VEINTE RAZONES PARA AMAR A MÉXICO

Por Karla Hernández Ordoñez

Tenemos muy buenos motivos para entonar México lindo y querido, la entrañable canción del moreliano Chucho Monge. ¡Celebremos con orgullo nuestro país y lo que somos! 

1. Somos el país de américa con más sitios declarados Patrimonio de la humanidad.

En los últimos 27 años, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha entregado a México 32 declaratorias de sitios Patrimonio de la Humanidad. Esta distinción reconoce un “valor universal excepcional” a lugares históricos o naturales. En la lista figuran las pinturas rupestres de la sierra de San Francisco, en Baja California, que tienen miles de años de antigüedad. También tenemos patrimonio arquitectónico, como la Casa-Taller de Luis Barragán, en la Ciudad de México, y patrimonio natural, como la Reserva de la Biosfera de la Mariposa Monarca, en Michoacán, y la Reserva de la Biosfera El Pinacate y Gran Desierto de Altar, en Sonora, el sitio que recibió la declaratoria más recientemente, en 2013.

2. Los estudiantes del “poli” ponen en alto a México en concursos de robótica. 

En los últimos años, los estudiantes del Instituto Politécnico Nacional han destacado en diversos concursos de robótica, pero este año arrasaron por primera vez en una categoría en el RobotChallenge, el mayor certamen del mundo. Los alumnos de ingeniería ganaron oro, plata y bronce en la categoría Micro Sumo con los prototipos Beetlejuice #317, MicroAZTK #316 y Excelso #402. La competencia se realiza cada año en Viena, Austria, y este año participaron 56 países.

3. Tenemos una de las mejores universidades de América Latina.

¡Goya! ¡Universidad! Con este grito termina la porra oficial de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), y entre los incontables estudiantes que lo han proferido figuran el ingeniero civil Carlos Slim, el segundo hombre más rico del mundo; el arquitecto Teodoro González de León, constructor de edificios y museos importantes, y el químico Luis Ernesto Miramontes Cárdenas, inventor del primer anticonceptivo oral. En los últimos 10 años la UNAM ha sido reconocida como una de las 100 mejores instituciones de educación superior del mundo, y los QS World University Rankings de 2014 la sitúan como la octava mejor universidad de América Latina.

4. Hallamos humor en todo, incluso en nuestras desgracias. 

“El [sentido del] humor es una virtud de los mexicanos, es el primer filtro para desviar el dolor de una manera lúdica y jocosa”, escribe el historiador Boris Berenzon en su libro Historia es inconsciente. En efecto, preferimos reír a llorar, gozar a sufrir, burlarnos de nuestras desdichas más que lamentarnos de ellas. Todo el tiempo estamos haciendo chistes de nuestras penurias e infortunios, y reír nos sirve de desahogo y de aliciente para no tomar nada demasiado en serio ni perder el optimismo. “Los mexicanos canalizamos el miedo a través de la risa masiva”, dice el escritor Heriberto Yépez en su libro La increíble hazaña de ser mexicano. “Riéndonos de nosotros mismos terminamos por aceptar la opresión, el estado de burla en que vivimos. Riéndonos aprendemos a tomarlo ‘por el lado amable’… La risa es nuestra principal anestesia”. 

5. Nuestra cocina es sabrosa y ancestral. 

La comida que los mexicanos consumimos en la actualidad no es muy diferente de la que nuestros antepasados comían hace 500 años. El maíz, el frijol y el chile siguen siendo los ingredientes básicos de infinidad de platillos deliciosos y nutritivos de nuestra cocina tradicional. 

Tampoco han cambiado mucho los métodos de cultivo ancestrales, las prácticas rituales comunitarias, las técnicas culinarias y las costumbres relativas a la preparación y consumo de alimentos. La cocina mexicana tradicional es considerada un modelo cultural completo, razón por la cual la UNESCO la declaró Patrimonio Inmaterial de la Humanidad en 2010.

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7. Tenemos una de las siete nuevas maravillas del mundo: Chichén Itzá. 

Antes de 1520 esta ciudad fue la capital más importante de la zona maya, y el centro de culto y peregrinación más venerado de la península de Yucatán. Hoy día miles de personas visitan el sitio arqueológico en los equinoccios. Es una experiencia única e inolvidable presenciar el juego de luces y sombras que se produce en una de las escalinatas de la pirámide principal, conocida como El Castillo, el cual simboliza el descenso del dios Kukulkán.  

La historia y monumentalidad de Chichén Itzá fueron claves para que fuera elegida una de las Siete Nuevas Maravillas del Mundo, el concurso público lanzado en 2000 por el aviador y cineasta suizo Bernard Weber.

8. A todo el mundo le gusta una canción mexicana: Bésame mucho. 

En plena Segunda Guerra Mundial la gente cantaba “…como si fuera esta noche la última vez”. La canción fue adoptada por muchos soldados tras la dolorosa separación de sus novias o esposas durante el conflicto bélico. La letra de la compositora Consuelo Velázquez es una de las más interpretadas en el planeta. Es la única canción mexicana que ha llegado a figurar 14 semanas en primer lugar en el Hit Parade de Estados Unidos (eso fue en 1944). La letra se ha traducido a 20 idiomas y la han cantado, entre muchos otros, Frank Sinatra, Elvis Presley, The Beatles, Plácido Domingo y Diana Krall.

 9. Amamos el toque picante en todo lo que comemos, hasta en las golosinas. 

Nos encanta el picor que produce la capsaicina, pigmento presente en todas las variedades de chile, pues define el sabor de México. Chiles como el jalapeño, el pasilla, el ancho y el guajillo son indispensables en todas las mesas, ya sea en salsa, asados, en escabeche o desflemados. También las golosinas pican, y saboreamos sobres de chile con azúcar y paletas de caramelo o palomitas bañadas con salsa picante. Cada año se producen en México 2 millones de toneladas de chile.

10. ¿Para qué queremos pies ¡si tenemos a Frida Kahlo para volar!? 

Parafraseamos con admiración una de las frases más famosas de la pintora mexicana Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderón, conocida en todo el mundo por sus autorretratos. La fridomanía está presente en la moda y la vida cotidiana. Podemos ver la influencia de esta artista en una cafetera, una botella de cerveza, unos zapatos tenis o en nuestro billete de 500 pesos.

La obra de Frida se exhibe en museos de México y otros países, como el colorido autorretrato “El marco”, en el Centro Nacional de Arte y Cultura Georges Pompidou de París, aunque también forma parte de colecciones particulares. En 2006 un admirador de la pintora compró la obra “Raíces” en la casa de subastas Sotheby’s de Nueva York por la friolera de 5.6 millones de dólares.

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12. Las mejores playas para tomar el sol y descansar se encuentran en el caribe mexicano.

Poder darse un chapuzón a pocos metros de un asombroso sitio arqueológico maya o cerca del arrecife de coral más grande de América Latina, con 965 kilómetros de longitud, convierten al Caribe mexicano en un destino turístico excepcional. La experiencia de nadar en el mar turquesa y caminar por las playas de arena blanca de Tulum, Akumal, Playa del Carmen o Cancún hace que los turistas nacionales y los extranjeros consideren esta franja paradisiaca una de las mejores zonas de playas del mundo.   

 13. Contamos con miles de mediadores de lectura voluntarios que llevan libros a las calles y a la gente.

Un ejército de amantes de la literatura sale a las calles o abre las puertas de sus casas para leer con niños, jóvenes y adultos de su comunidad. Los mediadores de lectura son voluntarios que llevan cuentos y novelas a las cárceles, hospitales, mercados y parques públicos de todo el país. Este esfuerzo lo impulsa el Programa Nacional Salas de Lectura del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, que brinda capacitación gratuita y una colección de libros a los mediadores. 

 14. Somos muy “chidos”, por eso, la RAE incorporó esta palabra a su diccionario.

En un acto de elemental congruencia, la Real Academia Española decidió incorporar a su diccionario la palabra “chido”, que tanto usamos los mexicanos, y lo mismo hizo el Diccionario de mexicanismos, coeditado por la Academia Mexicana de la Lengua y Siglo XXI Editores. Para señalar que algo está bonito o muy bien, nada mejor que decir ¡está bien chido! 

 15. Nuestros artesanos crean las piezas más bonitas y coloridas para que adornemos con ellas nuestras casas.

Al visitar uno de tantos lugares bellos de nuestro país, ¿quién no se ha llevado a casa como recuerdo alguna artesanía hecha a mano? Un alebrije, una olla de barro negro, unos aretes de plata, una taza de talavera, una caja laqueada o un sarape tejido. Sin embargo, en las casas de España, Canadá, Estados Unidos, Colombia, Alemania, Italia y Australia también hay artesanías mexicanas, ya que son los principales países a los que exportamos estas creaciones.

 16. Nos enganchamos con las “llaves” de nuestros técnicos y rudos de lucha libre.

No tenemos a Supermán ni al Hombre Araña, pero sí a Santo, ¡el enmascarado de Plata! La lucha libre surgió de una combinación de técnicas de defensa personal, lucha grecorromana y artes marciales; no obstante, en México este deporte se convirtió en un espectáculo. Dentro del cuadrilátero, nuestros rudos y técnicos aplican “la mecedora”, “la tapatía” y otras llaves,  utilizan máscaras plateadas, doradas y multicolores, crean personajes, y luchan con gracia y mucha acrobacia para cortar cabelleras o desenmascarar a sus rivales. 

17. Tápame con tu rebozo… porque me muero de frío. 

Nuestra versátil prenda femenina, un lienzo de seda, lana o algodón que mide hasta tres metros de largo, se utiliza para cubrirse la cabeza o para cargar un bebé. Antaño, las damas de alto linaje lo usaban como adorno en sus casas, mientras que las mujeres del pueblo salían a la calle con él. Para ellas era abrigo, monedero, cuna, tendedero, pañuelo y mortaja. Los rebozos mexicanos tradicionales más bellos y finos se hacen en Santa María del Río, San Luis Potosí, y en Tenancingo, Estado de México. 

 18. ¡Vamos a echarnos unos tacos!

“El taco es un producto mexicano por sus ingredientes básicos: la tortilla de maíz y el ‘jardín’ (cebolla, cilantro y salsa)”, escribe el investigador Alejandro Escalante en La Tacopedia. Enciclopedia del taco; sin embargo, hace notar también “dos hechos obvios que permiten afirmar que los tacos no tienen origen prehispánico: las vacas y las parrillas vinieron [a México] junto con los españoles”. 

Lo cierto es que, desde hace unos 200 años, los mexicanos taqueamos. El auge de las taquerías en el Distrito Federal se produjo durante la Revolución Mexicana, para alimentar a las tropas. Y desde 1997 celebramos el 31 de marzo como el Día Internacional del Taco.  

19. En nuestros campos crece la fruta que más se exporta a todo el mundo. 

Agua pasa por mi casa, cate de mi corazón… ¡Adivinaste! El aguacate es la fruta mexicana líder en producción y exportación. Es delicioso sobre todo en guacamole, aporta nutrientes esenciales y proporciona muchos beneficios para la salud.  

El aguacate contiene minerales como el potasio, necesario para la transmisión y generación de los impulsos nerviosos, y magnesio, el cual ayuda al funcionamiento intestinal y tiene un leve efecto laxante. 

Esta rica fruta también aporta vitamina E, sustancia antioxidante que interviene en la estabilidad de las células sanguíneas y en la fertilidad. El consumo de aguacate fortalece el cerebro y calma los nervios. 

20. Aunque feo y pelón, el “xolo” es nuestra mascota más antigua y adorada. 

El xoloitzcuintle es nuestro perro pelón más antiguo. Aunque también hay una variedad con pelo, esta raza es “símbolo cultural de nuestro país”, señala Ricardo Forastieri González, médico veterinario y presidente del Club Mexicano del Xoloitzcuintle A.C. “Este perro tiene 3,000 años de antigüedad; es la única herencia viva que conservamos de nuestros antepasados, y actualmente es nuestra mascota embajadora, porque la vemos pasear en países como Rusia, Francia y Suecia. Impacta por su belleza, o bien, por su fealdad”. 

La Federación Canófila Mexicana, A.C. ha rescatado esta raza autóctona y promueve la formación de criadores responsables. De este modo se evita el mestizaje y la extinción de la raza pura. Cada año se registran unos 700 “xolos”, que son adoptados por familias para ser guardianes de casa y una buena compañía. 

Dietrich Bonhoeffer, fue un pastor y teólogo luterano, quien predicó también con el ejemplo. Mientras las iglesias de Alemania guardaron silencio y se sometieron al nazismo de Hitler, él lo confrontó en forma escrita y verbal. Su resistencia al régimen resultó en su captura, encarcelamiento y ejecución el 9 de abril de 1945, apenas 21 días antes del suicidio de Hitler, y 28 días antes de la rendición de Alemania. El día anterior de su muerte había dirigido un culto con los presos. Antes de ser ahorcado, de rodillas elevó su última oración. Tenía apenas 39 años de edad. (Seguimos publicando, parte por parte, el libro de Bonhoeffer, “El Precio de la Gracia”).

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Capítulo 2 (Primera parte)

LA LLAMADA AL SEGUIMIENTO

Al pasar vio a Leví, el de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: «Sígueme». Él se levantó y le siguió (Mc 2, 14). Se produce la llamada y, sin otro intermediario, sigue el acto de obediencia por parte del que ha sido llamado. La respuesta del discípulo no consiste en una confesión de fe en Jesús, sino en un acto de obediencia. ¿Cómo es posible esta sucesión inmediata de llamada y obediencia? La razón natural encuentra esto demasiado chocante, tiene que esforzarse en cortar esta sucesión tan brutal; es preciso que algo se haya desarrollado en medio, hay que explicar algo. De cualquier forma que sea, hay que encontrar un elemento de conexión, psicológico o histórico.

Se propone la estúpida pregunta de saber si el publicano no conocía ya a Jesús, por 10 que estaría dispuesto a seguir su llamada. Pero el texto se obstina en no responder a este punto; 10 único que importa es, precisamente, esta sucesión inmediata de llamada y acción. No le interesan las motivaciones psicológicas de las decisiones piadosas de un hombre. ¿Por qué? Porque sólo hay una motivación que explique suficientemente esta sucesión de llamada y acción: Jesucristo mismo. Él es quien llama. Por eso obedece el publicano. En este encuentro queda atestiguada la autoridad incondicional, inmediata y no motivable de Jesús. Nada precede aquí y nada sigue más que la obediencia del que ha sido llamado. Jesús, por ser el Cristo, tiene poder pleno para llamar y exigir que se obedezca a su palabra. Jesús llama al seguimiento, no como un profesor o como un modelo, sino en cuanto Cristo, Hijo de Dios. Así, en este breve pasaje, 1o único que se anuncia es a Jesucristo y el derecho que tiene sobre los hombres. Ninguna alabanza recae sobre el discípulo o sobre su cristianismo lleno de decisión. La mirada no debe dirigirse hacia él, sino únicamente hacia e! que llama y hacia su pleno poder. No hay otra indicación de un camino que conduzca a la fe, al seguimiento; el único camino hacia la fe es el de la obediencia a la llamada de Jesús. ¿Qué se nos dice sobre el contenido del seguimiento? Sígueme, ven detrás de mí. Esto es todo. Ir detrás de él es algo desprovisto de contenido. Realmente, no es un programa de vida cuya realización podría aparecer cargada de sentido, no es un fin, un ideal, hacia e! que habría que tender. No es una causa por la que, desde un punto de vista humano, merecería la pena comprometer algo, incluso la propia persona.

¿Y qué pasa? El que ha sido llamado abandona todo lo que tiene no para hacer algo especialmente valioso, sino simplemente a causa de la llamada, porque, de lo contrario, no puede marchar detrás de Jesús. A este acto no se le atribuye el menor valor. En sí mismo sigue siendo algo completamente carente de importancia, indigno de atención. Se cortan los puentes y, sin más, se continúa avanzando. Uno es llamado y debe salir de la existencia que ha llevado hasta ahora, tiene que “existir”, en el sentido más estricto de la palabra. Lo antiguo queda atrás, completamente abandonado. El discípulo es arrancado de la seguridad relativa de la vida y lanzado a la inseguridad total (es decir, realmente, a la seguridad y salvaguarda absolutas en la comunidad con Jesús); es arrancado al dominio de lo previsible y calculable (o sea, de lo realmente imprevisible) y lanzado al de lo totalmente imprevisible, al puro azar (realmente, al dominio de lo único necesario y calculable); es arrancado de! Dominio de las posibilidades finitas (que, de hecho, son infinitas) y lanzado al de las posibilidades infinitas (que, en realidad, constituyen la única realidad liberadora).

Esto no es una ley general; más bien es exactamente lo contrario de todo legalismo. Insistamos en que sólo significa la vinculación a Jesucristo, es decir, la ruptura total de toda programática, de toda abstracción, de todo legalismo. Por eso no es posible ningún otro contenido: porque Jesucristo es el único contenido. Al lado de Jesús no hay otro contenido. Él mismo es el contenido. La llamada al seguimiento es, pues, vinculación a la persona de Jesucristo, ruptura de todo legalismo por la gracia de aquel que llama. Es una llamada de gracia, un mandamiento de gracia. Se sitúa más allá de la enemistad entre la ley y el Evangelio. Cristo llama, el discípulo sigue. La gracia y el mandamiento se unifican. «y andaré por camino anchuroso porque voy buscando tus preceptos» (Sal 119, 45).

El seguimiento es vinculación a Jesucristo; el seguimiento debe existir porque existe Cristo. Una idea sobre Cristo, un sistema de doctrina, un conocimiento religioso general de la gracia o del perdón de los pecados no hacen necesario el seguimiento; de hecho, todo esto excluye el seguimiento y le es hostil. Al ponemos en contacto con una idea, nos situamos en una relación de conocimiento, de entusiasmo, quizás de realización, pero nunca de seguimiento personal. Un cristianismo sin Jesucristo vivo sigue siendo, necesariamente, un cristianismo sin seguimiento, y un cristianismo sin seguimiento es siempre un cristianismo sin Jesucristo; es idea, mito. Un cristianismo en el que sólo se da Dios Padre, pero no Jesucristo, su Hijo vivo, suprime el seguimiento.

Existe entonces confianza en Dios, pero no seguimiento. Puesto que el Hijo de Dios se ha hecho hombre y es nuestro mediador, el seguimiento es el tipo correcto de relación que se debe tener con él. El seguimiento está ligado al mediador, y cuando se habla correctamente del seguimiento se habla también del mediador, Jesucristo, Hijo de Dios. Sólo el mediador, el hombre-Dios, puede llamar al seguimiento. El seguimiento sin Jesucristo constituye la elección personal de un camino quizás ideal, quizás del camino del martirio, pero carece de promesa. Jesús debe rechazarlo. y se fueron a otro pueblo. Mientras iban caminando, uno le dijo: «Te seguiré adondequiera que vayas». Jesús le dijo: «Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza». A otro dijo: «Sígueme». Él respondió: «Déjame ir primero a enterrar a mi padre». Le respondió: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el reino de Dios». Otro le dijo: «Te seguiré, Señor; pero déjame antes despedirme de los de mi casa». Le dijo Jesús: «Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de Dios» (Lc 9, 57-62).

El primer discípulo propone a Jesús seguirle, no ha sido llamado. La respuesta de Jesús le indica a este entusiasta que no sabe lo que hace. No puede saberlo. Este es el sentido de la respuesta, con la que se muestra al discípulo la vida con Jesús en toda su realidad. Quien habla aquí es el que se díríge hacia la cruz, aquel cuya vida entera es descrita en el símbolo de los apóstoles con el término «padeció». Ningún hombre puede desear esto por propia elección. Nadie puede llamarse a sí mismo, dice Jesús, y su palabra queda sin respuesta. El abismo entre el ofrecimiento voluntario al seguimiento y el verdadero seguimiento sigue abierto. Pero cuando es Jesús mismo quien llama, supera incluso el abismo más profundo. El segundo quiere enterrar a su padre antes de seguirle. Está ligado a la ley. Él sabe lo que quiere hacer y debe hacer. Ante todo, conviene cumplir la ley; después vendrá el seguimiento. Un claro precepto de la ley se encuentra aquí entre el que ha sido llamado y Jesús. Ya este precepto se opone con fuerza la llamada de Jesús, que no admite que, precisamente ahora, se interponga cualquier cosa, bajo ningún pretexto, entre Jesús y el que ha sido llamado, ni siquiera lo más grande y santo, ni siquiera la ley. Precisamente ahora, la ley que quería interponerse debe ser transgredida por amor a Jesús; porque ella no tiene ningún derecho entre Jesús y aquel a quien él ha llamado. Jesús se opone aquí a la ley y ordena que se le siga. Sólo Cristo habla de esta forma. Tiene la última palabra. El otro no puede resistírse. Esta llamada, esta gracia, son irresistibles.

El tercero, como el primero, entiende el seguimiento como un ofrecimíento suyo personal, como un propio programa de vida que se ha escogido. Pero, al contrario que el primero, se juzga con derecho a poner condiciones. De este modo, se contradice plenamente. Quiere acompañar a Jesús, pero al mismo tiempo coloca algo entre él y Jesús: «Permíteme primero». Quiere seguir, pero creándose sus propias condiciones de seguimiento. Para él, el seguimiento es una posibilidad cuya realización supone el cumplimiento de determinadas condiciones y presupuestos. Con esto, el seguimiento se convierte en algo humanamente comprensible e inteligible. Primero se hace una cosa, después otra. Todo tiene su derecho y su tiempo. El discípulo se pone a disposición de Jesús, pero conservando el derecho a poner condiciones. Es evidente que, desde este instante, el seguimiento deja de ser seguimiento. Se convierte en un programa humano que yo me establezco según mi propio juicio, que puedo justificar racional y éticamente.

Este tercer discípulo desea seguir a Cristo, pero desde el mismo momento en que expresa tal intención, no quiere ya seguirle. Con su misma oferta suprime el seguimiento; porque el seguimiento no admite condiciones susceptibles de intervenir entre Jesús y el que obedece. Este tercer discípulo cae, pues, en contradicción no sólo con Jesús, sino consigo mismo. No quiere lo que Jesús quiere, ni siquiera quiere lo que quiere. Se condena a sí mismo, se encuentra en conflicto consigo mismo, y sólo por el «permíteme primero». La respuesta de Jesús, mediante una imagen, le confirma este conflicto interno que excluye el seguimiento: «Nadie que pone la mano en el arado y mira atrás es apto para el reino de Dios». Seguir a Cristo significa dar unos pasos determinados. El primero, el que sigue inmediatamente a la llamada, separa al que sigue de la existencia que ha llevado hasta ahora. La llamada al seguimiento crea, al punto, una situación nueva. En la situación antigua son incompatibles el «quedarse» y el «seguir». Esto fue completamente claro desde el principio. El publicano debió abandonar la oficina de contribuciones, Pedro debió dejar sus redes y marchar detrás de Jesús. Según nuestro modo de comprender las cosas, podría haber sucedido de otra forma. Jesús podría haber ayudado al publicano a adquirir un conocimiento nuevo de Dios y dejarlo en su antigua situación.

Si Jesús no hubiese sido el Hijo de Dios, esto habría sido posible. Pero como Jesús es el Cristo, hacía falta que quedase bien claro desde el principio que su palabra no es una doctrina, sino una nueva creación de la existencia. Se trataba de ir realmente con Jesús. Cuando él llama, esto significa para el que recibe la llamada que sólo hay una posibilidad de creer en Jesús: abandonarlo todo y acompañar al Hijo de Dios hecho hombre. Con este primer paso, el que sigue es puesto en una situación que le permite creer. Si no sigue, si se queda atrás, no aprende a creer. El que ha recibido la llamada debe salir de su situación, en la que no puede creer, para introducirse en la situación que le permite creer. En sí mismo, este paso no tiene ninguna clase de valor programático; sólo se justifica por la comunión que se adquiere con Jesús. Mientras Leví permanezca en su oficina de contribuciones y Pedro junto a sus redes es posible que cumplan su oficio honrada y fielmente, es posible que tengan un conocimiento nuevo o antiguo de Dios; pero si quieren aprender a creer en Dios, es necesario que obedezcan al Hijo de Dios encamado, que marchen con él. Antes era de otra forma. Podían vivir pacíficamente, desconocidos, realizando su trabajo, observando la ley y esperando al Mesías. Pero ahora éste ha llegado, su llamada resuena. Ahora, creer no significa permanecer tranquilos y esperar, sino ir con él siguiéndole.

Su llamada al seguimiento ha abolido ahora todos los vínculos en beneficio del único lazo que une a Jesucristo. Hubo que cortar todos los puentes, hay que dar el paso hacia la inseguridad infinita, a fin de reconocer lo que Jesús exige y lo que da. Leví, en su oficina, habría podido encontrar en Jesús una ayuda en todas sus necesidades, pero no le habría reconocido como el único Señor, en cuyas manos debía poner toda su vida, no habría aprendido a creer. Hay que crear la situación en que se puede creer en Jesús, Hijo de Dios encamado, esta situación imposible en la que se hace depender todo de una sola cosa, de la palabra de Jesús. Es preciso que Pedro salga del bote y marche sobre el agua insegura para que experimente su debilidad y la omnipotencia de su Señor. Si no hubiese salido, no habría aprendido a creer. Hay que dejar clara esta situación sobre el mar inseguro, situación absolutamente imposible e irresponsable en el plano ético, a fin de que la fe sea posible. El camino de la fe pasa por la obediencia a la llamada de Jesús. Este paso es necesario; sin él, la llamada de Jesús se pierde en el vacío y toda presunta obediencia se revela como una falsa exaltación. Al establecer la diferencia entre una situación en la que se puede creer y otra en la que no se puede creer, corremos un gran peligro.

Debe quedar claro, ante todo, que la situación por sí misma nunca nos revela a cuál de estas dos clases pertenece. Sólo la llamada de Jesús la cualifica como situación en la que se puede creer.
En segundo lugar, no corresponde al hombre determinar cuál es la situación en la que es posible la fe. El seguimiento no es una oferta del hombre. Sólo la llamada crea la situación. En tercer lugar, esta situación nunca implica en sí misma un valor propio, sólo la llamada la justifica. Por último, y esto es esencial, la situación en la que se puede creer sólo llega a producirse por medio de la fe. La idea de una situación en la que se puede creer es sólo la descripción de un estado de hecho en el que son válidas las dos frases siguientes, ambas igualmente verdaderas: sólo el creyente es obediente y sólo el obediente cree. Supone un grave atentado a la fidelidad bíblica tomar la primera frase dejando la segunda. Sólo el creyente es obediente; pensamos que entendemos esto. La obediencia es una consecuencia de la fe, como el buen fruto es producto del buen árbol, decimos.

Primero la fe; sólo después viene la obediencia. Si con esto sólo pretendemos probar que la fe sola justifica y no los actos de obediencia, entonces tenemos la condición preliminar necesaria e irrefutable para todo lo restante. Pero si con esto hemos de dar una precisión temporal cualquiera, según la cual primero habría que creer para que, a continuación, intervenga la obediencia, entonces se separaría la fe de la obediencia, y sigue existiendo el problema práctico sobre cuándo debe comenzar la obediencia. La obediencia queda separada de la fe. Es verdad que la obediencia y la fe deben estar separadas a causa de la justificación, pero esta separación no puede suprimir la unidad que existe entre ellas y que consiste en que la fe sólo se da en la obediencia, nunca sin ella, y en que la fe sólo es fe en el acto de obediencia.

Puesto que es inexacto hablar de la obediencia como de una consecuencia de la fe, y con el fin de fijar la atención en la unidad indisoluble de fe y obediencia, conviene contraponer a la frase «sólo el creyente es obediente», la otra: «sólo el obediente cree». Si en la primera proposición la fe es presupuesto de la obediencia, en la segunda la obediencia es presupuesto de la fe. Del mismo modo que la obediencia ha sido llamada consecuencia de la fe, hay que llamarla también presupuesto de la fe. Sólo el obediente cree. Para poder creer hay que practicar la obediencia a una orden concreta. Es preciso dar un primer paso de obediencia para que la fe no se convierta en una forma piadosa de engañarse a sí mismo, para que no se convierta en gracia barata. Esto depende del primer paso, que es cualitativamente distinto a todos los siguientes. El primer paso de la obediencia debe llevar a Pedro lejos de sus redes, fuera de su barca, debe llevar al joven rico lejos de sus riquezas. Sólo en esta existencia nueva, creada por la obediencia, es posible creer.

drernestocontreras@hotmail.com

El Señor Jesucristo ya resucitado, en su conversación con dos de sus discípulos, rumbo a Emaús, les dijo: ¡Insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que no los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de Él decían. Y luego, les dijo: Éstas son las palabras que les hablé estando aún con ustedes: que era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito de mí en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos. Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras; y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos al tercer día (Lc 24:13-45).

Y es que los escritores bíblicos, incluyendo los salmistas (principalmente David), en forma también profética, escribieron (unos 900 años antes de que Jesucristo naciera en Navidad, en el portal de Belén), con singular detalle, tanto el carácter de Jesucristo, como sucesos específicos que le acompañaron durante su ministerio terrenal, su pasión, muerte, sepultura, y resurrección;. Además, mencionan eventos que sucederán durante su segunda venida, y futura manifestación en el Reino de los Cielos.

El Pastor Paul Humer, en su magnífico libro sobre profecías mesiánicas, titulado ‘400 y más Profecías, Apariciones, y Manifestaciones Previas de Cristo, en el Antiguo Testamento,’ incluye más de 140 pasajes de la tercera sección delTanaj (Antiguo Testamento), llamada los Escritos (Ketuvim), y a la que Jesucristo se refirió como los salmos (el primero de los libros de esta sección). (Lc 24:44).

En primer lugar, al igual que en las otras Escrituras del Tanaj, en esta sección se menciona que el Ángel de Jehová, una manifestación teofánica (previa a su encarnación) de Jesucristo, se presentó frente a Josué, Gedeón, el niño Samuel, a David, y a Elías. Dice el salmo: El ángel de Jehová acampa en derredor de los que le temen, y los defiende(Josué 5:13-15; Jueces 2:1-2; 6:17-24; 13:6-8, 16-23; 1º Samuel 3:1-10; 2º Samuel 24:15-17; 1º Reyes 19:7-9; 2º Reyes 1:3,15; 1º Crónicas 21:16-18; Salmo 34:7).

En los libros de Samuel y en los salmos, se profetiza que Jesucristo sería Mesías (Ungido), Sacerdote, Salvador, y Rey a favor de Israel. Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. Dice el pasaje sobre la oración de Ana, madre de Samuel: Jehová juzgará los términos de la tierra, y dará fortaleza a su Rey, y ensalzará el cuerno de su Mesías. Luego dijo Dios: Yo me levantaré un Sacerdote Fiel, que haga conforme a mi corazón y a mi alma; y yo le edificaré casa firme, y andará delante de mi Ungido todo los días. Él me llamará: Mi padre eres tú, mi Dios, y la Roca de mi salvación. Yo también lo haré mi primogénito, Jehová me ha dicho: Mi Hijo eres tú; yo te engendré hoy. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra. Bienaventurados todos los que en Él confían. Se levantan los reyes de la tierra, y los príncipes consultan unidos contra Jehová y contra su Ungido, mas yo he puesto mi Rey sobre Sión, mi santo monte (Sa 110:4; 1º Samuel 2:10 y 35; Salmo 2:2-12; 89:26-27; Hechos 13:33; Hebreos 1:5 y 5:5).

También se profetizó que Ruth, la moabita (bisabuela del rey David), sería incluida en la genealogía del Mesías; y que el Mesías vendría de la tribu de Judá. Dice el pasaje, hablando del hijo de Ruth: Y las mujeres decían a Noemí (suegra de Ruth): Bendito sea Jehová, que hizo que no te faltara hoy pariente redentor, cuyo nombre será célebre en Israel. Y las vecinas le dieron nombre, diciendo: A Noemí le ha nacido un hijo; y le llamaron Obed. Éste fue el padre de Isaí, padre de David. Y Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él procedió el Príncipe (Rut 4:14,17; 1º Crónicas 5:2).

Al rey David, un tipo de Jesucristo, Dios le hizo el siguiente pacto: En verdad juró Jehová a David, no se retractará de ello: Del fruto de tus lomos pondré sobre tu trono. Una vez he jurado por mi santidad, que no mentiré a David. Su simiente será para siempre, y su trono como el sol delante de mí. Como la luna será firme para siempre, y como un testigo fiel en el cielo. Será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro; y tu trono será estable eternamente. Dios es la torre de salvación para su rey, y hace misericordia a su ungido, a David, y a su simiente, para siempre. Y será que, cuando tus días fueren cumplidos para irte con tus padres, levantaré tu simiente después de ti, que será uno de tus hijos; y afirmaré su reino. Él me edificará casa, y yo confirmaré su trono eternamente. Hice alianza con mi escogido; Juré a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmaré tu simiente, y edificaré tu trono por todas las generaciones. (2º Samuel 7:14-16; 22:51; 1º Crónicas 17:11-14; Sa 132:11; 89:3-4, 35-37).

Sobre el carácter de Jesucristo, Job, un tipo de Cristo, escribió: Juzgará a los afligidos del pueblo, salvará los hijos del menesteroso, y quebrantará al violento. Porque yo libraba al pobre que clamaba, y al huérfano que carecía de ayudador. La bendición del que se iba a perder venía sobre mí; y al corazón de la viuda daba alegría. Me vestía de justicia, y ella me cubría; como manto y diadema era mi justicia. Yo era ojos al ciego, y pies al cojo.

A los menesterosos era padre; y de la causa que no entendía, me informaba con diligencia. Pero me consumió el celo de tu casa; y las afrentas de los que te injuriaban, han caído sobre mí. (Sa 72:4. Job 29: 12-16; Sa 69:9; Jn 2:15).

Aparte del pasaje profético de Isaías 53 sobre la pasión de Jesucristo, está el siguiente pasaje profético y explícito:Abrieron contra mí su boca; hirieron mis mejillas con afrenta; contra mí se juntaron todos. Me ha entregado Dios al mentiroso, y en las manos de los impíos me hizo estremecer. Mi rostro está hinchado con el lloro, y mis párpados entenebrecidos: A pesar de no haber iniquidad en mis manos, y de haber sido mi oración pura.

Sobre mí se descargó tu ira, y me has afligido con todas tus ondas; y ahora yo soy su canción, y he venido a ser su refrán. Me abominan, se alejan de mí, y aun de mi rostro no detuvieron su saliva. Porque Dios desató mi cuerda, y me afligió, por eso se desenfrenaron delante de mi rostro. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Clamo a ti, y no me oyes; me presento, y no me atiendes.

¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis enemigos! Muchos se levantan contra mí. Porque se han levantado contra mí testigos falsos, y los que respiran crueldad. Aun mi íntimo amigo, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, levantó contra mí su calcañar. Tú, hombre, al parecer íntimo mío, mi guía, y mi familiar; que juntos comunicábamos dulcemente los secretos, y a la casa de Dios andábamos en compañía. Muchos dicen de mi vida: No hay para Él salvación en Dios. Todos los que me ven, se burlan de mí; estiran los labios, menean la cabeza, diciendo: Confió en Jehová, líbrele Él; sálvele, puesto que en Él se complacía. Mas yo, como si fuera sordo no oía; y estaba como un mudo, que no abre su boca.

Estoy derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron: Mi corazón es como cera, derretido en medio de mis entrañas. Se secó como un tiesto mi vigor, y mi lengua se pegó a mi paladar; y me has puesto en el polvo de la muerte. Me pusieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre. Horadaron mis manos y mis pies. Pero Él guarda todos sus huesos; ni uno de ellos será quebrantado. Repartieron entre sí mi vestidura, y sobre mi ropa echaron suertes. (Job 16:10-11, 16-17; 30:9-11, 20,21; Sa 22:1-18; 3:1-2; 13:1-6; 27:12-13; 34:20; 38:13; 40:9;55:13-14; 69:21; 88:6-16; Mt 27:33-43; Jn 13:18, 19:23-32; 1ª Pd 2:22-23).

En cuanto a que Jesucristo es el Creador, dice: Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca. Cuando formó los cielos, allí estaba yo; cuando trazó un círculo sobre la faz del abismo; cuando estableció los cielos arriba, cuando afirmó las fuentes del abismo; cuando al mar puso sus límites, para que las aguas no pasaran su mandamiento; cuando estableció los fundamentos de la tierra; Yo estaba con Él, ordenándolo todo (Sa 33:6; Pr 8:27-31).

El carácter perfecto de Jesucristo, al que todo cristiano debe aspirar, se describe con detalle en el Salmo 1 y 24. Dicen: Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado; antes en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche. Y será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará. El limpio de manos y puro de corazón; el que no ha elevado su alma a cosas vanas ni ha jurado con engaño, recibirá bendición de Jehová, y justicia del Dios de salvación. Porque el que me halle, hallará la vida, y alcanzará el favor de Jehová. Mas el que peca contra mí, defrauda su alma: Todos los que me aborrecen, aman la muerte (Pr 8:35-36; Jn 3:18).

Sobre la muerte, sepultura, y resurrección de Jesucristo, se profetizó: En tu mano encomiendo mi espíritu. Mi carne reposará segura. Porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que tu Santo vea corrupción. Me rodearon los dolores de la muerte, y del infierno; me previnieron lazos de muerte. En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios: Él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó delante de Él, a sus oídos. La tierra se estremeció y tembló; se conmovieron los cimientos de los montes, y se estremecieron, porque se indignó Él. Ahora entiendo que Jehová guarda a su ungido; lo oirá desde su santo cielo, con la fuerza salvadora de su diestra. Jehová es la fortaleza de su pueblo, y la fuerza salvadora de su Ungido.

Pacientemente esperé en Jehová, y Él se inclinó a mí, y oyó mi clamor. Y me sacó del pozo de la desesperación, del lodo cenagoso; puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos. Puso luego en mi boca cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, y confiarán en Jehová. Pues Dios redimirá mi alma del poder de la sepultura (el Seol). Te glorificaré, oh Jehová; porque me has levantado, y no hiciste a mis enemigos alegrarse de mí. Jehová Dios mío, a ti clamé, y me sanaste. Oh Jehová, hiciste subir mi alma del sepulcro; me diste vida, para que no descendiera a la sepultura. Porque tu misericordia es grande para conmigo; y has librado mi alma del más profundo Seol o infierno. Ninguno de ellos podrá en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate (Porque la redención de su vida es de gran precio, y no se hará jamás). Para que viva adelante para siempre, y nunca vea corrupción. (Salmo 55:3-5; 40:1-3; 16:8-11; 18:4-7; 20:6; 28:8; 30:1-3; 31:5; 49:7-15; 80:13; Hch 2:22-29; Mt27:50-51).

Sobre su segunda venida, en los salmos se profetizó así: Su nombre será para siempre, perpetuado será su nombre mientras dure el sol; y benditas serán en Él todas las naciones; lo llamarán bienaventurado. Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre; vara de justicia la vara de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la maldad; por tanto te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de gozo sobre tus compañeros. Cíñete tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad. Y en tu gloria sé prosperado: Cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y de justicia; y tu diestra te enseñará cosas terribles. Haré perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones; por lo cual te alabarán los pueblos eternamente y para siempre. Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Y todos los reyes se postrarán delante de Él; todas las naciones le servirán. Porque Él librará al menesteroso que clamare, y al afligido que no tuviere quien le socorra. Bendito el que viene en el nombre de Jehová Así, La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo. De parte de Jehová es esto; es maravilloso a nuestros ojos (Sa 72:17; 45:3-17; 72:11-12; 110:1; 109:8; 118:22-23; Ap 19:11-16; Mt 21:42; Jn 12:12,13).

Por último, también está la profecía sobre la sustitución de Judas por Matías: Que tome otro su oficio (Sa 109:8; Hch 1:20).

Es mi oración que estos pasajes, le ayuden a aumentar su fe en Jesucristo, como el Mesías Redentor, y en la Biblia, como la Santa e infalible Palabra de Dios. AMEN.

Mateo 6:25-30
Obispo Juan Pluma Morales (CAS)

TESTIMONIO Y MEDITACIÓN
Un profesor enseña un billete de $100 a sus alumnos y les dice: «¿A quién le gustaría tener este billete?» Todos los alumnos levantan la mano. Él arruga el billete y les pregunta de nuevo: «Ahora, ¿quién lo quiere?» Las manos suben de nuevo.
Él lanza el billete arrugado en el suelo, lo pisa y vuelve a preguntar: «¿Aún lo quieren?» Los alumnos responden que sí y levantan la mano. Entonces los miró y les dijo:
«Amigos míos, ustedes han aprendido una lección muy importante el día de hoy: Aunque he arrugado el billete, lo he tirado y lo he pisoteado ustedes quieren todavía el billete, porque su valor no ha cambiado, sigue con un valor de $100.
Muchas veces en la vida, te ofenden, personas te rechazan y los acontecimientos te sacuden. Sientes que ya no vales nada, pero TU VALOR no cambiará NUNCA para la gente que realmente te quiere.
Incluso en los días en que estés en tu peor momento, TU VALOR SIGUE SIENDO EL MISMO. Los alumnos aplaudieron emocionados…No dudes nunca de tu valor… Siempre valdrás mucho para las personas que te quieren y para Dios. NUNCA pero NUNCA valdrás menos, aunque así lo sientas.
CONTEXTO DEL TEXTO
Mateo 5-7 es denominado el Sermón del Monte porque Jesús lo pronunció en una colina cercana a Capernaum. En él, Jesús proclamó su actitud hacia la Ley. La posición social, la autoridad y el dinero no son importantes en su Reino; lo que importa es la obediencia fiel del corazón y entre otros, el amor, la oración, los frutos, el valor de las personas. El Sermón del Monte desafió al orgullo de los líderes religiosos legalistas de ese entonces y sus prácticas de show en ese tiempo.

LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO

1. Que hay prioridades en la vida y a veces nos equivocamos en seleccionarlas.
2. Dios me ha dado un valor único y extraordinario, debo mantenerlo, ni más ni menos.
3. Mi prioridad es Dios y la práctica de su justicia, es decir lo que ha pagado por mí y que yo debía pagar y que el mundo no entiende.

ORACIÓN
Señor gracias porque al crearme me has dado un valor especial, al enviar a tu Hijo Jesucristo a morir por mí, pagaste todo lo que debía y me agregaste más valor y al sostenerme y darme vida ese valor se ha incrementado. ¿Cómo no te voy a amar, cómo no te voy a publicar? Eso es una muestra de tu Reino hacer las cosas por amor y por amor a tus hijos. Ayúdame a aprenderlo y hacerlo así, en tu nombre. Amén.

por Marco Ornelas

Objetivo y duración:

El objetivo del seminario es describir, analizar y discutir la situación religiosa de México y acercarnos a lo que algún especialista llama la minoría no católica con mayor dinamismo: los grupos evangélicos pentecosteses. El enfoque utilizado será el proporcionado por la sociología de la religión y más concretamente por una de las más importantes teorías sociológicas de la comunicación, la teoría de sistemas sociales de Niklas Luhmann. Sobre este telón de fondo, se revisarán los aportes de varios estudiosos del tema.

El seminario tendrá una duración de seis sesiones de dos horas cada una (17 a 19 horas), durante los meses de septiembre y octubre de 2014 (del 17 de septiembre al 22 de octubre).

Fecha de inicio: Miércoles 17 de septiembre de 2014, 17 horas (aula por definir).

Puede descargar el resto del programa, incluida bibliografía en el siguiente enlace: Programa del Seminario de Religiones en México.

La lectura inicial esta disponible aquí:  Resonancia religiosa en México: Cifras Básicas

POR LUIS RIVERA-PAGÁN

“La Ch… es la Madre violada… la atroz encarnación de la condición femenina. Si la Ch… es la representación de la Madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue también una violación, no solamente en el sentido histórico, sino en la carne misma de las indias” (El laberinto de la soledad, Octavio Paz).
Alberto Flores Galindo ha aseverado que para los nativos americanos, en el siglo dieciséis, “el encuentro con los europeos fue sinónimo de muerte.” Algo similar afirmó, en 1576, el franciscano Bernardo de Sahagún, en su famosa y prohibida obra Historia general de las cosas de Nueva España, quien tras observar que al llegar los españoles a la India Occidental, encontraron “diversidades de gente… innumerable gente…, asevera que de éstas ya muchas se han acabado y las que restan van en camino de acabarse.”

El problema con algunas excelentes obras que estudian la filosofía moral de los intensos debates acerca del Nuevo Mundo es que se mantienen al nivel de la abstracción teórica, sin preguntarse por los efectos concretos para la vida y existencia de los moradores originales, de las comunidades autóctonas. Autores de incisivo sentido crítico, que desmenuzan los tratamientos tendenciosamente apologéticos y panegíricos del imperio hispano, concluyen, en última instancia, con una elegía al espíritu trascendente de libertad históricas para la existencia de los seres a cristianizarse y y justicia en la teoría española del justo gobierno indiano, sin someter esa visión al crisol de fuego de sus consecuencias civilizarse. Estos permanecen siempre como objetos de las diatribas y debates; nunca logran emerger como sujetos y protagonistas históricos. La historia es, empero, más cruel que los debates sobre la crueldad. Mientras se llevaban a cabo las disputas teóricas entre teólogos, juristas, oficiales de la corte y de la iglesia, procedía irreversiblemente el trágico quebrantamiento de las antiguas culturas indígenas y el aniquilamiento de los pobladores autóctonos.
Punto clave en cualquier apreciación de los intensos debates que acompañaron la conquista de América tiene que ser la experiencia histórica concreta, real, de los vencidos. Es difícil sustentar la peregrina tesis de que los relatos de sus vejaciones no son sino una “leyenda negra” creada falazmente por los enemigos protestantes, ingleses y holandeses, de España. Los testimonios contemporáneos que vinculan estrechamente la muerte de los nativos y la codicia violenta de los recién llegados son innumerables y abrumadores. Reiteran lúgubremente las distintas maneras en las que la sangre de los primeros se transforma en riqueza para los segundos.
Una dimensión de la dignidad humana en disputa en los textos españoles de las postrimerías del siglo quince y la primera mitad del decimosexto, relativos a la conquista ibérica de América, es la condición de la mujer indígena. La concupiscencia sexual acompaña la violencia bélica y el despojo de la riqueza. Aunque para algunos especialistas, en su mayoría varones, constituye un tema a lo sumo marginal, no considero apropiado dejarlo en el tintero, por la importancia que tuvo en la traumática confrontación entre europeos y nativos. De acuerdo con un historiador actual, “las formas más originarias de la esclavitud de los indios las encontramos en los raptos de mujeres indígenas.”
Bartolomé de las Casas, al narrar la misteriosa muerte de los hombres que Cristóbal Colón había dejado, al final de su primer viaje, en el Fuerte Navidad, en la Española, insinúa que una causa principal de su asesinato fue la ofensa cometida contra los indígenas “tomándoles sus mujeres y hijas, que es con lo que más se injurian y agravian…” Este es uno de los pocos eventos en que coincide plenamente el relato del fraile dominico con el de su rival, Oviedo y Valdés. Dice este último sobre el asunto: “Los treynta y ocho hombres que dexó el almirante en el primero viaje quando descubrió esta tierra é isla; á los quales todos avian muerto los indios, no pudiendo sufrir sus exçessos, porque les tomaban las mugeres é usaban dellas a su voluntad, é les haçian otras fuerças y enojos, como gente sin caudillo é desordenada.”
Las Casas atribuye los encontronazos violentos entre españoles y nativos, en el contexto del segundo viaje del Almirante, a los “sensuales viciosos” de los primeros al “tomarles las mujeres y las hijas por fuerza, sin haber respeto ni consideración a persona ni dignidad ni a estado ni a vínculo de matrimonio…” También menciona la ofensa que constituyó la violación de la esposa del cacique Guarionex. Igualmente entiende que una de las causas de la famosa rebelión del cacique Enriquillo, en la Española, fue que el español al que estaba encomendado “procuró de violar el matrimonio del cacique y forzalle la mujer…”
Como parte de la campaña propagandística que hace Colón para enaltecer ante la corona castellana las islas antillanas y, por tanto, su propia proeza, destaca la belleza fabulosa de las mujeres aborígenes. “Es tierra de los mayores haraganes del mundo, e nuestra gente en ella no ay bueno ni malo que no tenga dos y tres indios que lo sirvan… y mujeres atán fermosas, que es maravilla.” Fue tema que prendió; Pedro Mártir de Anglería lo reitera.
“Al aproximarse [Bartolomé Colón y sus hombres] saliéronles primeramente al encuentro treinta mujeres… desnudas por completo, excepto las partes pudendas que tapan con unas como enaguas de algodón. Las vírgenes, en cambio, llevan el cabello suelto por encima de los hombros, y una cinta o bandeleta en torno a la frente, pero no se cubren ninguna parte de su cuerpo. Dicen los nuestros que su rostro, pecho, tetas, manos y demás partes son muy hermosas y de blanquísimo color, y que se les figuró que veían esas bellísimas Dríadas o ninfas salidas de las fuentes, de que hablan las antiguas fábulas.”
Américo Vespucio no puede quedarse atrás y añade a la fabulosa belleza descrita por Colón y Mártir la pimienta de una extrema concupiscencia femenina aborigen. Su descripción, incluida en la popular epístola Mundus novus, debe haberle subido la temperatura a muchos lectores. “Siendo sus mujeres lujuriosas hacen hinchar los miembros de sus maridos de tal modo que parecen deformes y brutales y esto con cierto artificio suyo… Andan desnudas y son libidinosas… Cuando con los cristianos podían unirse, llevadas de su mucha lujuria, todo el pudor de aquellos manchaban y abatían.” Es parte de la literatura fantasiosa de ese florentino aventurero y poco veraz cuya imaginación conocía pocos límites.

Más allá, o más acá, sin embargo, de esos textos fantasiosos, estaba la realidad de la brutal violencia ultrajadora de los conquistadores e invasores. Un relato quechua afirma que el inca Manco II se sublevó contra Pizarro “por los malos tratamientos y burlas que se chocarreaba del Inca y de los demás señores de este reino. A vista de todos les tomaban sus mujeres e hijas y doncellas con sus malas opiniones y con poco temor de Dios…” El cronista, acompañante de Cortés en la conquista de México, Bernal Díaz del Castillo admite que “les habíamos tomado muchas hijas y mujeres de algunos principales [indígenas]…” La conquista erótica de las indias era la fiel sombra de la militar, la religiosa y la social.

Abundan las declaraciones y cédulas reales que pretenden inútilmente, en la tradición de la ficción jurídica que intenta regular la violencia colonial, evitar el rapto de mujeres nativas. Los Reyes Católicos ordenan a Nicolás de Ovando, gobernador entonces de las Indias, el 16 de septiembre de 1501, que: “Porque somos informados que algunos cristianos de las dichas Islas, especialmente de La Española, tienen tomadas a los dichos indios sus mujeres e hijas y otras cosas contra su voluntad, luego como llegáredes, daréis orden como se les vuelvan… y si con las indias se quisieren casar, sea de la voluntad de las partes y no por de fuerza.”
El rey Fernando, en sus instrucciones a Pedrarias Dávila (11 de agosto de 1513) le advierte que evite la repetición en la tierra firme de los abusos cometidos en la Española contra las nativas. “Porque soy informado que una de las cosas que más les ha alterado en la ysla Española y que más les ha enemistado con los christianos ha seydo tomarles las mugeres e fijas contra su voluntad y husar dellas como de sus mugeres aviendolo de defender que no…”
Son innumerables los relatos y testimonios sobre tales abusos. Quizá uno de los más dramáticos es el incluido en una misiva que un grupo de frailes dominicos y franciscanos enviaron a un consejero de Carlos V: “Cada minero se tenía por uso de echarse indiferentemente con cada cual de las indias que a cargo tenían y le placía, ahora fuese casada, ahora fuese moza; quedándose él con ella en su choza o rancho, enviaba al triste de su marido a sacar oro a las minas, y en la noche, cuando volvía con el oro, dándole palos o azotes, porque no traía mucho, acaescía muchas veces atarle pies y manos como a perro, y echarlo debajo de la cama y él encima con su mujer.”
El dominico fray Pedro de Córdoba, testigo del trato recibido por los nativos durante las primeras décadas del dominio hispano, escribe a la corona en 1517 una epístola en la que se manifiesta el vía crucis de sus mujeres: “Las mujeres fatigadas de los trabajos han huido el concebir y el parir; porque siendo preñadas o paridas, no tuviesen trabajo sobre trabajo, en tanto que muchas, estando preñadas, han tomado cosas para mover e han movido las criaturas, e otras después de paridas, con sus manos han muerto sus propios hijos, por no los poner ni dejar debajo de tan dura servidumbre.”
Carlos V, en una capitulación de 1521 concedida a Francisco de Garay para lograr el dominio de cierta región americana, le insta a que respete a las mujeres de los indígenas, utilizando el mismo lenguaje que siete años antes usase su abuelo: “Una de las cosas que más les ha alterado en la isla Española y que más les ha enemistado con los cristianos ha sido tomarles las mujeres…” Igual amonestación hace el emperador a Hernán Cortés, en sus instrucciones acerca del tratamiento a recibir los indígenas mexicanos recientemente sometidos: “Porque soy informado que una de las principales cosas que más les ha alterado en la isla española y que más les ha enemistado con los cristianos ha sido tomarles las mujeres e hijas o criadas que tienen en sus casas contra su voluntad, y usar de ellas como de sus mujeres, habéis de defender que no se haga en ninguna manera…”
A pesar de todas esas amonestaciones, en 1539, un grupo de frailes protesta en misiva a Carlos V que en la evangelización de la Florida hay que evitar la entrada de españoles seglares, los cuales además de alimentarse mediante el saqueo de las haciendas de los nativos intentan “tomarles las mujeres y hijas, lo cual es en grandísima manera aborrecible… como dicen indias que de allá trajeron los españoles y agora llevamos.”
Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, en su relación sobre su infeliz gobernación de la provincia del Río de la Plata, alega que una de las causas para que los oficiales hispanos se sublevaran contra él y lo depusieran del mando fue su negativa a permitirles aprovecharse de “cien muchachas” que los nativos les habían entregado para su servicio y “que hiciesen de ellas lo que solían de las otras que tenían.” La prohibición, alega, tuvo como objetivos “evitar la ofensa que en esto a Dios se hacía y por no dejar a sus padres descontentos y la tierra escandalizada a causa de ellos…”

Lo dicho hasta ahora no niega el que los mismos indígenas en ocasiones entregasen a los españoles mujeres, algo que algunos etnólogos tildan de prostitución hospitalaria y otros de préstamo hospitalario. Cortés relata que “Mutezuma… [le dió] una hija suya, y otras hijas de señores a algunos de mi compañía…” Esto aparenta haber sido un esfuerzo por parte de caciques y señores aborígenes de entablar relaciones de alianza con los poderosos recién llegados (cosa que no era, por otra parte extraña a las cristianas cortes de Europa, como queda revelado por los matrimonios, de prioritarios objetivos políticos, impuestos a las hijas de los Reyes Católicos, María, Isabel, Juana y Catalina, entre ellos los famosos enlaces de esta última con Arturo y Enrique, los dos herederos de la corona inglesa, de trágicos resultados para la infeliz princesa e insospechadas consecuencias internacionales). La más famosa de estas mujeres regaladas fue la azteca Malintzin (la Malinche, para los mexicanos, Doña Marina para los españoles). Cortés no tuvo problema alguno en aceptar tan generosos presentes. Su escrúpulo religioso consistía exclusivamente en asegurarse que tales mujeres fuesen bautizadas.

Se trató de contener los abusos contra las nativas de manera legislativa y como parte de las Leyes Nuevas, de 1542, encontramos el siguiente apartado: “Cualquiera persona que… [a un] indio o le tomare su mujer o hija o le hiciere otra fuerza o agravio, sea castigado…” La reiteración de decretos y pronunciamientos oficiales que insisten en el buen trato a las mujeres indígenas son buena clave del poco respeto y acatamiento que recibían en la práctica. La mujer indígena y vencida, víctima del acoso del vencedor, se enfrentó múltiples veces al trágico dilema de rechazar el hostigamiento del macho conquistador y sufrir el castigo correspondiente, que podría incluso ser la muerte, o someterse y reducirse al nivel ínfimo de objeto promiscuo de gratificación sexual.
Fray Diego de Landa, dominico inquisidor de los nativos de Yucatán, relata el via crucis de una orgullosa mujer maya que aceptó como su destino personal la primera alternativa. “El capitán Alonso López de Avila prendió una moza india y bien dispuesta y gentil mujer, andando en la guerra de Bacalar. Ésta prometió a su marido, temiendo que en la guerra no la matasen, no conocer otro hombre sino él y así no bastó persuasión con ella para que no se quitase la vida por no quedar en peligro de ser ensuciada por otro varón, por lo cual la hicieron aperrear.”
Miguel de Cuneo, por su parte, describe, en carta a un amigo, de “macho a macho”, la corrupción moral que ha efectuado en una bravía mujer caribe. “Estando yo en el bote tomé a una caníbala bellísima, que el señor Almirante me regaló; y teniéndola yo en mi cuarto, estando ella desnuda según su costumbre, se me abrió la gana de holgar con ella. Y queriendo poner en ejecución mi deseo, ella no quería y me trató de tal manera con las uñas, que yo, entonces no hubiese siquiera querido ha comenzado. En vista de lo cual, para contaros en qué paró todo aquello, tomé una soga y la azoté muy bien, por lo que lanzaba gritos inauditos, que nunca podréis creer. Finalmente, nos pusimos de acuerdo de tal forma, que en el ‘hecho’ parecía amaestrada en la escuela de las rameras.”
En ocasiones, la mujer indígena peleó con valentía y fiereza por su libertad y dignidad, incluso en ocasiones desesperadas y sin perspectiva alguna de victoria. Un autor anónimo de Tlatelolco destaca el arrojo final de las nativas en el triste momento en que el asedio de Tenochtitlán llegaba a su culminación. “Fue cuando quedó vencido el tlatelolca, el gran tigre, el gran águila, el gran guerrero. Con esto dio final conclusión la batalla. Fue cuando también lucharon y batallaron las mujeres de Tlatelolco lanzando sus dardos. Dieron golpes a los invasores; llevaban puestas insignias de guerra. Sus faldellines llevaban arremangados, los alzaron para arriba de sus piernas para poder perseguir a los enemigos.”
Luego sobrevino la trágica derrota y la tristeza, profunda y amarga, se apoderó del alma de la mujer indígena.