Autor: Evangelista Mexicano

¿Migración? – Refugiados

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“… ¿Y cuándo te vimos forastero y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos?… San Mateo 25:38

“… Es obra de acción social lo siguiente:

  • Todo lo que signifique ayuda a los individuos y a las familias, lo mismo en comunidades urbanas que rurales…
  • Toda obra de beneficencia en favor de desvalidos, los extranjeros desamparados y los desempleados…
  • Todo esfuerzo para levantar el ánimo del pueblo en épocas difíciles…”

Disciplina de la IMMAR

ANÁLISIS  

Crisis de refugiados: cinco preguntas claves Abordamos con claridad aspectos básicos y complejos de este problema mundial, cuya magnitud y gravedad comparan a la II Guerra Mundial.

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FUENTES Vox MADRID 11 DE SEPTIEMBRE DE 2015 19:00 h

Un campamento de refugiados en Europa

Siempre ha habido refugiados: personas que están obligadas a abandonar sus países de origen por el conflicto, la represión o alguna otra causa, y que deben encontrar un nuevo hogar y una nueva vida en un país extranjero. Pero hay algo diferente en lo que está sucediendo ahora. El mundo está experimentando una crisis mayor y más grave de las que haya visto en décadas, y que sólo está empezando a despertar a lo que significa.

No nos equivoquemos: La crisis de los refugiados actual es global. La cobertura se ha centrado en gran medida en los refugiados que llegan a Europa, y en especial sobre los refugiados sirios. Pero, de hecho, los refugiados huyen de países que van desde Honduras y Nigeria a Myanmar, y está llegando no sólo a los llamados países ricos, incluyendo EE.UU. y Australia, sino a otros como Turquía y el Líbano.

Es un problema mundial, cuya magnitud y gravedad es comparable a la Segunda Guerra Mundial. En lo más básico, la crisis de los refugiados está impulsada por un solo hecho: Hay 19 millones de personas en el mundo que se encuentran actualmente en situación de refugiados -una cantidad terriblemente alta- y todos ellos tienen que encontrar un lugar en el que poder vivir en condiciones de seguridad.  

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Gráfico de la evolución de llegada de refugiados a Europa

Pero cuando hablamos de la crisis mundial de los refugiados, no estamos hablando sólo de números. Realmente estamos hablando de la forma en que las naciones generan y no logran acoger a esos refugiados. Esto ocurre generalmente en cuatro etapas distintas, cada cual terrible y diferente en cada caso.

Estas personas vulnerables, si alguna vez logran llegar a la seguridad en un lugar concreto, es probable que hayan pasado por los cuatro.

1.- La primera etapa de la crisis de los refugiados es la persecución que obliga a los refugiados a huir de sus hogares.

Algunos huyen de la guerra, otros de la persecución política o de alguna forma de violencia (mafia, cárteles, etc.) pero todos los refugiados, por definición, experimentan esto en alguna de sus formas. Hoy la guerra civil en Siria es especialmente grave. Pero no es la única causa de la crisis mundial de los refugiados, que está siendo impulsada por una serie de crisis nacionales que tienen lugar en todo el mundo, muchos de ellas totalmente desconectadas entre sí. Hay guerras en Somalia, Afganistán y Libia, y a un nivel menor pero considerable existe una gran violencia en lugares de América Central, Nigeria y Pakistán, persecución en Eritrea, Myanmar y Bangladesh, y así sucesivamente iríamos ampliando la lista y el mapa.

2.- El segundo paso es lo que ocurre con los refugiados una vez que se ven obligados a abandonar sus hogares:

A menudo, aunque no siempre, terminan en campamentos. La vida en los campamentos es muy a menudo difícil, hostil y peligrosa, con pocas perspectivas de trabajo o educación. Esta parte supone una crisis para los refugiados, así como para los países que los albergan; por ejemplo, los países de acogida como Líbano y Turquía están luchando para manejar sus campamentos de refugiados y absorber los miles o incluso millones de personas que viven en ellos. Estos campamentos son un fracaso mundial: La ONU está muy lejos de los $8400 millones que dice que tiene que proporcionar para cubrir los servicios mínimos sólo para los refugiados sirios. Y también son fracasos nacionales: Se mantiene a los refugiados aislados sin integrarse en las comunidades locales y la creación de vidas estables, productivas. En su peor perspectiva los campamentos pueden mantener a las familias atrapadas en un limbo durante generaciones.

3.- El tercer paso es lo que ocurre cuando las familias de refugiados, tal vez después de ver que los campamentos les ofrecen pocas esperanzas o protección, buscan la seguridad y estabilidad más lejos, a menudo en los países desarrollados, especialmente en Europa.

El viaje es a menudo terriblemente peligroso: Muchas familias se ahogan cruzando el Mediterráneo en pateras, por ejemplo, reflejado en el icono del cuerpo de un niño sirio varado en una playa de Turquía la semana pasada. Las familias asumen el riesgo, y pueden pagar miles de dólares por cada persona para el viaje, pero están convencidos de que es su única opción.

4.- El cuarto paso es el que muchos países occidentales están experimentando ahora:

¿Qué sucede cuando se presenta un gran número de refugiados? A menudo, se enfrentan a sistemas que están social y económicamente maltrechos -los escuálidos campamentos hacinados en Grecia, por ejemplo- o que son abiertamente hostiles a los refugiados en un esfuerzo para mantenerlos fuera del sistema. Esto está cambiando un poco, pero la mayoría de los países europeos todavía frenan con firmeza el acceso a los refugiados, negándose a aceptar un número remotamente suficiente de ellos para su reasentamiento, lo que significa que las familias que llegan a Europa terminan en campamentos insanos, durmiendo en estaciones de tren, o viviendo con el temor de la deportación. La solución a este último paso de la crisis supone mucho más que una financiación adecuada: Es entrar en temas políticos muy sensibles en Europa, sobre migración e identidad nacional, y el futuro de la Unión Europea. Lo que sigue es una explicación sencilla de conceptos básicos de la crisis de refugiados: los hechos clave que se necesitan saber para entender lo que está pasando, cómo la crisis llegó a ser tan grave, y qué se puede hacer para arreglarlo.  

1) ¿POR QUÉ HAY TANTOS REFUGIADOS EN ESTE MOMENTO?  

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Una barca de refugiados en el Mediterráneo

No hay una sola razón. No hay vínculo real, por ejemplo, entre la guerra en Afganistán y la persecución de la minoría rohingya en Myanmar, o entre la violencia en Nigeria y la violencia en Honduras y El Salvador.

Pero hay una cosa que dio un impulso a la actual crisis, y que ha contribuido a que sea especialmente grave: la primavera árabe. Se inició en 2011 como una serie de movimientos pacíficos, a favor de la democracia en todo el Oriente Medio, pero llevó a terribles guerras en Libia y Siria. Esas guerras ahora están alimentando continuamente la hoguera de la crisis de los refugiados. No es difícil entender por qué los sirios huyen. El régimen de Bashar al-Assad ha atacado a civiles sin piedad, incluso con armas químicas y cañonazos; Daesh (ISIS) ha sometido a los sirios para asesinarles, torturarles, crucificarles, llevarles a la esclavitud sexual, y otras atrocidades espantosas. Otros grupos como Jabhat al-Nusra han torturado y matado a civiles también. La guerra civil ha acabado con la vida de unas 250.000 personas desplazadas, la mitad de esta población, y ha empujado a uno de cada cinco sirios (4 millones de personas) a huir del país.

El papel de Libia en la crisis de los refugiados es diferente: La guerra allí es terrible, pero en menor magnitud, sin desplazar a tantas personas. Lo que ha hecho, sin embargo, es abrir una ruta que estaba previamente cerrada entre África y Europa. Durante años, la UE mantenía a los refugiados alejados de la vista y de la conciencia social gracias a pagos al gobierno del dictador libio Muamar Gadafi que interceptaba y hacía regresar a las personas migrantes que se dirigían a Europa. Gadafi era algo así como el «gorila» de Europa, ayudando a impedir que refugiados y otros migrantes de toda África atravesasen la puerta libia.

Sus métodos eran terribles: Libia encarcelaba migrantes en campos donde la violación y la tortura fueron generalizadas. Sin embargo, Europa vivía tranquila con alguien que les solucionaba el problema. Cuando el levantamiento nacional –unido a los ataques aéreos occidentales- derrocaron a Gadafi en 2011, Libia se hundió en el caos. La ruta a través de Libia -y, desde allí, a través del Mediterráneo- se abrió de repente, aunque seguía siendo peligroso. Como resultado, el número de personas que intentaban realizar el peligroso viaje a Europa subió considerablemente. 

2) ¿POR QUÉ HAY UNA GUERRA EN SIRIA, Y POR QUÉ ES TAN TERRIBLE?  

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Población civil siria tras los bombardeos

Siria es un país relativamente nuevo: sus fronteras fueron construidas por las potencias europeas en la década de 1920, mezclando a varios grupos étnicos y religiosos. Desde finales de 1970, una familia de uno de los grupos más pequeños -los Assad, que son chiíes alauitas- ha gobernado el país en una dictadura brutal. Bashar al-Assad ha estado en el poder desde 2000. Este régimen parecía estable, pero cuando las protestas de la Primavera Árabe se iniciaron en 2011, resultó no serlo tanto. Los sirios estaban claramente hartos de la corrupción en el país, la brutalidad y la injusticia. Las protestas comenzaron esa primavera. Muchos de los manifestantes eran del grupo demográfico más grande del país, los siempre desfavorecidos árabes sunitas.

El 18 de marzo las fuerzas del régimen sirio abrieron fuego contra manifestantes pacíficos en la ciudad meridional de Deraa, matando a tres de ellos. Las protestas crecieron, al igual que las medidas represivas cada vez más violentas. Las tropas de Assad dispararon a los manifestantes en masa, secuestrando y torturando a los activistas, e incluso asesinando niños. Ante esta situación, sirios tomaron las armas para defenderse. Desertores del régimen de Assad se unieron a ellos. A principios de 2012, las protestas se habían convertido en una guerra civil. Las fuerzas gubernamentales bombardearon indiscriminadamente a la población civil. Assad se dirigió deliberadamente contra la mayoría musulmana sunita de Siria, civiles y rebeldes por igual.

Su objetivo era polarizar el conflicto en una línea religiosa, convirtiendo lo que comenzó como un levantamiento social amplio contra un dictador en una guerra sectaria, con varias minorías religiosas de su lado. Él sabía que esto también atraería a los extremistas islámicos en el lado rebelde, pero pensaba que el mundo le apoyaría por el miedo al fundamentalismo islámico si Assad perdía. Esto hizo que un grupo extremista sunita conocido como Al-Qaeda en Irak, creciese con fuerza y entrase en la lucha contra Assad en Siria, extendiéndose más tarde al norte de Irak bajo el nuevo nombre de ISIS (Daesh).

Para 2014, Siria estaba fragmentada entre el gobierno de Assad, grupos rebeldes, ISIS-Adesh, y las fuerzas kurdas (Los kurdos, una minoría étnica, han buscado por mucho tiempo la independencia.). Los civiles siempre sufren en la guerra, pero en el caso de Siria ha sido terrible. Assad les masacra sin piedad, incluso con bombas de cañón y armas químicas. Daesh-ISIS y otros grupos, cuando se apoderan de las ciudades, usan prácticas brutales y violentas de todos conocidas. La lucha ha hecho desparecer barrios y pueblos enteros. La mayoría de 4 millones de refugiados de Siria han terminado en campamentos superpoblados y con financiación insuficiente en los países vecinos. Pero con pocas esperanzas de regresar a casa, muchos están buscando una nueva vida en Europa, aunque el viaje es caro, incierto, y a menudo fatal. Que arriesguen tanto habla de los horrores de los que están huyendo, y sus esperanzas, aunque débiles, de encontrar un futuro para sus hijos.  

3) ¿POR QUÉ ES EL VIAJE TAN PELIGROSO?  

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Aylan Kurdi, el niño sirio que murió ahogado, en una playa turca

Hay dos culpables: las redes de explotación criminales que abundan ante la necesidad de los refugiados y el negocio de sus altas tarifas, y que ofrecen una nula seguridad; y los gobiernos occidentales que han tolerado estos peligros, a veces como parte de un esfuerzo deliberado para desalentar a los refugiados de intentar el viaje. El otoño pasado, por ejemplo, el Reino Unido recortó los fondos para las operaciones de búsqueda y rescate Mare Nostrum que salvaron un estimado de 150.000 personas en un año, diciendo que los rescates alienta a más personas a hacer la travesía.

El gobierno italiano puso fin a la operación en noviembre. Desde entonces, ha sido sustituido por el programa Frontex mucho más limitado de la UE, que sólo patrullas dentro de 30 millas de la frontera y no tiene una misión de búsqueda y rescate. El resultado, como era previsible, ha sido letal: Se estima que 2.500 personas ya han muerto en lo que va de verano. Esto no es un accidente. Es el resultado de la política europea destinada a impedir la entrada a los refugiados. Pero, de nuevo, esto no es sólo un fenómeno europeo – el patrón se ve muy similar en otros países ricos, también. Australia, por ejemplo, ha recurrido a las grandes distancias para evitar a los llamados «balseros» de llegar a sus costas, incluyendo el encarcelamiento en centros de detención inhumanos en remotas islas del Pacífico, y el envío de personas a Camboya. En América del Norte, los EE.UU. han intensificado los esfuerzos de aplicación después de la crisis migratoria con niños del año pasado, incluyendo el envío de ayuda a los países centroamericanos a cambio de que éstos impidiesen a los niños de hacer el viaje a los Estados Unidos. Al igual que en Europa y en otros países, la idea es principalmente impedir a  los refugiados que aparezcan.  

4) ¿POR QUÉ TANTA BARRERA DE PAÍSES OCCIDENTALES A LOS REFUGIADOS?  

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Un niño refugiado, conducido en un autobús

Hay cuestiones particulares de los EE.UU., Europa y Australia, pero también hay un sentimiento anti-inmigración generalizado en los países desarrollados, donde los refugiados están llegando. Europa, como otros muchos lugares, tiene una política anti-inmigración bastante fuerte. Tales políticas, en Europa o en otros lugares, a menudo se describen como apoyadas en el racismo o la xenofobia, pero otros piensan que es algo un poco diferente: un miedo, raramente articulado, de los cambios demográficos y la identidad nacional.

Acoger un gran número de refugiados supone aceptar que traigan cambios en la identidad o la cultura de la nación. Y aunque el cambio es -en potencia- económica y culturalmente enriquecedor, produce miedo. Ese cambio puede ser difícil de aceptar. Esas reacciones son potenciadas en parte por la islamofobia unida al lógico miedo al terrorismo yihadista, sin duda una realidad que enciende las alertas de la seguridad, pero sin poder negarse que se utilizan también para justificar un temor e inseguridad de la gente del país que acoge de «perder» lo que hizo que su comunidad fuera su hogar.

Y este sentimiento anti-inmigrante tiende a aumentar cuando las personas viven económicamente inseguras, como ocurre en muchos países occidentales actualmente. Esta inseguridad puede traer un sentido de competencia laboral, a pesar de que, de hecho, la migración suele ser económicamente beneficiosa. Existe, pues, una enorme demanda política dentro de los países occidentales para mantener alejados a los inmigrantes y refugiados.  

5) ¿HAY DIFERENCIA ENTRE REFUGIADO Y MIGRANTE?

No todo el que cruza el Mediterráneo o aparece en una frontera europea o americana es un refugiado; muchos son inmigrantes que vienen por otras razones. Eso lleva a la distinción teórica entre los refugiados y los migrantes. Los refugiados son personas que han sido obligadas a abandonar su país de origen contra su voluntad.

La palabra «migrante» puede significar que alguien viaja a un país extranjero de manera voluntaria, o puede ser utilizado como un término paraguas más amplio que incluye a los refugiados, así como migrantes voluntarios. La distinción es importante ya que los refugiados pueden solicitar asilo y están protegidos por la legislación internacional y nacional, mientras que los inmigrantes económicos no pueden.

Los refugiados pueden solicitar asilo en otro país sin necesidad de obtener un visado o reasentamiento primero. Los migrantes económicos, por el contrario, suelen ser obligados a tener un visado u otra forma de autorización de trabajo con el fin de inmigrar legalmente. También hay una distinción simbólica significativa entre las palabras, que a menudo se convierte en idioma político.

Llamar a un grupo de personas «refugiados» puede ser una forma de describirlos como que legítimamente merece refugio y atención, mientras que calificarlo de «migrantes» puede ser una manera de acusarlos de llegar por razones económicas, y tal vez incluso querer engañar en sus solicitudes de asilo. Es por esto que los políticos anti-inmigración insisten a menudo en que un grupo de refugiados en realidad son inmigrantes que han llegado para aprovecharse de los programas de ayuda occidentales. Pero esta distinción, a pesar de su relevancia jurídica, en realidad es bastante borrosa, y también puede implicar, erróneamente, que los inmigrantes no refugiados deben ser rechazados, que sólo los refugiados merecen tener derechos. Jørgen Carling, un especialista del Instituto de Investigación por la Paz de Oslo, lo explica así: Distinguir entre estos dos tipos de personas es un argumento que se socava aún más por las trayectorias agotadoras de muchos migrantes actuales.

Un nigeriano que llega a Italia podría haber dejado Nigeria por razones distintas a la persecución, pero terminó huyendo de un peligro extremo en Libia. A la inversa, un sirio podría haber cruzado a Jordania y haber encontrado allí seguridad ante la guerra, pero verse empujado por las pésimas perspectivas de vida en un campamento para continuar su viaje a Europa. Independientemente de la situación jurídica que cada uno obtenga en Europa, son los migrantes que han tomado decisiones difíciles, que merecen nuestra compasión, y cuyos derechos deben ser asegurados. Por ello, la distinción entre migrantes y refugiados -y el juicio de valor implícito de si «merecen» o no buscar una vida mejor en el extranjero- se cae a pedazos.

Leer más: [protestantedigital.com]

 

Noticias nacionales

not nal.ruben jaramilloDesfile militar con motivo del CCV Aniversario

de la Independencia Nacional

Ciudad de México.- Esperamos haya usted disfrutado del digno espectáculo del Desfile Militar de este día

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CEFA UMAD acercará el arte a niños y adultos

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Se llevó a cabo la inauguración del Centro de Formación Artística (CEFA) de la UMAD, cuya sede será en el IMM plantel Centro.

Martes, 08 Septiembre 2015 13:12

San Andrés Cholula, Puebla.- El CEFA UMAD, un nuevo e innovador concepto en cuanto a talleres artísticos se refiere, dio inicio en el Instituto Mexicano Madero Plantel Centro con una amplia gama de opciones en las áreas de música, danza, teatro, artes plásticas, gimnasia y zumba.

El pasado fin de semana se llevó a cabo la inauguración y corte de listón del Centro de Formación Artística de la UMAD donde se dieron cita directivos, profesores y alumnos recién adheridos a este proyecto.

El Dr. Víctor Manuel Saavedra, director general del IMM Centro, señaló que el CEFA UMAD surge del interés de una gran cantidad de alumnos que muestran gusto por alguna de las bellas artes; y padres de familia que buscan desarrollar el aprendizaje y talento de sus hijos en la materia.

“Está comprobado que el estudio de las bellas artes en edad temprana cultiva en el ser humano una sensibilidad que lo lleva a desarrollar un respeto a la vida y su entorno, y que en la edad adulta se transforma en una sólida ética que lo guía y motiva al bienestar personal y de los demás; por ello consideramos importante generar los espacios que favorezcan el desarrollo de dichos talentos”.

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Por su parte, el Prof. Eliseo Bustamante, coordinador del CEFA UMAD, dio a conocer que ha habido una gran respuesta por parte de miembros de la comunidad maderista y público externo, aún antes de iniciar actividades.

“Hemos diseñado estos talleres en horarios cómodos para toda la familia a fin de que las clases sean al mismo tiempo, es decir, mientras los hijos están en algún taller, los papás pueden estar tomando diferentes clases como zumba, baile de salón, jazz o baile contemporáneo”.

Las clases iniciaron este lunes 7 de septiembre a partir de las 16:00 horas y hasta las 20:00 horas, mientras que los sábados, las actividades serán de 9:00 a 13:00 horas.

El Prof. Eliseo Bustamante destacó que la calidad de las clases está avalada por la experiencia de cada uno de los maestros quienes han dedicado toda su vida al estudio y práctica del arte. Tal es el caso del Mtro. Fernando Luna, profesor de guitarra encargado de organizar el Festival Anual de Guitarra Acústica en la ciudad de Puebla, además de participar en diversos festivales a nivel internacional en Austria, Argentina, Colombia y Perú. O el Mtro. Azael García, profesor de piano quien cuenta con especialidad en Jazz.

Las inscripciones continúan abiertas en el IMM Plantel Centro de 7:00 a 13:00 horas y de 16:00 a 20:00 horas, de lunes a viernes. De igual forma los interesados pueden ingresar a la página http://imm.edu.mx/cefaumad/ o escribir al correo electrónico cefa@umad.edu.mx

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Ecumenismo

Homenaje a Luis Odell (*)

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(*) En la historia de la Iglesia no siempre se ha recordado y destacado el aporte de los laicos que, con diversos dones, hicieron su trabajo muchas veces silencioso para ofrecer el testimonio y la calidez que debe brindar la comunidad de fe.

La Iglesia Metodista en el Uruguay procuró expresar ese agradecimiento con un culto de Acción de Gracias por la vida de uno esos laicos en la persona de Luis E. Odell (1912-2000), un laico metodista argentino que trabajó muchos años en el Uruguay  para quien nunca hubo dos orillas. El compromiso por la causa ecuménica de Odell es altamente destacable ya desde su participación en el Congreso de Juventudes en Ámsterdam en l939. Posteriormente participa en movimientos interdenominacionales como la Federación Argentina de Ligas Juveniles Evangélicas (FALJE) y en la Confederación de Jóvenes Evangélicos del Río de la Plata y, posteriormente, hace su aporte para la creación de la Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay.

Durante varios años fue el Director Gerente de la Librería y Editorial La Aurora en Buenos Aires, para trasladarse en el año 1952 a Montevideo para asumir la Administración del Instituto Crandon.

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 ECUMENISMO: El Desafío de la Unidad y la Reconciliación

Septiembre 4, 2015. 

El último pedido de Jesús
Por Oscar Bolioli (*)
Montevideo

En los últimos momentos antes de que vengan a arrestarle, Jesús se dedica a orar por aquel grupo de discípulos y por los que vendrán. Él percibe la unidad como un tema vital para que el mundo crea en ese mensaje que es su legado de vida y pensamiento. Ya Jesús había sido testigo de disidencias entre ellos. Quizás la más notoria haya sido la que plantean los hijos de Zebedeo frente al anuncio de la muerte del Maestro y pretenden los primeros cargos en aquel Reino anunciado.

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“Que sean uno como tú y yo”, es la oración agónica de Jesús por los suyos. Casi todo el resto del capítulo 17 está dedicado al tema de la unidad de esa comunidad y de las que vendrán en el tiempo. ¿Dónde estamos? ¿Qué hemos hecho de esa oración? La realidad que vemos se asemeja más a un supermercado religioso, producto de cismas, territorialidad, tradiciones, ambición o luchas por quienes pretenden ser los verdaderos.

La Iglesia está formada por seres humanos y, por lo tanto, expuesta a su humanidad. Nietzsche decía en forma muy explícita: “Yo no puedo creer en su Redentor hasta que ellos, sus discípulos, no se muestren más redimidos”. La fracturación es resultado de lo humano. Lo que no es posible aceptar desde la fe es la ausencia de las señales de reconciliación que nos lleven al testimonio del valor de esa fe. Hay comunidades e iglesias que han dado valerosamente pasos que han llevado a la unidad.

El Movimiento Ecuménico que comenzó el siglo pasado en el hemisferio norte ha sido uno de los mayores esfuerzos de reconciliación entre las grandes familias confesionales. Esfuerzo interrumpido en su cristalización por la Segunda Guerra Mundial, pero que resurge a su término con la formación del Consejo Mundial de Iglesias. Ernst Lange fue para mí una de las mentes más brillantes que pasó por el Consejo Mundial de Iglesias. En su libro “Y todavía se mueve, sueño y realidad del movimiento ecuménico”, percibe el movimiento ecuménico como el mayor movimiento cristiano masivo de protesta contra la forma de cristiandad que con sus alianzas y con sus poderes se ha transformado en lo opuesto a lo que debe ser.

La Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910 marcó, sin quererlo, un punto de partida fundamental para América Latina en cuanto a la unidad. La tesis votada en aquel evento a iniciativa de los delegados alemanes declaraba que esta región del mundo estaba ya cristianizada por la Iglesia Católica. Eso llevó, a modo de protesta, a treinta juntas misioneras norteamericanas a reunirse en Panamá, cuatro años más tarde, para conformar el Comité de Cooperación para América Latina. Este fue un instrumento “civilizado” de cooperación de la misiones en el continente. Comité que sesenta y seis años más tarde me tocó dirigir en Estados Unidos. Luis Odell considera “que puede decirse que allí se dio comienzo al movimiento de cooperación evangélica en el continente”.

El CCLA fue la antesala del ecumenismo latinoamericano. Las consultas de Montevideo en 1925 y las de La Habana en 1929 fueron planteando temas como el concepto protestante de libertad, democracia, educación, así como la modernización de nuestras sociedades. El tema de las comunidades indígenas y la unidad de acción de las confesiones locales van cambiando el perfil de nuestras iglesias. Este proyecto liberal fue abrazado por las clases intelectuales y se va a encontrar con procesos nacionales emergentes, de una modernización de nuestras sociedades y de alternativas al control de la cultura católica.

Las generaciones jóvenes viven la utopía del diálogo y la unidad. En 1941 se crea la Unión de Juventudes Evangélicas (ULAJE) -que es el primer movimiento ecuménico en la región-. Poco después, se instala en el continente el Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC). Algunos de esos jóvenes -veinte años más tarde- serán protagonistas en la creación del Movimiento Iglesia y Sociedad en América Latina (ISAL) y del Comité Evangélico Latinoamericano de Educación Cristiana (CELADEC). Ambos empiezan a incorporar intelectuales católicos que vienen de corrientes similares al interior de la Iglesia Católica. Hasta ese momento las Iglesias Institucionales eran recelosas de esos “movimientos” impulsados por laicos y pastores. Se les denominan “para eclesiásticos” como una forma de marcar distancia de las estructuras eclesiales que siguen un proceso de diálogo interno paralelo por medio de la construcción de Federaciones de Iglesias nacionales o regionales.

Dios nos coloca en tiempos de desafíos y oportunidades, con dolores y heridas de divisiones.

En su libro “Ecumenismo y Liberación”, Julio de Santa Ana dice: “En medio de esa tensa realidad están las Iglesias. Expresión del pueblo redimido, liberado y reconciliado en y por Jesucristo. Recibiendo la vocación de plasmar relaciones fraternas entre sus miembros y entre ellas, para así mostrar a los que viven en división cómo Dios quiere a todo su pueblo, de la tierra habitada, que viva en unidad”.

Los que estuvimos en la Consulta de Laicos y Laicas en noviembre, en el Centro Emmanuel, fuimos sacudidos cuando el Politólogo Gerardo Caetano nos planteó que nuestra sociedad uruguaya “ya no está dividida, sino pulverizada” y que nuestro aporte como Iglesia Metodista, en este momento, está en plantear valores y crear códigos de convivencia. No es una tarea fácil, y peor hacerlo desde la fragmentación de la Iglesia. Es una tarea que nos involucra a todas las iglesias. El desafío está en cómo hacerlo cuando la unidad y lo ecuménico no están en la agenda de las iglesias. Cuando por otro lado estamos viviendo una oleada de “iglesias” que se plantean como las únicas y verdaderas y con un mensaje manipulador ante las angustias humanas.

Cuando ingresé al pastorado hace 56 años me encontré en un escenario que planteaba la unidad de la Iglesia Valdense y Metodista en ambas márgenes del Río de la Plata. Este planteo era llevado adelante por el Pastor Wilfrido Artús y nuestro Luis Odell. Más tarde se adhirió la Iglesia de los Discípulos de Argentina. Esto lo mencioné a principios de febrero en el Sínodo Valdense, luego de leer los informes y documentos, porque encontré que si cambiaba donde decía valdense por metodista, sería idéntico a lo que podíamos afirmar nosotros. Aquel sueño nunca se concretó, quedó por el camino. Pero todavía es tiempo que nos unamos en la misión. Hay muchas cosas para hacer juntos o para complementarnos.

Deberemos abrir los ojos a la realidad que nos rodea y al tiempo de Dios y, con mentes abiertas, reconocer cómo juntos podemos hacer un aporte que haga la diferencia. Debemos estar abiertos a que la unidad significa crecer en el caminar con libertad, aceptándonos en nuestras diferencias. No hay formas únicas. No hay quién tenga la verdad o la autoridad absoluta. Dios es más grande que nuestras pretendidas grandezas. El futuro reclama una unidad que se consuma en la construcción del Reino que nos incluye a todos y todas.

No quisiera terminar sin recordar la entrega y la coherencia de un laico nuestro, Luis Odell, en lo que significó su aporte a la unidad y al movimiento ecuménico, no solo en nuestro país sino en la América entera. Este año se cumplen quince años de su fallecimiento en España. Nunca tuvo un reconocimiento acorde con su dedicación. La Junta Nacional de nuestra Iglesia decidió el siete de marzo rendir un homenaje a su memoria y dedicación al promediar el año, cuando podamos contar con la presencia de sus hijos.

Dios nos ayude a poder ser fieles al pedido del Jesús Nazareno de vivir en unidad y poder dar testimonio para que el mundo crea.+ (PE)

Publicado en Revista Metodista Nro. 213 abril-marzo 2015. Editado en PE/Ecupres el 2 de abril de 2015 bajo el SN 0763/15

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Noticias internacionales

Esta sección de “Noticias Internacionales” esta a cargo del Hno. José Donato Rodriguez Romero. 

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not int.una oración en el 11-9 Una Oración en el aniversario del 11/9
not int.dia internac de la paz  Dia internacional de Oración por la Paz
not int.líderes de 6  Líderes latinos de 6 denominaciones se reúnen para desarrollo de nuevas iglesias
not int.reino unido  Reino Unido rechaza la eutanasia.
not int.cmi_bachelet-564x388  Reunión de líderes del CMI con presidenta Bachelet se centró en clima y justicia de género.
not int.ortodoxos  Convocado el Concilio Pan-Ortodoxo para 2016
German Chancellor Angela Merkel (R) smiles after she received a docteur honoris diploma at the University of Swiss capital Bern on September 3, 2015. Germany and France have agreed that the European Union, facing a slew of migrant crises, should impose binding quotas on the numbers member states take in, German Chancellor Angela Merkel said Thursday. AFP PHOTO / FABRICE COFFRINI  Angela Merkel: Se necesitan ‘cristianos valientes con fundamentos bíblicos’
not int.kim davis Kim Davis, en libertad
not int.darwin2  Padre de la teoría de la evolución, Darwin: «no creo en la Biblia ni en Jesús»
not int.igles en prisión Construirán iglesia evangélica en Penitenciaría de Tijuana
not int.ChinaPrayerCenter  Miles de cristianos se unen a orar por China y el mundo 24 horas al día.
not int.2  Iglesia evangélica criticó la «corrupción» y «la pérdida de confianza en los liderazgos». 
not int.2.metodista  Sacerdote anglicano asume responsabilidad de Iglesia Metodista.

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Intolerancia religiosa

Esta sección de «Intolerancia Religiosa» esta a cargo del Hermano José Donato Rodriguez Romero

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int_rel_en_oaxaca  Pentecostés es encarcelado en Oaxaca por profesar su religión 
int rel.chiapas  Chiapas: Unión Juárez, la intolerancia permanece. 
int rel.líderes1  España: Líderes religiosos de Oriente Medio propondrán medidas en favor de cristianos perseguidos. 
int rel.Siria  Siria: Un dramático clamor ante la indiferencia mundial por los cristianos perseguidos. 
int rel.venta esclavos  Estado Islámico publica precios de esclavos cristianos

 

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Pentecostés es encarcelado en Oaxaca por profesar su religión

Pentecostés es encarcelado en Oaxaca por profesar su religión

int_rel_en_oaxacaViernes, Septiembre 4, 2015 – 08:21.
Familiares denunciaron este hecho arbitrario suscitado en comunidad indígena.

Oaxaca.- Un nuevo caso de intolerancia religiosa se vuelve a presentar en Oaxaca, en esta ocasión en la comunidad indígena de “Las Chachalacas”, perteneciente al municipio de Camotlán, Villa Alta.Hace unos 15 días, Lauro Núñez Pérez vecino de esa comunidad, fue encarcelado por órdenes de la autoridad auxiliar municipal, acusado de profesar una religión diferente a la católica.

Tras pasar varios días en la cárcel, Prisciliano Alejo, agente de policía de “Las Chachalacas”, le hizo firmar por la fuerza un documento, en donde el encarcelado se comprometía a irse del pueblo inmediatamente y no volver nunca por profesar una religión diferente a los demás.

Lauro Núñez se trasladó con su esposa e hijos a una comunidad  vecina con familiares, ante el temor de ser agredido por el pueblo.

Pero tras haber dejado su casa y todas sus pertenencias, Lauro buscó ayuda con abogados y defensores de derechos humanos, quienes le asesoraron y aseguraron que él podía regresar libremente al pueblo, pese haber firmado el documento bajo  amenazas.

Hace cuatro días, Lauro regresó con su familia a  “Las Chachalacas”, al tratar de inscribir a sus hijos a la escuela, este fue detenido por la policía y encarcelado en la prisión local donde está aislado y no se le permiten visitas ni la entrega de alimentos.

Familiares del encarcelado han denunciado este hecho ante la Defensoría de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca, quien ha iniciado las acciones correspondientes para conseguir en primer término la liberación de Lauro.

El defensor de los Derechos Humanos del Pueblo de Oaxaca, Arturo de Jesús Peimbert Calvo, precisó que abrió un expediente y se emitieron medidas cautelares a favor de Lauro Núñez.

Se prevé que en las próximas horas el profesante de la religión Pentecostés sea liberado y se inicien los trabajos para que este ciudadano pueda vivir tranquilamente en su comunidad.

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Chiapas: Unión Juárez, la intolerancia permanece

Chiapas: Unión Juárez, la intolerancia permanece

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Demandan pronta solución los Evangélicos.

En Unión Juárez Municipio de La Trinitaria en Chiapas, se recrudecen las acciones de los líderes Ejidales en contra de los Evangélicos.

A pesar que el Gobierno del Estado de Chiapas ha ratificado el compromiso de concluir con la problemática en ese Municipio a mediados de Septiembre de 2015, el día de ayer 31 de Agosto de 2015, al regresar los evangélicos aproximadamente a las 8:00 de la noche, les impidieron el paso en la pluma que está a la entrada junto con guardias.

El problema radica en que a los Evangélicos no les permiten entrar y salir a todas horas como los demás habitantes de Unión Juárez, ellos tienen restringido el acceso en horarios en tanto los demás habitantes pueden entrar y salir a la hora que deseen.

Por lo mismo al impedirles el paso, se suscitó un altercado, el Comisariado Ejidal convocó a los habitantes y se dieron las agresiones a tres evangélicos motivados principalmente por los Sres. Trinidad Méndez y Antonio García quienes subieron los ánimos de los pobladores; a pesar de estar presente el Comisariado Ejidal y el Agente Municipal, no hicieron nada para detener la agresión. El retenido René Vázquez denunció que en la trifulca le fueron robados dos celulares, dinero en efectivo de cobros que había hecho ese mismo día y pagarés que por su negocio de compra venta de vehículos, tenía pendientes de cobro.

Al defenderse los Evangélicos, los acusaron de comenzar el problema y retuvieron a Rene Vázquez cerca de 24 horas, siendo negociada su liberación por funcionarios del Estado de Chiapas encabezados por el Doctor Soto de la Torre quien fue designado por el Secretario General de Gobierno para atender el problema.

Cabe señalar que la problemática surge recientemente en 2014 cuando los Ejidatarios encabezados por el actual Comisariado Ejidal, deciden “sancionar” a 25 familias cortándoles el agua y la luz por no haber cooperado para la fiesta religiosa católica tradicional; el problema ha permanecido sin solución desde esa fecha por la falta de compromiso de los funcionarios que atendían esta problemática y actualmente los avances habían sido sustanciales con la nueva comisión que atiende la problemática. Es importante señalar que han surgido enfermedades de la piel y estomacales por estar obteniendo agua de donde pueden aunque la calidad no sea la mejor.

Esperemos que la tranquilidad regrese paulatinamente a la comunidad y se restablezca el libre paso o por lo menos, los horarios para la entrada y salida sea regularizada para todos los habitantes y no solo para los Evangélicos.

Publicado por Coordinación de Organizaciones Cristianas en 22:32

España: Líderes religiosos de Oriente Medio propondrán medidas en favor de cristianos perseguidos

España: Líderes religiosos de Oriente Medio propondrán medidas en favor de cristianos perseguidos

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Madrid. (ZENIT.org).- Líderes religiosos de las comunidades cristianas y musulmanas en Oriente Medio se reunirán en Atenas en el mes de septiembre para abordar cómo mejorar los derechos de ciudadanía de los cristianos y otros grupos religiosos y étnicos en Irak y Siria. El encuentro, que tendrá lugar del 2 al 3 de septiembre, es una iniciativa conjunta del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y el Centro Internacional de Diálogo (KAICIID), con el apoyo del Ministerio de Asuntos Exteriores heleno.

En la reunión participarán líderes religiosos cristianos y musulmanes de todo Oriente Medio, incluyendo a representantes de las comunidades armenia, católica, evangélica, ortodoxa de Antioquía (Griega), ortodoxa siria, suní, chií y drusa.

El Metropolitano de Francia y miembro de la Junta Directiva del KAICIID, su eminencia Emmanuel, dijo que la reunión ofrecerá a los líderes religiosos musulmanes y cristianos la oportunidad de intensificar su trabajo conjunto para afrontar la crítica situación a la que se enfrentan los cristianos y otros grupos minoritarios en Irak y Siria, donde la violencia y el malestar político han puesto en peligro a las comunidades que ahí viven desde hace mucho tiempo.

“Las comunidades cristianas son parte integral de las diversas sociedades de Oriente Medio. Es esencial que los líderes religiosos de todos los credos y confesiones hablen con una sola voz y afronten esta actual crisis para preservar a las comunidades en peligro de extinción. Las comunidades cristianas han vivido en esta región durante más de 2,000 años y contribuyen a todos los aspectos de las sociedades de Oriente Medio. Su pérdida sería una catástrofe para la convivencia y para la región en su conjunto”, aseveró.

“El encuentro subrayará el papel de los líderes religiosos como activos constructores de la paz, en lugar de observadores pasivos de la coexistencia religiosa y los conflictos”, informó el KAICIID en un comunicado. “Los líderes harán un balance de la situación actual, un mapa de necesidades, compartirán las mejores prácticas y desarrollarán medidas de seguimiento concretas que pueden implementarse a nivel regional”, añadió.

“Los planes incluyen el establecimiento de un grupo de trabajo de líderes religiosos de alto nivel para animar a los responsables políticos de la región a abordar la seguridad y necesidades de los cristianos y otras minorías religiosas y grupos étnicos en la región”, explicó la organización.

“El encuentro examinará también planes para apoyar la educación interreligiosa para fomentar la tolerancia, promover el pluralismo y preservar la diversidad”, prosiguió. “A nivel local, se discutirán proyectos de desarrollo conjuntos de la comunidad para ayudar a diferentes comunidades a cooperar y construir confianza”.

La reunión forma parte del “diálogo entre cristianos y musulmanes” que el Patriarcado Ecuménico inició, en asociación con importantes organizaciones islámicas, como un medio para utilizar el diálogo interreligioso para facilitar la paz y la reconciliación. El encuentro está también convocado por la iniciativa “Unidos contra la Violencia en Nombre de la Religión” (UVNR) del KAICIID, que pretende fomentar la cooperación entre las instituciones religiosas y los gobiernos para hacer frente al extremismo, particularmente en Siria e Irak.

La iniciativa UVNR se presentó en una reunión en Viena en noviembre de 2014, donde líderes musulmanes, cristianos y de otras comunidades religiosas y étnicas de Irak, Siria y la región más amplia de Oriente Medio emitieron conjuntamente la Declaración de Viena, que denunció la violencia en nombre de la religión.

Desde entonces, la iniciativa ha seguido creciendo. El KAICIID, con aliados como la UNESCO, la oficina de la ONU para la Prevención del Genocidio y la ISESCO, así como diferentes ONG, están implementando esas recomendaciones.

En esta línea, el metropolitano Emmanuel explicó que, con demasiada frecuencia, los conflictos en Oriente Medio están asociados o interpretados únicamente como divisiones sectarias de las diferentes facciones que dicen actuar en nombre de la religión. “Ninguna organización terrorista representa las religiones, ni debería asociarse la religión con el terrorismo. Cualquier ataque en nombre de la religión es un ataque contra todas las religiones”, enfatizó. Este evento pone de relieve la misión del Patriarcado Ecuménico y el KAICIID de proporcionar foros donde los líderes religiosos puedan desempeñar un papel importante en la gestión de la crisis y la resolución de conflictos, concluyó.

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Siria: Un dramático clamor ante la indiferencia mundial por los cristianos perseguidos

Siria: Un dramático clamor ante la indiferencia mundial por los cristianos perseguidos

Por María Ximena Rondón

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Foto : Siria Nina / Créditos :Flickr European Commission DGECHO (CC-BY-ND-2.0)

REDACCIÓN CENTRAL, 28 Ago. 15 / 06:19 am (ACI).- “¿Dónde está el mundo? ¿Dónde está la ONU? ¿Dónde está la protección del patrimonio internacional? ¿Dónde están esos organismos que hacen? Yo no entiendo. Andan comiendo de más y tomando fotos. ¿Qué hacen? ¿Qué hacen? Están chateando por Facebook y por WhatsApp. ¿Dónde están?… No ha llegado nada a Medio Oriente”.

Este es el clamor del reverendo Fadi Rabbat, líder ortodoxo originario del Líbano, que estuvo de viaje en la frontera entre ese país y Siria en los últimos meses y fue testigo presencial de las condiciones inhumanas y la desesperación que viven los cristianos en Medio Oriente.

En entrevista telefónica concedida a ACI Prensa desde México donde reside, el Archimandrita, al borde de las lágrimas, expresó que “el problema es que no hay ninguna luz de esperanza o de una salida. No puedo describir lo que he visto. Me pregunto ¿si somos humanos o nos volvimos animales?”

“La mayoría de países católicos o protestantes se quedan callados ante de esta miseria y dejan a sus hermanos en la desgracia, en la tristeza y en peligro. Me refiero a países como Estados Unidos y a varios países de Europa, salvo el Vaticano. También en América Latina, los jefes de estado están callados. ¿Dónde está el mundo?”

El también miembro de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía explicó que en Siria la “situación es mucho más peligrosa”. La gente necesita medicamentos, médicos, no hay materiales en las escuelas, entre otras cosas “muy sencillas pero muy básicas de los derechos humanos”.

En Aleppo no hay agua ni luz y la gente pasa cuatro, cinco o seis días sin beber agua.

Rabbat también denunció la grave situación de las mujeres cristianas en el país que son violentadas y abusadas con frecuencia por parte del Estado Islámico:

“Están violando a las mujeres en público. Estamos viendo cómo se vende la mujer haciéndola como si fueran dólares en Medio Oriente. La esclavitud ha regresado otra vez… El Estado Islámico capturó cristianos y yazidis, y ha publicado los precios de las mujeres y los niños que van a ser vendidos, según Bernabé Aid.

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Estado Islámico publica precios de esclavos cristianos

La ley islámica permite a los musulmanes tomar personas como esclavos, como parte de su botín tomado durante la yihad.

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Los precios de los cristianos y yazidis esclavos varían de acuerdo con la edad: las mujeres de 40 a 50 años de edad, cada uno se ha vendido por 50.000 dinares (£ 27 / € 34 / $ 43); 30 a 40 años de edad son 75.000 dinares (£ 40 / € 51 / $ 64) y de 20 a 30 años de edad costó 100.000 dinares (£ 54 / € 68 / $ 84).

Una niña de 10 a 20 años de edad, se vende por 150.000 dinares (80 £ / € 102 / $ 128) y cualquier niño de uno a nueve años es de 200.000 dinares (£ 107 / € 136 / $ 170).

A menos que los compradores sean extranjeros, hay un límite de tres esclavos por «cliente».

El estado islámico está decidido a controlar la venta de esclavos, debido a una disminución en la demanda del mercado para este «botín de guerra»; EI también juró ejecutar a toda persona que no acate sus precios impuestos.

Los yihadistas arrebataron el control de gran parte del centro y norte de Irak durante el verano. Al menos 160.000 cristianos han huido a zonas más seguras. Los cristianos que quedan bajo el dominio islámico deben pagar un impuesto per cápita exigido de sujetos no musulmanes, sus opciones son convertirse al Islam, salir o ser asesinados.

Me pregunto dónde están los organismos internacionales de protección de los derechos humanos”, relató.

Fuente: http://www.worthynews.com/

Construirán iglesia evangélica en Penitenciaría de Tijuana

Construirán iglesia evangélica en Penitenciaría de Tijuana

 

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“Si vamos a ver cambios en Tijuana, si vamos a ver cambios en las familias, tenemos que comenzar en los lugares en donde los hombres necesitan ayuda, cuando cambias el corazón de un hombre, cambias el corazón de una familia”, dijo el pastor de la iglesia cristiana de Cornerstone, Sergio de la Mora.

 EVANGELISMO    

11 SEP 2015    483   MEXICO, TIJUANA.- Por vez primera internos de la Penitenciaría de Tijuana en unos meses más podrán convivir en oficios religiosos con sus familiares o seres queridos, esto una vez que este edificada la iglesia Cornerstone, que este martes 8 inició su construcción dentro de “La Peni”.

“Vamos a tener algo con lo que no contamos, espacios adecuados en donde los internos puedan convivir con su familia, y sí bien es cierto que se puede utilizar para muchos temas, aquí lo principal es que tengan ese acercamiento espiritual y con su familia”, indicó el director del Cereso de Tijuana, César Ranier Ramírez.

La inversión será de 100 mil dólares que serán financiada por la misma iglesia de Cornerstone con apoyo de donativos de los feligreses, la obra se realizará por una empresa privada, con apoyo de los mismos internos bajo estrictas medidas de seguridad, pero además de los oficios que se realizarán los fines de semana, se pretende apoyar en la rehabilitación de los internos e internas.

“Si vamos a ver cambios en Tijuana, si vamos a ver cambios en las familias, tenemos que comenzar en los lugares en donde los hombres necesitan ayuda, cuando cambias el corazón de un hombre, cambias el corazón de una familia”, dijo el pastor de la iglesia cristiana de Cornerstone, Sergio de la Mora.

Dentro de la penitenciaria actualmente existen dos mil internos devotos de la religión cristiana, que podrán beneficiarse con esta iglesia que además fungirá como aula de usos múltiples.

“Nosotros vamos a trabajar con todas las iglesias cristianas en esta ciudad, porque este proyecto es muy grande sólo para una iglesia, nosotros vamos a apoyar a que otras iglesias nos ayuden, porque sabemos con tantos internos que están aquí, no sólo una iglesia lo puede hacer”, externó.

Dentro de la penitenciaría de Tijuana ya existen iglesias de otras religiones para uso exclusivo de los internos, pero la iglesia de Cornerstone será la primera donde habrá la convivencia familiar.

Reino Unido rechaza la eutanasia

Reino Unido rechaza la eutanasia

El proyecto de ley de suicido asistido fue rechazado de forma contundente por el Parlamento: 330 votos en contra y 118 a favor de la polémica norma. FUENTES BBC, Evangelical Focus 11 DE SEPTIEMBRE DE 2015 19:07 hrs.

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Manifestación frente al Parlamento.

Los diputados británicos han rechazado el “proyecto de ley de muerte asistida” en Inglaterra y Gales, en la primera votación sobre este asunto en 20 años. En la votación, 118 diputados se pronunciaron a favor y 330 en contra del plan para permitir que los adultos con enfermedades terminales puedan poner fin a su vida con supervisión médica. Es la tercera vez que dicha legislación no se rechaza, desde 1997.

En un apasionado debate algunos argumentaron que la ley permite una “muerte digna y en paz”, mientras que otros dijeron que eran “totalmente inaceptable”. Según la propuesta, las personas con menos de seis meses de esperanza de vida podrían ser prescritas con una dosis letal de medicamentos, que fuesen capaces de tomar por ellos mismos. Dos médicos y un juez del Tribunal tendrían que aprobar todos los casos. No permitiría que una persona con una discapacidad no terminal o con demencia fuese asistida para morir. Los profesionales médicos tendrían derecho a negarse a participar.

El proyecto de ley fue defendido ante los Comunes por Rob Marris. “Este proyecto de ley proporcionaría una mayor protección para los vivos y más posibilidades de elección para los terminales”, expresó. Marris declaró que no sabía qué haría si él tuviese una enfermedad terminal, pero dijo que sería reconfortante saber que la elección estaba disponible “para tener una muerte digna y pacífica en el momento de mi elección”.

DEBATE

Fiona Bruce, diputada por Congleton, dijo que el proyecto carecía completamente de salvaguardias para las personas vulnerables hasta el punto de que “si esto no fuera tan serio sería cómico”. La diputada conservadora Caroline Spelman añadió que “el derecho a morir puede convertirse fácilmente en el deber de morir”, y ella dijo que la ley ya preveía la protección de las personas mayores y los discapacitados. Muchos diputados expresaron que era difícil determinar si a una persona le quedaban seis meses de vida.

La doctora Philippa Whitford, portavoz de salud de la SNP y cirujana de cáncer de mama, explicó que con un buen cuidado paliativo el “viaje puede llevar a una muerte hermosa”. “Debemos apoyar a dejar que la gente vive cada día de sus vidas hasta el final”, e instó a los diputados a votar por “la vida y la dignidad, no la muerte”. Según una encuesta llevada a cabo antes de la votación lanzada en exclusiva por la revista Premiere, el 76% de la población del Reino Unido cree que si tuviese una enfermedad terminal se sentiría responsable de morir antes de tiempo. Además, la encuesta mostró el 86 por ciento estaban preocupados de que a los enfermos terminales se les ofreciera la muerte asistida para ahorrar dinero.

REACCIONES A LA VOTACIÓN

Peter Saunders, director de una campaña contra la ley dijo que el voto era un “rechazo inequívoco” de una “iniciativa peligrosa de la legislación”. “Esperamos que el Parlamento ahora dirija su atención a los problemas reales que enfrenta nuestro país, para garantizar que todo el mundo pueda tener acceso a la mejor atención, independientemente de si son discapacitados o enfermos terminales”. Hablando en nombre de la Iglesia de Inglaterra, el obispo de Carlisle James Newcome, dijo: “La votación en la Cámara de los Comunes envía una fuerte señal de que el enfoque correcto es el apoyo a los enfermos terminales, ofreciendo compasión y ayuda a través de una mejor atención paliativa”.

LÍDERES RELIGIOSOS CONTRA EL PROYECTO DE LEY

La gran mayoría de los protestantes y líderes evangélicos en el Reino Unido han cuestionado el proyecto de ley. La Alianza Evangélica de Reino Unido “se opone firmemente” al suicidio asistido y exhortó a los creyentes a escribir cartas a sus representantes para hacerles saber sus preocupaciones.

Leer más: [protestantedigital.com]

 

Miles de cristianos se unen a orar por China y el mundo 24 horas al día

Miles de cristianos se unen a orar por China y el mundo 24 horas al día

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El centro de oración comenzó en junio de 2009. Desde entonces, 617 iglesias de toda China se han inscrito para orar 24 horas al día.

EVANGELISMO     14 SEP 2015    388  

NORESTE DE CHINA. – Veinticuatro horas al día, siete días a la semana, es la forma en que miles de cristianos se reúnen en una esquina del noreste de China para un movimiento de oración sin precedentes. Lo que empezó como una pequeña reunión hace seis años, se ha convertido en una iniciativa de oración en todo el país uniendo cientos de iglesias chinas. Las cámaras de televisión no han sido autorizadas a filmar los servicios de oración, pero CBN News tuvo acceso exclusivo.

Durante años, el gobierno chino trató de apagar el cristianismo. A fines de 1940, unos 500.000 cristianos chinos fueron asesinados a causa de su fe. Ahora décadas más tarde en lo que oficialmente sigue siendo un país ateo, el cristianismo es la religión de más rápido crecimiento.

Una visión para la oración

“Tuvimos un sueño que algún día podríamos construir una iglesia centrada en la oración para China y el mundo”, dijo la líder de oración, Ha Bining, quien con su marido Feng Kai son testigos de este profundo mover de Dios a través de China. En 2000, la pareja cristiana tuvo un sueño de convertir este pedazo de tierra de la esquina del noreste de China, en un lugar de oración.

Nueve años más tarde, el 30 de junio, con la construcción casi completa en la propiedad, la pareja envió correos electrónicos y mensajes de texto a amigos y pastores donde los invitaban a las reuniones de oración. “No sabíamos cuántos aparecerían. Yo estaba orando para que al menos gente de siete iglesias apareciera. Para mi sorpresa absoluta 70 iglesias se unieron a nosotros ese día”, dijo Bining.

CBN News, obtuvo un video casero de esa primera reunión de oración en las oraciones se escucha: “Que tus hijos oren aquí, sus almas se curen aquí”, ora un creyente. “La gloria de esta casa será mayor que la primera casa. Que puedas ganar más hijos. Que este lugar sea su nueva lámpara que ilumine a China y el mundo”. El centro de oración comenzó en junio de 2009. Desde entonces, 617 iglesias de toda China se han inscrito para orar 24 horas al día.

Bining dijo que tienen tres objetivos principales: “En primer lugar, este será un lugar donde la gente puede hacer la paz con los demás. En segundo lugar, que Dios use este lugar para que las iglesias se arrepientan y tengan un compromiso con los demás. Y en tercer lugar, que esto va a ser un lugar donde la gente puede hacer la paz con Dios”, dijo.

Cristianos de más de 100 países han visitado el centro de oración. Cuando los comunistas tomaron el poder en la década de 1940 había aproximadamente 4 millones de cristianos en China. Hoy en día, más de 100 millones son seguidores de Jesucristo.

Día internacional de oración por la paz

Día internacional de oración por la paz

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El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) invita a las iglesias y congregaciones de todo el mundo a celebrar el Día Internacional de Oración por la Paz el 21 de septiembre. Este día coincide con el Día Internacional de la Paz de las Naciones Unidas.

El CMI invita en particular a los participantes a orar y trabajar juntos por una paz justa dentro de sus comunidades, países, y en el mundo.

La  observancia del día de oración por la paz se inició en 2004 como parte del Decenio para Superar la Violencia (2001-2010), tras un acuerdo entre los líderes del CMI y de las Naciones Unidas.

On Earth Peace, una organización con sede en Estados Unidos que tiene su origen en la Iglesia de los Hermanos ha publicado ya oraciones,  imágenes e historias relacionadas con el Día Internacional de Oración por la Paz en su blog.

El Foro Ecuménico Palestina/Israel invita a las iglesias miembros y organizaciones conexas a unirse a una Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel, del 20 al 26 de septiembre de 2015. El tema de la semana es “Dios derribó las paredes de separación”.

El Día internacional de oración por la paz coincide con el Tiempo para la Creación, recordándonos los vínculos entre la paz en la Tierra y la paz con la Tierra.

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Una oración en el aniversario del 11/9

Una oración en el aniversario del 11/9

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Los fundamentos,
que una vez pensamos que eran seguros,
Oh Dios, nuestra esperanza y refugio,
en nuestra angustia vamos a ti.

El choque y horror de aquel trágico día ha disminuido,
sustituido ahora con un vacío,
un anhelo de una inocencia perdida.

Recordamos a aquellos que perdieron sus vidas
en Nueva York, Washington DC y Pensilvania.
Somos conscientes del sacrificio
de los funcionarios públicos
quienes demostraron el amor más grande
dando la vida por su prójimo.

Comprometemos sus almas a tu cuidado eterno
celebramos sus dones a una humanidad caída.
Venimos a recordar
y venimos con esperanza,
no en nosotros mismos, sino en ti.

Hemos sido sacudidos
y la ilusión de seguridad es sólo un recuerdo
En conmemoración de esta tragedia,
te damos gracias por tu presencia
en nuestro tiempo de necesidad
y buscamos adorarte en espíritu y en verdad,
nuestro guía y nuestro guardián.

Amén.

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 * Michelle Maldonado es la Directora Asociada de Comunicaciones Hispano/Latinas de la IMU. Puede contactarle al (615)742-5775 o por el mmaldonado@umcom.org

Sacerdote anglicano asume responsabilidad de Iglesia Metodista

Sacerdote anglicano asume responsabilidad de Iglesia Metodista

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Histórico servicio para dar la bienvenida a sacerdote Anglicano en la Iglesia Metodista de Troon

Revdo. Steve Wild, Presidente de la Conferencia Metodista; Reverendo Dom Whitting y el Revdmo. Tim Thornton, Obispo de Truro, tras el servicio de acogida en la Iglesia Metodista de Troon. (Foto: West Briton)

(03/IX/15) El Reverendo Dom Whitting, Vicario de Crowan y Treslothan, se ha convertido en el primer sacerdote Anglicano de Cornwall que se hace responsable de una congregación Metodista.

Le dieron la bienvenida durante un servicio especial después de ser concedido el permiso de la Iglesia Metodista para el innovador emprendimiento ecuménico.

“He tenido el privilegio de conocer a la gente de Troon durante el año pasado, y me siento emocionado por ver la formalización del trabajo conjunto de las iglesias locales de nuestra comunidad”, dijo Whitting.

El Reverendísimo Tim Thornton, Obispo de Truro y el Reverendo Steven Wild, Presidente del Distrito Metodista de Cornwall, dirigieron el servicio de acogida. Thornton declaró que “es un resultado importante de la declaración de Intención Ecuménica y espero que este trabajo conjunto ocurra en otros ámbitos”.

En 2013, líderes de las iglesias en el Condado firmaron la Carta de Intención Ecuménica encaminada a mejorar la unidad de la iglesia.

Reunión de líderes del CMI con presidenta Bachelet se centró en clima y justicia de género

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Foto cortesía del Consejo Mundial de Iglesias. De izquierda a derecha, Rev. Olav Fykse Tveit, la Presidenta Michelle Bachelet, Rvda. Gloria Ulloa y la Rvda. Gloria Rojas en el Palacio de La Moneda, en Santiago de Chile.

Por CMI*/ Traducción: Claudia Florentin **

31 de agosto de 2015.- Durante la visita del Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Olav Tveit a Chile, se realizó una audiencia con la Presidenta de ese país, Dra. Michelle Bachelet. La reunión se centró en el clima y la justicia de género.

“Los efectos del cambio climático hoy y mañana afectarán a los derechos humanos básicos”, dijo el pastor Dr. Olav Fykse Tveit durante la audiencia en el Palacio de la Moneda en Santiago el 29 de agosto.

Tveit fue acompañado por la Rev. Gloria Ulloa, Presidenta del CMI para América Latina y el Caribe, y los representantes de las dos iglesias luteranas de Chile, incluyendo la pastora Dar. Gloria Rojas Vargas de la Iglesia Evangélica Luterana de Chile, vice-presidente de la Luterana Federación Mundial (FLM), y capellana del Palacio de La Moneda.

El secretario general del CMI compartió ejemplos de cómo el Consejo ha estado impulsando la agenda del cambio climático en el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Delegados del CMI también escucharon las preocupaciones de la presidenta chilena sobre cómo el cambio climático afecta fuertemente la vida de las comunidades más vulnerables del país y más allá.

“Junto con la Presidenta Bachelet hablamos de justicia climática. Es muy importante que los países del Norte y  del Sur traten temas como la ecología, los derechos humanos y la justicia económica “, dijo Tveit. Además del cambio climático, la conversación también se centró en temas de justicia de género y la tolerancia religiosa.

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  • Artículo publicado por el Consejo Mundial de Iglesias. Para ver la publicación original abra este enlace: [oikoumene.org]
  • Claudia Florentin publica en ALC noticias. Para leer la traducción original publicada en ALC noticias, abra este enlace: [alc-noticias.net]
Convocado el Concilio Pan-Ortodoxo para 2016

Convocado el Concilio Pan-Ortodoxo para 2016

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Juanjo Romero, el 9.03.14 a las 11:41 AM

Hace más de 1.000 años que no hay un concilio Pan-Ortodoxo. Este fin de semana, por fin, tras cincuenta años de discusiones y desavenencias se ha convocado el Sagrado y Gran Sínodo para el año 2016 en la Sinaxis de todas las iglesias autocéfalas ortodoxas que está teniendo lugar en Estambul.

Hasta el último momento se temía lo peor, o sea, volver a la situación de impasse que se repetía una vez y otra durante más de medio siglo. El Patriarca Kiril (Cirilo) de Moscú mantuvo en vilo a asamblea manifestando que le parecía inapropiado celebrar la reunión durante la Cuaresma, y al final participó. Se irán conociendo detalles y habrá comunicado conjunto en la Divina Liturgia de hoy que cierra la Sinaxis (asamblea).

Todavía pueden surgir inconvenientes, las iglesias son autocéfalas, y las cuestiones de protocolo son muy sensibles e importantes, la tensión entre las reivindicaciones históricas entre Moscú y Constantinopla estarán siempre presentes. De lo que ha trascendido podemos señalar:

Se celebrará en la antigua ‘catedral’ de Constantinopla, cerca de Santa Sofía. La Iglesia de Santa Irene en la que tuvo lugar el II Concilio Ecuménico. El Patriarca Kiril empezó poniendo pegas porque ahora es museo y contiene algunos elementos islámicos. Pero ha dado su visto bueno.

Asistirán 24, no 20 iglesias autocéfalas. Que ha sido uno de los elementos bloqueantes.

Los actuales participantes de la Sinaxis que se está celebrando en Estambul se constituyen como Secretariado de las Iglesias Ortodoxas orientales para el Sagrado y Gran Sínodo.

Todos los patriarcas se sentarán al mismo nivel, sin distinción alguna. Solucionando así otro de los grandes escollos.

¿Por qué le doy tanta importancia? Porque la tiene objetivamente.

Desde el punto de vista ortodoxo es el ‘Octavo Concilio Ecuménico’, lo que puede dar una idea de la trascendencia de las decisiones que se tomen allí. No me cabe la menor duda de que este retraso de 50 años en la preparación ha sido providencial ya que podrán incorporarse al debate elementos y análisis de la «Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa», que comenzaron su trabajo en 1979 y se han desarrollado durante 11 reuniones…