Por: Mario Medina

En una vibrante celebración que fusionó el pasado, el presente y el futuro, el pueblo metodista mexicano se congregó en la bulliciosa capital del país para conmemorar el 150 aniversario de la Iglesia Metodista de México. Desde el jueves 30 de noviembre hasta el domingo 3 de diciembre de 2023, el majestuoso Templo La Santísima Trinidad, ubicado en la calle de Gante, del Centro Histórico de la Ciudad de México, fue el recinto que recibió a metodistas de todas las latitudes del planeta, no sólo de nuestro país. 

Hermanos de Latinoamérica, Estados Unidos y Reino Unido nos dimos cita para festejar esta significativa fecha que recuerda el inicio de la labor formal de nuestra iglesia, que se dio en la capital mexicana en 1873. Durante cuatro días hubo actividades de diversa índole: devocionales, conferencias, conversatorios, visitas a iglesias, el culto magno y por supuesto los tiempos de convivencia y comida juntos.

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Rubén Pedro Rivera

El pasado martes 12 de diciembre, la Suprema Corte de Justicia dio a conocer un dictamen mediante el cual cancela la suspensión que existía, de las corridas de toros. Esta suspensión se aprobó en el año 2021, debido a los fuertes y reiterados reclamos de los organismos que condenan el maltrato a los animales.

Ahora, ante los no menos reiterados reclamos de los amantes de la “fiesta brava”, la Suprema Corte ha dictaminado que podrán efectuarse nuevamente los eventos relativos a la tauromaquia.

El principal argumento que se ha dado para justificar la renovación de las corridas de toros es que con ellas se da trabajo a cientos de personas, desde los que se dedican a la cría de la raza especial de toros, hasta los que administran, y conservan los cosos taurinos en varias ciudades de la República, pasando por los que hacen de la tauromaquia su oficio como toreros.

El argumento es simplista, puesto que es obvio que las ganaderías de toros pueden dedicarse fácilmente a criar otras especies vacunas, avícolas, porcinas, etc. De igual modo los edificios relacionados con las corridas de toros bien pueden dedicarse a promover eventos artísticos, servicios sociales, instituciones gubernamentales, etc., donde se daría trabajo a las mismas o aún a más personas de las que ha utilizado el torerismo.

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Un día soledad volvió; y tocó a mi puerta, pero no le abrí.

Me asomé por la ventana, y le pregunté: – ¿qué haces aquí?

-Vine a saludarte, y a ver si me puedes hospedar como antes, ¿lo recuerdas?

-Lo recuerdo, pero, ¿sabes una cosa?

Ya no hay lugar para ti.

La casa está llena

Invité a gozo, a paz, y a alegría. Ahora todo es muy diferente.

Además, tú nunca vienes sola: traes a tus amigas angustia, desesperación, y tristeza.

En una palabra, soledad, te diré:

Invité a Jesucristo a mi corazón.

Él lo llenó, de paz, de gozo, de amor y de perdón.

Así que nunca más vuelvas, soledad.

Mi puerta está cerrada para ti.

Rocio Soto Hernández.

Ciro Eliezer Villa Molina

Por eso les digo ahora: Olvídense de estos hombres. Déjenlos. Porque si esto que hacen es de carácter humano, se desvanecerá; pero si es de Dios, no lo podrán destruir.  

La Biblia, Hechos de los Apóstoles Cap. 5 vv. 38-39b

“El cristianismo se realiza en la historia y no puede dejar de realizarse en ella” 

Giovanni Filoramo

Introducción. 

Una de las más grandes religiones en todo el mundo es el cristianismo, señalado por la emblemática cruz en la que muere Cristo, también llamado Jesús de Nazaret y en esta fe, llamado “El Hijo de Dios”. Representa por su trascendencia en el tiempo, una significación profunda desde la perspectiva histórica; su origen puede hallarse hace poco más de dos mil años en el pequeño pueblo de Belén, y que al mismo tiempo emerge como la promesa de una de las religiones más antiguas, el judaísmo.

La religión cristiana surge y se determina como parte del tiempo histórico. La manera en que se interpreta y da sentido y significado a la fe, se encuentra profundamente entrelazada en los distintos albores de la humanidad. En este sentido resulta importante reflexionar el porqué debe considerarse como una religión que trasciende a través del tiempo.  

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Portada del primer Himnario Luterano 

El Primer Himnario Luterano, publicado en 1524 como Etlich Cristlich Lieder / Lobgesang un Psalm (Algunos cantos cristianos / cánticos y salmos), a menudo denominado Achtliederbuch (Libro de ocho cantos), fue el primer himnario luterano. 

Historia y contenido 

El himnario fue escrito por Martín Lutero y Pablo Speratus. Contiene ocho himnos: cuatro compuestos por Lutero, tres por Speratus y uno anónimo, que ha sido atribuido a Justo Jonas. Los creadores declararon su intención en la portada: Cánticos y salmos/ de acuerdo con la pura palabra de Dios/ de las Santas Escrituras/ realizado por varias doctas personas/ para ser cantados en la iglesia/ tal como ya se practica en parte en Wittenberg. 

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La voz de las míticas cantoras entre los cristianos de los primeros siglos

Jesús Caos Huerta Rodríguez

     Los primeros cristianos heredaron de los judíos los textos sagrados del Antiguo Testamento (AT). No obstante, a diferencia de lo que comúnmente se piensa, la cristiandad no recuperó los relatos, personajes e historias del judaísmo a través del texto hebreo de las Escrituras, sino que lo hizo mediante la traducción griega de las Escrituras judaicas. Así pues, la traducción griega del AT, denominada los LXX o Septuaginta, fue realmente el vehículo mediante el cual los cristianos primitivos tuvieron acceso a los textos hebreos del judaísmo.

     La apropiación del AT en la versión griega tuvo un impacto notable en el pensamiento, léxico e imágenes utilizadas por la cristiandad para comprender su legado. Al respecto, existen numerosos ejemplos que dan cuenta de esta situación. Tal vez, el caso más ilustrativo de este proceso de helenización, implícito por el uso de la Septuaginta, sea el empleo de un léxico más griego para hablar de Dios y del ser humano. Los nombres hebreos para referirse a la divinidad, tales como Yahvé, Adónai, El, Elohim, Elyón, El-Saday, Sebaoth, etc. fueron reducidos a dos términos Κύριος (Señor) y Θεὸς (Dios). De igual forma, por ejemplo, la expresión característica del AT “Yahvé Sebaoth” es traducida por el término παντοκράτωρ (todopoderoso), misma palabra que en la cultura helenística se utilizaba para describir a Zeus (Huerta Rodríguez, 2018).

     El influjo helenístico no sólo se hizo presente en el léxico, sino también se vio reflejado en los estilos literarios. La huella “griega” en la Septuaginta, la versión utilizada por los primeros cristianos, es patente en ciertas reminiscencias homéricas y platónicas ubicadas en el libro de Proverbios. Igualmente, se puede establecer un estrecho paralelismo entre el Libro de Job con respecto a la mitología y fábula de la literatura clásica, sólo por citar algunos casos (Fernández Marcos, 2000, pp. 314-315).

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Título: La Reforma Protestante en América Latina: Pasado, Presente y Futuro

Como parte de un proyecto de la Asociación para la Educación Teológica Hispana (AETH) para conmemorar los 500 años de la Reforma Protestante. Justo L. González y Harold Segura

reunieron una serie de colaboraciones de autores latinoamericanos para darnos un panorama de cómo se ha visto el movimiento reformista en su expresión hacia los países al sur del Río Bravo y en la región de Las Antillas, desde el siglo XVI a la fecha.

El libro comienza con un panorama histórico del surgimiento de la Reforma en los países anglosajones, y luego nos lleva a hacer una revisión del alcance que tuvo en España, donde hubo un movimiento de renovación animado por aquél enarbolado por Lutero, pero con su propio sello, y que fue apagado por la fuerza del reinado español y el brazo de la Inquisición. Samuel Escobar nos dice que la Reforma española existió, con la misma legitimidad que en Alemania: Ya en 1519 habían sido enviados a España los primeros escritos de Lutero, y al año siguiente se tradujo al español su comentario sobre Gálatas. Así fueron surgiendo los primeros focos de protestantismo en España. (González y Segura, 2017, p. 41)

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Recordando la vida y ministerio de Trinidad “Trini” Garza

Por el Rev. Dr. Owen K Ross*
Traducción y adaptación: Leonor Yanez**
16 de diciembre de 2023 | Conferencia Anual del Norte de Tejas

Las escrituras hebreas incluyen mucho sobre generaciones y en aproximadamente 40 de esas referencias, las Escrituras se refieren a las generaciones futuras. En esos casos, las Escrituras generalmente comparten cómo Dios hace una obra en una generación específica para bendecir a las generaciones venideras.

Desde la década de 1960 hasta la de 1990, Dios obró a través de una generación de metodistas unidos/as hispanos/as que bendijo a las generaciones futuras de todas las etnias y razas en Dallas y más allá. Metodistas unidos/as como Isabel “Chavelo” Gómez, Joel Martínez, René Martínez, María Moreno, Francisco “Frank” Estrada, Cynthia Salinas Dooley y Roy Barton, por nombrar algunos/as, fueron usados/as por Dios para bendecir a personas de mi generación, mis hijos/as y las generaciones venideras.

La semana pasada, el cielo ganó un alma notable entre estos/as líderes. Trinidad “Trini” Garza pasó a la gloria y recibió su corona la semana pasada a la edad de 92 años. Sin duda escuchó de su Señor: “Bien, buen siervo y fiel”. La familia recibió amigos/as de 6 a 8 p.m. el jueves 7 de diciembre en la Iglesia Metodista Unida de Kessler Park, donde también se llevó a cabo una Celebración de su Vida a mediodía del viernes 8 de diciembre.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Jefté Cepeda Hernández
-Conferencia Anual Septentrional: Danhia Berenice Montes Escorza
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

Gracia con rostros

 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros 
(y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), 
lleno de gracia y de verdad.

(Juan 1:14)

Todos necesitamos la gracia de Dios.

De la plenitud de él tomamos todos, y gracia sobre gracia, dice el evangelio de Juan continuando la cita del epígrafe. Pero somos débiles y la gracia, ese favor inmerecido de Dios a nosotros, necesitamos verla patentizada en nuestra vida, por nuestra humana debilidad.

Andrew Comiskey, en su libro Contra la Corriente habla de esa necesidad que hay en nosotros de “ver” la gracia de Dios reflejada en personas a nuestro alrededor, llamándola gracia con rostros. Y de eso se trata la Navidad: del favor inmerecido que el Padre nos mostró al enviar al Hijo al mundo, por obra del Espíritu Santo: la Navidad nos recuerda que nuestra incapacidad humana, Dios la vio y “lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne”  (Romanos 8:3).

La gracia de Dios siempre ha estado allí; pero el Padre la derramó en nosotros con la venida de Cristo, milagro que recordamos en la Navidad, como también recordamos que Cristo vendrá por su iglesia nuevamente, milagrosamente, al final de los tiempos.

El mundo dice: “felices fiestas”; pero quienes creemos en Jesús decimos: “Feliz nacimiento de Cristo”, “Feliz Navidad”. Y también podemos decir “Feliz Navidad” mostrando la gracia de Dios con nuestro rostro a otros, recordándoles que el Autor de la gracia vino al mundo como un ser humano para mostrarnos el camino al Padre:

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PRESBÍTERO ITINERANTE DE LA IMMAR

El Pastor Andrés Hernández Miranda nació el 30 de noviembre de 1956, en la ciudad de Puebla, Puebla.

Desde su temprana edad (14 años), trabajó apoyando en la economía familiar y se caracterizó por siempre ayudar a las personas, al grado que su patrón le dijo que estaba bien que fuera sacerdote. Sin embargo, siguió sus estudios seculares de Bachillerato en el Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM, donde cursó cinco años de la carrera de Ingeniería Petrolera. Ya para ese entonces participaba arduamente en el liderazgo de las Ligas Metodistas de Jóvenes e Intermedios de la Iglesia Metodista de México.

Fue en el Congreso de Jóvenes en Monterrey  Nuevo León,en la década de los 80,  que fue llamado al ministerio. Y así, en el umbral del término de su carrera como ingeniero petrolero, decidió abrazar la carrera del ministerio cristiano en la pastoral de la Iglesia Metodista de México, ingresando al Seminario Dr. Gonzalo Baez Camargo, en la Col. San Rafael de la Ciudad de México, donde se tituló como Lic. en Teología y recibió las órdenes ministeriales de presbítero Itinerante de la Iglesia Metodista en el año de 1990.

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(1936-2022)

Samuel Martínez Arias nació el 30 de noviembre de 1936 en el número 60 de la calle de San Jerónimo, en el centro de la Ciudad de México, entonces Distrito Federal. Este hecho lo llenaba de satisfacción, pues el lugar se encontraba a unos pasos del histórico convento donde la célebre Sor Juana Inés de la Cruz pasó gran parte de su vida. Sus abuelos paternos y sus padres eran miembros de la congregación de Gante, por lo que desde su más tierna infancia recibió ahí su primera instrucción religiosa. En 1951, a los 14 o 15 años de edad, se convirtió en miembro en plena comunión de la Iglesia Metodista de México.

Destacó desde niño por su excelente memoria y por su amor a la historia, al arte y a la cultura. Siendo adolescente, esto le abrió la oportunidad de participar, desde finales de marzo de 1951 y por algunos meses, en el programa radial llamado “Los niños catedráticos”, que fuera transmitido por la XEW y que tuviera gran popularidad en los años 1940 y 1950, durante la Época de Oro de la radio mexicana. Al respecto, le gustaba comentar jocosamente que él “entraba a la XEW por la puerta de los artistas”, como Agustín Lara y otros famosos del momento.

Durante su juventud participó entusiasta y comprometidamente en las actividades de las Ligas de Jóvenes e Intermedios de la iglesia de Gante. Además, fue director de la revista Vanguardia Juvenil, órgano oficial nacional de la Liga de Jóvenes e Intermedios de la Iglesia Metodista de México.

En 1953 ingresó a la Escuela Nacional Preparatoria de la UNAM, donde cursó el Bachillerato en Humanidades. Y en 1955, a la Facultad de Derecho de la misma universidad, en la recientemente inaugurada Ciudad Universitaria, donde cursó la licenciatura en Derecho. Se tituló en el año de 1966.

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EN TEQUIXQUIAC, ESTADO DE MÉXICO

A CIENTO VEINTITRÉS AÑOS DE PRESENCIA METODISTA EN LA COMUNIDAD

Por Alan Sánchez Cruz
Domingo 5 de noviembre de 2023

El tequesquite es una sal mineral natural que en el México prehispánico era empleada principalmente como un sazonador de alimentos. Tiene la apariencia de la sal común, pero de aspecto grisáceo. Algunas de las comunidades en el Estado de México donde se encuentra y a las que le da nombre son el Lago de Texcoco, Tequexquinahuac y, por supuesto, Tequixquiac. Este municipio, cuyo significado en lengua náhuatl es “En el agua tequesquilosa”[1], colinda al norte con el municipio de Apaxco, al sur con el de Zumpango, al suroeste con Huehuetoca, al este con Hueypoxtla y al oeste con Atotonilco de Tula, este último perteneciente al estado de Hidalgo.

Tequixquiac es conocido por ser uno de los municipios más antiguos del Estado de México, fundado el 29 de noviembre de 1820, al tiempo en que se llevaba a cabo la lucha independentista de la Nueva España sobre la base de la Constitución de Cádiz. Sin embargo, sus antecedentes históricos se hallan entre los periodos preclásico, clásico y posclásico; es decir, desde 3 mil años antes de la era común (a.e.c.) hasta el año 1519 de nuestra era. Fue una tierra habitada y gobernada en sus ámbitos administrativo, militar, educativo y religioso por toltecas, tepanecas, chichimecas y aztecas. El célebre hueso “Sacro de Tequixquiac”[2], que estudiaron minuciosamente el paleontólogo Mariano Bárcenas y el prehistoriador Luis Aveleyra, así como ruinas y algunos monumentos antiguos, dan cuenta de su esplendoroso pasado.

Durante la época colonial, el territorio de Tequixquiac fue encomendado a los españoles Martín López y Andrés Núñez por Hernán Cortés, dividiendo en dos la región que, a su muerte, heredarían a sus hijos. Antes de la llegada de los franciscanos, hubo clérigos que arribaron a la región para evangelizar a los nativos y se construyeron dos ermitas, una en cada encomienda. Fue en aquella época que se construyó el templo católico de Santiago Tequixquiac.

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El día 25 y 26 de noviembre de 2023 se abrieron las vetustas puertas del templo Metodista «La Trinidad» de Santa Bárbara, Chihuahua,  para dar paso a la  conmemoración del centenario  de su fundación como iglesia Metodista. Aunque sus libros de registro datan de más antigüedad, esta congregación se organizó un 20 de mayo de 1923.

Por tan importante acto la membresía actual preparó con anticipación un emotivo homenaje, iniciando los festejos a las diez de la mañana  del día 25 de noviembre de 2023 con el desarrollo de las actividades de la conferencia del  distrito «Nehemías». Tuvimos la participación  del Obispo, Pbro. Rodolfo Rivera de la Rosa, del Superintendente Cenobio Villagran Lozoya, de los pastores y administradores  de las ciudades de Delicias, Camargo, Boquilla, Parral,  San Francisco del Oro y por supuesto de Santa Bárbara, Chihuahua, acompañado y siendo parte de la celebración, alegrandose con los que se alegran.

Seguidamente, a las cuatro de la tarde se da inicio a lo que fueron en sí las festividades, con la presencia de pastores y hermanos que en otro tiempo pertenecieron a nuestra Iglesia y que aceptaron la invitación para volver  a la Iglesia de su primer amor, compartiendo sus testimonios y acontecimientos importantes en su paso por esta congregación.

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Por Alan Sánchez Cruz
Gante, Ciudad de México, a 10 de diciembre de 2023

Pero entre toda aquella gente a quienes las cuatro alegorías vertían a porfía oleadas de metáforas, no había oídos más atentos, ni corazón más dispuesto, ni mirada más perspicaz, ni cuello más tenso que los oídos, la mirada, el cuello o el corazón del autor, nuestro bravo poeta Pierre Gringoire.

– Víctor Hugo, Nuestra Señora de París

El poeta Gringoire es un personaje ficticio de la célebre novela de Víctor Hugo, Nuestra Señora de París. Será clave importante, junto a los demás personajes –Esmeralda, Quasimodo, Claude Frollo, etc.– del desarrollo de una de las historias consagradas del autor de la también clásica “Los miserables”, que centra su narrativa a los pies de Nuestra Señora, la majestuosa catedral parisina.

Víctor Hugo, quien nació en la Francia del siglo XIX, fue cautivado por la arquitectura gótica medieval de la catedral. En la época en que redactó su novela, la ciudad comenzaba a modernizarse y Hugo observó que autoridades y vulgo despreciaban los edificios antiguos. Se propuso, por tanto, escribir una obra ambientada en el siglo XV cuyo éxito animase no solamente a no destruir o modificar por completo el aspecto de la catedral, sino a conservarla y darle el justo valor entre la sociedad decimonónica y el postrer de las generaciones. Un patrimonio de la humanidad cuya obra literaria representativa no podía ser imaginada por otro artista que no tuviese la talla de Víctor Hugo. Un artista para una obra, una obra para una catedral.

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Por Alan Sánchez Cruz
Gante, Ciudad de México, a 26 de noviembre de 2023

Como esfuerzo misionero, el metodismo llegó a México por medio de dos ramas cuyo origen común fue la Iglesia Metodista Episcopal en los Estados Unidos de América; una conocida coloquialmente como “del norte” y otra “del sur, o misión sur”. Enviados al país en 1873 por sus Juntas de Misiones, los misioneros se integraron al trabajo que otras denominaciones desempeñarían a la par en estados y comunidades cuya posición sería estratégica en favor de su labor proselitista. De acuerdo a Jean Pierre Bastian, fueron al menos cinco las sociedades misioneras provenientes del país vecino que habrían tenido presencia en México: la Junta Americana de los Comisionados para las Misiones Extranjeras, de la Iglesia Congregacional; la Sociedad Misionera de la Iglesia Presbiteriana del Norte; la Sociedad Misionera de la Iglesia Presbiteriana del Sur; y las respectivas sociedades de los metodismos antes mencionados.

En un inicio, no hubo diferencias doctrinales marcadas entre las denominaciones al presentar la nueva religión en un país de hegemonía católica romana, aunque sí en la ejecución y comunicación de sus tradiciones y modelos eclesiásticos. Lo que realmente interesaba en aquel momento era aprovechar la puerta que había abierto el gobierno mexicano tras el triunfo del liberalismo, la proclamación de la Constitución de 1857 y de las Leyes de Reforma en 1859. Tales sucesos promovieron la libertad de culto, así como la libertad de conciencia. La estabilidad política que México reflejó al exterior durante la segunda mitad del siglo XIX suponía a las sociedades misioneras estadounidenses un escenario ideal para su establecimiento y desarrollo. Además, no hay que olvidar que los representantes de estas últimas hallaron que existía ya actividad propagandística, misional, en pequeños núcleos evangélicos asentados en el país con quienes los misioneros crearon redes de apoyo en la propagación de su mensaje, de esa propuesta distinta de evangelio.

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