Wesley estaba profundamente fascinado por la medicina, seguía de cerca la literatura sobre el tema y llegó a cuestionar la capacidad profesional de algunos médicos. Relata el caso de una niña con viruela medicada sólo con azafrán, él cambia el tratamiento, lo cual permite salud a la niña y relata otros casos, donde los médicos no hacen su trabajo. Por ello en su «Carta a un clérigo» del 4 de mayo de 1748, afirma que la vida y la salud son muy importantes y por lo tanto los médicos deben estar bien preparados para ejercer su profesión.
Cuestiona a médicos que aún con una preparación no consiguen curar a los enfermos y sólo lucran con la salud, en contraste con aquellos que aún sin muchos estudios sobre medicina llegan a curar a muchos enfermos que el doctor no curó, sin pago alguno. Adoro la sabiduría de Dios»
José Carlos Barbosa Pag. 26-27. Como dijo alguien, son médicos que siempre aplican un buen tratamiento muy personal, dicen de los pacientes «ellos tratan y yo miento».
Gracias a Dios hoy hay muy buenos médicos y las instituciones de salud pública igual están bien equipadas, sin embargo, como siempre la política y burocracia las han desvirtuado. Incluso se dice que pronto estas instituciones desaparecerán en pos de la privatización pues es la consigna en este gobierno, favorecer a sus cuates y/o al capital extranjero y no importa la población.
CONTEXTO DEL TEXTO
Lucas -como médico- demuestra una sensibilidad especial hacia los «extranjeros» con los que Jesús se relacionó, incluyendo a las mujeres. Por ejemplo, incluye cinco sucesos donde participan mujeres que otros Evangelios no mencionan. La cultura judía en el primer siglo, por lo general trataba a las mujeres como ciudadanas de segunda clase y tenían solo algunos de los derechos que los hombres poseían. Pero Jesús cruzó esas barreras y Lucas mostró la sensibilidad que tenía para con las mujeres. Trató a todas las personas por igual. Varios pasajes anteriores nos dicen de sus encuentros con mujeres, como la del texto.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
1. Que uno como ser humano se enferma por distintos motivos
2. Que la medicina es cara y los médicos igual.
3. Que Jesús es el médico de médicos, quien no cobra y da «el remedio y el trapito».
ORACIÓN
Señor gracias por tenerte como el médico de mi alma y de mi cuerpo, tú siempre tienes tu manera de curar a tus hijos, a veces a través de los médicos y medicamentos, a veces a través de tu poder o a veces a través de ambos, pero gracias por darme la fe para creer en cosas posibles e imposibles que haces. Cura por favor a esta humanidad enferma de maldad, soberbia y poder. En tu nombre.
Probablemente no se ha enterado usted de quién es Nikola Tesla. Le aseguramos que debemos conocer algunos datos de este personaje bendecido por Dios, que hizo tan maravillosos descubrimientos para beneficio de la humanidad:
REPRESENTANTE LAICO CONFERENCIAL: ING. AGUSTÍN QUIROZ MARTÍNEZ.
FUERON ELECTOS 2 SUPERINTENDENTES PARA SUPLIR POR UN PERIODO DE DOS AÑOS.
DISTRITO NORTE DE VERACRUZ: PBRO. BASILIO F HERRERA LÓPEZ.
DISTRITO COMARCA MINERA: PBRO. JOSÉ ZAYAS MELLADO.
REPRESENTANTES LAICOS DE LOS DISTRITOS:
DISTRITO NORTE DE VERACRUZ: SALATIEL OCHOA CALDERÓN.
DISTRITO ALTIPLANO: PEDRO MENDOZA.
DISTRITO COMARCA MINERA: (No presenta Candidato- se turna al gabinete)
DISTRITO VALLE DEL MEZQUITAL: MARTÍN SOLÍS ENRIQUEZ.
DISTRITO MEZQUITAL SIERRA: PEDRO ZAMORANO MENDOZA-
DISTRITO BAJÍO SUR: HIRAM GARCÍA.
DISTRITO BAJÍO CENTRO: XOCHITL GARCÍA LEDESMA-
DISTRITO BAJÍO NORTE: NORMA HEREDIA CUEVAS.
Consagración de obispoConsagración de Superintendentes
PROGRAMA: ING. ESTEBAN AGUILAR ORDAZ.
ÁREA DE TESTIMONIO CRISTIANO: PBRO. ISIDRO MARTÍNEZ CORTES.
EVANGELIZACIÓN Y DISCIPULADO: PLTC. EDGAR MARCOS PALMAS.
SOCIEDAD MISIONERA MEXICANA: ZURIEL ISLAS PÉREZ.
ÁREA DE DESARROLLO CRISTIANO: Maestra ELIUD ZAMORANO MENDOZA.
MÚSICA: PBRO. L. JORGE LIRA MENÉNDEZ.
ÁREA DE FINANZAS Y ADMINISTRACIÓN: BETY ALEJANDRA OLVERA.
ASUNTOS LEGALES: MOISÉS GAMA.
PÁGINA DE INTERNET: ALFONSO DÁVILA.
ESTADÍSTICA: PBRA. PAULA RAMÍREZ SALAZAR.
Consagración de funcionariosFraternidad de Varones
COMISIÓN DE RELACIONES.
PBRO. ROGELIO HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ.
PBRO. BASILIO F. HERRERA LÓPEZ.
PBRA L. NOHEMÍ GARZA BAÑUELOS.
ING. PEDRO ZAMORANO MENDOZA.
COMISIÓN DE RECONCILIACIÓN:
PBRO. JOSÉ ZAYAS MELLADO.
Hermana MARÍA DE LOS ÁNGELES MARTÍNEZ.
Hermana REBECA CAMACHO MORALES.
Alabanza a Dios
COMISIÓN DE RESTAURACIÓN:
PBRO. GILBERTO CARBALLO CERECEDO.
PBRA. L. NOHEMÍ GARZA BAÑUELOS.
ING. RUBÉN VILLAVERDE LOZANO.
FISCALÍA:
PBRA. GARICEY SANTA GARCÍA TORRES.
PBRO. ISIDRO MARTÍNEZ CORTÉS.
PROBANDO BERENICE ENOÉ GARCÍA CARMONA.
Maestro BENJAMÍN MARTÍNEZ OLIVA.
ING. AGUSTÍN QUIROZ MARTÍNEZ.
TRIBUNAL:
PBRO. TOPILTZIN HERNÁNDEZ ALONSO.
PBRO. SAMUEL LIBRADO RAMÍREZ.
PBRO J. RAÚL RUÍZ ÁVILA.
Maestra ELIUD ZAMORANO MENDOZA.
Lic. PORFIRIO MALDONADO MOUTHÓN.
CONTINUIDAD Y CAPACITACIÓN EN MINISTERIOS:
PBRA. HILENIA ANDRADE PÉREZ.
COMISIÓN DE ESTUDIO ANÁLISIS Y EVALUACIÓN DE INFORMES:
Probando BERENICE ENOÉ CARMONA GARCÍA.
PBRA. PAULA RAMÍREZ SALAZAR
JARED ORTEGA
ARIEL VILLAVERDE LOZANO.
COMISIÓN DE CANDIDATURA:
PBRO L. ARÍSTEDES RAMÍREZ HERNÁNDEZ.
PROB. NATANAEL MÁRQUES HERNÁNDEZ
CONTADOR RUBÉN VILLAVERDE LOZANO.
Maestro BENJAMÍN MARTÍNEZ OLIVA.
HISTORIA DEL METODISMO
LIC. DANIEL ESCORZA.
SERVICIO SOCIAL:
Maestro BENJAMÍN MARTÍNEZ OLIVA.
VOLUNTARIOS EN MISIÓN:
EDUARDO GUZMÁN.
CRÓNISTA PARA ESTA CONFERENCIA
PBRO. ISIDRO MARTÍNEZ CORTÉS.
La hora de los sagrados alimentos
A T E N T A M E N T E- EL SECRETARIO DE LA CONFERENCIA:
GILBERTO CARBALLO CERECEDO.
Conferencia Anual de México
(CAM)
Carecemos de la crónica correspondiente, pero como dicen que una foto equivale a mil palabras adelantamos unas cuantas miles acerca de este evento que sucedió este mes, en el Templo El Mesías, de Balderas 47, Centro Histórico de la Ciudad de México. Gracias a la colaboración siempre entusiasta de nuestro fotógrafo corresponsal, hermano Rafael Murillo Álvarez. En esta Conferencia fue reelecto como Obispo, el Pbro. I. Andrés Hernández Miranda para el cuadrienio 2014-2018. Dios le bendiga, así como a esta histórica Conferencia.
Pbro. I. Andrés Hernández, reelecto
Convocatoria
La familia de nuestro hermano Rafael Murillo Álvarez, de la Ciudad de México, fue bendecida muy especialmente por Dios con la llegada al hogar, en el año 2011, de un bebé llamado Ángel Esteban. El contenido de estas misivas nos da una pequeña idea del paso breve por este mundo de este angelito del Señor. Agradecemos su participación al leer este testimonio de vida y lo invitamos a colaborar en esta cruzada de ayuda a los que lo necesitan. La Redacción.
DOY GRACIAS A DIOS
Doy gracias a Dios por la gran oportunidad que me dio de tener a mi pequeño hijo Ángel Esteban Murillo que a las pocas horas de nacer sufrió un devastador daño neurológico; hoy mi hijo se encuentra en la presencia de nuestro Dios.
Durante su corta vida vivimos de manera muy especial el acompañamiento de diferentes formas de la familia, de los amigos y de manera muy significativa de mi comunidad de fe, mi iglesia fue un gran refuerzo con sus oraciones, llamadas, mensajes y acciones que alentaron el camino y salir así, adelante de todas y cada una de las dificultades y retos que se nos presentaron.
Es por eso que doy gracias a Dios por todos ustedes y podemos de decir que DIOS ES BUENO
Hoy tenemos varias tareas y compartimos esta carta en instituciones, empresas y templos buscando con el logo de DIOS TE AMA el respeto a la discapacidad y saber que DIOS ES BUENO.
Invito a conocer el testimonio de la vida de mi hijo y su legado que hoy se mantiene vigente en Face book, en EL AMOR DE DIOS A TRAVÉS DE ÁNGEL ESTEBAN
Atentamente
Rafael Murillo Álvarez
Pro – Fundación de
EL AMOR DE DIOS A TRAVÉS DE ÁNGEL ESTEBAN
Primavera 2014
A TI QUE CAMINASTE CONMIGO:
El pasado domingo 15 de junio Dios me premió con mis alas, gracias a Su Misericordia fui vestido de gloria, hoy gozo de Paz Eterna y doy gracias por estar conmigo, ayudarme, rehabilitarme, acompañarme con tus oraciones y apoyarme de alguna manera.
Mi peregrinar en esta tierra fueron en total 903 días, cumplí 621 citas (médicas, terapias, procedimientos, análisis, estudios y evaluaciones)
Ahora mi padre tiene varias tareas:
Apoyar a otros padres que inician un caminar parecido al mío.
Buscar la aceptación y el respeto a la discapacidad infantil.
Mostrar que el Amor de Dios existe aún en medio de la adversidad, DIOS ES BUENO.
Promover GIALIVE, proteína que me dió fuerza y muchos otros beneficios.
Mi médico principal me dijo la última vez que lo visite que las condiciones básicas de vida se estaban dando, mi respiración era estable, mis convulsiones estaban controladas, mi sueño y mi alimentación también mejoraban, iba avanzando, me dijo que sólo esperáramos a que Dios me siguiera sorprendiendo. DIOS ME SORPRENDIO, y AHORA ESTOY MEJOR QUE NUNCA.
Invito a sumar oraciones a los niños especiales que están hoy en los hospitales, y también por sus familias, que viven retos y muchas veces discriminación por su condición. Invito a ser parte de esta cruzada en la búsqueda del respeto a la discapacidad.
Si quieres participar y ayudar escribe a mi correo.
Gracias, gracias, gracias, DIOS ES BUENO, DIOS TE AMA Y DIOS ME AMA.
Ángel Esteban
24 de Diciembre 2011 – 15 de Junio 2014
…no estoy roto, al contrario, soy hermoso; sí, soy diferente, y además tengo grandes desafíos, pero no soy desafiado, soy bendecido, mi discapacidad múltiple no es cuestión de elección, pero sí de aceptación! (Adaptación del texto de un padre con niño con kernicterus de-P.I.C.K.)
“El Amor de Dios a través de Ángel Esteban”
Norte 7 # 4822, Colonia Panamericana, Delegación Gustavo A. Madero, Ciudad de Mexico
La Unión Nacional de Traductores Indígenas – UNTI – somos una organización cristiana dedicada a la traducción, uso y difusión de las Sagradas Escrituras en las lenguas originarias de México. En nuestro país se hablan 364 idiomas indígenas y vivimos 17 millones de personas pertenecientes a los grupos étnicos.
Nosotros creemos como lo declara el libro de Apocalipsis capitulo 5:9 que el Cordero de Dios fue sacrificado y que con su sangre ha comprado para Dios, gente de toda raza, lengua, pueblo y nación. Por este motivo, trabajamos día con día para traducir y dar a conocer la Palabra de Dios en el idioma materno de los pueblos indígenas, porque ese es el idioma en que mejor pueden entender el mensaje de Dios.
El congreso TRADUCE es un esfuerzo por reunir a la iglesia mexicana para que juntos celebremos que la Palabra de Dios ya ha llegado a muchos pueblos en sus propias lenguas y para que juntos sigamos caminando hacia la meta de que absolutamente todos los pueblos reciban la Palabra de Dios en su propio idioma.
La experiencia del congreso TRADUCE nos llevará a la reflexión de nuestro ministerio, del llamado que tenemos de parte de Dios en hacer discípulos en todas las Naciones y la gloria que Dios recibe cuando su pueblo lo adora en espíritu y en verdad, con todo el corazón, con todas las fuerzas y con todo el entendimiento.
Le reiteramos pues, nuestra más sincera invitación y le convocamos para que venga y juntos celebremos nuestra identidad en CRISTO JESÚS.
Fraternalmente
Luis Eduardo Chávez Aquino
Presidente Ejecutivo UNTI MEXICO
Milamex te invita
Taller para escritores cristianos
Milamex 2014
El método escogido por Dios para dejarnos su mensaje y voluntad fue la Palabra escrita. En estos días es vital que los creyentes sepan cómo escribir bien para comunicarse.
FECHA de 2 pm del viernes 5 de septiembre a las 3 pm del domingo 7 de septiembre.
LUGAR Campamento Kikotén, Morelos, México.
PROPÓSITO PRINCIPAL Trabajar sobre escritos que los alumnos ya lleven preparados. Corregirlos, adecuarlos y modificarlos para que tengan más impacto.
MAESTROS
Keila Ochoa, Margarita Hord, Sally Isáis y Sara Trejo. Habrá atención personalizada.
REQUISITOS
Llevar un escrito para editar. Tener aptitud para escribir. Haber cursado por lo menos la preparatoria o su equivalente. Llevar una laptop con pila. NOTA: Si usted no cumple con el tercer requisito, favor de enviarnos algún escrito original suyo para considerar si podemos hacer una excepción en su caso.
INVERSIÓN $1,300.00 (Incluye estancia en el campamento, comidas y clases).
RESERVE SU LUGAR con $500 pesos de anticipo depositando en: Banamex, Sucursal 395
Cuenta 4867861 A nombre de Centro Cultural Milamex, A.C. El anticipo NO es reembolsable en caso de cancelación. Una vez hecho el depósito, llame al 56596930 o envíe su ficha de depósito a: lauragarcia@milamex.com con su nombre y teléfono (aclarando que es para el Taller de escritores cristianos Milamex 2014).
INFORMES Matamoros 29, Col. El Carmen, México, D. F. C. P. 04100
Nuestro director de El Evangelista Mexicano, José Donato Rodríguez y su señora esposa, Delia Margarita Velasco, celebraron cincuenta años de matrimonio en el Templo El Buen Pastor, de la Col. Belisario Domínguez, en la Ciudad de Puebla, el pasado sábado 5 de Julio, en compañía de sus hijos, familiares y hermanos. También se dieron gracias a Dios por los aniversarios de sus hijos: Yadira y Timoteo Castro, 31 años; Lorena y Brian Carr, 21 años, y Carlos Donato y Mónica Trejo, 10 años. Los acompañaron sus nietos y bisnieta. Predicó el Pbro. Cruz Hernández Vargas, quien por cierto, acaba de ser electo como Obispo de la Conferencia del Sureste, para el cuadrienio 2014-2018. Felicidades y bendiciones para todos.
La mañana es el mejor tiempo para encontrarnos con Dios. Es cuando la mente y el cuerpo están descansados y podemos orar y adorarle más libremente.
Orar por la mañana es santificar el día que Dios nos da; y empezarlo, no con nuestras propias fuerzas, sino con la fortaleza que Dios nos da en la oración.
Buscar el rostro del Señor por la mañana, es ponerle en primer lugar en nuestra vida.
Orar por la mañana es ver hacia adelante y poner en las manos de Dios las cosas que el dia pueda traer.
Orar por la mañana es ganar de rodillas la primera victoria del dia.
Los hombres y mujeres que más han hecho por Dios en este mundo, se han encontrado muy de mañana sobre sus rodillas.
Busca al Señor y espera en El por la mañana «cuando el alma del día es más hermosa». Vivirás el día fortalecido y con alegría por haberlo comenzado de tan buena manera, en la presencia de Dios…
Hazme florecer… (18)
Caminando por una céntrica calle de la ciudad de Panamá, me llamo la atención un poster que estaba en el escaparate de una librería. Se trataba de un bello paisaje donde se veía de cerca la cima de una montaña, con un hermoso fondo azul del cielo. Entre las rocas de ese lugar, había pequeños grupos de lirios blancos y rojos que embellecían lo abrupto de aquel terreno montañoso. En la parte inferior del poster, tenía escrita una breve oración que decía: «SENOR, HAZME FLORECER DONDE ME HAS PUESTO»
Reflexione en el significado de este mensaje y me quede pensando como cambiaria nuestra vida, si tuviéramos esa filosofía, si nos apropiáramos de esa significativa oración.
‘FLORECER DONDE ME HAS PUESTO»… renunciar a todo espíritu de inconformidad, poner todo mi esfuerzo en servir, dar lo mejor de mí mismo, hacer todo con amor…
¡Florecer! No en otro lugar, ni en otro tiempo, sino aquí y ahora, para cumplir el propósito de Dios, en este mundo creado por El…
Un silbo apacible (23)
1 Reyes 19:12
La depresión o el desaliento es una experiencia universal. Tarde o temprano todos hemos pasado por esta difícil experiencia. El profeta Elías en el Antiguo Testamento tuvo un periodo en que la depresión hizo presa de él. Después de alcanzar una gran victoria para la causa del Reino de Dios en el Monte Carmelo, Elías se desanimó cuando recibió amenazas de muerte de la reina Jezabel. Huyo al desierto deseando morirse.
Dios trato de dos maneras al profeta desalentado. Envió a un ángel que lo toco, los despertó y le dio comida para que se fortaleciera para continuar su camino. Más tarde el Señor tuvo un encuentro personal con él, en el Monte Horeb. El relato bíblico menciona que en ese lugar se presentaron tres fenómenos extraordinarios de la naturaleza: un viento tan fuerte que partía las rocas, un terremoto que sacudía la tierra, y un fuego abrazador. “Pero Dios no estaba allí”, aclara el escritor bíblico, es decir, Dios no estaba en ninguno de estos acontecimientos. Pero vino un “silbo apacible y delicado” donde si estaba Dios y dialogó pacientemente con el profeta y lo animó para que continuara cumpliendo sus propósitos eternos.
En este encuentro que tuvo Dios con el profeta, le cambio su perspectiva teológica. Elías estaba acostumbrado a ver a Dios en hechos extraordinarios y grandes milagros, pero en el “silbo apacible y delicado” Dios le estaba enseñando que él también se manifiesta en las cosas pequeñas o sencillas de la vida.
Aprendamos a oír la voz del Señor en los acontecimientos comunes pero significativos de la vida, son “los silbos apacibles” de Dios… un luminoso amanecer… la belleza de la amistad… el amor de la familia… la sonrisa inocente de un niño… cuando recibimos una ayuda oportuna…en una oración contestada o en una bendición inesperada. “Silbos apacibles” que son manifestaciones del amor de Dios y que nos animan a seguir adelante, porque El todavía no termina su obra con nosotros y quiere rodearnos de bendiciones nuevas cada día…
De Juan Pluma Morales
Las luchas (Día 21)
Éxodo 14:13-31
TESTIMONIO Y MEDITACIÓN
Una ocasión en una iglesia, vino a la oficina una hermana bastante molesta y reclamando airadamente por qué la maestra de Escuela Dominical de su niño no lo había cuidado, ya que unos niños de ese grupo lo habían golpeado, -los golpes no eran tan serios, pero eso no dejaba de ser un problema- Desconocí a la hermana, estaba transformada, nunca la había visto así, gritó y gritó, fue difícil calmarla, pero poco después se calmó un poco y pudimos platicar.
Los ataques del enemigo a veces son muchos e intensos, pero Dios defiende a sus hijos, dice la Biblia que Dios pelea por nosotros, estad quietos. Efectivamente vivimos en un mundo donde tenemos luchas y batallas y a veces reunimos todas las armas posibles para luchar contra el enemigo: conocimiento, argumentos, soberbia, altivez, orgullo y valor, y nos ponemos al frente para emprender la lucha. Sin embargo, dice el apóstol Pablo en Efesios 6:12 que tenemos una armadura, la cual debemos usar, pero además en el pasaje arriba citado, dice que debemos estar quietos, no ponernos al frente de la batalla, porque podemos ser heridos, quien está al frente es nuestro Dios, es Jesús.
CONTEXTO DEL TEXTO BÍBLICO
Atrapados contra el mar, los israelitas se enfrentaron al ejército egipcio que arrasaba con violencia para matarlos. Seiscientos carros de guerra egipcios caían encima de los indefensos israelitas, que se encontraban atrapados entre las montañas y el mar. Estos carros de guerra llevaban dos personas, uno manejaba y el otro luchaba. Pero aun con su poder no eran rival para Dios, que destruyó tanto a los carros como a los soldados.
Los israelitas pensaron que estaban definitivamente perdidos. Después de haber visto la poderosa mano de Dios librándolos de Egipto, su única respuesta fue el temor, los gemidos y la desesperación. Dios ha preservado estos ejemplos en las Escrituras para que aprendamos a confiar en El. Pues Él lucha por nosotros.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
1. Que vivimos en un mundo violento.
2. La lucha no es contra una persona en especial, sino contra el enemigo que controla a esa persona o personas que me atacan.
3. Que debo estar quieto y confiar en que Dios pelea por mí y Él ganará la batalla. ¡Así es; gloria a Dios!
ORACIÓN
Señor gracias por poner tu atención en mí, que no soy digno, gracias por tomar mi lugar en la batalla, gracias porque sé que un ataque a mí, es un ataque a ti. Ayúdame a tener tu armadura, y en especial a tenerte a ti. Te alabo y bendigo, sabiendo que no estoy solo, cuento contigo y tu cuenta conmigo. Y así juntos seguiremos no sólo peleando, sino extendiendo tu proyecto del Reino en esta sociedad violenta y perversa. En tu nombre. Amén.
Como el agua (23)
Romanos 12:9. El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.
TESTIMONIOY MEDITACIÓN
Aprende del agua porque el agua es humilde y generosa con cualquiera, aprende del agua que toma la forma de lo que la abriga: en el mar es ancha; angosta y rápida en el río, apretada en la copa; sin embargo, siendo blanda, taladra la piedra dura.
Aprende del agua que por graciosa se te escurre entre tus dedos, tan graciosa como la espiga que se somete a los caprichos del viento y se dobla hasta tocar con su punta la tierra, pero pasado el viento la espiga recupera su erguida postura, mientras el roble, que por duro no se doblega, es quebrado por el viento.
Se blando como el agua para que el Señor pueda moverte graciosamente en cumplimiento de tu destino, y serás eterno como EL, porque sólo el que se deja trascender por lo trascendental será trascendente. Facundo Cabral.
Dice un proverbio chino, «la gente se arregla todos los días el cabello ¿por qué no el corazón? La humildad, el amor, la justicia, el odio, la soberbia y la hipocresía, todas estas actitudes provienen del corazón. Lo que tengas en el corazón saldrá a mostrarse en el momento más oportuno e inoportuno. Si no tienes a Jesús, saldrán la hipocresía, la soberbia y el odio, pero si tienes a Jesús, saldrán la humildad, el amor y la justicia.
CONTEXTO DEL TEXTO
El mensaje de Pablo en este capítulo es profundo, presenta el mensaje del evangelio más práctico y comienza con la exhortación a salir del status o del confort, es decir a no vivir como vive la sociedad falsa e hipócrita, sino a vivir la vida cristiana en verdad, a no seguir con una vida parecida a la cristiana, por ello, exhorta a vivir una vida cristiana verdadera. Así como en los tiempos de Pablo se vivía en hipocresía en las iglesias, hoy es igual desafortunadamente, por ello el Señor desea urgentemente un cambio en las iglesias, en los pastores, en todos, una transformación del corazón y del entendimiento.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
1. Que como seres humanos fingimos.
2. El fingimiento lleva a la hipocresía y eso el Señor lo desecha
3. Si tengo a Cristo en mi corazón, diré como una ocasión Martín Lutero dijo: «Si alguien toca a mi corazón y pregunta: ¿Quién vive aquí? yo debería contestar. Aquí no vive Martín Lutero, aquí vive el Señor Jesús» Eso lo cambia todo.
ORACIÓN
Señor Jesús gracias por darme la bendición de reconocer mis errores, y si no lo hago, por favor, repréndeme. Gracias porque me ayudas a perdonar a quienes me ofenden y a seguir en tu camino que no es fácil. Señor permíteme ser ejemplo en esta sociedad hipócrita y perversa y con ello vea una sociedad justa, llena del amor y la justicia tuyos. En tu nombre. Amén.
Dios con nosotros (24)
Deuteronomio 1:30-31.
Jehová vuestro Dios, el cual va delante de vosotros, él peleará por vosotros, conforme a todas las cosas que hizo por vosotros en Egipto delante de vuestros ojos. Y en el desierto has visto que Jehová tu Dios te ha traído, como trae el hombre a su hijo, por todo el camino que habéis andado, hasta llegar a este lugar.
TESTIMONIO Y MEDITACIÓN
El general Dwight D. Eisenhower no solamente ganó reputación por su coraje durante la segunda guerra mundial, sino también por la manera como trataba a sus soldados. Siendo comandante por las Fuerzas Aliadas, se mezclaba con sus tropas para darles ánimo y apoyo. Se cuenta que durante una de las mayores luchas ofensivas contra las fuerzas nazis, el general Eisenhower estaba caminando cerca del río Rin, cuando, de pronto, avanzó precipitadamente hacia un soldado que parecía estar desanimado y abatido. -¿Cómo te sientes, hijo? -le preguntó. -General, estoy terriblemente nervioso -fue la respuesta -Bueno, entonces tú y yo formamos una dupla, porque me siento exactamente igual. Creo que si hacemos una caminata juntos nos haría bien a ambos. Samaan, Philip G. El Método de Cristo para testificar. 1990. Pág.58
CONTEXTO DEL TEXTO BÍBLICO
Los israelitas pasaron cuarenta años en un viaje que debió haber durado once días. No fue la distancia lo que se interpuso entre ellos y la tierra prometida. Fue la condición de sus corazones. El propósito de Dios era más profundo que simplemente trasladar a un gran grupo de personas a una nueva tierra. El los estaba preparando para que vivieran en obediencia a Él una vez que llegaran. El viaje fue una parte dolorosa pero necesaria en su preparación. Por medio de él, Dios enseñó a los israelitas quién era El: el Dios viviente, el Líder de la nación. También les enseñó quiénes eran ellos: una raza caída, pecadora, pronta para la rebelión y la duda. Quizá tu peregrinaje espiritual sea largo y quizás tenga que enfrentar dolor, desaliento y dificultades. Pero recuerda que Dios no está simplemente tratando de mantenerte vivo. Quiere prepararte para que vivas una vida de servicio y devoción a Él.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO
1. Que en mi caminar y en las luchas Dios camina conmigo y lucha por mí.
2. Ese caminar es un caminar doloroso, pero estoy seguro que Él va conmigo, como mi padre.
3. Que si Él va delante y dejo hacer su voluntad, la batalla será ganada, que si yo quiero hacer mi voluntad, la batalla estará perdida.
ORACIÓN
Señor gracias por el nuevo día, gracias porque sé que en mi caminar, caminas dentro de mí, al lado mío y frente a mí, gracias porque hay ocasiones que no tengo apoyo pero tú me tomas de la mano como el gran Padre que eres. Señor esta sociedad, donde hay buenos y malos, necesita de Tí, dame la sabiduría para compartirles tu amor y tu salvación, para seguir construyendo tu Reino. En tu nombre. Amén.
Golpe de estado (25)
Lucas 19:12-14
Supongamos que se va usted a un largo viaje y deja su residencia bajo la supervisión y cuidado de un trabajador, a quien le confía todas sus pertenencias. Mientras está usted fuera, este individuo se muda a tu casa y afirma que le pertenece, coloca su nombre en el buzón y se apropia de todas las cuentas. Coloca los pies sucios sobre su mesa de centro e invita a sus amigos a dormir en su cama. Eso es un asalto a su propiedad pero además, le envía el siguiente mensaje: No vuelvas. Ahora yo soy quien maneja las cosas en esta casa. Le dice a Dios que se vaya, que desaparezca y que no vuelva. Eso, la Biblia lo llama pecado, que no es una lamentable equivocación, es un golpe de estado contra el régimen de Dios.
Max Lucado en su libro «Gracia» narra lo anterior para mostrar nuestra actitud de pecado, en realidad cuando nos separamos de Dios, queremos decir «Dios no quiero que reines sobre mí, prefiero un reino sin rey. O mejor aún, un reino en el cual yo sea al rey». Generalmente eso es lo que hacemos. Consciente o inconscientemente, no deseamos que nadie nos mande, porque no deseamos obedecer, no deseamos estar sujetos a nadie, echamos a Jesús y nos ponemos al frente.
CONTEXTO DEL TEXTO
La gente seguía esperando un líder político que llegara a establecer un reino terrenal y que los librara del dominio de Roma. La parábola de Jesús mostró que su Reino no tendría esta característica de inmediato. Primero, se ausentaría por un tiempo y se requería de sus seguidores que fueran fieles y productivos durante su ausencia. Su regreso establecería el Reino más poderoso y justo que jamás hayan imaginado.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
1. Que Dios nos ha puesto bajo su autoridad y bajo la autoridad de los bienes que nos da
2. Que algunos de nosotros, nos hemos quedado con todo lo que nos ha dado y no le damos el lugar a Él.
3. Que aún así, el Señor es misericordioso, sin embargo, desea que podamos trabajar lo que nos ha dado y multiplicarlo para su gloria.
ORACIÓN
Señor Dios gracias por mostrarme que a veces yo hago las cosas a mi manera, y no te consulto, ayúdame a hacer tu voluntad y no la mía. Sé que no es fácil, requiere de humildad, amor y obediencia, pero dame esa bendición. El mundo necesita de hombres y mujeres que hagan tu voluntad, ayúdame a enseñarles en tu nombre. Amén.
La Conferencia Anual (28)
1a Conferencia General de la IMM en Gante, 1930
Hechos 6:1-7
TESTIMONIO Y MEDITACIÓN
En noviembre de 1739 nació una práctica que se volvió muy importante para el movimiento metodista, un modelo de organización que hoy vivimos. Sin planearlo, Juan Wesley, Juan Gambold y Juan Robinson los tres juanes del Club de Oxford, al principio plantearon reunir al movimiento trimestralmente después de Pentecostés. A esas reuniones deberían tener relatos mensuales de las actividades del movimiento, además hicieron una relación de personas invitadas.
A pesar de que la idea de la Conferencia anual nació en 1739, se estableció en agosto de 1745 como práctica. En esa conferencia los temas fueron asuntos de gobierno y doctrina. Sin embargo, el tema que les llevó más tiempo, fue la discusión del contenido de la prédica metodista, debido a que los predicadores laicos estaban dando «énfasis excesivo a la ira de Dios y muy poco a su amor». En las actas de esta Conferencia consta la siguiente recomendación: «Ustedes no tienen nada que hacer más que salvar almas, por lo tanto, gasten y sean pródigos en esta obra. Deben ir siempre no solamente al encuentro de los que necesitan de ustedes, sino de los que necesitan más».
En la Conferencia de 1748 el tema fue el establecimiento de reglas y el currículo de la Escuela de Kingswood. En la Conferencia siguiente realizada en Londres, el tema fue «La unión general de las sociedades en toda Inglaterra en el espíritu de amor y devoción». La última Conferencia anual que contó con la participación de Wesley fue en 1790. El método de nombramiento de los predicadores fue el mismo, Wesley sacó de su bolsillo una hoja manuscrita, que había escrito en Newcastle camino a la Conferencia. En aquel año el metodismo en la Gran Bretaña contaba con casi 300 predicadores y unos 71,463 miembros. («Adoro la Sabiduría de Dios» José Carlos Barbosa Págs. 332-333).
CONTEXTO DEL TEXTO
La iglesia primitiva tuvo problemas como los que tenemos hoy. Ninguna iglesia ha sido ni será perfecta hasta que Cristo y su Iglesia se unan en su Segunda Venida. Todas las iglesias tienen problemas. Si los inconvenientes de su iglesia lo desaniman, pregúntese: «¿Me permitirá una iglesia perfecta ser su miembro?» Luego haga lo que esté a su alcance para que su iglesia sea mejor. Una iglesia no tiene que ser perfecta para ser fiel.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
1. Que las iglesias no son perfectas, sino perfectibles
2. Que la organización es muy importante para la iglesia y su misión
3. Que a veces la organización es más importante que la misión. Y a veces se quiere imponer el deseo y voluntad humana sin tomar en cuenta la voluntad de Dios.
ORACIÓN
Señor gracias por la Iglesia Metodista de México, a quien has entregado una gran misión, perdónanos todos los errores que hemos cometido tanto pastores como laicos, deseando imponer nuestra voluntad sobre la tuya, eso ha hecho crisis. Pero gracias porque tienes el control. Por favor, a los pastores danos amor, humildad y entrega absoluta a ti y a tu obra, no permitas que seamos asalariados ni dedicados al show business, sino a tu obra. Enciende el fuego de tu espíritu en nosotros, en tu nombre. Amén .
La justicia torcida (30)
Mateo 23:25-28
TESTIMONIO Y MEDITACIÓN
En el texto «Un nuevo llamado fervoroso a las personas razonables y religiosas II», Juan Wesley cuestiona el papel de los abogados, de los jueces y de la justicia misma y dice: La justicia siempre está al lado del más fuerte, del más poderoso, y los pobres jamás conseguirán ser atendidos» y continúa «Hagamos de cuenta que hay un magistrado cuya función específica es hacer justicia a la persona perjudicada y oprimida. Esta persona va donde él, cuenta su caso, busca reparación y presenta innumerables pruebas. La respuesta que recibirá será !Un momento, tienes que obedecer la formalidad¡ Si la persona no tiene condiciones financieras para entrar y participar en ese juego jurídico, no va a conseguir nada, le cerrarán la puerta en la cara.
Cuando sea necesario contratará un abogado, ¿será que encontrará a alguien honesto? Lo más común es encontrar profesionales inescrupulosos que promueven y llevan adelante pleitos innecesarios, defienden causas injustas, hacen peticiones falsas, prolongan el pleito hasta arruinar al demandante, cobran precios exorbitantes, elevando los costos del proceso y dispendio inexistentes»
La sociedad en la época de Wesley estaba en el inicio de la industrialización y con ello el capitalismo, los dueños del capital explotando a otros, pero a la par va la corrupción y la injusticia, los más poderosos no pueden hacer sus fortunas sin contar con un grupo corrupto e injusto. Eso critica Wesley. Así hoy, en nuestra sociedad, hay pocos ricos y muchos pobres porque la riqueza de ellos tiene un gran soporte en la injusticia y en la corrupción. Eso sucede con las reformas actuales, los poderosos se apoderan de la riqueza del país, manejando la ley y la justicia a su favor, ellos cuentan, y manejan abogados, ministros, diputados, senadores, televisoras, etc. la corrupción es enorme en bien de los poderosos. ¿Cuándo cesará esta situación? cuando nuestra conciencia y educación sea del nivel que nos abra los ojos.
CONTEXTO DEL TEXTO
Ser un líder religioso en Jerusalén era muy diferente a ser un pastor en una sociedad secular como la de hoy. La historia de la nación, su cultura y la vida cotidiana estaban centradas alrededor de la relación con Dios. Los líderes religiosos eran los más conocidos, poderosos y respetados de todos los líderes. Jesús lanzó su punzante acusación contra este grupo porque parecían buenos, respetuosos, pero manejaban sus influencias y la injusticia porque el hambre de poder, dinero y posición de aquellos líderes los había llevado a perder de vista a Dios, y su ceguedad se esparcía por toda la nación.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
1. Que siempre ha habido un grupo ventajoso que se aprovecha de otro, menos favorecido.
2. Que no importa el lugar, en la religión o fuera de ella el hombre es igual de injusto
3. Que el Señor Jesús los critica fuertemente, porque Él trae otro proyecto de vida, basado en la justicia, en la verdad, la transparencia y en el amor. Eso tenemos que seguir los cristianos.
ORACIÓN
Señor, vivo en una sociedad injusta y cruel, donde los dueños del dinero de la ley y la justicia la tuercen a su favor, para acumular más riqueza, fama y poder, en detrimento de la mayoría. Sé que tus juicios en Mateo 23 son contra ellos, pero ven Señor Jesús y muestra tu justicia a través de tus hijos y siervos para que el proyecto de tu Reino continúe extendiéndose y no retroceda a estas prácticas de gente inescrupulosa y soberbia. Señor, que las mafias de cuello blanco, escuchen tu voz y tu justicia y vivamos en tu proyecto de paz y amor. En tu nombre. Amén.
El amigo (31)
Juan 15:14
TESTIMONIO Y MEDITACIÓN
Juan Wesley terminó la traducción de un libro sobre la vida de Martín Lutero el 19 de julio de 1749, al respecto del famoso reformador, escribe lo siguiente: «Sin duda él fue un hombre altamente favorecido por Dios y un bendito instrumento en sus manos. Sin embargo, ¡qué lástima el hecho de que no tuvo ningún amigo fiel! Alguien que pudiera aconsejarlo con simplicidad y agudeza al respecto de su espíritu rudo e intratable y el celo cortante de sus opiniones, cosas que tanto perjudican la obra de Dios».
Por cierto, Martín Lutero ejemplificando a Jesús en su vida, dijo: Si alguien toca a mi corazón y pregunta ¡Quién vive aquí? yo debería contestar. Aquí no vive Martín Lutero, aquí vive el Señor Jesucristo.
Al contrario de Lutero, Wesley siempre tuvo muchos amigos con los cuales mantenía asidua correspondencia. En la carta escrita a Mary Chapman, en marzo de 1737, dice «no hay duda de que la amistad es más fuerte que la muerte, pues su amistad perdura, a pesar de tanta oposición y de los millares de kilómetros que nos separan». Otro amigo de Wesley fue John Newton, persona de muchas cualidades, sin embargo, su amistad quedó estremecida a causa de algunos chismes hechos por el Sr. Cudoworth, quien pintó a Wesley como un monstruo terrible.
Como Jesucristo es Señor y Amo, debiera llamarnos siervos; pero nos llama amigos. Cuánto consuelo y seguridad nos da que el Señor nos haya escogido como amigos de Cristo. Como El es Señor y Amo, le debemos nuestra obediencia plena. Pero por sobre todo, Jesús nos pide que le obedezcamos por amor.
CONTEXTO DEL TEXTO
Según el evangelio de Juan, esta es la última semana de Jesús, y está hablando muy de cerca con sus discípulos, desde el capítulo 12 y hasta el 17. La licenciatura intensiva de 3 años para sus discípulos estaba terminando, por ello se ha acercado tanto a ellos, lavándoles los pies, dándoles la promesa del Espíritu Santo, orando por ellos y ahora llamándolos ya no sus discípulos, sino sus amigos. Gracias a Dios porque Jesús eso también hace con nosotros.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
1. Que Jesús me llame amigo, es lo mejor que me pueda pasar.
2. Jesús al considerarme su amigo me compromete a confiarle lo que soy y él en reciprocidad igual hace los suyo.
3. Hagamos amigos donde el vínculo sea Jesús, y la sociedad será distinta.
ORACIÓN
Señor Jesús gracias por considerarme tu amigo, gracias porque me confías lo que eres y yo te digo lo que soy, a pesar de que lo sepas. Gracias porque a mi alrededor también tengo amigos que confían en ti. Ayúdame a conquistar más amigos para ti, de modo que tengas más amigos de esta sociedad injusta y malvada y la transformes para tu gloria. En tu nombre. Amén.
437.- Que estando Israel cerca de Moab, las mujeres de Moab invitaban a los varones de Israel a sus fiestas, y ellos fueron y fornicaron con ellas y adoraron a sus dioses. Números 25:1-2.
438.- Que por la maldad del pueblo de Israel por fornicar con las madianitas y adorar a sus dioses, Dios mató a 24,000 varones. Números 25:9.
439.- Que los hijos de Aarón fueron Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar, y quien tomó el lugar de Aarón, al morir, fue Eleazar. Números 26:60, y 63.
440.- Que hubo un varón de nombre Zelofehad quien no tuvo hijos varones, sino sólo 5 hijas llamadas: Maala, Noa, Hogla, Milca y Tirsa. Num. 27:1.
441.- Que el día anual de la expiación era en el mes 7º., a los 10 días del mes, que en nuestro calendario es septiembre. Números 29:7.
442.- Que si una mujer casada hacia voto o juramento a Dios, si su marido lo sabía, él podía confirmarlo o anularlo. Números 30:13.
443.- Que el profeta falso Balaam murió a espada por el ejército de Israel en una batalla contra Madián. Números 31:2 y 8.
444.- Que sólo nueve tribus y media se establecieron en Canaán, pues dos tribus y media se establecieron en Basán, al oriente del Río Jordán, un reino conquistado bajo las órdenes de Moisés. Números 32:33.
445.- Los hombres de guerra de las dos tribus y media fueron con el resto para la conquista de Canaán, hasta terminarla. 32:20-23.
446.- Que poco antes de cruzar el rio Jordán murió Aarón a los 40 años de haber salido de Egipto, a los 123 años de edad. Números 33:38-39.
447.- Que por orden de Dios, Josué, el sacerdote Eleazar y un príncipe de cada tribu, repartirían la tierra de Canaán. Números 34:16-18.
448.- Que los levitas tendrían 48 ciudades en todo el territorio. Núm. 35:7.
449.- Que cuando un hombre no tuviese hijo varón y heredase sus tierras a sus hijas, éstas deberían casarse con varones de su misma tribu, de lo contrario perderían sus heredades. Números 36:6-7.
450.- Que la palabra Deuteronomio quiere decir la segunda ley. Y fue dada porque había muchos adultos que no escucharon la ley dada en el monte Sinaí, porque aun no habían nacido.
Muchos estudiosos de la Biblia ven al profeta Amós como el primer siervo de Dios que haya dejado una serie de sermones escritos. Parece que los que fueron antes que él solamente hablaron la palabra, y eso era todo, pero Amós dejó sus notas escritas. Este siervo de Dios era de la tierra de Judá, de un pequeño pueblo de nombre Tecoa, el cual se encuentra a unos 8 kilómetros al sur de Belén. Tecoa es famoso por dos incidentes, además de ser el lugar de origen del profeta: tiempo antes, Joab usó a una mujer astuta de ese lugar a fin de convencer al rey David de hacer volver a su hijo Absalón que había huido, (II Samuel 14:1-20). Además, después del cautiverio varios varones de Tecoa se presentaron para ayudar en la reconstrucción de los muros de la ciudad de Jerusalén, bajo las órdenes de Nehemías, (Nehemías 3:27.
La palabra Amós quiere decir portador de cargas, y el profeta es el principal en la Biblia, que lleva ese nombre, aunque se menciona otro en la genealogía de Cristo, pero es desconocido. Hay que hacer notar que el padre del profeta Isaías lleva un nombre muy parecido que es Amoz, o sea con z. y su ministerio se llevó a efecto entre los años 760 a 750 antes de Cristo.
El reino de Israel, o sea la parte norte del país, se había alejado de Dios, pero Dios nunca se alejó de ellos, pues los amaba, y buscaba la forma de cómo bendecirlos. Y en los tiempos del profeta Amós reinaba en Israel un rey de nombre Jeroboam II, que llevó el mismo nombre del rey que dividió el reino, y que había establecido a dos ciudades para rendir culto a dos becerros: en el norte era Dan, y en el sur era Betel. El rey Jeroboam II había llevado al reino a una posición muy privilegiada, pues había mucha prosperidad, así que no se veía posibilidad de ningún sufrimiento del pueblo. Fue en Betel en donde se presenta el profeta y da al pueblo los mensajes que Dios le había dado, pero especialmente para el reino de Israel.
Amós se presenta en la ciudad de Betel, y principia dando un discurso muy único, pues conforme habla, el oído de los individuos se va abriendo para escuchar lo que este siervo de Dios tiene que decir. Principia hablando de castigos que Dios va a traer a naciones que están circundando a Israel. Principia hablando contra Damasco, luego en contra de Gaza, continúa en contra de Tiro, y sigue con Edom, en seguida contra Amón, y luego contra Moab. Todo eso suena muy bonito a sus oídos, pero cuando habla de los castigos que recibirá Judá, parece que la gente se alegra más, pues aunque habían sido parte del mismo reino, los de Israel sentían un profundo odio en contra de Judá, y deseaban todo el mal posible para ese país.
Pensaban que todo iría mejor, pero luego el profeta da vuelta a la tortilla y habla de todos los pecados que Dios ha visto en el reino de Israel, y el castigo que les espera es terrible. Dijimos que el reino estaba en lo mejor de sus tiempos, así que no veían ninguna posibilidad de que algo semejante fuera a pasarles a ellos; así que en vez de meditar en las palabras del profeta, se le avisa al rey, el cual ordena que se le corra de su reino, pues no quiere problemas.
Una vez que el mensaje le llegó muy hondo a la gente, el sacerdote pagano Amasías quien ministraba en Betel, dijo al profeta Amós: Vidente, vete, huye a la tierra de Judá, y come allá tu pan, y profetiza allá; y no profetices más en Betel, porque es santuario del rey, y capital del reino, 7:12-13. A esto Amós contesta, ungido por el Espíritu de Dios, a este sacerdote: Por tanto, así ha dicho Jehová: Tu mujer será ramera en medio de la ciudad, y tus hijos y tus hijas caerán a espada, y tu tierra será repartida por suertes; y tú morirás en tierra inmunda, e Israel será llevado cautivo lejos de su tierra, 7:17. El sacerdote Amasías se sentía muy importante, o intocable, porque era el principal de la religión en Israel; pero estoy seguro que la sentencia que le dio el profeta Amós le llenó de pánico, porque fue muy dura, y eso era lo que iba a pasar, pues el pueblo de Israel hizo caso omiso al mensaje que Dios envió por el profeta.
Amós confiesa clara y llanamente que él no era profeta ni hijo de profeta. Con eso él estaba diciendo que no pertenecía a la educación de profetas que se había desarrollado en Israel; pues desde el tiempo de Samuel se sabe que había escuelas de profetas, y muchos jóvenes se preparaban para servir al Señor. Amós no niega su trabajo que es muy humilde, él dice que era boyero, que algunos comentaristas dicen que la palabra incluye no sólo bueyes y vacas, sino también ovejas. Y que se dedicaba a juntar higos silvestres. Pero sí estaba seguro que Dios le había llamado para ir a Israel, y anunciar lo que en unos 30 años sucedería a ese reino.
Aunque conocemos que Amós fue enviado al reino del norte, también hace énfasis a las actividades no aceptables delante de Dios, del reino del sur, o sea Judá. Y haciendo un resumen de lo que habla el profeta diremos que denuncia la conducta de los dos pueblos en la forma siguiente, según Amós 2:4-12:
1.- Habían menospreciado la ley de Jehová, después de recibir sólo bendiciones de parte de Él.
2.- No guardaron Sus ordenanzas, siendo que éstas son las mejores en todo el mundo.
3.- A ellos y a sus padres les hicieron errar sus mentiras. Las mentiras destruyen todo.
4.- Vendieron por dinero al justo. Una injusticia de las más grandes, es vender a los justos.
5.- Vendieron al pobre por un par de zapatos. Aprovecharse de la pobreza es cruel.
6.- Pisotearon en la tierra las cabezas de los desvalidos, es humillar a los que no tienen nada.
7.- Torcieron el camino de los humildes. Por burla o por maldad, pero lo practicaban.
8.- El hijo y el padre tenían relaciones sexuales con la misma joven. Esto es abominable.
9.- Sobre las ropas empeñadas se acostaban junto a cualquier altar. Dios lo había prohibido.
10.- El vino de los multados bebían en la casa de sus dioses. Eran idólatras.
11.- Dieron a beber vino a los nazareos. Ellos deberían mantenerse lejos del fruto de la vid.
12.- A los profetas dijeron: ^no profeticéis.^ Habían sido llamados por Dios a profetizar.
El hombre Amós cumplió con lo que Dios le encomendó, fue a Israel y dio su mensaje, pero el pueblo no le hizo caso, y unos cuantos años más tarde se cumplió lo profetizado, porque esa era la palabra de Dios para el pueblo de Israel. Sin embargo al leer el libro de Amós nos damos cuenta que tiene muchas exhortaciones para todos los hijos de Dios.
CUESTIONARIO
1.- El profeta Amós fue originario de __________________ un pueblo que se encuentra a unos ________ kilómetros al sur __________________________.
2.- La palabra Amós quiere decir _______________________________. Hay otro Amós, pero desconocido que aparece en __________________________.
3.- Gobernaba entonces a Israel _____________________________ y el pueblo vivía en ____________________________ no creían que sufrirían más tarde.
4.- Antes de hablar Amós en contra de Judá y de Israel, el mencionó castigos para estos pueblos
5.- La gente de Israel no veía ninguna posibilidad de que ellos _______________________.
6.- El sacerdote pagano Amasías le dijo al profeta Amós: No profetices más en Betel porque ____________________________________________
7.- El profeta Amós le Aseguró a Amasías que su mujer ________________________. Y que sus hijos y sus hijas _______________________________.
8.- El profeta Amós no niega su trabajo sencillo y humilde. El dice que él se dedicaba a ______________________________ y a ________________________.
9.- Tanto Judá como Israel, según dice el profeta Amós, ambos pueblos habían menospreciado ______________________________ que era la mejor del mundo.
10.- Los de Israel vendieron al justo por _________________________________. Y también vendieron al pobre por _______________________________.
11.- Pero algo asqueroso que hicieron en Israel, es que el hijo y el padre _________________
La expresión se le atribuye al teólogo y pastor, Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Sin embargo, la autoría le corresponde al jurista, escritor, poeta y teólogo holandés, Hugo Grocio, quien la pronunciaría tres siglos atrás. Por supuesto, Bonhoeffer la retoma y la contextualiza desde la realidad de su cautiverio: prisionero en la celda número 92, de dos por tres metros cuadrados, en la cárcel de Tegel, en Berlín, Alemania.
“Vivir como si Dios no existiera…”. La frase a simple vista podría sonar como una provocación paradójica, una especulación que apela a la vacuidad teológica. O, podría interpretarse como el último grito de un teísta que ha consumido su presupuesto de fe y se ha rendido ante el abandono, la decepción, la desilusión y se transforma en un ateísta reconociendo que Dios es un concepto, una invención de la humanidad, inútil de sustentar.
Por ello, la expresión y su contenido, requieren del análisis para encontrar su relevancia para nosotros, los del presente siglo.
Para este hombre, de 39 años en ese entonces, esta declaración es un llamado a considerar al ser humano en su relación con Dios y la cristología.
Su legado o testamento teológico, expresado en tan solo cincuenta páginas de cartas que sacó de contrabando de la prisión -posteriormente se publicaría como Resistencia y Sumisión-, tiene que ver con esa acción divina y misteriosa que en demasiadas ocasiones es para nosotros ininteligible. Es esa analogía de un Dios que se esconde, calla y decide a sabiendas de nuestras necesidades, permanecer en silencio. Es el Dios que se manifiesta en su no manifestación y deja sin solución lo insoluble. En síntesis, ¡dejar a Dios ser Dios!
Esta deconstrucción teológica no procede de un pensador que cavila en la comodidad de su escritorio y en un ambiente de relativa paz. Es el convencimiento de un seguidor de Jesús quien arremete desde su experiencia límite y como prisionero sentenciado a muerte.
Feldmann (2007), uno de sus biógrafos, en su libro Tendríamos que haber gritado, comparte que la teología de Bonhoeffer se yergue desde las tinieblas y crece en la noche. Es el “diálogo obstinado y lleno de confianza con un Dios que se oculta mientras, en apariencia, el único en escuchar es el Diablo y la muerte se agazapa en la puerta de la celda” (pág. 233).
Quizás por ello, Bonhoeffer apelaba a la radicalidad: “El silencio de Dios se ha convertido en una experiencia embarazosa para la mayoría de cristianos. Tener fe parece una cosa arriesgada y difícil, y aún imposible”. Más adelante diría: “No puede haber fe sin riesgo”.
¿Por qué no toleramos ese tal llamado silencio de Dios? ¿Por qué no puede coexistir la fe sin el riesgo? Por lo que parece una respuesta simple es a la vez compleja. Bregamos con paradigmas que se han encargado de ofrecernos a un Dios amorfo muy distante al que la Biblia nos modela.
Nos hemos encargado de fabricarnos a un dios a nuestra imagen y semejanza que se sujeta a nuestras exigencias y pretensiones. Nada más cercano a ese dios tapagujeros –otra metáfora utilizada por Bonhoeffer-, que se rinde ante nuestros altares consumistas y por ello ensalzamos a ese salvador más como un mago que como Dios. Por supuesto, siempre sobraran en las filas compradores de ese producto que llaman dios.
Nos equivocamos al creer que tenemos la franquicia o el monopolio de Dios y pensar que él va a bendecir todas nuestras incursiones. ¿Creerán los israelíes que Dios pelea a favor de ellos en los actuales atentados contra una pequeña franja de tierra llamada Gaza? O, ¿Estarán pensando los más extremistas de Hamás (Movimiento Islámico de Resistencia), que en nombre de su Dios, tienen la bendición para acechar a sus contrincantes?
Lo cierto es que la fe en Dios y con Dios es una relación que no podemos manipular a nuestro antojo o conveniencia. “Se abusa cuando hablamos de Dios como si lo tuviéramos en todo momento a nuestra disposición y nos hubiéramos sentado en su consejo” (Feldmann, 245).
Por otro lado, nos conformamos más con el Dios que rechaza el dolor, la soledad y el sufrimiento, cuando ciertamente lo asume, lo carga y lo padece en el abandono de su cruz (Mateo 8:17, 27:46). Lo paradójico es que a partir de su marginación encontramos nuestra reconciliación y liberación.
En esta misma línea, seis años antes de ser acusado por el régimen nazi, Bonhoeffer escribió unas cuantas líneas estando en Nueva York: Por haberse hecho Dios un hombre pobre, miserable, desconocido y fracasado, y no haber querido desde entonces que se le encuentre sino en esa pobreza, en la cruz, por eso precisamente no podemos desentendernos del hombre y del mundo, por eso precisamente amamos a nuestros hermanos” (Feldmann, pág. 235).
Nos asustan esas pausas silenciosas divinas porque demandamos justas respuestas, pero si no llegan, siempre encontraremos a quien responsabilizar por nuestra falta de fe y, eximimos a Dios quien quizás es quien se abstuvo de actuar. Y así, limitamos nuestra concepción de Dios y perdemos la oportunidad de vivir con su consecuencias, situando la fe como un estilo de vida y no solo como especulación religiosa.
La fe es un riesgo porque ella no nos garantiza, como se ha dicho, nuestra seguridad y mucho menos la solución a todos los planteamientos humanos. Debemos recordar que el seguimiento de Jesús se ejercita en la realidad de la vida disfrutando de los beneficios del mundo, así como de las tribulaciones que éste ofrece.
El profeta Habacuc fue testigo de vivir como si Dios no existiera. Ante el panorama desolador y marchito de lo profundo exclamó: “Con todo, yo me alegraré Yahveh, y me gozaré en el Dios de mi salvación.” (Habacuc 3: 17). Sadrac, Mesac y Abednego también reconocieron lo que era una vida con y sin Dios (Daniel 3:18 c). Sin embargo, Dios tenía un plan trazado y por eso los rescató. En caso contrario estos jóvenes estarían engrosando la lista de los mártires que menciona la Biblia.
Y, ¿qué decir de Bonhoeffer, quien durante casi dos años de prisión hasta su muerte, convivió con Dios y sin Dios hasta el último aliento de vida?
Eberhard Bethge, amigo del mártir, retrata en su biografía las palabras del último testigo de la sentencia ejecutada. Éste fue un médico del campamento, cuya opinión, por cierto, no estaba parcializada. En ese entonces para él Bonhoeffer era una víctima anónima que enfrentaba la horca. Diez años después escribiría: “…en mis casi cincuenta años de actividad profesional como médico no he visto a nadie morir con una entrega tan total a Dios” (Bethge 1970, 1246).
La muerte de Dietrich Bonhoeffer, es la evidencia de un hombre que se abandona no a un destino incierto, sino a las manos de Dios y a su soberanía, con gracia, entrega, amor y convicción.
Estemos de acuerdo o no con la teología bonhoefferiana, su reflexión infunde respeto, pues es el pensamiento de un hombre que esculpió su fe tanto en las mejores alboradas de sus días, como en las más profundas noches de su vida. “Este es el fin; para mí el principio de la vida…” Fueron las últimas palabras de este mártir.
Referencia
Bethge, Eberhard. (1970). Dietrich Bonhoeffer. Teologo-Cristiano-Actual. (T. Ambrosio Berasian). Bilbao, España: Editorial Desclée de Brouwer, S.A.
Feldmann, Christian. (2007). Tendríamos que Haber Gritado. La vida de Dietrich Bonhoeffer. (T.Rafael Fernández de Maruri). Bilbao, España: Editorial Desclée de Brouwer, S.A.
PROYECTO: DICCIONARIO DEL PENSAMIENTO ALTERNATIVO II
Ecumenismo Latinoamericano
El ecumenismo ha sido definido por Julio de Santa Ana como “el intenso empeño que algunos sectores sociales han manifestado por derribar las barreras que dividen a las naciones, las culturas, las razas, los sistemas político-ideológicos, a los hombres y a las mujeres, así como también a las iglesias”. A través de ese empecinamiento por la unidad de quienes coexisten en el mundo habitado fue tomando forma el “movimiento ecuménico” que –como señala el autor uruguayo- no es exclusivo de las comunidades eclesiales, aunque ha encontrado entre ellas sus mejores exponentes, sus militantes más activos y consagrados.
Desde una perspectiva un poco más restringida el ecumenismo puede ser entendido como el movimiento que, nacido del seno de las comunidades eclesiales, trabaja por la unidad y la reconciliación de las iglesias cristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y como signo visible para mantener la fe. No se trata sólo de una mayor tolerancia, o incluso de benevolencia y amistad entre cristianos (que también son presupuestos irrenunciables), sino de un movimiento encaminado hacia la reconciliación entre las diversas Iglesias cristianas, con el fin de que puedan dar un testimonio más creíble de reconciliación en el mundo. Como ha señalado recientemente uno de los fundadores del movimiento ecuménico latinoamericano el Obispo metodista Federico Pagura: “el movimiento ecuménico demostró ser la respuesta fiel al imperativo evangélico de que todos sean uno para que el mundo crea”. No obstante, se puede afirmar que el movimiento ecuménico ha trascendido el límite de la práctica eclesial y su larga experiencia dibuja, como señalara Oscar Bracelis, “su verdadero rostro: la respuesta de muchos al escándalo de la división entre los cristianos y más allá, entre todos los hombres”.
Surgido en principio como un movimiento de unificación entre protestantes, evoluciona a lo largo del siglo XX como una agrupación que reúne a los cristianos, luego incluye en sus relaciones a distintas religiones y finalmente se piensa como incorporando a todos los hombres comprometidos con generosidad en la superación de situaciones de desigualdad o injusticia social y discriminación social, racial, religiosa, sexual y en la defensa de los derechos humanos. En la agenda ecuménica de la actualidad entran no solamente las confesiones cristianas, sino también la familia abrahamámica, con el judaísmo y el islamismo. También abarca lo que Pedro Casaldáliga llama “macro-ecumenismo”, las religiones de los pueblos originarios de América y las grandes religiones universales, las orientales, y de modo especial las afro-americanas. Muchas y diversas resultan ser las fórmulas para la unidad, pero lo que hegemoniza la preocupación del movimiento ecuménico pasa esencialmente por lograr comunidad en el testimonio, en el servicio, y sobre todo, en la actividad pastoral.
Diversas investigaciones sitúan los orígenes del movimiento ecuménico a principios del siglo XIX, sin embargo su despliegue y desarrollo se dará durante el siglo XX, alcanzando su madurez en los años sesenta y setenta. Un movimiento que, desde la conferencia de Edimburgo de 1910, imbuido de la preocupación misionera de expandir el mensaje evangélico, centralmente protestante y occidental, se deja interpelar por el pluralismo cultural de la periferia europea y del Tercer Mundo. Recusando los nacionalismos y racismos imperantes durante las décadas del ’30 y ’40 en Europa, constituye el Consejo Mundial de Iglesias en 1948 en Amsterdam, fruto de un arduo trabajo de más de 20 años de comisiones de trabajo cooperativo. El CEI (Consejo Ecuménico de Iglesias) o CMI (Consejo Mundial de Iglesias) se define a sí mismo como “una comunidad de Iglesias”, no pretende ser una “supe iglesia”, sino un espacio eclesial que crea las condiciones para que las Iglesias estén en contacto vivo entre sí, una comunidad fraterna, una koinonía (comunión) de Iglesias.
El giro doctrinal y pastoral fundamental del Concilio Vaticano II significará la apertura ecuménica de la Iglesia Católica Romana. El pronunciamiento por un sentido más agudo de la misión en términos de servicio, una relación no ya de antagonismo, sino de solidaridad con el mundo en el que tiene que actuar, una relación de diálogo y de búsqueda activa de la unidad con las otras comunidades cristianas y una relación de diálogo y de colaboración también con las grandes tradiciones religiosas de la humanidad, que manifiestan los documentos conciliares, se concretarán con la sanción de decreto conciliar “Unitatis Redintegratio” (1964), considerado por la mayoría de los estudiosos como la manifestación clara del compromiso de la Iglesia católica con la causa ecuménica.
En Latinoamérica el movimiento ecuménico también ha dado muestras a lo largo del siglo XX de progresar crecientemente desde la inicial vocación misionera, a la construcción y búsqueda de una unidad que comprometa a las comunidades eclesiales en la superación de las estructuras de injusticia, desigualdad y opresión que han caracterizado la realidad continental. Ha resultado central en este proceso la construcción de una conciencia y una identidad común de las iglesias latinoamericanas, que han tenido como protagonistas a las iglesias evangélicas, reunidas primero en el Comité de cooperación latinoamericana (CCLA) y luego en la constitución de distintas instituciones reconocidas por su compromiso en la renovación religiosa, como el ULAJE (Unión Latinoamericana de Juventudes Ecuménicas) en 1941, el UNELAM (Unión Ecuménica Latinoamericana ) en 1944, la CELADEC (Comisión Ecuménica de Educación Cristiana) o también la constitución de ISAL (Movimiento Iglesia y sociedad en América Latina en 1941. La década del ’60, que señaló el surgimiento en el cristianismo latinoamericano de una nueva visión y la necesidad de cambios estructurales frente a la situación general de subdesarrollo en la que se hallaba sumido el continente. Esta tendencia creció amparada sin duda en la nueva actitud que había asumido la Iglesia católica como resultado de las conclusiones del Concilio Vaticano II y de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín, Colombia (1968).
Las asambleas de Puebla (Iglesia Católica) y Oaxtepec (Iglesias protestantes) a fines de los ’70, y la formación del CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) refuerzan la vitalidad del movimiento ecuménico que deberá enfrentar el duro embate de las dictaduras que asolan a Latinoamérica en los ’70 y los ’80, cumpliendo un papel decisivo en la resistencia, la protección de los perseguidos, la reivindicación y defensa de los derechos humanos. La represión dictatorial y el asedio a los valores de la solidaridad y el compromiso que han supuesto la implantación de modelos neoliberales excluyentes han dejado su huella en el movimiento ecuménico en los ’90. Sin embargo el agravamiento de la situación de los países por la implantación del capitalismo salvaje está volviendo a sacudir a las comunidades eclesiales, como ha señalado Federico Pagura “sacándolas de su larga siesta, para asumir la responsabilidad que nos cabe en atender a las víctimas de este sistema. En alertar y denunciar todo el daño que el sistema produce, no sólo a la vida de la gente, sino por convertirse en un genocidio social”.
El ecumenismo, como todo movimiento rico y plural, suscita y contiene en su interior una serie de debates que han ido creciendo y alimentándose a lo largo de casi ya un siglo de historia; estos debates, que tienen como eje la dialéctica entre la dinámica del movimiento y su institucionalización. Entendido muchas veces como movimiento para eclesial, no obstante ha desarrollado un conjunto de estructuras institucionales que son hoy herramientas fundamentales en la consolidación del movimiento. En este proceso se han desplegado diferentes debates. Desde los que aportan para encontrar fórmulas de unidad en lo teológico y doctrinal, pasando por aquellos más preocupados en la construcción de prácticas pastorales y de culto que estimulen el encuentro, la cooperación y el diálogo. Estos sectores sienten como un desafío penetrar a las iglesias oficiales y sobre todo a las jerarquías, cual espíritu ecuménico. Desde una perspectiva más radical, el destino del ecumenismo no fluye principalmente por las superestructuras eclesiales y las curias sino, por las comunidades de base, pequeñas organizaciones y grupos de estudio, en los que cristianos y gentes de diferentes religiones o ideologías se encuentran entre sí, en torno a mensajes que redescubren y a compromisos concretos. Para estas visiones más críticas el peligro del ecumenismo oficial se halla en la burocratización de sus estructuras, en el énfasis que se pone en la unidad institucional y en el centramiento eclesial, que nunca debería estar por encima del compromiso y el servicio en la lucha por la justicia. Sin agotar la totalidad de perspectivas cabe agregar a quienes desde una mirada latinoamericana abogan por un ecumenismo “desde abajo”, que reúna las experiencias del ecumenismo interpretativo (unidad doctrinal) y del ecumenismo práctico (experiencia de servicio a la liberación) y que asumiendo la conflictividad que atraviesa tanto a las jerarquías de las iglesias como a la base, permita el despliegue del maravilloso fruto que surge de la experiencia de compromiso con los pobres. En este sentido piensan que la reflexión teológica latinoamericana -más concretamente la teología de la liberación- testimonia sobre una fe que se deja interpelar permanentemente por esa práctica de compromiso con los excluidos.
Fuentes: CEDEP (Centro de Documentación, Estudios y Publicaciones) Fundación Ecuménica de Cuyo, Oscar Bracelis (comp.), El ecumenismo. Serie Cuadernos de Pastoral I: El Ecumenismo y Serie Cuadernos II: El movimiento ecuménico y los grandes problemas del mundo, Mendoza, 1982; Julio de Santa Ana, Mauricio López, Homo Oecumenicus, en: Mauricio A. López, Los Cristianos y el cambio social en la Argentina, Mendoza, APE –FEC, 1989; AA. VV., Puebla y Oaxtepec. Una crítica protestante y católica, Buenos Aires, Tierra Nueva, 1980; Julio Barreiro, Oscar Bolioli y Jorge E. Monterroso, El futuro del ecumenismo en América Latina, Buenos Aires, Tierra Nueva, 1977; Zwinglio Dias, “Evaluación crítica de la práctica ecuménica latinoamericana”, Cristianismo y sociedad, nº 60; Carlos Arboleda Mora, El Ecumenismo en preguntas, http://www.seminariomies.org.co/; Manuel Lasanta Ruiz, El Ecumenismo, http://www.angelfire.com.co/; Luis E. Odell, “Setenta y cinco años de ecumenismo en América Latina 1913-1988”, Pasos, nº.25, Costa Rica, DEI (Departamento Ecuménico de Investigaciones), 2004.
1. «Mirad, pues, con diligencia cómo andéis», dice el apóstol en el versículo precedente, «no como necios, sino como sabios, redimiendo el tiempo»; rescatando todo el tiempo que podáis para los mejores propósitos; comprando cada momento fugaz de las manos del pecado y Satanás, de las manos de la molicie, la comodidad, el placer, los negocios mundanos; lo más diligentemente posible porque los días actuales son malos, días de las más burdas ignorancia, inmoralidad e impiedad.
2. Este parece ser el significado general de estas palabras. Pero ahora me propongo considerar sólo una manera particular de «redimir el tiempo», esto es, redimirlo del sueño.
3. En apariencia este aspecto ha sido considerado muy escasamente, aun por las personas piadosas. Muchos que han tenido clara conciencia en otros aspectos no la han tenido también en este. Parece que pensaban que era una cuestión indiferente si dormían más o menos, y nunca lo vieron desde el verdadero punto de vista, como un aspecto importante de la templanza cristiana.
Para que tengamos un concepto más justo de esto, me esforzaré por mostrar:
I. Qué es «redimir el tiempo» del sueño.
II. El mal que hay en no redimirlo; y
III. La manera más eficaz de hacerlo.
I.1. Y primero, ¿qué es «redimir el tiempo» del sueño? Es, en general, dormir tanto cada noche como lo requiere la naturaleza, y no más; una medida de sueño que sea la que mejor conduzca a la salud y al vigor tanto del cuerpo como de la mente.
2. Pero algunos objetan: «Una misma medida no es adecuada a todas las personas: algunos requieren considerablemente más que otros. Ni tampoco la misma medida bastará inclusive a la misma persona en diferentes momentos. Cuando una persona está enferma, o si no lo está en un momento dado pero se halla debilitada por una enfermedad precedente, ciertamente que necesita más de este restaurador natural que cuando estaba en perfecta salud. Y lo mismo necesitará cuando su fuerza y su ánimo están exhaustos por el trabajo duro y prolongado.»
3. Todo esto es incuestionablemente cierto y confirmado por mil experimentos. Por lo tanto, aquellos que han intentado fijar una medida de sueño para todas las personas no entendían la naturaleza del cuerpo humano, tan ampliamente diferente en las distintas personas; como tampoco la entendieron quienes imaginaron que la misma medida de sueño se adecuaría a la misma persona en todos los momentos. Uno se asombra de que un gran hombre como el obispo Taylor se haya imaginado algo tan extraño, y mucho más de que la medida de sueño que ha asignado como norma general sea solamente de tres horas cada veinticuatro. Ese hombre bueno y sensato, el Sr. Baxter, no estaba mucho más cerca de la verdad al suponer que cuatro horas cada veinticuatro serían suficientes para cualquier persona. Conocí a un hombre extremadamente sensato que estaba absolutamente persuadido de que nadie necesitaba dormir más de cinco horas cada veinticuatro. Pero cuando él mismo hizo el experimento renunció rápidamente a dicha opinión. Y estoy plenamente convencido, por una observación continua de más de cincuenta años, que cualquier cosa que puedan hacer las personas extraordinarias, o hacerlo en algunos casos extraordinarios (en los cuales algunas personas han subsistido con muy poco sueño por algunas semanas y hasta meses), un cuerpo humano apenas podrá continuar con salud y vigor sin por lo menos seis horas de sueño cada veinticuatro. Estoy seguro porque nunca me encontré con tal ejemplo: nunca hallé un hombre o una mujer que mantuviera una salud vigorosa durante un año sin una medida de sueño como ésta.
4. Y por mucho tiempo he observado que las mujeres, en general, necesitan un poco más de sueño que los hombres, quizás porque son comúnmente de un humor corporal más débil y más húmedo. Por lo tanto, si uno se aventurase a mencionar una norma (aunque sujeta a muchas excepciones y a alteraciones ocasionales) me inclino a pensar que lo siguiente andaría cerca del blanco: los hombres sanos, en general, necesitan un poco más de seis horas de sueño, y las mujeres un poco más de siete, cada veinticuatro horas. Yo mismo necesito seis horas y media, y no puedo subsistir bien con menos.
5. Si alguien desea conocer exactamente la cantidad de sueño que su propia constitución requiere, puede hacer muy fácilmente el experimento que yo hice hace unos sesenta años. Me despertaba cada noche alrededor de las doce o de la una, y me quedaba acostado y despierto por un tiempo. Pronto deduje que esto sucedía porque yo permanecía en la cama más tiempo que lo que mi naturaleza requería. Para convencerme me procuré un reloj despertador que me despertó en la mañana siguiente a las siete, aproximadamente una hora más temprano de lo que me había despertado la mañana anterior; sin embargo, volví a desvelarme un tiempo aquella noche. La segunda mañana me levanté a las seis; pero a pesar de esto volví a desvelarme la segunda noche. La tercera mañana me levanté a las cinco; pero no obstante estuve un tiempo despierto la tercera noche. La cuarta mañana me levanté a las cuatro (como, por la gracia de Dios, he hecho desde entonces), y ya nunca más me desvelé. Y ahora permanezco despierto en la cama (considerando el año completo) menos de un cuarto de hora al mes. Con el mismo experimento, levantándose algo más temprano cada mañana, cualquier persona puede hallar cuánto sueño realmente necesita.
II.1. «¿Pero por qué debe uno preocuparse tanto? ¿Qué necesidad hay de ser tan escrupuloso? ¿Por qué debemos ponernos tan meticulosos? ¿Qué daño produce hacer como hacen nuestros vecinos? Supongamos: ¿Qué daño hay en dormir desde las diez hasta las seis o las siete de la mañana en verano, y hasta las ocho o las nueve en invierno?»
2. Si quieres considerar esta cuestión equitativamente, necesitarás una buena porción de candor y de imparcialidad, puesto que lo que voy a decir probablemente será enteramente nuevo y diferente a cualquier cosa que hayas oído en toda tu vida; diferente del juicio, y por lo menos del ejemplo, de tus padres y de tus parientes más cercanos, y quizás de las personas más religiosas con que alguna vez te relacionaste. Levanta pues tu corazón al Espíritu de verdad,1 y ruégale que resplandezca sobre él, para que sin hacer diferencia entre personas, puedas ver y seguir la verdad que está en Jesús.2
3. ¿Realmente deseas saber que daño hay en no rescatarle todo el tiempo que puedas al sueño? Supongamos: ¿Qué daño hay en emplear en él una hora diaria más de lo que la naturaleza requiere? Pues, en primer lugar, daña tu haber. Equivale a desperdiciar seis horas semanales que podrían agregarse a alguna cuenta temporal. Si puedes hacer cualquier trabajo, puedes ganar algo en ese tiempo, aunque sea poco. Y no tienes necesidad de desechar ni siquiera esto. Si no lo necesitas para ti, dáselo a quienes lo necesitan: conoces a algunos que no han de estar muy lejos. Si no tienes ningún oficio, aun así puedes emplear el tiempo de tal manera que proporcione dinero o un valor equivalente para ti mismo o para otros.
4. En segundo lugar, no rescatarle al sueño todo el tiempo que puedas e invertir más tiempo en él que lo que tu constitución necesariamente requiere, daña a tu salud. Nada puede ser más cierto que esto, aunque no es comúnmente observado. No es comúnmente observado porque el mal te va deteriorando en grado lento e insensible. De esta manera gradual e imperceptible pone el fundamento de muchas enfermedades. Es la causa verdadera y principal, aunque insospechada, de todas las enfermedades nerviosas en particular. Se han hecho muchas investigaciones para explicar por qué los trastornos nerviosos son más comunes entre nosotros que entre nuestros antepasados.
Frecuentemente pueden concurrir otras causas, pero la principal es que permanecemos más tiempo en cama. En vez de levantarnos a las cuatro, la mayoría de nosotros, los que no estamos obligados a trabajar por nuestro pan, nos quedamos acostados hasta las siete, las ocho o las nueve. No necesitamos investigar más lejos. Esto explica suficientemente el gran incremento de estos penosos trastornos.
5. Puede observarse que la mayoría de ellos surge, no solamente de dormir demasiado, sino también de lo que nos imaginamos como enteramente inofensivo: permanecer demasiado tiempo en cama. Remojándonos (como se lo llama enfáticamente) tanto tiempo entre las sábanas tibias es como si nuestra carne fuera semihervida, y se vuelve blanda y fofa. Durante ese tiempo los nervios se desatan y todo el conjunto de síntomas de melancolía: languidez, temblores, ánimo decaído (así llamado), sobrevienen, hasta que la vida misma es una carga.
6. Un efecto común de dormir demasiado o de quedarse en la cama es el debilitamiento de la vista, especialmente una debilidad de carácter nervioso. Cuando yo era joven mi vista era notablemente débil. ¿Por qué es más aguda ahora que hace cuarenta años? Atribuyo esto primordialmente a la bendición de Dios, quien nos hace aptos para cualquier cosa a la cual nos llame. Pero indudablemente el medio exterior que tuvo el agrado de bendecir fue el levantarme temprano por la mañana.
7. Una objeción todavía más fuerte a levantarse tarde, a no rescatarle todo el tiempo que podemos al sueño, es que daña el alma tanto como al cuerpo; es un pecado contra Dios. Y por cierto que necesariamente tiene que ser así, tomando en cuenta las dos explicaciones precedentes. Porque no podemos malgastar o (lo cual viene a ser lo mismo) dejar de mejorar cualquier parte de nuestros bienes mundanos, ni podemos perjudicar nuestra propia salud sin pecar contra él.
8. Pero esta intemperancia tan de moda daña al alma de otra manera más directa. Siembra las semillas de deseos necios y dañinos, e inflama peligrosamente nuestros apetitos naturales, a los cuales una persona que se estira y bosteza en la cama está precisamente preparada para gratificar. Engendra y acrecienta continuamente la molicie, tan a menudo objetada en la nación inglesa. Abre el camino y prepara el alma a toda otra clase de intemperancia. Cría una blandura universal y languidez de espíritu, haciéndonos temerosos de cualquier pequeño inconveniente, nada dispuestos a negarnos a nosotros mismos cualquier placer, o a tomar y sobrellevar alguna cruz. ¿Y entonces cómo seremos capaces (sin lo cual debemos caer en el infierno) de arrebatar el reino de Dios con violencia?3 Nos incapacita para sufrir penalidades como buenos soldados de Jesucristo;4 y en consecuencia, para pelear la buena batalla de la fe y echar mano de la vida eterna.5
9. ¡En qué manera tan hermosa ese gran hombre, el Sr. Law, considera este asunto tan importante! No puedo sino adjuntar aquí parte de sus palabras para uso de todo lector sensible:6 Doy por sentado que todo cristiano sano se levanta temprano en la mañana; porque es mucho más razonable suponer que una persona se levanta temprano porque es cristiana, que porque es trabajador, comerciante o sirviente. Concebimos como aborrecible que una persona esté en cama cuando debiera estar en su trabajo. No podemos pensar bien de alguien que es tan esclavo de la somnolencia como para descuidar su ocupación por causa de ella.
Por lo tanto, que esto nos enseñe a concebir cuán odiosos debemos parecerle a Dios si estamos en la cama y nos encerramos en el sueño cuando debiéramos estar alabando a Dios, y que seamos tan esclavos de la somnolencia como para descuidar nuestras devociones por causa de ella. El sueño es un estado de vida tan embotado y estúpido que hasta despreciamos más a aquellos animales que son más dormilones. Por consiguiente, quien escoge extender la perezosa indolencia del sueño antes que llegar temprano a sus devociones escoge el refrigerio más torpe del cuerpo antes que el ejercicio más noble del alma. Escoge aquel estado que es reproche a los simples animales antes que el ejercicio que es la gloria de los ángeles.
10. Además, quien no puede negarse a sí mismo esta indulgencia somnolienta no está más preparado para la oración que lo que está preparado para el ayuno o cualquier otro acto de autonegación. Ciertamente que puede leer por encima una oración del ritual más fácilmente que lo que puede cumplir estos deberes, pero no está más dispuesto para el espíritu de oración que lo que está dispuesto para ayunar. Porque el sueño, así consentido, transmite blandura a todas nuestros estados de ánimo, y nos hace incapaces de deleitarnos en nada que no se adapte a un estado ocioso de la mente, como lo hace el sueño. De tal modo que una persona que es esclava de esta ociosidad se halla en el mismo estado de ánimo cuando se levanta. Todo lo que sea ocioso o sensual le complace. Y todo lo que requiere molestia o auto negación le resulta odioso, por la misma razón que aborrece levantarse.
11. No es posible que un epicúreo sea verdaderamente devoto. Debe renunciar a su sensualidad antes que pueda saborear la felicidad de la devoción. Ahora bien, el que hace del sueño una ociosa indulgencia hace tanto para corromper su alma y para hacerla esclava de sus apetitos corporales como lo hace un epicúreo. Ello no desordena su vida, como los actos notorios de intemperancia lo hacen, pero como cualquier costumbre más moderada de indulgencia va desgastando silenciosa y gradualmente el espíritu religioso y hunde al alma en el embotamiento y la sensualidad.
La auto negación de toda índole es la mismísima alma y vida de la piedad, pero el que no la tiene en grado suficiente como para ser capaz de estar temprano en oración no puede pensar que ha tomado su cruz y que sigue a Cristo.
¿Qué conquista ha logrado sobre sí mismo? ¿Cuál es la mano derecha que se ha cortado? ¿Para qué pruebas está preparado? ¿Qué sacrificios está preparado para ofrecer a Dios quien no puede ser tan cruel para consigo mismo como para levantarse a orar al mismo tiempo que una parte del mundo monótonamente se conforma con levantarse para trabajar?
12. Algunas personas no tendrán escrúpulos en decirte que practican la auto indulgencia del sueño porque no tienen nada que hacer, y que si tuvieran algún asunto en qué ocuparse no perderían tanto tiempo durmiendo. Pero se les debe decir que equivocan la cuestión; que tienen una gran cantidad de tareas a realizar; tienen que cambiar un corazón endurecido; tienen que adquirir todo el espíritu de la religión. Seguramente que a quien piensa que no tiene nada que hacer, porque lo único son sus oraciones, se le puede justamente decir que todavía tiene que buscar todo el espíritu de la religión.
Por lo tanto, no debes considerar cuán leve falta es levantarse tarde, sino cuán gran miseria es carecer de espíritu religioso y vivir en tal facilismo y tal ociosidad que te vuelven incapaz de cumplir con los deberes fundamentales del cristianismo. Si yo deseara que no estudiases la gratificación de tu paladar, no insistiría en el pecado de malgastar tu dinero, aunque es importante, sino que desearía que renunciases a ese modo de vida porque te mantiene en tal estado de sensualidad que te vuelve incapaz de deleitarte en las doctrinas más esenciales de la religión.
Por la misma razón no insisto mucho en el pecado de malgastar tu tiempo en el sueño, aunque es considerable, pero deseo que renuncies a esta indulgencia porque transmite blandura y ociosidad a tu alma, y es tan contraria a ese espíritu vivo, celoso y despierto que se niega a sí mismo, el cual era no sólo el espíritu de Cristo y sus apóstoles, y el espíritu de todos los santos y mártires que hubo siempre entre los humanos, sino que debe ser el espíritu de todos aquellos que no quieren hundirse en la corrupción corriente del mundo.
13. Aquí, por lo tanto, debemos establecer nuestra acusación contra esta práctica. Debemos culparla, no de causar tal o cual mal, sino de ser un hábito general que se extiende a través de todo el espíritu y sostiene un estado mental que es totalmente erróneo. Es contrario a la piedad, no como los deslices o errores accidentales en la vida son también contrarios, sino tal como un estado enfermo del cuerpo es contrario a la salud.
Por otro lado, si te levantases temprano cada mañana como ejemplo de autonegación, como método de renunciar a la indulgencia, como un medio de redimir tu tiempo y de adaptar tu espíritu para la oración, pronto hallarías su ventaja. Este método, aunque parece apenas una pequeña circunstancia, puede ser un medio de gran piedad. Mantendría constantemente en tu mente la convicción de que el facilismo y la indolencia son la ruina de la religión.
Te enseñaría a ejercitar poder sobre ti mismo y a renunciar a otros placeres y tendencias que guerrean contra el alma. Y a lo que así es plantado y regado seguramente Dios le dará el crecimiento.
III.1. Ahora solamente queda indagar, en tercer lugar, cómo podemos redimir el tiempo, y cómo podemos proceder en este asunto tan importante. ¿De qué manera hemos de practicar más eficazmente esta rama tan importante de la templanza? Os aconsejo a todos vosotros, los que estáis plenamente convencidos de la importancia inefable de esto, que no permitáis que esa convicción se extinga, sino que inmediatamente comencéis a actuar conforme a ella. Solamente que no dependáis de vuestra propia fuerza. Si lo hacéis, quedaréis plenamente desconcertados. Sed profundamente conscientes de que así como no sois capaces de hacer nada bueno por vosotros mismos, también aquí, especialmente, todas vuestras fuerzas no valdrán para nada.
Cualquiera que confía en sí mismo será confundido. Nunca encontré una excepción. Nunca conocí a alguien que confiase en sus propias fuerzas y que pudiese mantener su resolución por un año.
2. Os aconsejo, en segundo lugar, que claméis al Fuerte por fortaleza.7 Clamad a aquel que tiene todo poder en cielo y tierra, y creed que él contestará la oración que procede de labios sin engaño.8 Así como no podéis tener demasiado poca confianza en vosotros mismos, tampoco podéis tenerla demasiado en él. Entonces, poneos en marcha con fe, y seguramente que su poder se perfeccionará en vuestra debilidad.9
3. Os aconsejo, en tercer lugar, agregad a vuestra fe, prudencia; emplead los medios más racionales para lograr vuestro propósito. Comenzad especialmente por el lado correcto, de otro modo perderéis vuestro empeño. Si deseáis levantaros temprano, dormid temprano: aseguraos de esto en todos los casos. A pesar de las compañías más queridas y agradables, a pesar de sus requerimientos más sinceros, a pesar de súplicas, burlas o reproches, mantened vuestro horario rigurosamente. Levantaos precisamente a la hora que os habéis fijado, y retiraos sin más protocolo. Mantened vuestra hora, a pesar de los asuntos más urgentes que os presionen: dejad todo de lado hasta la mañana siguiente. Aunque signifique una cruz o una negación tan grande como nunca, mantened vuestra hora o todo se acaba.
4. Os aconsejo, en cuarto lugar, permaneced firmes. Mantened vuestra hora de levantaros, sin interrupción. No os levantéis dos mañanas, y luego os quedéis en cama la tercera; pero lo que hacéis una vez, hacedlo siempre. «Pero es que me duele la cabeza». No te preocupes por eso. Pronto pasará. «Pero es que me encuentro somnoliento como nunca. Tengo los ojos muy pesados.» Es entonces que no debes parlamentar, pues de otro modo es un caso perdido, sino levántate de un salto enseguida. Y si tu somnolencia no se va, acuéstate por un rato, después de una o dos horas. Pero no permitas que nada abra una brecha en esta regla: levántate y vístete a la tu hora.
5. Quizás dirás: «El consejo es bueno, pero llega demasiado tarde. Ya hice una brecha. Me levanté con constancia, y por un tiempo nada me lo impidió. Pero lo fui dejando poco a poco, ¡y ahora lo he abandonado por un tiempo considerable!» ¡Entonces, en nombre de Dios, comienza otra vez! Comienza mañana; o más bien esta noche, yéndote a dormir temprano, a pesar de amistades u ocupaciones. Comienza con más desconfianza en ti mismo que antes, pero con más confianza en Dios. Sigue solamente estas reglas, y ¡mi alma por la tuya!: Dios te dará la victoria. En poco tiempo se acabará la dificultad, pero el beneficio perdurará para siempre.
6. Si dices: «Pero no puedo hacer lo que hice entonces, porque no soy lo que era. Tengo muchos trastornos, mi ánimo está por el suelo, me tiemblan las manos: estoy totalmente flojo.» Contesto: todos estos son síntomas nerviosos, y todos ellos se originan en parte porque duermes demasiado, y no es probable que se quiten a menos que quites la causa. Por lo tanto, teniendo esto en cuenta (y no sólo para castigarte a ti mismo por tu tontería e infidelidad), para recuperar tu salud y tus fuerzas, vuelve a levantarte temprano. No tienes otro camino: no hay ninguna otra cosa que se pueda hacer. No hay otro medio posible para recuperar, en algún grado tolerable, tu salud corporal y mental. No te suicides. ¡No corras por la senda que lleva a los portales de la muerte! Como dije antes, lo digo otra vez: en nombre de Dios, hoy mismo, comienza de nuevo. Es verdad que será más difícil que lo que fue al principio. Pero soporta la dificultad con que te has sobrecargado, y no durará mucho. Pronto nacerá el sol de justicia,10 y sanará tanto tu alma como tu cuerpo.
7. Pero no te imagines que este único asunto, levantarte temprano, bastará para hacerte cristiano. No: aunque ese único asunto, el no levantarte temprano, te conservará pagano, vacío totalmente del espíritu cristiano; aunque esto solo (especialmente si una vez lo habías conquistado) te mantendrá frío, formal, insensible, muerto, y te hará imposible dar un paso más adelante en santidad vital, sin embargo, si levantarte temprano es lo único, te hará adelantar apenas un corto camino para hacer de ti un verdadero cristiano. Es apenas un solo paso entre muchos; pero es uno. Y habiéndolo dado, sigue adelante. Sigue adelante hacia la plena auto negación, a la templanza en todas las cosas,11 a la firme resolución de tomar cada día todas las cruces12 a las cuales seas llamado. Sigue adelante, en plena búsqueda del sentir que hubo en Cristo,13 de la santidad interna y luego de la externa; y entonces serás no casi, sino totalmente cristiano; acabarás tu carrera con gozo,14 y estarás satisfecho cuando despiertes a su semejanza.15
Antes de que existiera la Escritura como fuente de revelación, los antiguos encontraron en la Creación su principal fuente. A través de ella pudieron vislumbrar al Dios Creador en su dimensión infinita. La creación atestiguaba sobre la realidad de Su existencia, sobre lo ilimitado de su poder y de su soberanía universal. No necesitaron leerlo en ningún manuscrito para creerlo, bastaba con ver la creación y eso era suficiente. ¿De dónde podría surgir tanta belleza, orden, equilibrio y misterio, si no era del Poder de Dios?
Lo que originalmente era obvio, hoy día es obsoleto. Suponemos que esa fuente de revelación ha perdido vigencia y la hemos reservado para el uso científico. Suponemos que la Escritura es una revelación superior y no una progresión de la anterior, suponemos que la Escritura es otra revelación y no una continuidad complementaria. Lo que de Dios hemos recibido desde el principio es tan valioso como lo que hemos recibido hoy, pues en Dios nada se puede considerar inferior.
Con esta visión de la teología nos estamos perdiendo mucho de lo que Dios nos dice para nuestra vida diaria. Por ejemplo, nos estamos perdiendo mucho de la teología para la salud y el bienestar de cada día. Desestimamos la forma en que Dios ha diseñado nuestros cuerpos y la manera en que este diseño nos alerta del cuidado que nos conviene tener de nosotros mismos. Cuando vamos al médico este solo confirma o trata de interpretar lo que nuestro cuerpo dice, cuando en realidad el que habla a través de el, es Dios. Alguien dirá ¡Un momento, Dios no habla así hoy día, y no habla de estas cosas! En realidad yo estoy convencido de que Dios hoy sigue hablando a través de su Creación.
Si la ciencia nos ayuda a comprender la creación y su funcionamiento, entonces puede ser también una herramienta hermenéutica que nos ayude a interpretar lo que Dios dice por medio de ella. Si la Creación y las Escrituras son fuentes complementarias y continuas de la revelación entonces mantener un equilibrio y conexión entre ambas nos darán un mensaje más amplio acerca de Dios. Lo cierto es que hay científicos que no ven la fe en lo creado, y creyentes no ven ciencia en lo que creen. Sin embargo con la Creación sucede lo mismo que con la Escrituras, por más que las escudriñamos no terminamos de verlo todo, y pienso que es así, porque ambas apuntan en una misma dirección: testificar de la grandeza del Dios infinito.
Psicoanalista, educador, teólogo, poeta y escritor brasileño, autor de libros y artículos abordando temas religiosos, pedagógicos y existenciales, además de una serie de libros infantiles.
Universitario y Pastor
Entre 1953 y 1957 estudió Teología en el Seminario Presbiteriano de Campinas. Entre 1958 y 1963 fue profesor del Instituto Presbiteriano Gammon y pastor en la ciudad de Lavras (Minas Gerais). Viajó a Estados Unidos, donde obtuvo la maestría en Teología en el Union Theological Seminary de Nueva York y luego el doctorado en Filosofia, en el Seminario Teológico de Princeton, en 1969, con la tesis de grado Una teología de la esperanza humana.
Profesor y Escritor
De regreso a Brasil, fue nombrado profesor de la Facultad de Filosofía, Ciencias y Letras de Rio Claro. Luego enseñó en el Seminario Presbiteriano de Campinas y desde 1979 en la Universidad Estatal de Campinas, donde recibió el título de Profesor Emérito.3 Publicó numerosas crónicas, ensayos y cuentos, además de ser su propio pensamiento el o tema de diversas tesis, artículos y monografías. Muchos de sus libros han sido publicados en diferentes idiomas.
Con formación múltiple, transitó por la teología, el psicoanálisis, la sociología, la filosofía y la educación. Después de ser profesor universitario, tuvo un restaurante (la culinaria era una de sus pasiones y tema de algunos de sus textos). Vivía en Campinas, donde animaba un grupo llamado Canoeiros, que se reúne semanalmente para leer poesías.
Su mensaje era directo y a veces romántico, explorando la esencia del hombre y el alma del ser. Es algo así como un contrapunto de la visión actual del homo globalizadus que busca satisfacer deseos, muchas veces más allá de sus reales necesidades. En varios de sus textos cita pasajes da la Biblia, valiéndose de metáforas.
Es ciudadano honorario de Campinas, donde recibió la Medalla Carlos Gomes de contribución a la cultura.3
Teología
Autor del libro Teologia de la Esperanza Humana, Rubem Alves es considerado por muchos estudiosos como una de las personalidades más relevantes en el escenario teológico brasilero, propició la reflexión sobre una teología liberadora, la luego llamada Teología de la Liberación. Con la concepción humanista de un mesianismo restaurador, desde los anos 60 participó del movimiento latinoamericano de renovación de la teología.
Su posición liberal le ocasionó graves problemas en sus relaciones con el protestantismo histórico y específicamente con los presbiterianos. Fue cuestionado por sus ideas y tuvo de abandonar el pastorado. Fue de esa experiencia que surgió su libro Protestantismo e Represión, que busca dilucidar los laberintos del recorrido histórico de este movimiento religioso.
Le fue prohibido de predicar en los púlpitos de a Iglesia presbiteriana, lo que no impidió que fuera invitado a predicar en la iglesia presbiteriana de Copacabana, en Río de Janeiro, en 2003, con ocasión de las conmemoraciones de la Reforma Protestante.4
Escribió un libro sobre el futuro de la humanidad, Hijos del Mañana, donde trató de como un futuro libertador dependía de categorías que la ciencia occidental ha despreciado. Lanzó además un libro titulado Variaciones sobre la vida y la muerte, en el cual trata de construir uma teología poética, preocupada por el cuerpo y por la vida en su real dimensión.
Educación
«Enseñar» es descrito por Alves como un acto de alegría, un oficio que debe ser ejercido con pasión y arte. Es como la vida de un payaso que se presenta todos los días con a misión renovada de divertir. Enseñar es hacer de aquel momento único e especial. Ridendo dicere severum: riendo, decir cosas serias5 Mostrando que verdaderamente esta es a forma más eficaz y cierta de transmitir conocimiento. Como mago, pero no como ilusionista. No como alguien que ilusiona y sí como quien cree y hace creer en lo que debe pasar.
Rubem Alves: Teólogo de la alegría
LUPA PROTESTANTE – ESCRITO POR CARMELO ÁLVAREZ · 21/07/2014
“La alegría de vivir me hace encontrar a Dios paseando por el jardín con el viento fresco de la tarde” (Rubem Alves)
Regresando de una semana intensa donde he compartido un curso de introducción a la teología de la liberación en San Luis Potosí, México, recibo consternado la noticia que dice: “Rubem Alves ha fallecido”. Y no es verdad. Rubem sólo ha partido hacia un abrazo eterno con el Misterio y la Alegría de su vida, Dios. Quise llorar y no pude. Deberé hacerlo en algún momento. Probablemente Rubem no me lo permita. Creo que le sonaría irreverente. Sí, estoy triste. Un ser humano extraordinario como Rubem…un genio, nos deja huérfanos. Pero nos ha legado este cúmulo de pensamientos, dudas, búsquedas y afirmaciones.
Esa sonrisa única, y aquellos ojos vivaces, expresivos y conspiradores no se pueden olvidar. Dotado de una imaginación fecunda, Rubem fue portador de sueños y utopías a granel. Era un buceador de aventuras inéditas plasmadas en cuentos y poesías. Con su locuacidad e intensa conversación nos llevaba de la mano al mundo de las maravillas. Un día dijo que era necesario dejarse sorprender por el espanto, el asombro…la sorpresa. Y presentó en Buenos Aires las conferencias en la Cátedra Carnahan en ISEDET, septiembre de 1981, bajo el título, Teología como juego (Buenos Aires, La Aurora, 1982). Las provocaciones, en su mejor sentido, fueron muchas. Se comentó por toda Latinoamérica esta innovadora perspectiva teológica. Rubem ya no quiso hacer más “teología académica”: “He sido poseído por un espíritu extraño que ha echado a perder mi reputación académica”.
En estas breves líneas, que son un tributo a este brasileño portador de la “saudade” y la “brincadeira”, deseo subrayar algunos perfiles de su personalidad y su obra como teólogo, poeta y filósofo. Lo haré relatando algunas anécdotas, fruto de experiencias compartidas.
Rubem ha sido un “protestante obstinado”, como él mismo lo afirmara. Esa afirmación está cimentada en una profunda convicción de que ser protestante es una forma de vivir, de buscar, cantar, afirmarse en la “libertad de Dios”, para de esa manera liberar la conciencia con el espíritu que también libera toda la creación. Ser protestante significa vivir entre la nostalgia y la esperanza (Dogmatismo y tolerancia, Sao Paulo: Ediciones Paulinas, 1982, 9-20)
Ese artículo es la versión portuguesa de una ponencia que Rubem compartió en el VIII Encuentro Latinoamericano de CEHILA, Lima, 1980. El título, muy sugestivo, de la ponencia es: “Las ideas teológicas y sus caminos por los surcos institucionales del protestantismo brasileño”. Apareció en el tomo editado por Pablo Richard, Materiales para una historia de la teología en América Latina. San José: DEI, 1981, 343-366. En ese simposio se incluyó una sección sobre historia de la teología protestante en América Latina con una ponencia de Jean-Pierre Bastián sobre el protestantismo en México y otra sobre el protestantismo en Puerto Rico por este servidor. El debate fue intenso y provechoso. Leopoldo Cervantes-Ortíz considera este período (1975-1982) en la trayectoria intelectual de Rubem como uno de búsquedas. El libro de Leopoldo es una síntesis bien lograda del pensamiento de Rubem, publicado bajo el sugestivo título: La teología ludo-erótico-poética de Rubem Alves. Quito: CLAI, 2003. Rubem escribe una reflexión en ese libro, llena de gratitud a Leopoldo, por la valiosa contribución del mismo, con el título poético, “La belleza de los pájaros al volar…”
Cuando leí por primera vez estos ensayos en versión portuguesa, que Rubem llamó autobiográficos, recordé los lugares en que Rubem los había compartido previamente. Las oportunidades se dieron en aquel simposio de 1980 y posteriormente en 1982 en Manaus, durante una reunión del equipo protestante de CEHILA. Yo fungía como coordinador protestante de CEHILA e invité a Rubem para que nos ayudara a reflexionar sobre el protestantismo latinoamericano y caribeño. Tuvimos la oportunidad de compartir extensamente durante aquella semana. Uno de los momentos más luminosos fue cuando un sacerdote salesiano, amigo de Rubem, nos llevó a una comunidad de base en Manaus. Para nuestra sorpresa el presidente de la comunidad, el “Tío Bernardino”, nos recibió con mucho entusiasmo y expresó: “Si Uds. como pastores protestantes, protestan contra las injusticias que se le infligen a los pobres, entonces son verdaderamente protestantes y bienvenidos a esta comunidad”. Esa tarde hubo alegría, cántico y al final una gran cena. Rubem y yo compartimos unas palabras, y culminamos en un gran círculo de amistad.
Entonces, en 1988, durante la Asamblea General del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en Indaiatuba, Brasil, se presentó un número especial de la revista del ISER, 32, 1988, Río de Janeiro, bajo el título,”Sobre deuses e caquis. Teología, política e poesía en Rubem Alves.” Un grupo de teólogos y teólogas le rendían un merecido reconocimiento a Rubem. Curiosamente, en una reunión del comité ejecutivo y secretariado del CLAI en Sao Paulo, Brasil, en 1985, Rubem había hablado de los caquis, esa fruta gustosa, como él decía, que trajeron los japoneses a Brasil. Con ese humor y sentido poético de la vida, Rubem inició su charla, con un caqui en la mano y elaborando su reflexión alrededor de aquella fruta.
Esa noche en Indaiatuba Rubem magistralmente, y lleno de alegría, provocó la risa…y la seria reflexión a las personas que nos congregamos con devoción a escucharle. Aquí tengo en mis manos la copia de esa revista de ISER, con una dedicatoria de Rubem: “Para o Carmelo, em memoria de días de prazer em Manaus”.
Rubem Alves, poeta de Dios, hermano en la angustia y la esperanza, maestro de la vida. Te vamos a extrañar. Te vamos a recordar. Esa sonrisa y esos ojos llenos de nostalgia y asombro, nos ayudarán a emularte. Intentaremos “saber” más y “vivir mejor”. Tu sabiduría nos acompañará. Ciertamente en el festín mesiánico con Dios estás. Esa convicción hace más llevadera tu ausencia.