Pbro. Abner Alaniz Rangel La presente ponencia fue expuesta por el Obispo Aldo Etchegoyen, de la Iglesia Metodista de Argentina, quien fuera en su país declarado el año pasado Personalidad Destacada en los Derechos Humanos, y es una aportación que nos envió el Pbro. Abner Alaniz Rangel, de la Conferencia Anual de México (CAM).

LA CONEXIONALIDAD

En nuestro entorno eclesial, en varias ocasiones he escuchado decir: “Es que somos conexionales” y, al cuestionar a los parlantes que utilizan el término, sólo se han encogido de hombres, y no han acertado a saber qué decir. Para una clarificación certera de esta premisa tan utilizada, he recurrido a la Disciplina actual de nuestra iglesia, y sólo descubrí que la palabra se usa una sola vez, en la Sección Soberanía y Miembros, Capítulo I, Soberanía y Poderes, Afiliación y Relaciones, Art. 11. Veámoslo:

Salvo que alguien resulte más acucioso que yo, es la única referencia que se encuentra en la Disciplina. A fin de dilucidar el término, me permito echar manos de una ponencia, que un dilecto amigo, el Rev. Aldo Etchegoyen, tuvo a bien presentar en la Consulta de CIEMAL-JMG, celebrada en el Centro de Recreación de Huampaní, en Lima, Perú, en septiembre de 1983. Hago votos para que a mis compañeros pastores, y a mis lectores en general, les resulte de suma utilidad.

Pbro. Abner Alaniz Rangel

CONEXIONALIDAD, AUTONOMÍA Y MUTUO APOYO (*)

Por Rev. Aldo Etchegoyen

Creemos en un Dios conexional.

Ser conexional, ¿qué es?

• Es salir de uno mismo.
• Es encontrarse con el otro.
• Es hablar con él y saber escucharle.
• Es dialogar, conocer su manera de pensar.
• Es respetar su propia identidad.
• Es proyectar juntos y trabajar juntos en mutuo apoyo.

Creemos en un Dios conexional.

Dios sale de sí mismo para dar lugar a la Creación y como culminación de ella, crea al hombre, con él dialoga, programa y trabaja. Ese Dios conexional ha creado al ser humano y el centro de la identidad humana, es haber sido creado a «imagen y semejanza» de Dios. Por tanto, uno de los elementos que componen la identidad del ser humano es su capacidad de ser conexional. «Hagamos al hombre a imagen y semejanza de Dios, varón y mujer los creó» (Génesis 1:17).

Él hombre es un ser creado en dos mitades conexiónales.

Dos mitades capaces de salir de sí mismas, de encontrarse con el otro, dialogar y trabajar juntos.

Cuando vemos la metodología del trabajo de Dios, descubrimos que es una metodología conexional.

Llama a Abraham y junto con él crea un pueblo. Su pueblo. Su comunidad. Comunidad de Dios que es liberada de la esclavitud y conducida a la tierra prometida.

 En todo esto descubrimos que el proyecto de Dios es llevado a cabo en forma conexional entre Dios y Su pueblo.

En ese panorama también descubrimos una cosa muy interesante: LA ESENCIA DEL PECADO ES VOLVERSE ANTI-CONEXIONAL.

¿Qué hace Adán cuando se revela contra Dios?

Corta su conexionalidad con Dios y se esconde.

¿Qué hace Caín?

• Corta su conexionalidad con su hermano y lo mata. Luego se esconde bajo su indiferencia: “¿soy acaso guarda de mi hermano?”

 Cuando estudiamos el ministerio profético en Israel descubrimos que la palabra profética va contra todo aquello que es «anti-conexionalidad».

• La opresión.
• La injusticia a los débiles.
• La violencia contra la vida en toda forma.

 El profeta Isaías cuando habla del Siervo Sufriente toca también este asunto: ¿Por qué sufre el Siervo?

«Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada uno se apartó por su camino» (Isaías 53:6a). La esencia del pecado es apartarse cada uno por su camino aun cuando Dios nos llama a caminar juntos en Su Camino.

 Jesucristo comienza su Ministerio llamando a quienes serán sus discípulos.

Por su llamado los convoca a salir de sí mismos para seguirle y ser incorporados a su proyecto de unidad y finalmente, el objetivo final de Dios en Cristo, es reunir en Él todas las cosas.

 Su Iglesia es una comunidad conexional de fe y cuando Jesús ora por sus seguidores ruega que sean uno para que el mundo crea. Más aún esa unidad está basada en la conexionalidad de Dios el Padre y Jesucristo el Hijo.

En un mundo lleno de divisiones, con miles de formas distintas de expresiones «anti-conexionales» somos llamados a tomar muy en serio esta metodología de Dios para trabajar.

Nuestra misión consiste en comprometerse con la misión de Dios que quiere crear un mundo conexional en el cual todo hombre y su comunidad se encuentren con Dios y con su prójimo.

Cuando analizamos todo esto, bíblica y teológicamente nos damos cuenta que la conexionalidad no es un invento nuestro –como Iglesia Metodista– sino proviene de Dios. Es la forma como Dios trabaja.

Es la forma como Dios combina la variada identidad de cada uno de los suyos, como sus dones, y carismas para la edificación de todos y el cumplimiento de la Misión.

 En ese «marco conexional» está nuestra identidad personal y también como Iglesias ubicadas en diferentes regiones y países del mundo. Creo que lo expresa muy bien el Apóstol Pablo cuando habla de la Iglesia como cuerpo de Jesucristo.

Él pone  en su Iglesia personas distintas, pastores, maestros, profetas. Cada uno con un «toque» distinto. He allí la riqueza de la variedad, pero no para ser independientes o autónomos los unos a los otros, sino para ser como los miembros del cuerpo: conexiónales unos a otros.

Permítanme ahora aplicar todo esto a nosotros y a nuestras iglesias.

Cada una de nuestras iglesias tiene su propia identidad. No es lo mismo la iglesia uruguaya a la chilena, ni la mexicana a la peruana, ni la norteamericana a la brasilera. Cada una tiene su propia historia, liderazgo y forma de testimonio.

Creo que esta identidad propia es indispensable, y por ella podemos lograr una mayor y mejor encarnación en la realidad de cada uno de nuestros países.

Debemos crecer en nuestra identidad, cada una de nuestras Iglesias tiene un aporte muy valioso que hacer para el bien de todos y nadie pondrá ese aporte por nosotros.

Pero, al mismo tiempo, debemos comprender que la Iglesia no termina en la frontera de nuestro país. Termina allí nuestro lugar de testimonio nacional, pero cruza la frontera nuestra conexionalidad de hermanos en Jesucristo.

En ese mismo marco conexional tenemos que poner nuestro mutuo apoyo, no sólo en el sentido de lo que debemos dar de nosotros para enriquecer a nuestros hermanos, sino también lo mucho que puedo humildemente recibir de mi hermano para un mejor testimonio de Jesucristo.

Cada vez me convenzo con más fuerza que esa conexionalidad que lleva consigo la unidad en medio de las muchas divisiones que sacuden nuestro continente por la liberación de nuestros pueblos.

 Es muy importante recordar que el punto opuesto de la conexionalidad es la división, además, para llegar a la dominación de un pueblo es importantísimo dividirlo. Uno de los primeros pasos para llegar a la dominación del continente es instrumentar la división. Cuanto más dividido está un pueblo, más fácil será dominarlo.

Frente a todo esto, la conexionalidad y unidad de la Iglesia es un indispensable aporte, por un lado, para evitar la dominación y por otro, para favorecer la liberación.

Quiero subrayar entonces muy claramente que la conexionalidad de la Iglesia no sólo tiene significado eclesiástico (para nosotros solamente) sino secular (para nuestras naciones y comunidades).

No es por casualidad que estén proliferando las sectas protestantes en América Latina, muy especialmente en América Central. Desde 1980 se registra un aumento masivo de nuevas sectas que crean divisiones nuevas y enajenan y marginan a la gente de la participación política y social.

Esta irrupción masiva de sectas protestantes tiene una significación política, está muy bien programada y planificada, con mucho dinero detrás.

Ante este hecho, nuevamente el testimonio bíblico nos recuerda que el «trabajo conexional» de Dios conduce a la liberación.

Para terminar, quiero formular una pregunta: ¿La conexionalidad metodista es una actitud antiecuménica?

Ciertamente puede ser un peligro, pero, por otro lado, un gran beneficio.

Un peligro, si olvidamos que una de las características definidas del metodismo es su amplitud ecuménica, su capacidad de pensar con libertad y dejar pensar con respeto.

Creo por otro lado, que nuestra conexionalidad debe ser un beneficio ecuménico. De hecho lo es, lo vemos en la gran participación metodista en todo proyecto ecuménico continental y mundial.

Debemos continuar esta participación con creciente madurez y responsabilidad en dos direcciones: la eclesiástica y la secular.

Dentro de la Iglesia y junto con otras Iglesias como también fuera de la Iglesia.

Fuera de la Iglesia hay hambre y sed por la participación de la Iglesia en palabra y acción hacia el bien y plenitud de la vida junto a movimientos y organizaciones no religiosas Éste es un espacio ecuménico que no debemos dejar vacío.

Por tanto, la conexionalidad metodista debe ser entrenamiento para una mayor y mejor participación ecuménica.

Pienso que el mutuo apoyo que podamos darnos entre nosotros no ha de ser exclusivamente para fortalecernos interiormente, sino en última instancia, para nuestro testimonio y acción en favor de una vida plena para nuestros pueblos.

(*) Ponencia presentada en la Consulta CIEMAL-JMG realizada en el Centro de Recreación de Huampaní, Lima, Perú, septiembre de 1983.

IGLESIA METODISTA DE MÉXICO, A.R. CONFERENCIA ANUAL NORCENTRAL

III CONGRESO CONFERENCIAL DE DOCTRINA METODISTA.  OCTUBRE 17 – 18,  DE 2014

Templo “Jesús de Nazareth”, Durango, Dgo.

“HALLAZGOS DE LA ORIENTACIÓN ESCATOLÓGICA DE JUAN WESLEY”

Conferencia expuesta por el Pbro. Rubén Pedro Rivera                                               

“Creo que Dios perdona todos los pecados de aquellos que verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente en su santo Evangelio; y que en el día final todos los hombres resucitaran, cada uno con su propio cuerpo.

Creo que (Jesús) al fin descenderá del cielo para juzgar a todo hombre según sus obras, tanto a aquellos que están vivos, como a los que hayan muerto antes de aquel día.

Creo que así como después de la resurrección los injustos serán atormentados en el infierno por la eternidad, los justos gozaran de inconcebible felicidad en la presencia  de Dios por toda la eternidad”

Carta a un caballero católico romano.

“Cristo verdaderamente resucitó de entre los muertos, volvió a tomar su cuerpo –con todo lo perteneciente a la perfección de la naturaleza humana-  con el que subió al cielo, y ahí está sentado hasta que regrese para juzgar a todas las personas en el día postrero”

Artículo de Religión  número III

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INTRODUCCIÓN AL TEMA:

1.- VIGENCIA DE LA ESCATOLOGÍA. A lo largo de la historia humana, siempre ha  existido un interés profundo respecto al conocimiento de las cosas futuras que habrán de ocurrir en el mundo. Esta curiosidad no es privativa del cristianismo, sino que se ha dado en todas las religiones, las cuales –a su manera-  han producido  respuestas, a veces fantasiosas, a veces  increíbles respecto a esta materia.  Cuando las personas carecen de una verdadera fe, esta curiosidad se encauza hacia los caminos torcidos de la superstición, la magia y el satanismo. Esto explica el florecimiento actual de  la adivinación en sus formas diversas., y aún en la multitud de cristianos de las iglesias evangélicas que  acuden a los profetas modernos para conocer algo sobre el futuro personal.

De igual manera se nota un mayor  interés  cuando hay una crisis socio religiosa o un avivamiento espiritual,  mismo  que disminuye cuando tal crisis o avivamiento vienen a menos. Por lo que toca a nuestra Iglesia hoy día, la inquietud escatológica  está latente y se manifiesta en diferente medida a lo largo y ancho del territorio metodista mexicano. Hay pastores y feligreses que sienten un interés vivo por este tema y lo tratan  con frecuencia. Otros en cambio  soslayan el tema por no ser de su interés primordial, y por ello muy rara vez lo tocan. No es que carezcamos de una posición oficial a la cual referirnos como propia y definitiva, sino que dicha posición no se hace pública ni se difunde con la amplitud necesaria. Esto da ocasión a que los criterios fluctúen desde  la posición que niega el que tales eventos hayan de ocurrir, hasta la  aceptación de los mismos,  sin discernirlos a la luz de la Biblia y las interpretaciones serias y confiables que hoy abundan.

Esta ausencia de un criterio escatológico oficial  tiene, hasta cierto punto, una explicación histórica. El consenso general de los estudiosos del metodismo afirma que la especulación  acerca de los eventos finales del mundo cae fuera del terreno  de lo que es el wesleyanismo tradicional. Y no es que los hermanos Wesley y sus primeros predicadores  no consideraran tales  inquietudes en lo absoluto,  sino que siendo la  escatología una disciplina teológica especulativa por naturaleza, no fue  fundamental en el ánimo de los metodistas originales, dado que su profundo y básico interés era la soteriología, es decir la doctrina de la salvación, de la cual derivaron todas las demás, mismas que sólo eran relevantes en tanto tuvieran qué ver con la  salvación del hombre. Para Wesley tendría poco sentido lógico el insistir  en la dinámica de la Gracia Divina y la Cooperación humana, dentro de su soteriología donde el Libre Albedrío  es fundamental,  para luego suscribir una posición escatológica  en donde la humanidad  pasivamente espera la acción de eventos pre ordenados y predeterminados por la soberanía  Absoluta de Dios, en  forma  casi ajena a la voluntad humana.

Pero como ya dije anteriormente,  el interés por los eventos del porvenir,  sí estuvo presente en los sermones y escritos de los hermanos Wesley y sus predicadores, aunque no de manera preferencial.

2.- ¿QUÉ ES LA ESCATOLOGÍA? La palabra se deriva del griego “éskaton”, que significa “los últimos días” o “las últimas cosas”, y “logos”, que significa, “palabra,  tratado o estudio  acerca de algún asunto”; así que la escatología es el estudio de las cosas  finales del hombre y el mundo.

3.- FUENTES DE LA ESCATOLOGÍA WESLEYANA.  Es obvio que no había mucha literatura teológica sobre esta materia, en el siglo XVIII, la época de los Wesley. Lo que  había  era  de cuna católica medieval o luterana y calvinista así como pietista. Unas y otras se aferraban a sus particulares interpretaciones que a veces rayaban en la cerrazón fanática intolerante ante las posiciones  ajenas. La ausencia de comprobaciones  científicas y racionales que son imposibles de obtener en esta disciplina especulativa, condujo a Wesley hacia una posición de cautela que le evitó caer en interpretaciones simplistas. Así lo explica en el siguiente  escrito de su autoría: “La atención que dediquemos a estos pasajes (básicamente del Apocalipsis), jamás será suficiente. …por otra parte no les había  yo prestado mayor atención por muchos años, porque desesperaba  de poder comprenderlas, al ver los muchos intentos infructuosos de tantos  estudiosos buenos y sabios…” (1) Obras de Wesley, Tomo X, p. 437.  Sin embargo forzado por la necesidad de explicar a sus  seguidores lo que pensaba sobre esta materia, se dio a estudiar con detenimiento lo que la Biblia dice y lo que los mejores pensadores de su tiempo interpretaban,  determinando sus fuentes del conocimiento escatológico fijándolo en tres  campos: La biblia, en primer lugar. En segundo lugar los pocos libros de  cristianos que trataron esta materia; y  la propia reflexión, en tercer lugar.

4.- En cuanto a la Biblia, Wesley prefirió ser  congruente con su criterio de ser “homo unius libri”, dando a Las Sagradas Escrituras el principal valor en esta cuestión. Por ello trató de interpretar literalmente los libros proféticos,  tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos, que tratan esta materia, procurando no arriesgar interpretaciones sin sustento bíblico suficiente.  Esto se echa de ver claramente en sus notas sobre Daniel, Ezequiel, Mateo y Apocalipsis, además de sus comentarios a las breves referencias  que otros libros bíblicos hacen al respecto.

En general la escatología bíblica wesleyana  tiene las siguientes características: 1.- Es literal, es decir opta por lo que los textos dicen, evitando las alegorías  e interpretaciones dudosas. 2.- Es inmediata, es decir la aplica a los hechos y momentos en que vivieron los judíos, al tiempo en  que se escribieron las profecías y muy poco después.    Ejemplos de lo anterior:

a.- “Vendrán muchos en mi nombre… (Mateo 24:5) primeramente, falsos cristos; luego, falsos profetas, finalmente ambos a la vez. Y, verdaderamente, pocas veces  han aparecido tantos impostores en el mundo  como pocos años antes de la destrucción de Jerusalén, indudablemente porque era el tiempo en que los judíos en general esperaban al Mesías”.

b.- “Será predicado este evangelio…en todo el mundo… y entonces vendrá el fin (Mateo 24:14). Todavía no universalmente sino en general, en diversas partes del mundo y no sólo en Judea. Lo hicieron San Pablo y los otros apóstoles, antes de la destrucción de Jerusalén, de la ciudad y del templo, bajo Tito en el año 70 de nuestra era”

c.- Cuando Wesley se refiere a la “abominación desoladora” de que habla Daniel, la interpreta como la presencia de los estandartes que las legiones romanas portaban y que   estuvieron transitoriamente  en el templo de Jerusalén al tiempo de la destrucción de esa ciudad.

Notas al Nuevo Testamento, Tomo IX Obras de Wesley, pp. 382-385

El respeto de Wesley hacia las Santas Escrituras es de ver en la introducción a sus notas bíblicas, en donde afirma:”…La Escritura del Antiguo y Nuevo Testamentos, es un sistema sólido  y precioso de verdad divina. Toda porción de ella es  digna de Dios, y toda ella es un solo cuerpo  sin defecto ni exceso. Es la fuente de la sabiduría celestial, de modo que quienes la prueban  la prefieren a todos los escritos  de los humanos por muy sabios, entendidos o santos que sean”

Prefacio. Tomo IX Obras de Wesley p. 313

En cuanto al Juicio Final, el infierno eterno, la Segunda venida del Rey Jesús, hay que resaltar sus convicciones claramente  expresadas en su Carta a un católico romano, donde -entre otras cosas  afirma- “Creo (que Jesucristo)  en el final de los tiempos, descenderá del cielo  para juzgar a cada persona  según sus obras, tanto a los vivos como a los que hayan muerto antes de su venida… creo que en Aquel día, toda persona resucitará, cada una con su propio cuerpo.  Creo que así como  los injustos, luego de su resurrección, serán atormentados en el infierno por siempre, así los justos gozaran de dicha indescriptible en la presencia del Señor por la eternidad”

Carta a un católico romano  Obras de Wesley Tomo VIII pp. 172, 173

En cuanto al criterio wesleyano de la salvación final y eterna,  sus conceptos  dan suficiente base  a la convicción  de que tal salvación, como todo regalo de Dios- puede ser rechazada, menospreciada,  o invalidada, por cuanto  el libre albedrío (o libertad humana), implica  estas posibilidades, o no habría tal libertad. Por esto se atribuye a la teología wesleyana la aseveración de “si una persona naufragó de la fe, Dios lo eliminará de Su libro a pesar de que los nombres  fueron escritos antes de la fundación del mundo”, es decir se pierde la salvación, no porque Dios la quite, sino porque el hombre la rechaza.

Teología de John Wesley  Wikipedia

Sobre la resurrección de los muertos,  Wesley incluyó en el Orden  para sepultura de los muertos, las siguientes frases:”Misericordioso Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien es la resurrección y la vida; en quien todo aquel que cree en él, no morirá eternamente. Te suplicamos… que en la resurrección  general el día final, seamos aceptables delante de tus ojos…” Esta oración se conserva hasta nuestros días como parte del Ritual. En él se confirma la creencia de Juan en  la resurrección y la vida eterna.

Obras de Juan Wesley. Tomo IX p. 152

En cuanto a la Segunda Venida de nuestro Señor y los diversos eventos que la  acompañan, Wesley dedicó amplia consideración en sus sermones 43 “La vía de la salvación”, 64 “La nueva creación” y  66 “Los signos de los tiempos” en los cuales afirma su creencia en el regreso de nuestro Señor, al fin de los tiempos, acompañado de las señales previas de que hablan Apocalipsis 21 y Mateo 16, aceptándolas tal cual están escritas en La Biblia.

Mientras Juan enseñaba, Carlos  le ponía notas musicales a la teología de su hermano. Quizá los mejores himnos que hablan de la Segunda Venida y el juicio final son los titulados: ”Vendrá el Señor y temblará la tierra”, y “Ved del cielo descendiendo” Unas líneas de cada uno basten para el caso:

Vendrá el Señor y temblará la tierra,                       Ved del cielo descendiendo

Temblaran en su base roca y sierra…                            al triunfante Redentor

Vendrá de enojo y de terror ceñido,                               en su majestad, tremendo

será borrasca y nube su vestido                                        aparece el Salvador.

Para juzgar y sentenciar al hombre…                              ¡Aleluya, aleluya!

Dios por siempre reinará.

Independientemente de lo anterior,  Wesley creía –como todos los protestantes- en un estado intermedio entre la muerte y el juicio final, (pero no en un lugar intermedio), donde las personas que rechazaron a Cristo, estarían conscientes de su condenación posterior, aunque el veredicto final aún no se hubiera  pronunciado; y los creyentes en Cristo  compartirían el “Seno de Abraham” o “paraíso” en donde continuarían creciendo en  su santificación, aunque aún la “Felicidad Eterna”  no se habría declarado; en ambos casos  la declaración se pronunciará en el Juicio Final.  Esta posición no debe  confundirse con el Purgatorio con el cual no guarda  semejanza. Causa  sorpresa darnos cuenta que Wesley creía en la perpetua virginidad de María y por lo tanto los “hermanos de Jesús” de que hablan los Evangelios, los atribuye a una hermana de María.

5.- En  cuanto a fuentes escatológicas wesleyanas de  autores y libros aparte de la Biblia, el mismo Juan reconoce  a los siguientes escritores como  sustento de su criterio escatológico, si bien siempre en segundo lugar tras la Biblia. Menciona en primer término a John Albert Bengel (o Bengelio), 1687-1752, quien escribió una obra magistral titulada “Gnomi Novi Testamenti”, en 1742; la opinión de Wesley sobre este escritor es elogiosa: “Al principio pensé escribir mis propias ideas, sin consultar sino a los escritores sagrados. Pero tan pronto conocí la obra de esa lumbrera  del mundo  cristiano (recientemente partido  hacia su recompensa), Bengelio, cambié de idea, puesto que me convencí  de que con solo traducir  su obra  le prestaría mayor servicio a la causa  de la religión que si escribiera muchos volúmenes”.   “De igual modo -sigue escribiendo Wesley- reconozco mi deuda  a las “Conferencias teológicas” del Dr Heylin, de donde he tomado algunas observaciones útiles. Muchas más he tomado  del Dr. Guyse, y del Expositor de la Familia, del fallecido y pio Dr. Doddridge.

Obras de Juan Wesley Tomo IX p. 312

6.- LA REFLEXIÓN  PROPIA DE WESLEY: Tales son los libros y autores que Juan Wesley consultó en la elaboración de sus comentarios bíblicos, incluidos los del tema  escatológico. Sin  embargo cualquiera que lea sus sermones, notas, cartas y comentarios, podrá darse cuenta de la amplia erudición de Wesley quien cita con frecuencia un gran número de escritos, tanto de los clásicos griegos y latinos, como de sus contemporáneos, pasando por los místicos, los Reformadores, filósofos, moralistas, científicos, etc.  Este cúmulo de conocimientos le sirvió ciertamente para documentarse en la producción de sus numerosas obras  tanto predicadas como escritas. Por lo que toca a su escatología   el teólogo Greathouse  escribe: “ Wesley en sus notas sobre Daniel armoniza  su punto de vista  con Jesús y Pablo percibiendo una escatología inaugurada, es decir,  el Reino de Dios ya está aquí entre nosotros, pero  la vez está por venir la consumación final. En las ideas escatológicas de Wesley  se nota una larga y seria reflexión a la vez que su indiscutible erudición”

William Greathouse,  John Wesley “View of the last things”

En la escatología wesleyana  no se toca a fondo la especulación del llamado “Rapto de la Iglesia” o “Arrebatamiento”, “La Gran Tribulación”, por ser conceptos e interpretaciones que se originaron en los estudios apocalípticos de tiempos muy posteriores a la época del Primer Metodista. Respecto al “Milenio” ya otros ponentes de este Congreso lo tratan en  tema por separado.

EN RESUMEN:

1.- Juan Wesley y sus contemporáneos no dedicaron una atención esmerada a los asuntos escatológicos, aunque tocan eventualmente sus temas  de forma limitada.

2.- La razón es que la primordial, básica y urgente tarea wesleyana era la salvación de los perdidos, a los cuales se trató de redimir de forma integral, es decir, no solamente en el aspecto espiritual, sino también social, económica y físicamente.

3.- Para  concretar  su pensamiento escatológico, Juan Wesley se sirvió de tres fuentes: A.- La Biblia  B.-  Los escritos de John Albert Bengel, Dr. Heylin, Dr. Guyse y Dr. Doddridge  C.- La reflexión propia.

4.- La interpretación  general que Wesley da a los eventos apocalípticos (salvo el Juicio Final, y la Vida Eterna…) es de una Escatología Inaugurada, es decir ya cumplida, con sólo algunos elementos en proceso para el futuro, aplicando un gran contenido profético a lo sucedido al final del Siglo Primero  y hasta  el ocaso del Imperio Romano.

5.- Wesley no dedicó atención específica a temas como la figura del Anticristo, la Gran Tribulación y  El Rapto o Arrebatamiento, primero, por interpretarlas como cosas acontecidas en los primeros siglos del cristianismo y, segundo porque tales temas se popularizaron en la forma como ahora los conocemos,   muchos años después de la era wesleyana.

EVALUACIÓN: La escatología de Juan Wesley no es ya la del Metodismo contemporáneo. Los acontecimientos  del devenir histórico tanto como las reflexiones teológicas nos han dado nuevas aportaciones que amplían considerablemente nuestro entendimiento en esta materia. Sin embargo la cautela de Wesley al cuidarse de no interpretar apresuradamente los contenidos  apocalípticos de La Biblia, debe conservarse en nuestros estudios al respecto. Otro tanto debe decirse del método seguido por Wesley al estudiar la materia: A.- Conservar a las Sagradas Escrituras como la fuente primaria de nuestra  escatología B.- Recurrir a los escritos de personas genuinamente cristianas y ampliamente reconocidas como interpretes del contenido bíblico C.- Añadir  una seria y consagrada  reflexión personal.

Es de carácter urgente que se dé a conocer el criterio metodista respecto a la serie de acontecimientos que anteceden al fin del mundo, a fin de no dispersarnos en interpretaciones de muy diversos matices que a veces se contradicen entre sí,  como advertí al principio de esta presentación,  y que nos pueden llevar a la negación de algunos aspectos escatológicos innegables, o a la aceptación  ligera de otros que pueden carecer de una base   escrituraria suficiente. Un nuevo Congreso centrado en la escatología metodista contemporánea nos ayudaría para llenar este vacío. El tema presente –como me fue asignado- no tiene este propósito.

Por lo demás no podemos dogmatizar sobre eventos cuya naturaleza, tiempo y características sólo Dios conoce, pero sí podemos predicar y compartir lo que la Biblia señala con claridad sobre el porvenir (inmediato o lejano), de este mundo y del hombre: “Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasaran con grande estruendo, y los elementos  ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras  que en ella hay serán quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo  no debéis vosotros  andar en santa y piadosa manera de vivir esperando y apresurándoos para la venida del día de  Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los  elementos, siendo quemados, se fundirán!. Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia”.   2ª. Pedro 3:10-13.

¡Shalom y bendiciones al pueblo de Israel y al Israel de Dios (La Iglesia), Maran-atha (El Señor viene)!

ANEXO: Lista de materiales que se sugieren para informarse ampliamente sobre este tema:

Internet: buscar los varios links relacionados con Escatología  Metodista. Libros:

CAMPBELL, Ted A. “Doctrina metodista” Abingdon Press

WESLEY, Juan “Sermones” Vol. I y II  Beacon Hill Press

WESLEY, obras de,  Tomos IV, VIII, IX y XI Ed. Justo González

McKenna, David L. “Wesleyanos en el siglo XXI” Casa Nazarena de Publicaciones

ARTÍCULOS DE RELIGIÓN,  Disciplina de la Iglesia Metodista de México, A.R.

WILEY-CULBERTSON, “Introducción a la teología cristiana” Beacon Hill

CAMPBELL, Ted A. “Wesleyan Beliefs”  Kingswood Books

OUTLER, Albert C. “Theology in the Wesleyan Spirit” Discipleship Resources

RUNYON,Theodore M.  “La Nueva Creación” Abingdon Press

ODEN, Thomas “Doctrinal Standards in the Wesleyan Tradition” Grand Rapids.

Este artículo fue escruto por el Dr. Ernesto Contreras Pulido, médico especializado en el tratamiento del cáncer mediante quimioterapia y radioterapia. Fue líder laico metodista dentro de la CANO mientras vivió en Playas de Tijuana, B. C. Actualmente vive con su familia en San Diego, Ca. USA.

BIBLIA, SÓLO BIBLIA

Drernestocontreras@hotmail.com

Todas las religiones tienen un libro sagrado, y el libro sagrado de los cristianos es la Biblia, una colección de 66 escritos canónicos, o sea inspirados por Dios, escritos por unos 40 varones, todos ellos israelitas, con excepción de Lucas, el médico amado, que era griego.

Entre los primeros libros del Pentateuco (la Torá), escritos por Moisés alrededor del 1,500 a.C., y el último libro, el Apocalipsis de Juan el evangelista, escrito alrededor del año 100 d.C., transcurrieron unos 1,600 años, y a pesar de ello, toda la información contenida en la Biblia, es la Palabra de Dios, pues más de 1,600 veces, los escritores, afirman que lo que dejaron en sus escritos, fue recibido directamente de Dios.

Se le llama revelación al proceso sobrenatural por medio del cual Dios les dio a los humanos, conocimientos que no pudieron haber recibido como fruto de su inteligencia, estudios o experiencia; se llama inspiración, a la capacidad sobrenatural que el Espíritu Santo, les dio a los escritores de la Biblia, para que a pesar de ser humanos tan falibles e imperfectos como todos los demás, pudieran escribir sin error, lo que Dios les había revelado. Se llama iluminación a la capacidad sobrenatural que el Espíritu Santo le da a exclusivamente a los salvos, para comprender y aceptar por fe, el mensaje espiritual de la Biblia.

Es bueno saber que no todo lo revelado quedó por escrito, pues la Biblia enseña que si se escribieran una por una, todas las cosas reveladas, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir; pero que estas han quedado por escrito en los 66 libros canónicos, para que creamos que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengamos vida en su nombre (Jn 21:25 y 20:31).

Así, en la Biblia Dios nos dejó por escrito todo lo que Él quiso que supiéramos sobre Dios, el origen del universo, la Tierra y todo lo que en ella hay, y el pasado, presente y futuro del ser humano. El tema central de la Biblia es la salvación, y el personaje central de la Biblia es nuestro Gran Dios y Salvador Jesucristo.

La Biblia no es solamente un libro más en la literatura universal, pues los que saben, reconocen que es el Libro de los libros, preservado milagrosamente a través de los milenios, y que es único en la unidad que presenta, revelando que obviamente, aunque tiene muchos escritores, es el producto de un solo Autor: El omnipotente y Sabio Dios, Creador del cielo y de la Tierra y de todas las cosas que en ellos hay.

Además, es el único libro que tiene profecías que en todos los casos se han cumplido al pié de la letra y sin ambigüedades. La Biblia dice que es la palabra profética más segura, a la cual hacemos bien en estar atentos como una antorcha que alumbra en lugar oscuro. Entendiendo primero ésto, que nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios, hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo (2ª Pd 1:19-21).

Hay más de 3,000 manuscritos en pergaminos y papiros, con porciones de todos los libros del Antiguo Testamento, y más de 5,000, con porciones de todos los libros del Nuevo Testamento, copiados hasta con mil años de diferencia, y sin embargo, en sus 733,746 palabras, no se han encontrado más de 50 palabras diferentes o ausentes. Por eso, se afirma que aunque no se conservaron ninguno de los originales, podemos confiar en que en la Biblia, encontramos el 98% del texto original.

La Biblia fue el primer libro impreso por Juan Gutenberg en 1450, y desde entonces, a pesar de que entre las 7 mil millones de personas en el mundo, no hay más de 500 millones de evangélicos, cristianos y salvos por la fe, año con año, se venden más biblias que la suma de las ventas de los 10 libros más vendidos juntos.

Solo la Biblia se ha traducido a más de 2 mil idiomas y dialectos. Por eso se dice que nadie puede considerarse realmente sabio, si no ha leído la Biblia, y que hasta el menos instruido de los humanos, que domina el conocimiento de la Biblia, puede legítimamente, avergonzar a los que la ignoran y presumen de ser de los más entendidos en el mundo, porque las verdades de la Biblia son eternas, mientras que los conocimientos de la ciencia, ameritan cada vez con más frecuencia, ser corregidos, actualizados y cambiados. La Biblia es el único libro que para permanecer vigente, jamás, en más de 3,000 años de existencia, ha necesitado una versión corregida, aumentada o modificada.

La recomendación de Dios para todo aquel que sabia y prudentemente quiere vivir como Dios manda, gozar de una vida abundante en la Tierra, y una vida eterna en la gloria celestial, es: Solamente esfuérzate y sé muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moisés te mandó.

No te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que emprendas. Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien. Serás como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo y su hoja no cae, y todo lo que hace, prosperará.

Pablo escribió: Te advierto que como hubo desde antaño falsos profetas entre el pueblo, así habrá entre ustedes falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor Jesucristo que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado; y por avaricia harán mercadería de ustedes con palabras fingidas (Jos 1:7-8; Sa 1:3; 2ª Pd 2:1-3).

Por ello, te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra, o sea la Biblia; que instes a tiempo y fuera de tiempo; convence, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Pues desafortunadamente, aún desde los tiempos mismos de Moisés, han abundado los necios que no se han sujetado a la sana doctrina bíblica, sino que teniendo comezón de oír, se han amontonado con falsos profetas y maestros que tergiversan los pasajes de la Biblia, sacando los textos fuera de contexto, conforme a sus propias concupiscencias, apartando de la verdad el oído y volviéndose a fábulas a veces tan ridículas, que es realmente sorprendente que tantos estén dispuestos a comprometer sus vidas, servicio y destino eterno, por proclamar sus mentiras, interpretaciones apóstatas (apartadas de la sana doctrina), y herejías, o sea, enseñanzas que abiertamente aseguran que Dios miente en algo que claramente dejó por escrito en la Biblia, como decir que Jesucristo no es el Creador, Sustentador de todas las cosas, y el único y verdadero Gran Dios y Salvador (2ª Ti 4:1-4; Juan 1: 1; 1ª Jn 5:20).

La razón por la cual se llevó a cabo la Reforma Protestante o evangélica, que oficialmente fue iniciada por Martín Lutero el 31 de octubre de 1517, tuvo su origen precisamente en esta razón: que la religión cristiana oficial, se alejó de las enseñanzas bíblicas, dándole igual autoridad que la Biblia, a las tradiciones y a lo que el líder expresara ex cátedra, o sea con autoridad divina.

Así, una de las grandes proclamas de la Reforma y que persiste vigente hasta hoy en las iglesias evangélicas, es Sola Scriptura, o sea, “Biblia, sólo Biblia”, queriendo decir con ello, que solo reconocemos a la Biblia, como nuestra única y final autoridad en asuntos de fe y doctrina, y que nada que no esté escrito en ella, o no pueda ser fundamentado en sus escrituras, puede enseñarse como Palabra de Dios.

Nuestra Iglesia cristiana evangélica, la Iglesia Metodista de México, heredó este y otros principios fundamentales de la Reforma, como que Jesucristo es Dios; que la salvación es exclusivamente por gracia, y que hay vida después de la muerte: En el infierno para todos los que rechacen necia e imprudentemente la salvación que Dios ofrece gratuitamente con solo tener fe en Jesucristo; y en la gloria celestial, para todos los que sabia y prudentemente decidan creer, recibir y confesar a Jesús como su Gran Dios y Salvador.

Juan Wesley (1703-1791), el iniciador del movimiento cristiano evangélico llamado metodista, fue influido directamente por el prefacio de Martín Lutero (1483-1546), a la Epístola a los Romanos, en donde enfatizaba la salvación por gracia; y a través de Wesley, la Iglesia Metodista, también heredó de la reforma, la teología, o sea la interpretación humana de la doctrina o enseñanza bíblica, propuesta por Jacobo Arminio (1560-1609), que a diferencia de Juan Calvino (1509-1564), su contemporáneo y promotor en extensos escritos, de la única otra teología cristiana evangélica, el Calvinismo, no escribió mucho en su tiempo; pero que gracias a los que sus discípulos dejaron por escrito, 221 años después, Juan Wesley en su extensa literatura, desarrolló en forma congruente, y bien fundamentada bíblicamente, al grado de que actualmente la mayoría de los cristianos evangélicos, siguen la teología Arminiana-Wesleyana. Por último, nuestros artículos de religión, fueron tomados de los 39 Artículos que fueron redactados por los reformadores del siglo XVI.

Lo trascendental de todo esto para nosotros, es que actualmente, como nunca antes en la historia de la iglesia cristiana, se han multiplicado los grupos apóstatas y herejes, que apartándose de la Biblia, predican evangelios espurios y mentirosos, que solo a los ignorantes de las Sagradas Escrituras, pueden engañar. Bien lo expresó Pablo, cuando a los Gálatas les escribió diciendo:

Estoy maravillado de que tan pronto se hayan alejado del que los llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que los perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aún nosotros, o un ángel del cielo, les anunciare otro evangelio diferente del que les hemos anunciado, sea anatema (maldito). Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno les predica diferente evangelio del que han recibido, sea anatema.

Por eso ahora, hermanos, los encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificarnos y darnos herencia con todos los santificados. Y que al Rey de los siglos, inmortal, invisible; al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén (Ga 1:6-9; Hch 20:32; 1ª Ti 1:17)

Colaboración de la Lic. Ma. Elena Silva de  Fuentes, esposa del Obispo Fernando Fuentes Amador, de la CAO

Sobre el aprecio al marido: Les comparto algunos fragmentos del libro «Dejadme ser Mujer»¹, de Elizabeth Elliot:

«Yo había sido viuda por trece años cuando el hombre que pasó a ser tu padrastro me propuso que nos casáramos. Esto me pareció a mí como un milagro en el sentido de que no creía que pudiera ocurrir… Le dije a este hombre que había muchas chicas que estaban pensando en él y que podían ofrecerle cosas que yo no disponía -cosas como dinero o belleza-. Pero le dije, <Hay una cosa que ninguna otra mujer puede darte en mayor medida que yo, y esta es aprecio> La perspectiva de la viudez me lo había dado…”

«Hace unos años aparecieron en las cartas a la popular consejera Ann Landers, en el periódico, varias preguntas con relación al tema de los hombres que roncan en la cama. Se ofrecieron varias soluciones al problema, pero la respuesta final llegó en la perspectiva presentada por una carta que decía: <Los ronquidos del marido son una música dulcísima en realidad. Puede cerciorarse de ello preguntándole, si no es así, a cualquier viuda>”
«A veces he estado sentada en una habitación llena de gente, y he oído a una mujer que contradecía, criticaba, rebajaba y aún se burlaba de su marido delante de los demás. Me ha costado quedarme quieta en el asiento sin levantarme, ir hacia esta mujer, sacudirle bien los hombros y decirle: <¿Te das cuenta de lo que tienes?> No se da cuenta. Le falta verlo desde la perspectiva adecuada. Si hubiera manera de que cada esposa pasara por la experiencia de perder a su marido durante un corto tiempo -aún más, que creyera que había muerto- se podría conseguir que obtuviera la perspectiva que necesita para una apreciación auténtica».

Lic. María Elena Silva de Fuentes

• Se trata de un libro clásico, uno de los varios escritos por la viuda del misionero Jim Elliot, muerto en misión hacia los Aucas del Ecuador, a mediados del siglo XX.

Hoy visitamos en Jerusalén el Cenáculo, conocido también como el gran Aposento Alto, considerado tradicionalmente como el lugar donde se celebró la Ultima Cena.

Puesto que Jesús pudo instituir el sacramento de la Cena del Señor en cualquier momento de su vida ministerial, pero esperó hasta el final de su vida, tenemos que preguntarnos, ¿por qué esperó hasta la ocasión de su última cena con sus discípulos para establecer la Sagrada Comunión?

Los Evangelios nos cuentan que Jesús comió la última cena con sus discípulos en «un aposento alto», seguramente en algún lugar cercano al templo. Durante la cena Jesús tomo su copa de vino y dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama» (Lucas 22:20).

La palabra hebrea para pacto es brit, un término político relacionado con un contrato escrito entre un rey y sus súbditos. Muy a menudo se utilizaba la sangre para firmar tales contratos e ilustrar la seriedad del evento, como decir, «Estamos conscientes de que la penalidad por violar este tratado es la muerte». Precisamente esto sucedió en el caso del antiguo pacto cuando Moisés roció a la gente con la sangre de un buey sacrificado (Éxodo 24:8).
Pero Jesús no es tan sólo el nuevo Moisés, sellando un nuevo paco con su sangre. También dice que la sangre «por muchos es derramada para remisión de los pecados» (Mateo 26:28). Esta ofrenda de un sacrificio expiatorio por los pecados, es el mayor don que Jesús pudo dar a sus discípulos y al mundo, y es precisamente la razón de haber esperado hasta el último momento para otorgárselo. 

Jonathan A. Lipnick; es un candidato doctoral en Estudios Cristianos tempranos en la Universidad de Harvard.
Tiene títulos MA en estudios religiosos de la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Universidad de Harvard y una licenciatura en estudios religiosos de la Universidad de Indiana.

Obispos católicos eliminan bienvenida a gays

Por Por NICOLE WINFIELD | Associated Press – sáb, 18 oct 2014

Associated Press – El papa Francisco abre la sesión matutina de un sínodo sobre asuntos de la familia en el Vaticano, el sábado 18 de octubre de 2014. (Foto AP/Andrew Medichini)

CIUDAD DEL VATICANO (AP) — Los obispos católicos eliminaron el sábado su histórica bienvenida a los homosexuales, lo que refleja profundas divisiones al final de un encuentro de dos semanas promovido por el papa Francisco para crear un enfoque más misericordioso en el ministerio a las familias.

Los obispos se negaron a aprobar incluso una sección matizada del ministerio hacia los homosexuales que retiraba el tono de bienvenida contenido en un borrador presentado anteriormente en la semana.

En lugar de considerar a los gays como individuos que tienen dones para ofrecer a la Iglesia, el párrafo revisado se refiere a la homosexualidad como uno de los problemas que las familias católicas deben enfrentar. Señala que «a las personas con tendencias homosexuales se les debe dar la bienvenida con respeto y delicadeza», pero repite la enseñanza de la Iglesia en el sentido de que sólo puede considerarse matrimonio a la unión entre un hombre y una mujer.

El párrafo no logró obtener la mayoría de dos tercios en los votos necesaria para ser aprobado.

Otros dos párrafos relativos a otra cuestión delicada en el sínodo —si los divorciados y los católicos vueltos a casar por lo civil pueden recibir la comunión— tampoco fueron aprobados.

El resultado mostró la profunda división existente en la Iglesia en torno a dos de los asuntos más polémicos que enfrentan las familias católicas.

Pareció que la votación de 118-62 en torno a los párrafos dedicados a la cuestión gay podría ser una protesta de los obispos progresistas, quienes se rehusaron a apoyar las frases matizadas. El documento original señalaba que los gays tienen dones que ofrecer a la Iglesia y que sus parejas, aunque moralmente problemáticas, dan a las parejas homosexuales un apoyo «valioso».

El New Ways Ministry, un grupo de defensores de los gays católicos, se dijo «muy decepcionado» de que el informe final se hubiera retractado de las palabras de bienvenida plasmadas en el borrador. No obstante, señaló que el proceso del sínodo y «la apertura a la discusión abren la esperanza de que en el futuro haya más desarrollo, en especial en el sínodo del año próximo, en que el grupo de participantes será mayor y más diverso, incluidos muchos obispos más orientados a la labor pastoral».

El borrador fue escrito por un clérigo nombrado por Francisco, monseñor Bruno Forte, un teólogo conocido por flexibilizar la pastoral para atender a gente que está unida en forma «irregular». El objetivo del borrador era ser una síntesis de las intervenciones de los obispos, pero muchos conservadores se quejaron de que reflejaba las posiciones de una minoría y tenía una postura excesivamente liberal.

Francisco insistió, en defensa de la transparencia, que el documento completo —incluidos los párrafos que no fueron aprobados— sea publicado con todo y el recuento de votos. El documento servirá como base para el debate futuro antes de otra reunión de obispos en octubre del año próximo, la cual producirá un informe final que será enviado al pontífice.

«Personalmente habría estado muy preocupado y entristecido si no hubiera habido estas… animadas discusiones… o si todos hubieran estado de acuerdo o en silencio en una falsa paz aquiescente», dijo Francisco a los asistentes al sínodo tras la votación.

Los grupos conservadores habían criticado duramente el borrador y propusieron amplias revisiones para restaurar la doctrina de la Iglesia, que considera a las relaciones sexuales entre homosexuales como «intrínsecamente desordenadas», pero que a la vez establece que se debe respetar a los gays, y que sólo puede considerarse matrimonio a la unión entre un hombre y una mujer.

«Pudimos ver que hay diferentes puntos de vista», dijo el cardenal Oswaldo Gracis, de la India, cuando se le preguntó por las controvertidas secciones del informe sobre los homosexuales y los católicos divorciados y vueltos a casar.

El cardenal alemán Walter Kasper, líder del grupo progresista, dijo que él era «realista» en torno al desenlace

En un gesto inesperado después de la votación, Francisco se acercó a un grupo de periodistas que aguardaban afuera del salón donde se llevó a cabo el sínodo para agradecerles su labor de cobertura.

«Gracias a ustedes y a sus colegas por el trabajo que han hecho», señaló. «Muchas gracias».

Los obispos conservadores habían criticado duramente a los periodistas por reportar el cambio drástico de tono en el borrador, a pesar de que las noticias difundidas por los medios de comunicación simplemente reflejaban el tono del documento.

El gesto de Francisco, y sus palabras dentro del salón del sínodo con las que reprendió a los obispos que están excesivamente apegados a la doctrina y guiados por una «rigidez hostil», así como a esos obispos que mostraron una «santurronería destructiva», indican que está muy consciente de las divisiones que el debate había generado. Su discurso recibió una ovación de pie de cuatro minutos, señalaron los participantes.

Durante la semana pasada, los obispos se dividieron en grupos de trabajo para redactar enmiendas al texto. Fueron casi unánimes en insistir en que la doctrina de la Iglesia sobre la vida familiar sea afirmada con más fuerza y que las familias católicas fieles deberían ser puestas como ejemplo y alentadas, en lugar de que los clérigos se enfoquen en los problemas de la familia y las uniones «irregulares».

Los obispos usaron un tono similar en un mensaje separado dirigido a las familias cristianas el sábado. No hubo mención a familias con hijos gay, mucho menos a padres homosexuales, pero sí se habló de los problemas «complejos y problemáticos» que se presentan cuando los matrimonios se desbaratan y se inician nuevas relaciones.

«Cristo quería que su Iglesia fuera una casa con la puerta siempre abierta para dar la bienvenida a todos, sin excluir a nadie», señaló el mensaje. Curiosamente, la traducción al inglés era menos cálida que el texto oficial en italiano, al concluir la frase luego de la palabra ‘todos’.

El cardenal sudafricano Wilfrid Fox Napier, quien participó en la redacción del documento final, dijo a la Radio Vaticano que el texto refleja una «visión común» que le hacía falta al borrador.

Indicó que las áreas clave de preocupación estaban en «presentar las uniones homosexuales como si fueran algo muy positivo», y la insinuación de que los católicos divorciados y vueltos a casar podrían recibir la comunión sin una anulación.

Se quejó que el borrador fue presentado como la opinión de todo el sínodo, cuando más bien era la de «una o dos personas».

«Y eso hizo enfurecer mucho a la gente (los obispos)», agregó.

Por: Hno. Gamaliel Hernández Loera

 510.- Que ya estando Israel establecido en su territorio fue conquistado y sirvió a pueblos extranjeros siete veces, y por lo menos 111 años.

511.- Que en el libro de los Jueces se mencionan a 13 jueces, y que el primer juez se llamó Otoniel, quien fue sobrino de Caleb.

512.- Que el período que gobernaron los jueces fue más o menos 440 años.

513.- Que hubo un rey cananeo de nombre Adoni-bezec, que fue muy cruel, pues a 70 reyes les había cortado los pulgares de manos y pies, y que a él le hicieron lo mismo los guerreros de Judá y Simeón. Jueces 1:5-7.

514.- Que  Dios prometió no expulsar a los pueblos paganos que dejó Josué, para que fueran azote a los israelitas. Jueces 2:3.

515.-Que Otoniel, primer juez de Israel, expulsó del país  a Cusan-risataim  y a su ejército, quienes los habían gobernado por 8 años. Jueces 3:10.

516.- Que Aod, un hombre zurdo, mató con un puñal, en Jericó, al rey Eglón, de Moab, quien gobernó a Israel por 18 años. Jueces 3:19-23.

517.- Que Samgar, otro juez de Israel, con una aguijada de bueyes mató a 600 filisteos, salvando a Israel. Jueces 3:31.

518.- Que Débora, quien fue jueza y profetiza en Israel, era una mujer casada, y que su esposo se llamaba Lapidot (antorcha). Jueces 4:4.

519.- Que fue una mujer de nombre Jael (cabra montés), quien dio muerte al gran capitán Sísara, que asustaba al pueblo de Israel. Jueces 4:21.