Diana Patricia Suárez Utrilla

En esta mesa no se habla ni de política ni de religión… dicha frase se ha escuchado más de una vez en reuniones familiares o de amigos para evitar tensiones entre las variopintas inclinaciones y opiniones. Lo anterior es reflejo de una gran diversidad de posiciones que hay sobre tales temas hoy en día, sin embargo, hubo una época en que no fue así, y se tuvo que ir construyendo espacio para la diversidad de ideas tanto políticas como religiosas. 

Es justamente de una Institución que fue puntera de la diversidad de culto en México de la que se hablará en este texto, el Metodismo. 

El Metodismo llegó a la Ciudad de México en 1873 de la mano de las Leyes de Reforma e impulsada por algunos liberales, quienes veían en esta rama del protestantismo una manera prometedora de contrapeso a la Iglesia Católica, y que al mismo tiempo contaba con valores y prácticas liberales útiles para México, tales como la idealización del trabajo y el esfuerzo así como de su énfasis sobre la importancia de las libertades, principalmente de culto y de consciencia.

Así, los misioneros metodistas lograron consolidar una feligresía mexicana considerable los primeros cinco años de su llegada al país, sin perder de vista que el metodismo representaba una religión foránea y una franca minoría, ante lo cual surge la pregunta: ¿cómo se podían hacer escuchar? 

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El liderazgo de siervo es el modelo de liderazgo universal atemporal para abordar los problemas de este siglo complejo.

Mary Ho

El liderazgo de siervo es una paradoja, un oxímoron. Es la controvertida fusión de aparentes opuestos —un siervo y un líder— lo que produce el líder por excelencia. En este siglo XXI mundial, los líderes y obreros de las misiones no solo abordan situaciones lineales sino también dilemas complejos.^[1] El liderazgo de siervo es el modelo de liderazgo universal atemporal para abordar los problemas de este siglo complejo.

El líder-siervo

El término líder-siervo, ejemplificado por Jesús, fue acuñado por Robert Greenleaf en su obra seminal de 1970, The Servant as Leader, en la que fusionó los dos tipos extremos de “el líder-primero y el siervo-primero”.^[2] Greenleaf se inspiró en Leo, el siervo insignificante de la novela de Herman Hesse, Viaje al Oriente, que insiste, contra la lógica, en que “el que desea vivir mucho debe servir, pero el que quiere mandar no vive mucho”.^[3] Los siervos-líderes tienen un ADN que atraviesa fronteras. No eligen entre valores opuestos. En cambio, combinan valores que se repelen mutuamente para convertirse en el gran líder identificado en el libro Good to Great como “una paradójica mezcla de humildad personal y voluntad profesional”.^[4] Este siglo XXI globalizado requiere que los líderes tengan la aptitud intercultural esencial para conciliar valores polarizados.^[5]

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Ezra Viveros Soto

“La nueva juventud se encuentra al borde de un caos en el que han desaparecido los objetos de su elección. Ya no se halla iluminada por nada “puro” o “impuro”, “sagrado” o “condenable”, sino sólo por valores escolásticos como “permitido” y “prohibido”. El hecho de que esta juventud se sienta aislada e insignificante garantiza su honestidad religiosa y siendo la religión más que un camino transitable o una forma cualquiera del espíritu, es un espacio elegido. Todo lo contrario, la juventud no pide nada tan acuciante como la elección, la posibilidad de elegir, uno de los aspectos más sagrados”
Walter Benjamin^[1]

En el mundo existe una tendencia sostenida a una observancia religiosa cada vez menor entre los jóvenes adultos, de acuerdo con un análisis del Pew Research Center, que levantó encuestas en más de cien países y territorios durante la última década. Aunque la brecha de edad en cuanto al compromiso religioso es mayor en algunas naciones, ésta se presenta, no obstante, en diferentes contextos económicos y sociales, en países con economías emergentes y en aquellos con economías industriales avanzadas, en países de mayoría musulmana, así como en naciones predominantemente cristianas, y en sociedades que son, sobre todo, altamente religiosas, así como en aquellas que son comparativamente más secularizadas. En general, los jóvenes en edades de 18 a 39 años tienen menor proclividad a decir que la religión es muy importante para ellos en 46 de 106 países de la investigación^[2].

A la luz de los datos anteriores, pareciera ser que la religión ha devenido en un asunto más de adultos mayores que de jóvenes, intuyéndose, además que, éstos últimos, tienen una apreciación disidente respecto de la manera como han recibido dicha religión modelada a partir de las instituciones de las generaciones precedentes. Si tuviésemos que simplificar en un aserto el zeitgeist juvenil que se percibe en muchas organizaciones religiosas podría ser el siguiente: “Soy creyente, pero creo en una religión adaptada a mis circunstancias, a mi manera de ver las cosas”.

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Leonel Iván Jiménez

“Vanguardias Juveniles” – LMJI

Romanos 4.1-12

El apóstol Pablo, acostumbrado a sorprendernos en sus cartas, presenta en Romanos 4 al imperfecto ejemplo de la fe. Es cierto que Abraham ha sido llamado con muchos nombres, pero ninguno hace justicia a lo que fue parte de su vida, la cual estuvo marcada -como cualquiera- por momentos llenos de gloria y pasajes plenos de oscuridad. Sin embargo, a primera vista Abraham es el ejemplo de varias cosas que no se deben hacer: desde tramposas ventajas en los negocios hasta decir que tu esposa es tu hermana y luego sacar ganancia de eso. Pero el ejemplo de Pablo no destaca la vida de Abraham, pues supone que los lectores la conocemos, sino la manera en que este extraño personaje fue encontrado por Dios.

La manera en que Dios encontró a Abraham es el tema central de su historia y de lo que elabora Pablo en esa sección de la Carta a los Romanos. Abraham no ha hecho nada que pueda contarse como suficiente a su favor, ni siquiera la extraña y radical obediencia que algunas veces mostró. La balanza, si estuviera por sí sola, marcaría que Abraham ha perdido todo. Su vida de claroscuros -insisto, como cualquier vida- aparece lejana a Dios sin posibilidad de reconciliarse, salvo por un elemento. Ese elemento es el más pequeño de todos, pues no se refiere ni a su piedad, ni a sus oscuridades, ni a sus logros o su inteligencia, sino a poder creer, a su capacidad de confiar. “Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia”, dice el texto.

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¿Cómo predicaron Samuel, Pablo o Jesús? Es natural pensar que cuando se tiene a la predicación como oficio se da por hecho que se conoce su herencia Escritural, pero difícilmente hacemos por iniciativa propia una autocrítica al respecto. Demos ahora un breve vistazo a algunas características de los sermones del Antiguo y Nuevo Testamento.

p. J. Dávila

“La hierba se seca y las flores se marchitan, pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre” (Isaías 40:8 NTV).

Continuando con el vasto tema de la Homilética, quisiera dar un vistazo breve a algunas definiciones de esta, además de consultar las particularidades que algunos académicos han observado sobre los sermones bíblicos, distinguiendo entre los sermones del Antiguo y Nuevo Testamento. Nuevamente le agradezco esta oportunidad de compartirle mis modestos apuntes, espero puedan aportar alguna reflexión a su vida y ministerio.

Definición de homilética

La Homilética puede ser definida como “el arte de la predicación”; es la ciencia que se especializa en la preparación y comunicación del mensaje de la Palabra de Dios (Cotto, 2013); es también una herramienta que utiliza el predicador, estructurando de manera clara y ordenada, un mensaje para todo aquel que quiera oír.

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El dolor puede sacar lo mejor de nosotros. Cada crisis nos debe hacer mejores, si no hemos desperdiciado las enseñanzas que estas nos dejan. Las dificultades nos ayudan a forjar nuestro carácter.

Pbro. Pedro García Carlos

El sufrimiento es un misterio que esta más allá de nuestra comprensión humana. Todo ser humano sin excepción, tarde o temprano pasa por la experiencia del sufrimiento. A veces llega a nuestra vida cuando menos lo pensamos o esperamos. Sacude fuertemente nuestro espíritu y el dolor y las lágrimas son expresiones de lo que sentimos.

Podemos preguntarnos ¿Por qué sufrimos?, ¿Por qué a mí precisamente me pasa esto?. Pero aun cuando tuviéramos las respuestas de nada nos serviría para aliviar la aflicción.

Algo que nos ayudara a entender nuestras dificultades es aceptar que estamos en un mundo imperfecto y que nosotros mismos somos imperfectos. En ocasiones sufrimos porque hicimos decisiones equivocadas.

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Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico

LA MISION DEL DISCÌPULO – MAESTRO CONSTRUCTOR – EL MODELO DE CRECIMIENTO
Consejos para no perder la NECESIDAD  Y LA VISIÓN DE NUESTRO DIOS Y SEÑOR para el discipulado bíblico

Cuauhtémoc Meneses Stama

Estamos compartiendo «el como del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia con Dios en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.

NECESIDAD Y VISIÓN:

• Mantenga su visión de lo que Dios quiere realizar por medio de su vida, querido/a hermano/a en la fe.
• Manténgase conciente de las necesidades de sus discípulos y proyéctese hacia la realización de los propósitos de Dios.
• Sea un mayordomo fiel y comprometido con su Dios y Señor.
• Sea paciente. Santiago 5:7, 8: “Mirad como el labrador espera el precioso fruto de la tierra, siendo paciente en ello, hasta que recibe la lluvia temprana y la tardía. Sed también vosotros pacientes; fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor está cerca”.
• A medida que sus discípulos muestran más interés en su formación, dedíqueles tiempo para brindarles su ayuda.
• La tendencia natural es ayudar a los que quieren desarrollarse como discípulos espirituales y ayudar a aquellos que no están creciendo en la gracia de su Maestro.
• Concentrarse en un discípulo que tiene deseos de crecer y que desea comprometerse con Cristo en la formación de discípulos que se multiplican y colaboran con aquellos que no están creciendo en su madurez espiritual.

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