana. Un grupo de visitantes procedentes de Sudáfrica habían asistido a la reunión cuando se produjo el derrumbe. Según el presidente sudafricano, Jacob Zuma, es “la mayor tragedia” sucedida fuera de sus fronteras a personas de su país. POSIBLE

De los 115 fallecidos, 84 eran de nacionalidad sudafricana. Otros 26 sudafricanos, supervivientes, fueron evacuados esta semana, en un avión estatal en la mayor operación de este tipo en la historia de Sudáfrica. “Estamos preocupados por los informes de presunta negligencia de esta iglesia en Nigeria justo después del colapso del edificio. También queremos obtener la información completa de la asistencia del Gobierno de Sudáfrica y la cooperación con el gobierno de Nigeria en lo que se refiere a la tragedia”, dijo Nkoana-Mashabane, portavoz gubernamental sudafricano, que no ha descartado que el suceso torne en conflicto diplomático. Por su parte, los servicios estatales nigerianos mantienen que la cifra de muertos “es de 86, y 131 las personas heridas”

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/33979/sudafrica_plantea_denunciar_a_megaiglesia_por_desplome

 

CLIE cumple 90 años

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Fundada por el pastor Samuel Vila en Barcelona en 1924,

la editorial continúa impulsando la difusión de literatura cristiana

en español en todo el mundo.

BARCELONA 09 DE SEPTIEMBRE DE 2014 12:25 h

‘A las fuentes del cristianismo’, primer libro de Editorial CLIE, publicado en 1924.  Han pasado 90 años desde la publicación de ´A las fuentes del cristianismo´, libro firmado por Samuel Vila con el que comenzaba la andadura de una de las editoriales de mayor difusión de literatura cristiana en español. El pastor Samuel Vila había publicado su libro en otra editorial, pero ésta decidió no seguir publicándolo. Así que tomó la determinación de fundar su propia editorial, a la que puso el nombre de “Comité de Literatura para las Iglesias Evangélicas”, es decir, CLIE. “Posteriormente, se decidió que las siglas expresasen mejor Calidad en Literatura Evangélica”, cuentan desde CLIE en un comunicado.

A lo largo de estos 90 años, CLIE ha seguido imprimiendo libros en español, respondiendo a una necesidad de formación del pueblo evangélico. Aún durante la época franquista, cuando la represión del nacional-catolicismo hacía difícil continuar con esta labor, CLIE continuó imprimiendo libros y distribuyéndolos clandestinamente a través de iglesias, negocios y domicilios particulares. Con la promulgación de la Ley de Libertad Religiosa de 1967, la editorial pudo legalizar su labor. Desde entonces ha experimentado un inmenso crecimiento, siendo un claro referente como editorial especializada en literatura de estudio bíblico. “Todo el equipo de Editorial CLIE está de celebración”, comunican desde la editoral.

“Celebrar 90 años no es algo prosaico, puesto que también Don Samuel partió con su Señor y Salvador a la edad de 90 años. Quien fuera “contrabandista de Biblias” e “impresor clandestino” logró que su editorial llegase a ser líder en exportación de libros en España y que se situase a la cabeza de las editoriales evangélicas en lengua española”, explican. “Queremos dar gracias a Dios por todos estos años, deseando servirle cada día más y mejor. Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jesús (2 Corintios 2:14a)”, expresan desde la editorial.  

El equipo de la Editorial Clie. NOVEDADES Se trata de una efeméride importante para esta casa, la cual recientemente ha publicado El Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia, su buque insignia, que ha recibido reconocimientos en la celebración de la feria Expolit (Miami) en mayo. El Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia, publicado en 2013.  En el ámbito editorial anuncian también novedades para el próximo mes de diciembre, con la publicación del Comentario a la Epístola de Romanos del autor Douglas J. Moo.

Leer más: http://protestantedigital.com/cultura/33838/editorial_clie_cumple_noventa_anos

El Dalai Lama no quiere sucesor

not int.dalai lama

El decimocuarto líder espiritual del budismo tibetano apunta a que la institución del papa budista ya no tiene sentido.

FUENTES Europa Press, Religión Digital

09 DE SEPTIEMBRE DE 2014 20:10 h Tenzin Gyatso, el Dalai Lama.

En una entrevista concedida al dominical alemán Welt am Sonntag, el carismático líder religioso Tenzin Gyatso expresó su deseo de que nadie le suceda en su papel de Dalai Lama. El budismo tibetano o lamaísta, una religión que practican unas 20 millones de personas en todo el mundo, se divide en cinco “escuelas”, las cuales tiene cada una su líder espiritual particular, y sobre todas ellas está la figura del Dalai lama.

En la entrevista, Gyatso, de 79 años, dijo que él debería ser el último líder en encabezar esta antigua tradición religiosa, y que por tanto no ve necesario que un nuevo lama que le suceda a su muerte. “La institución del Dalai Lama tenía importancia a causa de su poder político, y eso ya no existe hoy”, afirma Tenzin Gyatso, de 79 años, que en 2011 renunció a ese poder -que era ya simbólico- al jubilarse. UNA INSTITUCIÓN CADUCA “La institución del Dalai Lama existe desde hace cinco siglos. Esta tradición puede terminarse con el 14º Dalai Lama, que es muy querido”, ha respondido al ser preguntado sobre si los tibetanos siguen necesitando un Dalai Lama. “Si un 15º Dalai Lama deshonrara la función, la institución quedaría ridiculizada”, ha añadido riendo.

“Los que piensan en términos políticos deben darse cuenta de que este periodo de unos 450 años durante el que hemos tenido la institución del Dalai Lama debe llegar a su fin”, ha explicado el premio Nobel de la Paz, de 79 años. “La institución del Dalai Lama era importante a causa de su poder político. Yo renuncié a ese poder en 2011, cuando me retiré”, ha recordado. Tenzin Gyatso ya había indicado anteriormente que la institución “había cumplido su misión”. El líder budista anunció en 2011 que abandonaba su papel de dirigente del Gobierno tibetano en el exilio, de carácter esencialmente simbólico. Para sucederle en el frente político, un primer ministro fue elegido por primera vez para representar al Gobierno.

TRADICIÓN DE CINCO SIGLOS

Hasta ahora, tras la muerte del Dalai Lama, el Panchen Lama –segunda autoridad religiosa del budismo- se encarga de reconocer su reencarnación, que por lo general es un niño, y éste pasa a ser el nuevo Dalai Lama. A su vez, el Dalai Lama debe reconocer a la reencarnación del Panchen Lama tras la muerte de éste. En la clásica división del budismo entre monjes y laicos, los lamas tibetanos suponen una figura con relevancia no solo religiosa sino que fueron centro de la vida social y económica de Tíbet.

 Tras la invasión de China a Tíbet en 1950, el budismo tibetano fue perseguido, ya que las políticas chinas prohibieron la práctica de la religión budista tibetana, y han destruido monasterios y encarcelado a monjes y a disidentes.  A su vez, el budismo lamaísta se ha extendido a través de Occidente en parte gracias al activismo político por la invasión. Han sido varias las películas de Hollywood que han contribuido al conocimiento de esta religión (Siete años en el Tíbet o Kundun). EL PAPA BUDISTA El dalái lama era, hasta hace poco, visto como el rey de todos los tibetanos en el exilio y líder espiritual de los lamaístas en general. No obstante, cada una de las cinco escuelas tradicionales tibetanas han tenido siempre sus propios líderes a los cuales se les asigna también el tratamiento de “Su Santidad”.

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Universidad de California echa de sus 19 campus a asociación de estudiantes cristianos

not int.univ calif

InterVarsity decide “reinventarse” y seguir adelante

con nuevas formas de misión.

Les pedían que no cristianos pudieran liderar sus grupos.

AUTOR Redacción P+D SACRAMENTO

10 DE SEPTIEMBRE DE 2014 16:33 h

Estudiantes de InterVarsity, asociación estudiantil cristiana en EEUU. / InterVarsity

El ultimátum de la Universidad Estatal de California (CSU, por sus siglas en inglés) a los 23 grupos de estudiantes cristianos de InterVarsity en sus 19 campus era el siguiente: o se permitía que personas no cristianas pudieran acceder al liderazgo de la asociación, o se disolvía la asociación estudiantil y se retiraba todos sus permisos en el campus. “La Universidad Estatal de California (CSU) ha publicado una política de no discriminación que exige que InterVarsity permita a personas no cristianas ser líder de sus grupos. InterVarsity siempre ha pedido que su líderes de grupo acepten nuestra base doctrinal, que es un resumen básico de las creencias cristianas históricas”, dice el comunicado que InterVarsity ha hecho público en su página web.

“Pese a que InterVarsity invita y da la bienvenida a todos los estudiantes como participantes, creemos que un grupo cristiano debería tener el derecho de esperar e incluso pedir que sus líderes también sean cristianos, tal como cualquier otro grupo u organización debería poder pedirles a sus líderes que tengan ideas afines a su organización”, argumenta el texto. Tras negarse a cambiar su funcionamiento interno, la asociación cristiana ha perdido el status de organización estudiantil y por tanto ha sido expulsada de la vida universitaria y no podrá acceder al Campus.

ESTUDIANTES CRISTIANOS SEGUIRÁN ACTIVOS

Pero InterVarsity, que forma parte de IFES la federación internacional de estudiantes más grande del mundo y equivaldría en España a GBU, ya ha anunciado que seguirá activa en la universidad. “Estamos desarrollando un nuevo estilo de obra estudiantil en los campuses de CSU. Para mantener la presencia en los 23 grupos de los 19 campuses de CSU, estamos introduciendo nuevas formas de conectar con estudiantes y compartir el evangelio”. Algunas de las nuevas formas en las que los estudiantes cristianos compartirán con otros serán “carteles movibles, exposiciones interactivas o redes sociales y otras técnicas que no dependan de las estructuras establecidas del campus”.

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Una Biblia para cada diputado

de Costa Rica

not int.diputado biblias

Un diputado costarricense evangélico regala Biblias

en la Asamblea Legislativa a cada congresista.

FUENTES MundoCristiano,tv Costa Rica

11 DE SEPTIEMBRE DE 2014 21:05 h

El congresista Fabricio Alvarado repartiendo las Biblias / Mundo Cristiano Desde el año 2000 en Costa Rica se declaró oficialmente celebrar el día de la Biblia al año. Su objetivo es fortalecer los valores morales y espirituales de la sociedad.   Recientemente Costa Rica celebró este día. El Congreso de la República fue uno de los escenarios de esa conmemoración.  

Por ello, el congresista Fabricio Alvarado dio un breve discurso para explicar la historia de la Biblia y su importancia, recordando que es el libro más vendido en la historia. Tras lo que pidió permiso al presidente de la Asamblea Legislativa para un tiempo de receso.   Esos momentos lo aprovechó para ir entregando un ejemplar de las Sagradas Escrituras a cada uno de los diputados presentes. Alvarado animó a los demás congresistas a utilizar la Biblia como un manual de referencia en su vida.   «Yo creo que valía conmemorarlo de esta forma dándole a cada diputado una Biblia y diciéndole, este es el libro que nosotros necesitamos como manual de vida», dijo Alvarado.  

RESPALDO DE OTROS POLÍTICOS Y LÍDERES

La iniciativa de Alvarado encontró respaldo en otros congresistas. «Creemos que la Palabra de Dios es bendición para Costa Rica, y entre más presente la podamos tener los que gobernamos este país, pues mejor le irá al país», indicó el diputado Mario Redondo.   «Nos hace reflexionar sobre nuestras creencias, principios y valores. Es importante que reflexionemos todos los diputados de que también aquí tenemos que ser conforme a lo que la Palabra nos ha mandado», afirmó la diputada Paulina Ramírez.  

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Wolfhart Pannenberg:

muerte de un gigante

Bonn, CDU-Friedenskongress, Pannenberg

El teólogo fallecido el pasado 5 de septiembre será recordado por el espíritu científico que caracteriza a su teología.

AUTOR Will Graham

11 DE SEPTIEMBRE DE 2014 20:32 h

Wolfhart Pannenberg, el 3 de septiembre de 1983. / Foto: Reink, Bild. Wolfhart Pannenberg, el renombrado teólogo protestante, ha fallecido en Múnich (Alemania) a la edad de 85 años. Reconocido ampliamente como uno de los mayores pensadores del siglo XX, el alemán murió el viernes pasado (5 de septiembre) después de dedicar su larga vida a las Escrituras y a la educación teológica.

ESTUDIANTE Y PROFESOR

Después de su conversión ‘intelectual’ al cristianismo como joven, Pannenberg estudió Teología y Filosofía en Berlín, Gotinga, Basilea (lugar donde aprendió bajo otro gigante de la fe evangélica, Karl Barth) y Heidelberg. Publicó su tesis doctoral en 1954 en la cual analizó la perspectiva del teólogo luterano Edmund Schlink (1903-84) sobre la predestinación en la obra del filósofo medieval Juan Duns Escoto (1266-1308).

A partir del 1958 hasta su jubilación en el 1993, Pannneberg sirvió como docente en el mundo académico. A lo largo de su distinguida carrera teológica, Pannenberg impartió cursos universitarios en Maguncia, Chicago, Harvard y Claremont (California). Sin embargo es más conocido por las dos décadas que enseñó Teología Sistemática en la Universidad de Múnich (1968-93). El alemán combinó su vida de enseñanza con la de escritor. Sus obras más famosas son Revelación como historia (1958), el ya clásico Jesús: Dios y hombre (1968), y su trilogía de Teología sistemática (1988-94).

LEGADO Sin lugar a dudas, Pannenberg será recordado por el espíritu científico que caracteriza a su teología. Reaccionó violentamente contra el subjetivismo tan prominente en el existencialismo y el pietismo cristianos de su época. Se opuso, por ejemplo, a la escuela de la Historia de la salvación porque creía que “toda la historia universal” es revelación. Además, optó por seguir una Cristología desde abajo en vez de aferrarse a una Cristología desde arriba. Una Cristología desde abajo se refiere a la convicción de que el estudio de Cristo tiene que empezar con el Jesús humano e histórico antes de hablar sobre su condición de Logos, Señor o Hijo preexistente. La razón, pues, prepara el camino para la fe. Dicho espíritu científico le llevó a reflexionar críticamente sobre el debate entre la ciencia y la religión (Pannenberg era evolucionista) y a avivar la moribunda doctrina de la resurrección corporal de Cristo en los años sesenta. Pannenberg derribó la noción liberal de que la resurrección se trató de una simple metáfora (como la teología de Bultmann había sugerido). ¡Jesús resucitó! ¡Y de forma corporal! De allí su popularidad en el mundo evangélico conservador. Fue precisamente por esta razón que el querido apologeta americano William Lane Craig quiso estudiar bajo Pannenberg a la hora de desarrollar su propia tesis doctoral. No solamente había resucitado Cristo, sino que tal evento era el centro de la historia universal de Dios y significó que los postreros días habían empezado. En sus últimos años, el alemán escribió abiertamente contra otras tendencias liberales que iban surgiendo en la Iglesia: por un lado, la aceptación de un feminismo cada vez más agresivo y por otro lado, la enseñanza de que la homosexualidad representa un estilo de vida compatible con la profesión cristiana.

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Homenaje a Tolstói:

de cristiano a cristiano

not int.leon tolstoi

El 9 de septiembre de hace 186 años nació el ruso León Tolstói.

EL SOL DE LOS CIEGOS

AUTOR Alfredo Pérez Alencart

13 DE SEPTIEMBRE DE 2014 23:25 h

León Tolstoi. El 9 de septiembre de hace 186 años nació el ruso León Tolstói (9 de septiembre de 1828 – Astápovo, 7 de septiembre de 1910), uno de los más grandes escritores de todos los tiempos. Como cristiano le rindo este mínimo homenaje, rescatando un poema inédito, escrito años atrás y ahora publicado por vez primera. TOLSTÓI

Dios está en ti y en nosotros,
anciano Lev Nikoláevich.
Está en las multitudes
que sufren en la tierra,
sin paz y sin tierra,
siempre sacudidos
por abusos y violencias.
Está en Ana,
en su amantísima entrega a Alekséi.
Está entre aquellos que no acumulan posesiones,
y está en el aire que oxigena nuestros pulmones.
Y está, ¡claro que está!
junto a tu floreada tumba

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http://protestantedigital.com/blogs/33879/homenaje_a_tolstoi_de_cristiano_a_cristiano

 

Stephen Hawking cree en el Apocalipsis pero no en Dios

not int. stepehn hawking

“Antes de que entendiéramos la ciencia, era lógico creer que Dios creó el Universo. Pero ahora la ciencia da una explicación más convincente.”

FUENTES El Mundo TENERIFE 21 DE SEPTIEMBRE DE 2014 19:20 h

Mañana arranca en Tenerife el Festival Starmus, donde los astrofísicos más importantes del planeta debatirán sobre los más avanzados descubrimientos y teorías relativos al origen del Universo. Los últimos estudios sobre las ondas gravitacionales y el bosón de Higgs o partícula de Dios -que explica cómo se forma la materia- han extendido entre muchos investigadores la certidumbre de que la ciencia está a un paso de poder comprender el inicio y la estructura del cosmos.

Ante esta perspectiva, la asistencia y participación en el certamen de Stephen Hawking ha generado una enorme y merecida expectación. Por ello, ha sido entrevistado por el diario “El Mundo”. En cuanto a la postura de Hawking sobre Dios y la religión, que ha generado un intenso debate entre sus lectores, al final de “Historia del Tiempo” escribió que si algún día lográramos esa «Teoría del Todo», conoceríamos «la mente de Dios».

Pero posteriormente en su polémico libro “El gran diseño”, afirmó que el Universo puede crearse «de la nada, por generación espontánea», y que la idea de Dios «no es necesaria» para explicar su origen. Ante esta aparente contradicción, su rotunda respuesta en una entrevista concedida al diario “El Mundo” deja muy claro que aunque muchos han llegado a calificar como «un milagro» el hecho de que Hawking siga vivo, medio siglo después de que se le diagnosticara una enfermedad cuya esperanza de vida suele ser de un par de años, el astrofísico rechaza de plano todas las creencias religiosas. «En el pasado, antes de que entendiéramos la ciencia, era lógico creer que Dios creó el Universo. Pero ahora la ciencia ofrece una explicación más convincente. Lo que quise decir cuando dije que conoceríamos ‘la mente de Dios’ era que comprenderíamos todo lo que Dios sería capaz de comprender si acaso existiera. Pero no hay ningún Dios. Soy ateo. La religión cree en los milagros, pero éstos no son compatibles con la ciencia».

SOBREVIVIR AL APOCALIPSIS

Por otro lado, el astrofísico tiene muy claro que la conquista del cosmos debe continuar, no sólo porque «la exploración espacial ha impulsado y continuará impulsando grandes avances científicos y tecnológicos», sino porque puede representar un seguro de vida para la futura supervivencia de nuestra especie: «Podría evitar la desaparición de la Humanidad gracias a la colonización de otros planetas».

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El G-9 Vaticano esboza

su nueva Constitución

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Es uno de los mayores retos de Francisco: reformar la composición y funcionamiento de la Curia Romana tras los escándalos que la han salpicado en los últimos tiempos.

FUENTES ABC Religión digital, ELPAÍScom AUTOR Redacción P+D ROMA 18 DE SEPTIEMBRE DE 2014 19:05 h

La reforma de la Curia, el mayor reto de Francisco. El grupo de nueve cardenales nombrados por el Papa Francisco para ayudarle en el gobierno de la Iglesia Católica (conocido como G-9) ha adelantado un boceto de su nueva Constitución, que regulará la composición y funcionamiento de la Curia. Este grupo lleva trabajando desde marzo de 2013 en la revisión del funcionamiento general del Gobierno vaticano.

Esta semana han adelantado “un boceto compartido y formulado” que sustituirá al texto actual, el “Pastor Bonus”, según informó el portavoz del Vaticano Federico Lombardi. Con la reorganización completada de los organismos económicos vaticanos, los cardenales pasaron a revisar los otros dicasterios de la Curia en el intento de hacerla más sencilla y menos articulada. Según Francisco, la configuración actual no responde a una estructura de servicio sino de poder centralizado.

Uno de los mensajes que más ha resonado es el de una iglesia que “vaya a las periferias”, algo que pasa por esta reforma clave para el futuro de la iglesia católica romana. Lombardi explicó que en las reuniones de estos tres días se han afrontado aquellos temas que se ocupan de laicos y familia, como por ejemplo la situación de la mujer en la Iglesia y en la sociedad, juventud e infancia o las asociaciones laicales.

Por otro lado, también se afrontaron argumentos relacionados con el dicasterio de Justicia y de Paz, pero también de la caridad, inmigración, salud, y de defensa de la vida y de la ecología.

SE APROBARÁ EN 2015

En principio, el documento final del grupo de cardenales se presentará a principios de 2015, cuando pasará a ser discutido con los dirigentes de cada dicasterio. La autoridad final de la aprobación del texto recae sobre el Papa Francisco. Lidera este Consejo de Cardenales Oscar Rodríguez Maradiaga, el cual ha reconocido que ante estos deseos de reforma se han encontrado con “oposición” interna. “Hay quienes no quieren perder sus privilegios”, decía en una entrevista el cardenal, uno de los más cercanos a Francisco.

La Curia Romana o Curia Vaticana es el conjunto de órganos de gobierno de la Santa Sede y de la Iglesia católica. Está compuesto por un grupo de instituciones, denominadas dicasterios, bajo la dirección del Papa, que ejercen las funciones legislativas, ejecutivas y judiciales.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/33932/el_g_9_vaticano_esboza_su_nueva_constitucion

 

donato0002Esta Sección sobre Noticias Internacionales está a cargo del Hno. Donato Rodríguez Romero.Él es un periodista cristiano quien dirigió este periódico de 2010 a 2014.

Vive con su esposa Margarita Velasco en la Ciudad de Puebla, y asisten a la IMMAR El Buen Pastor.

Pertenecen a la CASE.

 

Cuando los niños preguntan

4niñosLo que cada padre debería saberLos padres se preguntan: ¿Qué pasa si damos información excesiva y despertamos la curiosidad por cosas para las que todavía nuestros hijos no tienen edad? A modo general, sugerimos que contestes lo que tus hijos te preguntan; no retrases la información, pero tampoco seas excesivamente detallista con elementos que pueden resultar confusos o mal interpretados. A continuación algunos principios rectores para enseñar sexualidad a los niños:

  1. Se “preguntable”.

Los padres que sienten recelos hacia lo sexual y temor de hablar, y esto es muy notable en ellos, tienen hijos que nunca preguntan. Por ende, nunca se encuentran los momentos en los que se puede dialogar o enseñar.

Ten en mente que la educación es un proceso gradual que se prolonga a lo largo de los años. No puedes enseñar a tus hijos todo en la vida con una sola charla. No aprenden a ir al baño, comer o hablar con una sola vez que les indiquemos cómo hacerlo.

2. Aborda el tema con naturalidad. No lo magnifiques ni lo niegues.

En los primeros años de vida de tus hijos, las intervenciones deben ser preventivas, sin ser alarmistas. Se debe educar acerca del cuidado del cuerpo y de la integridad sexual sin infundir miedos que limiten la vida o cercenen la libertad.

3. Responde con la verdad.
Sé concreto. Evita irte por las ramas o recitar un sermón. Contesta lo que preguntan. Cuando tu hijo se ‘desconecta’ y deja de prestar atención, es el momento de terminar con el discurso.

4. Introduce a Dios en escena.
Puedes enseñarles muchas cosas, pero no obligarlos a aprender. Podrás guiarlos, pero no responsabilizarte por lo que ellos hagan. Podrás instruirlos en cuanto a lo bueno y lo malo, pero no decidir por ellos. Podrás darles amor, pero no obligarlos a que lo acepten. Podrás aconsejarlos sobre las buenas amistades, pero no escogérselas. Podrás amonestarlos en cuanto al pecado, pero no hacerlos personas morales. Podrás hablarles de Jesús, pero no podrás hacer que Jesús sea su Señor. Podrás educarlos acerca del sexo, pero no mantenerlos puros. Finalmente, podrás explicarles cómo vivir, pero no podrás darles vida eterna. Por eso, ora, bendice a tus hijos y has a Dios participe en la tarea de la crianza. ¡Dios hará lo que no puedes hacer!

Editorial

Época III, Año LXXXIII, Período 2014-2018, No. 03
Chihuahua, Chih., 15 de septiembre de 2014

Preferir la paz

1a

Los festejos septembrinos, los más grandes que tenemos en México como nación, nos llevan a la gratitud ante Dios por nuestra historia. La independencia y soberanía del país fue lograda a sangre y fuego, ya que no había otro lenguaje con el cual persuadir a quienes se habían adueñado de estas tierras y su usufructo. No nos queda más que admitir que todo lo bueno que se nos heredó a consecuencia del movimiento insurgente, es fruto de una guerra.

Nuestra historia nos coloca, entonces, ante el dilema, ¿podemos los cristianos aprobar la participación en eventos bélicos? La respuesta es sencilla para aquellas denominaciones evangélicas que se han pronunciado de manera innegociable en pro del pacifismo absoluto, como por ejemplo los cuáqueros, los menonitas y los antiguos anabaptistas. Su respuesta es: No. El fondo bíblico del pacifismo está principalmente en las lecciones de Jesús en su Sermón de la Montaña, particularmente aquellas sobre poner “la otra mejilla” luego de ser heridos en la primera.

Para las denominaciones históricas, como lo es el movimiento metodista, no es fácil contestar. Si respondiéramos también con un no, estaríamos condenando las guerras de Independencia y de Reforma, y la Revolución Mexicana. Es decir, tendríamos que definirnos como enemigos de nuestra propia historia, cosa que se nos complicaría más si tomamos en cuenta que pastores y laicos metodistas tomaron las armas durante la Revolución para luchar por un México más justo.

No podemos ver un pacifismo absoluto en nuestro Salvador desde el momento en que aseveró que no había venido “a traer paz, sino espada” (Mt. 10:34). Y no deja de sernos ilustrativo el que entrara en relación frecuente con soldados, y que jamás haya pedido a alguno que dejara las armas. San Pablo veía con buenos ojos el que el Estado recurriera a las armas para imponer el orden, como un encargo que Dios les ha dado a las instancias de gobierno (Ro. 13:4). Y es también notable que este reconocimiento de la potestad del Estado para recurrir a las armas se encuentre en medio del mensaje paulino en pro del amor al prójimo, que desarrolla en Romanos 12 y 13.

Tal vez haya tenido razón San Agustín cuando acuñó por vez primera la frase “guerra justa”. Reconoció que la guerra no es un bien sino un mal, pero concluyó que a veces es un mal necesario. En su idea, la guerra justa debe tener como motivación el amor, el amor al desvalido que es ultrajado, el amor a la soberanía de la tierra y la familia propias, el amor a la justicia y la verdad. Siglos después, el escolástico Santo Tomás de Aquino regresaría al concepto de la guerra justa. Para que sea justa una guerra, debe tener una causa justa, librarse a través de medios justos y con objetivos y expectativas justos.

No obstante, debemos desear con todas las fuerzas la paz y preferirla sobre otros medios de establecer el orden y la justicia. Hemos de unir corazones para orar intensamente por la paz. Pero mientras lo hacemos, para no caer en descrédito, hemos de procurar y ofrecer relaciones pacíficas con los que conviven con nosotros.

Pbro. Bernabé Rendón M.

Gabinete General de la IMMAR

El nuevo Gabinete General de la IMMAR celebró su primera junta del cuadrienio 2014-2018, los días 29 y 30 de agosto de 2014. Tuvo lugar en las oficinas de la Conferencia Anual de México (CAM).

Entre los nombramientos que hicieron en esta ocasión, estuvo la designación del Presidente del Gabinete, en la persona del Obispo Andrés Hernández Miranda, de la CAM.

Quien fungirá como Secretario del Gabinete, será el Lic. Gerardo Moreno Hernández (CAM).

El Presidente del Colegio de Obispos será el Obispo Juan Pluma Morales, de la Conferencia Anual Septentrional (CAS).

Además se tomó nota de que las reformas a los Artículos de la Constitución de la Disciplina, aprobados por la Conferencia General, y que requerían del apoyo de al menos las dos terceras partes del número de conferencias anuales, fueron aprobados en este segundo paso- (publicaremos aquí esos Artículos modificados en la siguiente edición de este periódico).

En la fotografía aparece el nuevo Gabinete General, y entre ellos encontramos a funcionarios de la Secretaria de Gobernación y al Director de Asuntos Religiosos, quienes fueron a visitar y a conocer a nuestros representantes legales.

3-2a

Crónica del XXIX periodo de sesiones de la CAM

CRÓNICA DE LA CONFERENCIA ANUAL DE MÉXICO EN SU
XXIX PERIODO DE SESIONES

3-3aEn el hermoso templo “El Mesías”, bastión del metodismo en México, ubicado en la calle de Balderas 47, en el corazón de la Ciudad de México, se llevaron a cabo los trabajos de la Conferencia Anual de México en su XXIX Periodo de sesiones los días 16 al 19 de julio del 2014, bajo la presidencia del Obispo Andrés Hernández Miranda en la conclusión de su responsabilidad al frente de la conferencia en el cuadrienio.

Después del la asignación de los encargados de las comisiones acostumbradas se procedió al pase de lista teniendo una asistencia de 57 pastores y 36 laicos, con un quórum de 93 personas en total.

LECTURA DE INFORMES
El Obispo Andrés Hernández Miranda dio lectura al informe episcopal, para lo cual cedió la presidencia de la asamblea a la Obispo Graciela Álvarez Delgado. Después del informe, la Comisión de Estudio, Análisis y Evaluación de Informes dio lectura al dictamen del informe episcopal, recomendando su aprobación con un 77.14% de cumplimiento de metas. El informe fue aprobado por la asamblea por mayoría evidente.
Los informes de las demás áreas también fueron leídos por el funcionario correspondiente con las siguientes calificaciones de la Comisión de Estudio, Análisis y Evaluación de Informes:
Comisión Conferencial de Programa, hna. Margarita Marquez Rojas, 82.63%.
Desarrollo Cristiano, hna. Erika Gómez Moreno, 81.02%.
Área de Testimonio Cristiano, hno. Raul Negrete Vargas, 85.55%
Área de Finanzas y Administración, hna. Alma ltalia Pascoe Alcantara, 77.59%.

En este punto se invita a que en las iglesias insistamos en las aportaciones como son: primicias, diezmos y ofrendas, para no tener que acudir a otras formas de financiamiento.
Para continuar con los trabajos de la Conferencia Anual se da lectura a los dictámenes de la Comisión de Evaluación de las siguientes comisiones con su respectiva calificación:

Sociedad Misionera Mexicana 58%
3-3bSociedad Misionera Femenil 87.72%
Legión Blanca de Servicio Cristiano 80%
Grupo de Matrimonios 84.80%
Liga Metodista de Jóvenes e lntermedios 78.68%
Fraternidad de Hombres Metodistas 61.5%
Comisión de Continuidad y Capacitación en Ministerios 81.5%
Casa Unida de Publicaciones 77.27%
Cultura y Servicio Social 96.33 %
Comisión de Becas 99%
Asociación Maurilio Olivera 76.66%
Comisión de Liturgia no entregó informe
Comisión de Música 84.50%
Comisión de Jubilados 98.50%

Dirección de Archivo e Historia. Aunque este informe es competencia nacional, la Comisión de Estudio, Análisis y Evaluación de Informes hizo algunos comentarios al trabajo que ha realizado la Hna. Lilia Palos de Ortega. Esta Comisión extendió una felicitación por la labor que ha hecho la Hna. Palos.
A lo largo de la conferencia se tuvieron diferentes momentos de oración para presentar ante nuestro Señor las necesidades de la iglesia hacia adentro de la congregación y también en los ámbitos social, económico y político en el contexto que vivimos actualmente.
El Obispo Andrés Hernández Miranda solicitó se diera lectura al Dictamen de Auditoría que se hizo a la CAM por parte del despacho designado para esta labor, arrojando como resultado que existen los controles necesarios y suficientes en nuestra Conferencia.

PREGUNTAS DISCIPLINARIAS
De acuerdo con las preguntas disciplinarias del artículo 223 de la Disciplina de la IMMAR se destacan las siguientes aspectos de la asamblea:
La Pbra. Localizada Elizabeth Romero Ríos solicitó ser reinstalada para volver a su status de Presbítera ltinerante, lo que se aprobó por evidente mayoría y paso a formar parte de la barra.
A la pregunta de ¿Quiénes estarán cursando los estudios de la Comisión de Continuidad y Capacitación en Ministerios? Se contestó que Alan Sánchez Cruz, Otoniel Trujano Rodríguez y Leonel Iván Jiménez Jiménez.
Que miembros estarán a prueba en el tercer año? Alan Sánchez Cruz, Otoniel Trujano Rodríguez y Leonel Iván Jiménez Jiménez.
Que miembros estarán a prueba en este año? Marcos Flores Torres

El Obispo Andrés Hernández Miranda solicitó a los Pastores Alan Sánchez Cruz, Otoniel Trujano Rodríguez y Leonel Iván Jiménez Jiménez pasar al frente, pues ingresan en plena conexión e inician la contabilidad de sus años de servicio. La asamblea dio la bienvenida a estos pastores y pasaron a formar parte de la barra.
Enseguida se dio lectura al informe de acuerdos de Conferencia General realizada en la ciudad de Tijuana durante el mes de mayo de 2014.
El Pastor Emmanuel Vargas Alavez hizo énfasis en que la Comisión Permanente de Consulta y Revisión de la Disciplina ponga especial atención en la ortografía y redacción, ya que existen muchos errores en la edición actual.
A lo largo de la conferencia en un ambiente de hermandad cristiana, paredes antiquísimas, y madera finísima en techo y suelo del santuario El Mesías, se entonaron emblemáticos himnos que han sido de inspiración y aliento para el pueblo cristiano metodista en México como Soy Metodista que Canta, del amado pastor Manuel V. Flores, El Eco de mil voces de José Trinidad Ramírez y En Jesucristo Mártir de Paz de Fanny J. Crosby.
Se vertieron en la asamblea diversas muestras de amor y apoyo a hermanos de la iglesia que han sido objeto de la violencia que vive el país y a quienes están pasando por la pérdida de seres queridos.

ELECCIÓN DE FUNCIONARIOS
Después de la lectura por parte del Obispo Andrés Hernández del Articulo 298 de la Disciplina que contienen los requisitos para ser Obispo, se resalta que la votación deberá ser por cedulas y sin postulación y con las 2/3 partes de los votos de todos los miembros presentes, es decir, 75 votos de un quorum de 112 miembros con voz y voto.
El Pastor Moisés Valderrama Gómez, a nombre de la Comisión de Relaciones, da lectura a la lista de 17 candidatos, en la cual están incluidos quienes tienen más de 65 años y que no han solicitado ser jubilados y el Pastor Edgar Gutiérrez Torres aun cuando ya ha sido nombrado Director del Seminario «Gonzalo Báez Camargo».

La lista de candidatos es la siguiente:

1. Leonides Aguilar Alvarado
2. Abner Alaniz Rangel
3. Agustín Altamirano Ramos
4. Heriberto Cantoriano Jiménez
5. Benjamín David Hernández Chávez
6. Andrés Hernández Miranda
7. Fernando López Reyes
8. Juan José Martínez Resendiz
9. Edith Molina Valerio
10. Moisés Morales Granados
11. Rafael Murillo Paniagua
12. Jorge Alberto Ochoa Lonji
13. Jorge Páez Sandoval
14. Isaías Ramos Corona
15. Rafael Rosas Machorro
16. Emmanuel Vargas Alavez
17. Edgar Gutiérrez Torres

Al ser leída la lista, el Pastor Benjamín David Hernández Chávez solicita, por motivos personales, no ser considerado.
Se elevaron 7 oraciones voluntarias para pedir la dirección de Dios en esta elección episcopal y debido a que el nombre del Pbro. Andrés Hernández Miranda se encuentra en la lista para la elección, se cede la presidencia al Pbro. Moisés Valderrama Gómez para presidir este momento. Fueron necesarias cinco rondas para alcanzar la mayoría absoluta y que el Pbro. Andrés Hernández Miranda fuera reelecto para un nuevo periodo como Obispo de la Conferencia Anual de México.
Para la elección de Representante Laico Conferencial en la segunda ronda de votaciones fue reelecto el hno. Gerardo Moreno con 83 votos.
Los resultados en la elección de Representantes Laicos de Distrito son los siguientes:
Distrito Centro: Hno. Miguel Medina lbariez con 56 votos.
Distrito Valle de Anahuac: Juan Carlos Munoz Torres con 78 votos
Distrito Sudoriental: José Manuel Tinoco Reyes con 67 votos.

Los resultados en la elección de comisiones y áreas conferenciales fueron los siguientes:
PROGRAMA: Alma Edith Jarillo Soto.
DESARROLLO CRISTIANO: Erika Gómez.
FINANZAS Y ADMINISTRACION: Elías Fernández Palacios.
COMISION DE RELACIONES. Los presbíteros electos fueron: Ma. Zabdiel Campos Muñoz, Heriberto Cantoriano Jiménez y Moisés Valderrama Gómez y los hermanos laicos Lilia Palos de Ortega y Susana Olivia Zapata Suarez.

El último día de la Conferencia Anual, el 18 de julio iniciaron los trabajos entonando el himno Lluvias de Gracia». Este día fueron electos los funcionarios conferenciales:

AREA DE TESTIMONIO CRISTIANO: Pastor Guillermo Nino Fernandez con 47 votos.
CONTINUIDAD Y CAPACITACIÓN EN MINISTERIOS: Pastor Isaias Ramos Corona quedó electo para integrarse a esta Comisi6n y como laicos se tuvo eleccion en las Hnas. Marisela Trejo Barrera y Marina Flores Esnayra.
SOCIEDAD MISIONERA MEXICANA: José Ángel Neri Ortiz con 51 votos.
COMISIÓN DE ESTADÍSTICA: Emilio Jesús Saldivar Cano.
COMISIÓN DE MÚSICA: LeoneI Iván Jiménez Jiménez con 69 votos.
PROYECTOS DE LEY: pastor Rafael Murillo Paniagua con 55 votos y Juan Carlos Muñoz Torres.
RECONCILIACIÓN: Ministros Graciela Álvarez Delgado y los Hnos. David Flores Álvarez y Daniel Iván Jiménez.
RESTAURACIÓN: Ministros Edgar Gutiérrez Torres y los hnos. José Paz Espinoza e ldelfonso Garda León.
FISCALIA: Ministros Ruth Estrada Hernández, Benjamín David Hernández Chávez y Moisés Morales Granados y laicos las Hnas. Martha León Castro y Nancy Garda de Suarez.
LITURGIA: Edgar Quintero.
ORGANO MULTIDISCIPLINARIO DE SERVICIO SOCIAL: Hno. Carlos Suarez Ruiz.
CORRESPONSAL PARA EL EVANGELISTA MEXICANO: Oscar Báez Hernández.
ESTUDIO, ANÁLISIS Y EVALUACIÓN DE INFORMES: Pastores Gabriel Solano Ramírez y Nicolás Che González y los Hnos. Alma ltalia Pascoe Alcántara e Iván Brizuela.
TRIBUNAL: pastores José Luis Oyoque, Valente Isai Núñez Pueblas y Abigail Gómez Lara y los hnos. Griselda Márquez Rojas y Ricardo Pescador Guzmán.
JUBILADOS Y PENSIONADOS: Hna. Martha León Castro.
MEDIO AMBIENTE: Pastor Marcos Flores Torres.

TESTIMONIOS
Después del tiempo de elecciones son presentados los hermanos de la Conferencia de California Pacifico, de los Estados Unidos, quienes estarán visitando a las congregaciones de Guerrero. El Hno. Ruben Sponda entrego un saludo a todos los miembros de esta Asamblea a nombre de la Obispa Minerva Carcaño.
Se expresaron testimonios del trabajo social que está realizando la Conferencia. La Pastora Elizabeth Romero Ríos dio gracias a Dios por la oportunidad de trabajar con las personas de la cárcel en el Cereso de Atlacholoaya. La Hna. GracieIa Cedillo de la iglesia de Apaxco compartió por su parte el trabajo que está realizando a favor de los migrantes.
La hna. Margarita Márquez Rojas, encargada de Programa Conferencial, presentó los lineamientos generales para la planeación del cuadrienio que está por iniciarse y al final de la presentación, dio las indicaciones para proceder al trabajo por grupos: Finanzas, Desarrollo Cristiano y Testimonio Cristiano.
La Hna. Martha Elia Espinoza Segura encargada de la Comisión de Jubilados y Pensionados hizo una breve presentación de la labor al frente de esta Comisión y se pidió a los pastores jubilados y viudas de pastores pasar al frente para hacer una oración gratitud por sus vidas.

AVISOS
En el espacio para avisos, se presentaron representantes del Colegio Sara Alarcón, Sociedad Bíblica de México, CUPSA, Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C., Comunidad Teológica de México, Comisión de Becas para Hijos de Pastores, Estudios Sobre los Sermones de Wesley, Comunidad Especializada para Adolescentes Dr. A. Quiroz Cuarón, Sociedad Misionera Femenil, Fraternidad De Hombres Metodistas, Grupo De Matrimonios y Liga Metodista de Jóvenes e Intermedios.
Los trabajos de la XXIX Conferencia Anual de México realizados en el Templo El Mesías, ubicado en Baldras 47, col. Centro, México D.F. concluyeron con el culto de acción de gracias y nombramientos para el año Conferencial 2014-2015. ¡A Dios sea la Gloria!

Cronista Oscar Báez Hernández,
con información de las hermanas secretarias de la Conferencia
Nancy García de Suárez, Claudia Aguilar de Badillo y Susana Zapata de Muñoz.
México D.F., julio de 2014

CXXIV Aniversario del Colegio Palmore

El miércoles 10 de septiembre del año en curso, se citó a la población palmorense a celebrar un Culto de Acción de Gracias por el CXXIV Aniversario de la fundación del Colegio Palmore, en la Ciudad de Chihuahua. La reunión tuvo lugar en el auditorio del mismo Colegio. El sermón alusivo estuvo a cargo del Obispo de la CANCEN, Pbro. David Ibarra Álvarez. Se escucharon sentidas e interesantes exposiciones, de las cuales estamos compartiendo el recuento de nombres memorables que hizo el ex-alumno Rafael Ortíz Delgado. 
 

COLEGIO PALMORE
1890 – 2014, CXXIV Aniversario

FUNDACIÓN Y DIRECTIVOS.

Rafael Ortíz Delgado
Rafael Ortiz Delgado

En 1888 estaba siendo remodelado el rústico Jardín del Porvenir en las orillas de la ciudad, que ahora es el Parque Lerdo. Este jardín estaba enfrente de la estación de las diligencias, denominada La Despedida, porque era el punto de partida hacia el sur. Cerca de ese sitio estaba hospedado el Dr. William B. Palmore, quien, dando un paseo por los alrededores en tiempo de verano, observó cómo numerosos grupos de chiquillos ocurrían a las  huertas que quedaban al oeste, a lo largo del arroyo de Santa Rita, los cuales se divertían arrojando piedras a los árboles para que sus frutos cayeran fuera de la barda y así poder lograrlos. Este incidente le movió a informarse si había en la ciudad suficientes escuelas para la educación de la niñez, y al enterarse que eran escasas, pensó en la fundación de un centro escolar. Adquirió el predio, y con la colaboración de otras personas cuyo corazón estaba inclinado a hacer el bien, se dio forma al proyecto de establecer una escuela de primeras letras.

Fue así cómo en 1890 y en el mes de abril, específicamente el día 14, se estableció la humilde escuela en las calles 14ª y De la Llave.

1.- La fundadora fue Miss Augusta V. Wilson, Directora que duró poco tiempo al frente del colegio. Le siguió el llamado trio clásico, según el Profr. Francisco Cepeda Cruz: Miss Lizzie Wilson, Miss Lucy Harper y el Profr. Sernando I. Esquivel.

Obispo David Ibarra Álvarez
Obispo David Ibarra Álvarez

2.- Los sucesores de 1917 a 1935, son:
Mr. J. P. Lancaster
Miss Margaret Belle Markey
Miss Mary Massey
Miss Emma L. Eldridge
Srita. Ernestina Manríquez Sánchez
Profr. Ángel Rodríguez C.
Ellos finalizaron una época educativa de impacto.

3.- De 1935 a 1977 viene la llamada época nacionalista de evolución:
Srita. Profra. Ma. Luisa Naranjo Gómez, Directora de Primaria y Jardín.
Profr. Francisco Cepeda Cruz, Director de Post-Primaria, colaborando con él en la
Subdireccion el Profr. Josué Alba Mireles.
Profr. Esteban Alba Mireles, Director Interino.

En segundo lugar, de derecha a izquierda,la C.P. Lourdes G. de Siqueiros, actual directora administrativa.
En segundo lugar, de derecha a izquierda,la C.P. Lourdes G. de Siqueiros, actual directora administrativa.

4.- Desde 1978 ocupa cargo directivo la Profra. Irma Yolanda Negrete Gavaldón, y actualmente la Subdirectora es la lic. Lorena Chávez Bustillos.

5.- En los últimos ocho años el Colegio cuenta con una Directora Administrativa, y ella es la C. P. Lourdes G. de Siqueiros.

Es interminable la lista de personas que han colaborado en lo administrativo y en la docencia. Por ejemplo, Eligio Hernández Retana, su esposa, Ma. Esther Medrano de Hernández; Marcelino De la Fuente y su esposa Mariquita De la Fuente; Miguel Ángel Macías Salas, su hermano Jesús Arturo Macías Salas; Lydia Esther Galván; Crucita Ordaz; Josefina Chío Guarneros; Carmen Santos de Zuek; Elisa Gómez; Elisa Gaona; Ela Ramos de Martinez; Evangelina y Enriqueta González; Profr. Medina; el compositor chihuahuense Jesús Martínez G.; Otila García Vega; Manuela Ávila; Hipólito Vela Chávez.

EX-ALUMNAS BELLEZAS DE MÉXICO.
Señoritas Chihuahua: Blanca García y Susana Martinez.
Señorita Turismo hacia Señorita México por Chihuahua: Adriana Maria Rivera Martínez (5º lugar), Berenis Portillo (5º.lugar); Susana Give, Señorita México de Chihuahua y 4º lugar en Miss Universo. Y por último, de Sto. Tomás Guerrero, Chih., Gloria Imelda Orozco, 5º lugar Señorita México, que representa al 2º lugar para Miss Mundo, y por enfermedad del primer lugar, se corona Reina del Caribe… todas ex-alumnas palmorenses.

FAMOSOS GOBERNADORES EX-ALUMNOS.

El director del EEM con Roberto Cervantes Corral, coordinador de preparatoria.
El director del EEM con Roberto Cervantes Corral, coordinador de preparatoria.

Teófilo Borunda y Manuel Bernardo Aguirre.

ANÉCDOTAS.
1.- En 1905 uno de los dirigentes del First National Bank, de El Paso, Tex., afirmó con modestia y admiración que su secretaria, ex-alumna palmorense, hablaba mejor inglés que él.

2.- En 1909 el Gobernador del Estado, Don Enrique C. Creel, asentó: “El Colegio Palmore ha prestado buenos servicios a la sociedad en los ramos de Educación Primaria y  comercial”.

3.- En 1915, también en El Paso, Tex., la Compañía Remington  abrió un curso público para mecanógrafos, y ganó el primer premio el ex-alumno Miguel Chacón.

4.- El 15 de septiembre de 1961, día de mi inscripción en el Colegio, el Director Francisco Cepeda Cruz me dijo algo que me marcó para siempre: “Bienvenido, muchacho, tienes delante de ti dos caminos, el del éxito y el del fracaso… todo depende de ti”. Desde entonces, él fue mi arquetipo… y como ex-alumno palmorense, puedo concluir diciendo:

“Es más grande quien mejor sirve”, y “La verdad os hará libres”, los dos lemas gloriosos de nuestro Colegio.

Rafael Ortiz Delgado
Ex-alumno
Miércoles 10 de septiembre de 2014

III Congreso Conferencial de Doctrina Metodista CANCEN

III Congreso Doctrinal de la CANCENTEMAS Y EXPOSITORES

  • Perspectivas de la Bioética.

Objetivo: A la vista de las posibilidades nuevas que abre la genética como una de las ciencias jóvenes que nos habilita para la manipulación de los genes humanos; y de la libertad creciente alentada por el pensamiento humano y las concesiones que proveen las modificaciones a los códigos civiles para decidir sobre asuntos de la vida y la muerte, se confrontarán estas realidades con los principios bíblicos y cristianos, de modo que nos sea más fácil determinar la vía ética tanto en nuestras propias decisiones, como en nuestra orientación pastoral como consejeros en un mundo postmoderno.

Expuesto por la Mtra. Rosa María Garza Cervantes. Estudiante del Doctorado en Educación en la Universidad. Maestría en Bioética, Colegio de Bioética de Nuevo León A. C. (2009). Maestría en Educación con Especialidad en Desarrollo Cognitivo en el ITESM (1998). Licenciatura en Filosofía, con acentuación en Ciencias Humanas, en la Universidad de Monterrey (1987). Acreditación y Certificación como facilitador en Técnica Didáctica Aprendizaje Basado en Problemas en la Universidad de Maastricht, Netherlands (2001). Acreditación de Programa de Ética a través del currículum de la Univ. De Loyola. (2002). Especialidad en Tecnología Educativa en la Escuela de Graduados en Educación en el ITESM. Diplomado en Ética y Responsabilidad Social de la ANUIES (2006). Evaluadora y Supervisora de evaluadores acreditada en ÉTICA como parte del Quality Enhancement Plan (QEP) del Tecnológico de Monterrey como proyecto acreditado de la Southern Association of Colleges and Schools (SACS) (2008). Profesora acreditada para impartir el Taller de ÉTICA TRANSVERSAL para los profesores de la Vicerrectoría de Enseñanza Media de la Zona Metropolitana de Monterrey (2009). Diplomado en Docencia en el ITESM, acreditado por la Secretaría de Educación Pública. Directora General del Instituto Laurens, A. C. (julio 2011- marzo 2014). Directora del Dpto. Desarrollo Integral del Campus Eugenio Garza Sada del Tec de Monterrey (2006-2011). Presidenta de la Academia de Desarrollo Integral en la Vicerrectoría de Educación Media del Tec de Monterrey (2005 a 2010). Senadora Académica en la Vicerrectoría de Enseñanza Media (VEM) de parte del Campus Eugenio Garza Sada. (2008-2010 y reelecta para 2010-2012). Es escritora, asesora, investigadora y conferencista.

  • Influencias Helenistas en el Libro de Apocalipsis.

Objetivo: En vista de que los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en el contexto de un mundo dominado por el idioma y la cultura de los griegos, y que resultaba casi imposible para cualquier escritor abstraerse de esa influencia, es posible encontrar hoy huellas helenistas en los libros sagrados del cristianismo. Para lograr en este Congreso equipar a los participantes con herramientas que les faciliten elaborar sus posturas relacionadas con el bosquejo de acontecimientos escatológicos, se explicará cómo el libro de Apocalipsis hace eco de creencias helenistas.

Expuesto por el Pbro. Jesús Caos Huerta González. Maestría en Ciencias de la Religión. (1990-1994)            Seminario Metodista Juan Wesley, Monterrey N. L., Licenciatura en Teología. (2012) General Board of Higher Education & Ministry, Certificado de Educación Continua. (1994-1997) Instituto Bíblico Nazareno, Monterrey N. L., Docencia Teológica. (1994-1997) Seminario Metodista Juan Wesley, Monterrey N. L., Docencia Teológica. (2011-2014) Universidad Nacional de Estudios a Distancia (UNED), Madrid, España, Exegesis Bíblica en Clemente de Alejandría, Uso e Interpretación de los LXX en el Pentateuco. (2009-2011) misma Universidad, Máster en El Mundo Clásico y su Proyección en la Cultura Occidental. (1998–2003) Universidad Autónoma de Baja California (UABC), Ensenada, B.C., Maestría en Ciencias de la Educación. (1997) Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) Monterrey, N. L. Estudios de Maestría en Letras Españolas. (1991-1996) Universidad Autónoma de Nuevo León (UANL) Monterrey N. L., Licenciado en Filosofía. (1998-2014) Catedrático en la Benemérita Escuela Normal Estatal (BENE) Ensenada, B. C. (2004-2014)   Catedrático en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN) Ensenada, B. C. (2000-2004) Docente en varios colegios. Pastor y conferencista.

 

  • Hallazgos de la Orientación Escatológica en el Pensamiento de Juan Wesley.

Objetivo: Con el propósito de conocer los énfasis bíblicos, su importancia y su respectiva interpretación, en el pensamiento de Juan Wesley, se expondrán los signos que sus escritos nos dejan ver, como pauta que podría modelar la orientación escatológica de los metodistas de hoy.

Expuesto por el Pbro. Rubén Pedro Rivera Garza. Licenciatura en Teología del Centro Evangélico Unido; Licenciatura en Letras de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Chihuahua; Maestría y Doctorado en Ministerio de la Universidad Visión dependiente del Instituto Fuller, de California, EUA; experiencia pastoral (incluyendo la Superintendencia del Distrito Occidental) de 62 años en la Iglesia Metodista de México, AR; actual pastor del proyecto misionero metodista en El Paso, Texas, E. U. A.

  • Amilenarismo y Premilenarismo en el Calendario Escatológico Bíblico.

Objetivo: En vista de que como denominación los metodistas no tenemos una postura oficial respecto al orden de los acontecimientos futuros relacionados con la Segunda Venida se Cristo, se expondrán las bases de las dos posturas más conocidas, llamadas amilenarismo y posmilenarismo, para ofrecer parámetros que podrían ser útiles a los participantes para la conformación de su postura personal.

Expuesto por dos pastores: Pbro. Bernabé Rendón Morales. Bachillerato en Teología de la Comunidad Teológica de México, en el D. F. (1972); Licenciatura en Teología del Seminario Metodista Juan Wesley, Monterrey, N. L. (1999); Especialidad en Consejería Familiar y Pastoral del Brite Divinity School, en Texas, EUA (2007), con Certificación del College of Pastoral Supervision and Psycotherapy de New York, EUA (2008); experiencia pastoral de 41 años en la Iglesia Metodista de México, AR; actual pastor de la Iglesia Metodista Bethel en la Ciudad de Chihuahua.

Pbro. Rodolfo Rivera de la Rosa. Licenciatura en Teología del Seminario Metodista Juan Wesley, Monterrey, N. L. (2000); Especialidad en Consejería Familiar y Pastoral del Brite Divinity School, en Texas, EUA (2007), con Certificación del College of Pastoral Supervision and Psycotherapy de New York, EUA (2008); experiencia pastoral de 13 años en la Iglesia Metodista de México, AR; actual pastor de la Iglesia Metodista La Trinidad en Chihuahua, Chih.