Día: 2 de julio de 2016

Editorial

Reciprocidad

El abogado cristianizado Tertuliano, fue uno de los más educados padres de la iglesia en el siglo II-III. El Apologeticum fue no sólo la más importante de sus apologías, sino también, en la opinión de muchos, la mejor de todas sus obras. Si consultamos allí el Capítulo 33, encontraremos la referencia a la constante oración de la iglesia en favor del césar romano, en virtud de haber sido puesto por Dios para gobernar, lo que lo hacía más de los cristianos que de los mismos romanos: “Venerámosle como a hombre a quien eligió Dios entre todos; y como le puso en aquel estado nuestro Señor, con razón decimos: el César es más nuestro, pues nuestro Dios lo hizo César. Siendo, pues, más mío que vuestro, más debo yo trabajar por su salud” (1). Este dato nos recuerda que la práctica de los cristianos desde su origen ha sido seguir la pauta establecida por el Apóstol Pablo, conforme a sus instrucciones a la iglesia de Roma (Ro. 13:1-6). Pablo veía en los gobernantes terrenales personas sobre quienes la autoridad de Dios descansaba para bien de los ciudadanos, y por esa certeza los cristianos habían de estarles sujetos respetuosamente y orar para que, gracias a su administración, “vivamos quieta y reposadamente” (1ª Tm. 2:2). Los cristianos para quienes la oración es una práctica real y constante, oran por el bien de nuestros gobernantes como cosa saludable y común.

No obstante, la sujeción silenciosa no es toda la enseñanza bíblica sobre este tema. El comentarista bíblico escocés William Barclay nos ha dejado una clave hermenéutica que nos ayuda a apreciar el todo de la voluntad de Dios respecto a las relaciones humana. En la ética bíblica, explicaba él, deben considerarse las relaciones reguladas por una línea bilateral (2). Las relaciones no se establecen sobre una senda unilateral, ni siquiera la relación entre Dios y sus criaturas, pues la soberanía y la gracia de Dios deben encontrarse en la respuesta responsable de cada ser humano. La reciprocidad es indispensable para entender la mente de Dios. Él jamás exige a una esposa que se sujete a su esposo sin pedirle a él que la ame con un amor dispuesto al sacrificio (Ef. 5:24,25). Él jamás pide a los hijos que honren a sus padres sin pedirles a éstos que traten a sus hijos con respeto y consideración (Col. 3:20,21). No impone sujeción de los siervos a sus amos sin señalarles a éstos que deben tratar a sus subordinados con rectitud y justicia (Col. 3:22; 4:1). Y no pide a las congregaciones que se sujeten a sus pastores sin exigirles a ellos por lo menos dominio propio (He. 13:17; 1ª Tm. 3:1-13). Sería un lamentable error ministrar la consejería pastoral o espiritual a una persona sin tomar en cuenta a la otra parte. ¿Cómo habría sensatez al aconsejar a una esposa a ser sumisa ante un esposo que la trata con violencia y la humilla, sin buscar la consejería para ese hombre insolente, y decir que a Dios glorifica esa sumisión?

Lo anterior nos lleva a otras preguntas, ¿es el plan de Dios que los ciudadanos le estemos sujetos a una autoridad cuando ésta ha perdido su vocación y, en lugar de cuidar a su pueblo, lo daña? ¿Incluso si comete acciones que insulten las normas divinas? Ro. 13:4 describe a cada gobernante como un “servidor de Dios”, pero ¿cuál debería ser el papel de los cristianos si su gobernante ya no está sirviendo a Dios? Y necesitamos poner estas preguntas en el contexto de los hechos del domingo 19 de junio de 2016. Lo que viene detrás de esos hechos que podrían repetirse si nuestro gobierno no cambia su actitud, es la presión injusta que se ha ejercido por años contra los maestros por la pretendida “Reforma Educativa”. Si la violencia del domingo 19 fue originada por la policía, o por los maestros, o por grupos radicales infiltrados, no es el punto; pudo ser un grupo o todos, lo determinante aquí es que fue un incidente (que ya se había tardado) que resulta de la falta de una voluntad de diálogo abierto por parte de nuestro gobierno que sólo ha reiterado su estribillo: “Dialogaremos con los maestros si éstos se apegan a la Reforma Educativa (¿cuál?) …etc.” Y luego viene el discurso demagógico que los canales de TV repiten y repiten, “Lo que importa es que se vuelva a dar clases por el bien de las niñas y los niños de México… etc.” Claro, un discurso para sembrar en los mexicanos la animadversión hacia los maestros paristas, pero que nos lleva a otra pregunta: Si para ti, Gobierno, es importante la educación de la niñez, ¿por qué entonces no reconoces con humildad que te equivocaste y regresas a maestros y niños a las aulas a través de una revisión de tus reformas volviendo así al principio para construir algo entre todos?

Este tiempo de desencuentro entre maestros y un gobierno impositivo ha servido para que en el sector magisterial se hayan descubierto maestros corruptos, y celebramos que se haya puesto orden y corregido esos desmanes. Pero este beneficio no compensa el terror que Estados sureños están viviendo. Y la iniciativa presidencial para transformar el Código Civil de la Federación para establecer el “matrimonio igualitario”, echando a perder, de paso, el modelo tradicional mexicano de la familia, y la consecución de la suspensión de visas canadienses para los mexicanos, no son compensatorios ante la carencia de un gobierno que muestre nobleza, justicia y amor a la verdad.

No es deseable una ruptura final entre gobierno y gobernados, y muchos cristianos estamos orando porque nuestra nación aunque en alguna proporción se sienta ofendida, se conserve en paz. Nuestra sujeción es necesaria para asegurar el orden social. Pero no será una sujeción que evite decir que nuestro gobierno actual está cometiendo pecados contra Dios y contra el pueblo mexicano (Ayotzinapa no está olvidado). Aunque el Rey Acab era una autoridad designada por Dios, Elías cumplió con su deber profético de avisarle que Dios estaba contrariado por su gobierno. Y Juan el Bautista hizo lo correcto al denunciar el pecado de Herodes ante las puertas de su palacio. También el Apóstol Pedro aclaró que no es viable obedecer a los hombres antes que a Dios.

En fin, miraremos con ojos de esperanza los actuales diálogos para reconciliar a las partes involucradas en nuestra actual crisis. Nos aferraremos llenos de fe a la seguridad de que el verdadero Rey y Señor es Jesucristo y que él hará algo nuevo a través de nosotros, sin nosotros o a pesar de nosotros. Seguiremos orando por los que nos gobiernan para que sus corazones cambien y se avoquen a armonizarnos a todos para ser colaboradores en pro de una tierra deseable.

En el entendido de que probablemente no toda la IMMAR comparte los criterios aquí expuestos, el autor de este Editorial se hace responsable único de lo expuesto.

Pbro. Bernabé Rendón M.

http://www.tertullian.org/articles/manero/manero2_apologeticum.htm
Barclay, William, Guía Ética para el Hombre de Hoy, Editorial Sal Terrae, Santander, 1975, pág. 81,82.

Vida En Comunidad Parte 9

vida

Proseguimos con la publicación de su obra más conocida entre laicos, pastores y teólogos, VIDA EN COMUNIDAD. Consta de cinco capítulos. Estamos compartiendo el segundo capítulo, El Día en Común, donde el segundo subcapítulo es La lectura de los salmos. (Por un error nuestro publicamos en el número anterior el subcapítulo La lectura bíblica como si fuera el segundo subcapítulo cuando en realidad debía ser el tercero. Así pues, en nuestra siguiente edición continuaremos con el cuarto subcapítulo).

2. El Día en Común

Al amanecer, con alabanza;

Con plegarias al atardecer,

Nuestra pobre voz, Señor,

Te glorifica eternamente.

(LUTERO, según Ambrosio)

La lectura de los salmos

«Hablando entre vosotros con salmos» (Ef 5, 19). «Enseñándoos y amonestándoos unos a otros… con salmos» (Col 3,16). La lectura de los salmos como forma de plegaria en común ha tenido desde siempre una importancia especial en la Iglesia. Todavía inicia el culto matutino de los fieles en algunas iglesias. Nosotros hemos perdido casi por completo esta costumbre, y debemos esforzarnos por recuperarla.

El libro de los salmos ocupa un lugar excepcional dentro del conjunto de la sagrada Escritura. Es palabra de Dios y, al mismo tiempo, salvo raras excepciones, plegaria del hombre. ¿Cómo hay que entender esto? ¿Cómo es posible que la palabra de Dios pueda ser al mismo tiempo oración dirigida a Dios? Añadamos además la observación hecha por todos los que comienzan a rezar los salmos. Al principio intentamos recitarlos como una oración personal. Pronto, sin embargo, tropezamos con pasajes que no se prestan a este modo de usarlos. Pensemos en los salmos de inocencia o de venganza, incluso en los de sufrimiento. Sin embargo estas oraciones son palabra de la sagrada Escritura que un cristiano no puede rechazar como anacronismos religiosos ya caducos. Por tanto se niega a juzgar las palabras de la Escritura, aunque admite que le es imposible hacer de estos textos materia de su oración personal. Puede leerlas, escucharlas, asombrarse, incluso escandalizarse, admitiendo que son oración de otro, pero él no las puede utilizar ni suprimir.

Ciertamente sería cómodo aconsejar, en estos casos, comenzar al principio por los salmos «comprensibles», dejando de lado aquellos que por dificultad resulten incomprensibles. Pero resulta que esta dificultad de algunos salmos nos va a permitir precisamente acercarnos a su misterio. Las oraciones de los salmos que nuestros labios no pueden pronunciar, que nos sorprenden o espantan, nos hacen presentir que aquí es otro el que ora, y que el que puede proclamar así su inocencia, clamar por el juicio de Dios y descender a tan profundo dolor,

no es otro que … Jesucristo mismo. Es él quien ora aquí, y no solamente aquí, sino también en todo el salterio. Así lo han reconocido y testificado siempre el Nuevo Testamento y la Iglesia. Es el hombre Jesucristo quien ora en los salmos por boca de su Iglesia, es decir, aquel para quien ninguna pena, ninguna enfermedad, ningún sufrimiento son desconocidos, y quien, sin embargo, era el justo y el inocente por excelencia.

Los salmos son el libro de oraciones de Jesucristo en el sentido más propio. Él ha rezado los salmos y así el salterio se ha convertido en su oración para todos los tiempos. ¿Comprendemos ahora cómo los salmos pueden ser la oración de la Iglesia al mismo tiempo que la palabra de Dios a la Iglesia, ya que aquí nos encontramos con Cristo en oración? Jesucristo reza los salmos en su Iglesia. También ella, como el cristiano individual, reza, pero es porque Cristo ora en sus oraciones; no ora en nombre propio, sino en nombre de Jesucristo. El creyente no ora siguiendo el impulso natural de su propio corazón sino en base a la humanidad asumida por Cristo, ora en la oración del hombre Jesucristo. Es lo único que le da seguridad de que su oración será escuchada.

Debido a que Cristo reza los salmos con nosotros ante el trono de Dios o, mejor dicho, porque los que oran son asumidos en la oración de Jesús, su oración es escuchada por Dios. Cristo se ha convertido en su intercesor. El salterio es la oración vicaria de Cristo por su Iglesia. Ahora que Cristo está con el Padre, es el cuerpo de Cristo sobre la tierra -es decir, su nueva humanidad- el que continúa diciendo su oración hasta el fin de los tiempos. Y así, no es al miembro individual a quien pertenecen los salmos, sino a la totalidad del cuerpo de Cristo; sólo en esa totalidad se encarna todo lo que el individuo aislado no podrá aplicarse jamás a sí mismo. Por esta razón la oración de los salmos pertenece especialmente a la comunidad. Si un versículo o un salmo

no pueden expresar mi oración personal, no por ello deja de ser la oración de uno u otro miembro de la comunidad y, en cualquier caso y siempre, es la oración del verdadero hombre Jesucristo y de su cuerpo en la tierra.

Los salmos nos enseñan a orar sobre el fundamento de la oración de Cristo. Son la escuela de oración por excelencia.

En ella aprendemos, en primer lugar, lo que significa orar: orar sobre la base de la palabra de Dios y de sus promesas. La oración cristiana se asienta sobre la palabra revelada, y no tiene nada que ver con la vaguedad y el egoísmo de nuestros deseos. Oramos fundándonos sobre la oración del verdadero hombre Jesucristo. Esto es lo que quiere expresar la Escritura cuando dice que el Espíritu Santo ora en nosotros y por nosotros, y que no podemos orar verdaderamente a Dios sino en nombre de Jesucristo.

En segundo lugar, la oración de los salmos nos enseña lo que debemos expresar en nuestras oraciones. Si es verdad que el alcance de la oración de los salmos sobrepasa en mucho la medida de la experiencia personal, también es verdad que, por la fe, el creyente puede decir las oraciones que Cristo pronuncia en los salmos, las oraciones de aquel que era verdadero hombre y el único

que posee en plenitud toda la medida de las experiencias contenidas en esas oraciones.

¿Podemos entonces rezar los salmos de venganza? No, en cuanto somos pecadores y los impregnamos de malos pensamientos; sí, en cambio, en cuanto estamos en Cristo, quien toma sobre sí, y soporta la justicia divina en lugar nuestro y que solamente así -atrayendo sobre sí mismo la cólera de Dios- pudo perdonar a sus enemigos; de Jesucristo, a través de él y desde su corazón. ¿Podemos entonces, con el salmista, llamarnos inocentes, piadosos y justos? No, si lo hacemos por nosotros mismos y si hacemos la oración desde nuestro corazón pervertido; sí, en cambio, desde el corazón de Cristo, puro y sin pecado, y desde la inocencia de Cristo que él ha hecho compartir en la fe. En la medida en que «la sangre de Cristo y su justicia se haya convertido en nuestro adorno y vestimenta de honor» podemos y debemos rezar los salmos de inocencia: expresan su oración y su gracia por nosotros. Y ¿cómo habremos de rezar aquellos salmos de una tribulación y sufrimiento inenarrables, de forma que podamos entrever algo de lo que expresan? No intentando sentir una realidad de la que nuestro corazón no tiene experiencia, ni pretendiendo expresar nuestras propias quejas, sino sabiendo que todo ese sufrimiento ha sido verdadero y real en Jesucristo, el hombre que ha sufrido la enfermedad, el dolor, el oprobio y

la muerte, y en quien toda carne ha sido crucificada y muerta; sí, en este sentido nosotros podemos y debemos rezar los salmos de dolor.

Lo que nos ha acontecido en la cruz: la muerte de nuestro hombre viejo, y lo que nos acontece y debe acontecernos a partir de nuestro bautismo por la mortificación de nuestra carne, es lo que nos da derecho a rezar estos salmos. En cuanto oraciones de Jesucristo, pertenecen, desde su crucifixión, a su cuerpo sí, nos está permitido rezar esos salmos, en tanto que miembros extendido sobre la tierra. No podemos en este trabajo desarrollar más extensamente esta verdad. Se trata simplemente de indicar la trascendencia de los salmos como oración de Cristo. Pero esto, sólo muy poco a poco podremos irlo comprendiendo.

En tercer lugar, la recitación de los salmos nos enseña a orar en comunidad. Ora el cuerpo de Cristo, y, en tanto que individuo, comprendo que mi oración no es sino una pequeña fracción de la oración colectiva de la Iglesia. Aprendo a orar con el cuerpo de Cristo. Es 1q que hace que me eleve por encima de circunstancias personales y ore prescindiendo de mí mismo. Muchos

de los salmos de la comunidad del Antiguo Testamento debieron ser oraciones alternadas. El llamado paralelismus membrorum, es decir, la costumbre de repetir una misma cosa con otras palabras en la segunda parte del versículo, no es solamente una forma literaria, sino que tiene también un sentido eclesial y teológico. Alguna vez valdría la pena examinar a fondo este asunto.

Como ejemplo especialmente ilustrativo, tomemos el salmo quinto. En él son dos las voces que elevan un mismo ruego a Dios. ¿Acaso no será esto una prueba de que el que ora nunca lo hace solo, sino que siempre debe ser acompañado por otro, un miembro de la Iglesia, el mismo Jesucristo, a fin de que la oración individual sea verdadera oración? ¿No es posible, tal vez, que con la repetición de un mismo tema que, como sucede al final del salmo 119, culmina en una monotonía interminable, casi intraducible, se indique que cada palabra de la oración pugna por penetrar en una profundidad del corazón que sólo puede ser alcanzada mediante una repetición ininterrumpida… y en último término ni aun así? ¿Que en la oración no se trata del desahogo accidental, apesadumbrado o gozoso, del corazón humano, sino de aprender, asimilar y grabar en la memoria, durable e ininterrumpidamente, la voluntad de Dios en Jesucristo?

En su interpretación de los salmos, Otinger ha expresado una profunda verdad al ordenarlos según las siete peticiones del padrenuestro. Con ello quería decir que en los salmos, en el fondo, no se trata de otra cosa que del mensaje contenido en las breves peticiones de la oración dominical. En todas nuestras oraciones lo importante es la oración de Jesucristo que contiene la promesa de ser atendida y nos libra de la palabrería pagana.

Cuanto más nos volvamos a identificar con los salmos y cuanto mayor sea la frecuencia con que los recitemos, tanto más sencilla y rica llegará a ser nuestra oración.

Sociedad de Estudios Históricos

Parral, Chihuahua.

Oscar G. Baqueiro.

Este mineral surgió a la vida en 1631. La colonización hispana subía lenta del centro al norte del virreinato de la Nueva España. Antes lo precedió otro mineral, el de Sta. Bárbara, al sur del ahora Estado de Chihuahua. El descubrimiento de la mina “La prieta” fue el detonante y el centro parralMexico poblacional, al estilo español, se le nombró S. José del Parral. Hacia 1824 se le denominó Hidalgo del Parral.

El protestantismo entra a Chihuahua hasta finales de 1882 con la llegada, a la capital del estado, del misionero congregacional James D. Eaton. Su primer edificio será para una escuela diaria femenina que se llamó Colegio Chihuahuense, en la propia ciudad de Chihuahua. Su segunda “estación” misionera fue Parral donde también edifican para el Colegio Progreso en 1886 que funcionó hasta 1927.

parral.ogb En 1888 llega otro misionero Alfred C. Wrigth, apodado “el jinete del Señor” pues por más de 40 años evangelizó usando caballo como medio de transporte; entonces empezaba el ferrocarril en muchas partes y también en México. Wrigth pasó la segunda parte de su ministerio en Jalisco a lomo de caballo. El templo de Parral se dedicó en 1896 en memoria de una señorita Bush, americana. En 1953 la iglesia local toma el nombre de Cristo el Redentor para su templo, durante mi pastorado allí.

parral chih. Sin precisar fecha, hay que indicar que el escudo de la ciudad de Parral es “sobre todo la fe”, evangélico en su esencia. Ya en el siglo XX, avanzado, se edifican sendos templos de la Misión Evangelística Mexicana (variante metodista regional) y Bautista. Después puede haber adventista, de las Asambleas y pentecostal, libre, como se estila ahora.

Desde el comienzo de la obra evangélica Parral se extendió a Las Cuevas (hoy Matamoros), Sta. Bárbara, San Francisco del Oro, Casas Coloradas, Punto Alegre, Jiménez, Valle de Zaragoza, Balleza, San Ignacio y Juan Mendoza. La mitad de estas diez toponimias sí vieron construir modestos templos. Y hace dos décadas es sede episcopal católica romana.

En los últimos 60 años la población de Parral se triplicó frisando ahora a los 120,000 residentes. En este verano nuestro templo parralense es sede del XXIII periodo de sesiones de la Conferencia Anual Norcentral que agrupó 101 elementos ministeriales y delegados laicos y celebró los 120 años del templo Cristo el Redentor y más tarde la Asamblea de Sociedades Misioneras Femeniles de la Cancen.

parral

parral, ogb

Alfred Clarence Wright, que llegó en 1886 acompañado de su esposa Anita. Trabajó principalmente en Cusihuiriachi, donde permaneció dos años y formó una comunidad de 25 miembros. Ahí fundó también un seminario teológico para formar ministros.

Intolerancia religiosa

Hacemos llegar el comunicado oficial del Consejo Nacional por la Tolerancia, para su difusión:

Masacre en Puebla

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Un ejemplo de barbarie.

Conforme a las noticias que han surgido en recientes fechas, el Consejo Nacional por la Tolerancia del cual formamos parte fundadora, hace el siguiente comunicado manifestando su preocupación, la misma que compartimos como parte del mismo Consejo.

Así mismo cabe señalar que en muchos lugares de México, la impunidad fortalecida por la falta de soluciones en diversos niveles de Gobierno, genera acciones cada día más agresivas; esto puede permitir en el futuro, que se finquen responsabilidades a funcionarios que frecuentemente firman minutas ilegales en la que es evidente la falta de respeto a los Derechos fundamentales de los ciudadanos. Luis Herrera. CoC, VDLM.

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Noticias internacionales

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Foto por Rev. Gustavo Vasquez, UMCOM.

Esta manifestación pública es muy importante en momentos en el que se ha anunciado un recrudecimiento de las redadas y deportaciones de inmigrantes indocumentados.

Decepción con la decisión de la Corte Suprema sobre la inmigración

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Kathy L. Gilbert/* Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado

24 de junio de 2016

Kathy L. Gilbert/* Traducción y Adaptación por Michelle Maldonad

Familias que estaban orando por una solución a las deportaciones fueron decepcionadas cuando una decisión del Tribunal Supremo de EE.UU., que hubiera protegido a más de 5 millones de inmigrantes indocumentados, fue derrotada en un voto de 4-4

La decisión fue acerca de una acción ejecutiva tomada por el presidente Barak Obama en 2014 que habría permitido a los padres de los ciudadanos o de residentes permanentes legales solicitar un programa de protección de deportaciones y brindaría permiso de trabajo

«Separar niños/as de sus padres/madres es inmoral y es contraria a las enseñanzas de Jesucristo y de La Iglesia Metodista Unida.,» dijo la Revda. Susan Henry-Crowe, Secretaria General de la Junta General de Iglesia y Sociedad y el obispo Elías Galván, Director Ejecutivo de Metodistas Representando la Causa de los Hispanos Americanos (MARCHA), en un comunicado conjunto

«Seguimos comprometidos con la educación y los esfuerzos en defensa de quienes apoyan a nuestras hermanas y hermanos que huyen de la violencia, el terror y están en busca de una vida mejor»

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Foto cortesía de Elisa Pérez Trejo, Comunidad Teológica de México.

El Rev. Jorge Domínguez es el Sub Secretario General de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM) de La Iglesia Metodista Unida.

Rev. Jorge Domínguez recibe Doctorado Honoris Causa en México

Por Maritza Macín Lara *

23 de junio de 2016

El Legado Del Rev. Domínguez en voz de la Comunidad Teológica De México

Al ser consultado sobre la motivación de la Comunidad Teológica de México (CTdeM) para otorgar este doctorado al Rev. Domínguez, el Rev. Dan González, rector de la institución, expresó que «Jorge Domínguez fue propuesto al Doctorado por la rectoría a mi cargo, al Consejo Académico y al Consejo Directivo de la CTdeM, la propuesta argumentada fue secundada por el Seminario Metodista y la Facultad Reformada. Así, ambos consejos, aceptaron la elección después de consultarlo en cada institución miembro de la CTdeM».

«Como comunidad consideramos que el trabajo, legado e influencia del Rev. Domínguez, en el quehacer ecuménico latinoamericano y global es un testimonio profético; una herencia viva aún muy joven. Ser brasileño, metodista, joven y ecuménico conjunta en Jorge el compromiso muy importante del andar de los movimientos cristianos más significativos de la región, como por ejemplo FUMEC (Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos). Así también, la tarea que Jorge ha desempeñado por años, ha servido para que instituciones ecuménicas, hayan aprendido de él, a tener visión de futuro y trabajo. Él ha fortalecido al movimiento ecuménico en momentos de mayor crisis y eso tiene que ser reconocido».

«Como rector, pero aún de forma personal, puedo dar testimonio de que Jorge ha sido un mentor para la nueva generación de líderes del movimiento ecuménico global. El trabajo creativo que muchos/as realizamos en un ecumenismo en crisis, el compromiso social que considera nuevas lecturas del significado de desarrollo, así como las estrategias para revitalizar el trabajo institucional de organismos ministeriales, no se comprende sin tomar en cuenta la influencia que Jorge ha tenido en nosotros/as».

«Para toda una generación juvenil, FUMEC ha sido un semillero de formación ecuménica y compromiso político; Jorge es parte de esa generación anterior, que se ha jugado la vida por sostener la pertinencia del ecumenismo y la perspectiva interreligiosa en las nuevas coyunturas por las cuales atraviesa el mundo. En este cambio de época lo que afirma Jorge es capital: «ser ecuménico es ser profético».

«En la CTdeM tenemos un ejemplo muy concreto de sus aportes. La reingeniería institucional que vivimos desde enero del 2011 descansa en muchas de sus sugerencias para las instituciones ecuménicas: superación de la dependencia, diversificación de recursos y fuentes de ingresos, la búsqueda de alternativas de financiamiento no convencionales, etc. Sin saberlo, Jorge está presente en la CTdeM desde hace bastante tiempo antes de que decidiéramos hacerlo nuestro, ‘comunero’ y mexicano, con un grado honorífico. Y ahora con más intensión estará presente para brindarnos sus consejos, sabiduría y experiencia».

El 22 de junio del presente año en la Ciudad de México, la Comunidad Teológica otorgó al Maestro Jorge Luis Domínguez el Doctorado Honoris Causa en Divinidades. En la ceremonia de clausura del ciclo académico 2016-1, los directivos de la institución, Rev. Dan González Ortega, Rector; Mtra. Ángela Trejo Haager, Presidenta del Consejo; y el Dr. Moisés Pérez Espino, Vicerrector Académico entregaron los diplomas correspondientes a alumnas y alumnos de los diplomados en Psicología Pastoral y, Música y Culto Cristiano; Licenciatura en Teología; Maestría en Ciencia Bíblicas y el Doctorado Honoris Causa.

Nacido en Río de Janeiro, Brasil, el Rev. Jorge Domínguez es ministro ordenado de la Iglesia Metodista de Brasil y ha servido como miembro del personal de la Junta General de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida desde enero de 1996. Se graduó del Seminario Teológico Metodista, Río de Janeiro, Brasil, en 1985, con una Licenciatura en Teología; de la Universidad Federal de Río de Janeiro en 1989, con una Licenciatura en Ciencias Sociales; de la Universidad Federal de Río de Janeiro en 1995 con una Maestría en Sociología; y la Universidad de Nueva York en 2006, con una Maestría en Administración de Organizaciones Internacionales de servicio público.

En su discurso de aceptación del Doctorado Domínguez señaló:

«En este tiempo, reconocer al compromiso ecuménico es ser profético. Yo nací en Brasil, seis semanas antes del golpe militar que inauguró las dictaduras de los años 60 y 70 en Sudamérica. Era un tiempo de primavera ecuménica en nuestro continente, con los proyectos de iglesia y sociedad y, el ecumenismo heredado de nuestras iglesias madre. Pero aquella primavera fue abortada por la violencia y la opresión de las dictaduras militares. Y desde la lucha en tiempos de tinieblas, surgió otra primavera, el ecumenismo de base, popular, de liberación. Pero esta renovación también ha sido interrumpida en los años 90 y 2000 por la reacción de sectores conservadores de la sociedad.

Estamos atrapados en un siglo donde la injusticia, la explotación y la destrucción de la creación siguen sin control. Los pocos proyectos populares que han traído esperanza a nuestra Latinoamérica y otras partes del mundo son cuestionados y combatidos por las mismas fuerzas de opresión que los sacrificaron en otros tiempos. Nunca tantas personas han sido desplazadas en el mundo por la pobreza, la violencia, las guerras, los cambios climáticos, y tantas han arriesgado sus vidas y sus familias en búsqueda de mejores condiciones de vida. México es un ejemplo de eso, un centro de pasaje, el ojo del huracán así como el Mediterráneo».

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Foto por Jon-Michel Sullivan, cortesía de The Augusta Chrosnicle.

Desde sus botes y embarcaciones la gente escucha el mensaje y los cantos durante el servicio dominical de la Capilla Bajo Los Pinos en el Lago Thurnmond, estado Georgia.

Subió nivel del agua y la asistencia al culto en capilla metodista flotante

Por Kelly Jasper*/ Traducción y Adaptación: Rev. Gustavo Vásquez **

15 de junio de 2016

Después del culto en la iglesia, entre café y donas, Georgia Tate comparte las fotos de la visita que, por segunda semana, ha realizado al culto de la Capilla Bajo Los Pinos, la cual es un ministerio de la Iglesia Metodista Unida Saint John, que lleva a cabo servicios de adoración en las aguas del lago Thurnmond para ministrar a los/as turistas.

Fue en agosto de 2008, cuando Georgia Tate asistió por primera vez al servicio en esta capilla fundada hace casi 50 años para atender a quienes visitan el lago Thurmond. Durante la sequía de ese año, el embalse se redujo más de 16 pies por debajo del nivel promedio de agua. Las fotografías de la época mostraban una playa fangosa, con un conjunto de bloques de cemento y unos pilotes que constituían el púlpito, con muy poco espacio anclar las embarcaciones en la ensenada de Saint John. «Definitivamente es diferente ahora», dijo el organizador Curt Strickland.

Por primera vez en muchos años, hay suficiente agua para mantener el dique flotante. “Las últimas lluvias han aumentado el nivel del embalse por primera vez en 3 años y medio y la asistencia a los servicios, ha aumentado como resultado”, dijo Strickland quien agregó que «es bueno tener agua suficiente para que los barcos pueden venir y disfrutar», dijo.

Este fin de semana, el Rev. Robert Patton, de la Iglesia Bautista de Modoc, predicó sobre Jonás 1. La organista Pam Bussey y la directora de cantos Judi Keith – ambas participantes del servicio durante toda su vida – lideraron la música. Las condiciones ventosas durante los domingos, a veces mantienen a las embarcaciones a una distancia considerable, pero no es inusual tener entre seis a 10 de ellas rodeando el púlpito, dijo Strickland. A ello se suman entre 40 a 50 personas que lleguen por tierra y se reúnen a la orilla del embalse en días soleados.

El lago es un lugar pintoresco para encontrarse con Dios, dijo Cecil Sharp, que ha asistido a los servicios con su esposa, Patti, durante años. «Nos encanta venir porque realmente sentimos la presencia del Espíritu aquí y eso es muy refrescante», dijo. «Podemos visitar una iglesia y tal vez no experimentar eso, pero cuando llegamos aquí, el lugar realmente ayuda a dibujar la presencia de Cristo. El servicio es como «una joya escondida», concluyó Sharp.

La “Capilla Bajo Los Pinos” comenzó el verano de 1964 bajo el liderato del Rev. James «Red» Segars, un «joven campesino» al que le gustaba la pesca, de acuerdo con la historia de la iglesia. A menudo se predicaba desde el púlpito flotante, a pesar de que le provocaba mareaos.

El Consejo Mundial de Iglesias presenta un manual sobre misión

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Keum, H. Wolters, K. Avtzi, G. Mor Coorilos, K. Ross. Fotografía: Dinesh Suna/CMI

26 de Junio 2016

Versión en español publicada el: 28 de Junio 2016

La presentación de un manual integral sobre misión señala un importante momento en la vida de la Comisión sobre Misión Mundial y Evangelización, del Consejo Mundial de Iglesias.

El manual, diseñado para uso en seminarios teológicos, es la primera obra que ofrece un panorama global de la labor de misión de la iglesia desde la Conferencia Misionera Mundial celebrada en Edimburgo (Escocia) en 1910.

“La obra constituye una contribución significativa a los estudios de misiología contemporánea”, señala el Dr. Kenneth Ross, de la Iglesia de Escocia, uno de los redactores.

Ross realizó sus observaciones en la presentación del manual, celebrada el viernes, durante las reuniones del Comité Central del CMI en Trondheim (Noruega). Ross, que ha sido misionero en Malawi, en la actualidad es Miembro Honorario de la Universidad de Edimburgo.

Ecumenical Missiology: Changing Landscapes and New Conceptions of Mission (Misiología Ecuménica, paisajes en mutación y nuevas concepciones de la misión), co publicado por el CMI y Ediciones Regnum, constituye el último volumen de la serie de 35 libros sobre misión, y es una herramienta para la enseñanza sobre misiología.

La obra consta de 575 páginas y comienza por una historia de la misión en el movimiento ecuménico en los últimos 100 años y un análisis de los conceptos fundamentales de la misiología contemporánea. Concluye con un una sección dedicada a la nueva declaración ecuménica sobre misión, Juntos por la Vida.

Plenaria sobre la unidad reafirma la importancia decisiva de la iglesia

Revda. Dra. Susan Durber, Moderadora de la Comisión de Fe y Constitución.

Fotografía: Marcelo Schneider/CMI

26 de Junio 2016

Versión en español publicada el: 28 de Junio 2016

¿Cuál es la situación de la búsqueda ecuménica de la unidad cristiana? ¿Qué relación tiene con la labor por la justicia y la paz? ¿Qué podemos decir de la Iglesia en este contexto?

Abordar estos interrogantes era la finalidad de la sesión plenaria sobre la unidad, de la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrada el viernes 24 de junio en Trondheim (Noruega).

El Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, director de Fe y Constitución en el CMI, sostuvo enérgicamente que solo una visión compartida de la iglesia puede derribar los obstáculos que impiden la unidad cristiana, y dar lugar a una comprensión común de la labor cristiana en el mundo.

Mary Anne Plaatjies van Huffel, de Sudáfrica, fue la moderadora de un debate que giró en torno a la declaración de convergencia “La iglesia: hacia una visión común”, y a la acogida del texto por las iglesias.

Dirigiéndose a los delegados, Mateus dijo: “Corresponde a las iglesias a las que ustedes representan responder a este documento y decirle a las demás iglesias si reconocen en él su propia visión de la iglesia, y en caso afirmativo, cómo pueden entablar una relación más estrecha con otras iglesias.”

Mateus entiende que el proceso de asumir a la iglesia como “un diálogo sosegado aunque precioso y crucial” es una especie de “ecumenismo espiritual” en el cual las iglesias “descubren en las demás elementos de santidad, catolicidad y apostolicidad que tal vez se hayan preservado, pese a nuestras divisiones o diferencias significativas”.

Al presentar el documento y el proceso de 20 años que condujo a su elaboración, la Prof. Dra. Marina Kolovopoulou, de la Iglesia de Grecia, también recalcó la forma en que las iglesias pueden utilizar el documento para reconocer la verdad —y los inconvenientes— de la apropiación eclesiológica de la Gran Tradición por parte de su propia tradición.

En cinco años

Iglesia Metodista en Brasil

crece más de un 20%

27 de junio de 2016, 16:33 | Banner, de la conciencia, el metodismo | 0 |

Santa María Magdalena es una de las últimas ciudades en el estado de Río de llegar a la presencia de la Iglesia Metodista. | Foto archivo En MAGDALENA

En los últimos cinco años, la Iglesia Metodista en tierra brasileña ha avanzado misioneramente. El Expositor Cristiano tuvo acceso a los datos. Dio un salto de 214,715 miembros a 259.729 -un aumento del 21,14%. Las cifras se refieren a los años 2010-2015 y se darán a conocer en el 20º Consejo General (20ºCG), a principios de julio en Teresópolis, Rio de Janeiro, cuando el Colegio Episcopal muestre el informe de cinco años de actividad. Los factores que contribuyen a este crecimiento, en parte, fueron las acciones misioneras realizadas por la Misión Eclesiástica y las Regiones después de la 19 Consejo General (19ºCG) realizado en la zona en 2011.

En ese momento, el cónclave decidió la presencia de la Iglesia Metodista en cada ciudad con más de cien mil habitantes. Se establecieron las estrategias misioneras para cumplir con la decisión. «Los eclesiásticos y misioneros de las regiones han trabajado en este período de cinco años, para establecer y fortalecer las asociaciones destinadas a la ampliación de la Iglesia Metodista en los estados donde dicha presencia es todavía tímida,» informó Obispo Adonias Pereira do Lago.

La visión general del Colegio Episcopal revela que en este período, hubo un foco más importante de la mayor parte de las iglesias locales y por consiguiente la mayor parte del personal pastoral como a la experiencia y la práctica del seguimiento de Cristo y en la práctica misionera, pero no todas las personas se unieron a la visión.

«por desgracia, todavía hay comunidades y otros líderes pastorales que no han logrado los énfasis aprobados en la última conferencia general, que es la gran comisión dada a la Iglesia por medio de Jesucristo», dice el informe del extracto episcopal. El avance misionero fue relativo, lo que permitió nuevas Regiones Eclesiásticas y nuevas iglesias y puntos misioneros que surgieron. A modo de ejemplo, entre ellas tenemos varias parejas de misioneros, la 5ª y 6ª Regiones, que definen el énfasis principal en la contribución de Mato Grosso do Sul para convertirse en un futuro Región Eclesiástica. La consolidación de la asociación para la propiedad de la misión sobre el terreno en Eldorado / MS está ahora totalmente bajo la responsabilidad de la 5ª Región. El trasplante de familias de Paraná – para el comienzo de discipulado en Naviraí / MS – fue otra estrategia que tuvo lugar en octubre de 2012.

La 5ª y 4ª Regiones también firmaron alianzas para contribuir a que Minas Gerais pueda convertirse en una región en los próximos años. Se ha celebrado una reunión de conciencia entre los obispos y los Superintendentes de Distrito (DE) para evaluar el caso y una Conferencia Misionera en Uberlândia / MG, hace dos años. El avance del proyecto misionero también se extiende a la 2ª y 6ª Regiones. La Región segunda estará a cargo de la logística y el mantenimiento de la permanencia de una misión en el lugar, mientras que la sexta Región enviar y apoyar a la misión en las tierras de Santa Catarina. Otras regiones también entraron en las asociaciones que pueda conferirse al sitio nacional de la Iglesia Metodista, después 20ºCG.

(Escrito por el Pastor José Geraldo Magalhães | Editor Jefe,

publicado en la edición de julio de la revista cristiana Expositor).