Crónica del XXXV Periodo de Sesiones
Conferencia de Distrito Peninsular CANO
14 al 16 de noviembre del 2025
Templo “La Santísima Trinidad”
Mexicali, Baja California

Levantamos nuestra gratitud a Dios, que en su maravillosa gracia e infinito amor nos permitió participar de nuestra XXXV Conferencia del Distrito Peninsular en la CANO con el tema general: HACIENDO UNA GRAN OBRA. Es una verdadera bendición llegar a la fecha establecida para esta actividad, misma que se desarrolló en el templo “La Santísima Trinidad” en la ciudad de Mexicali, Baja California, donde fuimos recibidos calurosa y fraternalmente por la iglesia de dicha congregación al frente de nuestro hermano el Presbítero Jacob W. van der Schaaf, quien coordinó los esfuerzos y apoyo de las Iglesias de Mexicali para poder llevar a cabo este periodo de sesiones.

Previo al inicio formal de nuestro XXXV periodo de sesiones, trabajaron las comisiones de Relaciones y Continuidad así como Capacitación en Ministerios, para posteriormente dar paso -a razón de las 13:40 hrs. del día viernes 14 de noviembre del año de gracia 2025- al culto de apertura, el cual fue dirigido por el Pbro. Héctor Solorio. Llevaron el momento de alabanza y adoración un ensamble de la Comisión de Música y el grupo de alabanza de la ”La Santísima Trinidad”. El sermón estuvo a cargo del Superintendente de Distrito, Ugan Fernando Alarcón, quien compartió en su prédica la importancia y trascendencia de la Gran Obra que la Iglesia realiza; por consecuencia, no debemos permitirnos distraernos de nuestro objetivo por ninguna razón, circunstancia o medio; tenemos una tarea, una gran Comisión que llevar a cabo, dando lugar a una ferviente oración de consagración.

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El pasado 10 de octubre del presente año, las lluvias provocaron el desbordamiento del Río Cazones en la ciudad de Poza Rica, Veracruz. Los habitantes de aquella región fueron sorprendidos por las corrientes de agua que en cuestión de minutos alcanzaron un nivel que superó los 3 metros de altura.  

El agua comenzaba a correr por las calles la madrugada de ese viernes, dejando poca posibilidad para planear o rescatar algo de valor. En cuestión de minutos, cada habitación se anegaba con aguas del Cazones.  

Tras la llegada de la luz del día, las familias afectadas no daban crédito a lo que contemplaban sus ojos, todo se había perdido. No hubo manera de rescatar ni la cama, todos se encontraban sobre las azoteas de sus casas o autos en espera de que el nivel del agua bajara; o bien, de ser rescatados. 

Habían salvado sus vidas y eso representaba grande ganancia. Sin energía eléctrica, sin agua potable, ni siquiera un lugar para descansar, cada familia contemplaba su patrimonio entre los escombros y el lodo mientras se preguntaban cómo empezar desde cero. 

Las colonias afectadas no cuentan con energía eléctrica y hasta el momento los drenajes se encuentran sin funcionamiento tras la acumulación de lodo. 

Ese mismo viernes, 10 de octubre, cerca de las 22 hrs, recibí una llamada informándome sobre la posibilidad de viajar a Poza Rica en compañía de un contingente de Protección Civil y Bomberos de Pesquería, quienes pretendían prestar auxilio en las labores de rescate. Mi encomienda era documentar las labores de estos elementos. 

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Recomendación Lectora:
El Caballero, la Mujer y el Cura. El Matrimonio
en la Francia Feudal.

Ximena Mota Morales.

En esta obra clásica, el historiador francés Georges Duby, uno de los más influyentes en la historia social y cultural de la Edad Media, demuestra que la historia no sólo se escribe desde los sucesos relevantes y espectaculares como las guerras, las conquistas o los descubrimientos, sino también desde el estudio de lo cotidiano. Se centra en complejas relaciones entre sexos, el poder eclesiástico y las estructuras familiares en la Francia de los siglos XI al XIII; en este periodo la iglesia católica comenzó a intervenir activamente en las

relaciones matrimoniales. La unión conyugal -lejos de considerarse sagrada desde sus orígenes- el autor del libro muestra que ésta fue objeto de una larga disputa entre la nobleza guerrera (caballeros), y el clero (Cura): mientras los señores feudales contraían matrimonio como una estrategia patrimonial, destinada a asegurar herencias, la iglesia buscaba imponer

una visión sacramental y monógama del vínculo conyugal con el objeto de que realmente moralizaran y de esta forma controlar las relaciones sexuales y familiares.

Mediante toda la historia o literatura, el autor plantea las prácticas y discursos que rodearon el matrimonio en esa época. En particular se hablará del papel de la mujer dentro de lo que podríamos llamar triángulo de poder entre el caballero, la mujer y el cura, dando a conocer la subordinación como parte de sus estrategias de resistencias en un mundo dominado por hombres. Pero no solamente se centra en los matrimonios: también se tocan temas sobre la transformación cultural de la Edad Media en la que se entrelazaban la religión, el poder y la sexualidad y género. Básicamente se divide en trece partes, de las cuales a continuación hago una breve síntesis:

Los Matrimonios del rey Felipe.

Felipe I de Francia tuvo un gran conflicto con la iglesia debido a su matrimonio con Bertrada

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Hoy en día la iglesia cristiana se ve inmersa en la secularización de muchas cosas dentro de ella misma. Y aunque esto muchas veces pasa completamente desapercibido, se está transformando la esencia del mensaje que debe ser proclamado. Cada vez es más frecuente ver cómo la Casa de Dios se ve afectada por la infiltración de costumbres, valores y prioridades ajenas al evangelio, que lejos de edificar a los creyentes terminan por corromper su fe, que alguna vez fue firme y segura. Este fenómeno no es un problema aislado; es una de las más grandes crisis que ha enfrentado el cristianismo, y sus consecuencias son visibles en la manera en la que se vive el evangelio dentro y fuera de las congregaciones.

*La introducción de lo secular al evangelio:

Hoy es muy común que en las congregaciones se desvíen del propósito de la misma, en su afán de atraer más personas al edificio que es la “iglesia”. Se sustituye la predicación de la Biblia por espectáculo, chistes y actividades que para nada tienen que ver con el evangelio de Cristo; se busca promover libros de autoayuda, conciertos y actividades de convivencia que, en muchas ocasiones, diluyen el evangelio. Cuando el evangelio se convierte en un producto cultural se va perdiendo la capacidad de transformar vidas y, en cambio, se adopta un estilo de “fe” superficial que no mueve al creyente a buscar vivir conforme a la voluntad de Dios.

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La oración es una de las prácticas espirituales más importantes dentro de la vida del cristiano, ya que constituye el medio directo por el cual el creyente se comunica con Dios. Desde una perspectiva cristiana evangélica, la oración no es un simple ritual religioso ni una repetición de palabras sin sentido, sino un diálogo vivo, personal y constante con el Padre celestial, fundamentado en la obra redentora de Jesucristo. La Biblia enseña que existen diversos tipos de oración, cada uno con un propósito específico dentro de la relación del cristiano con Dios. En el contexto del cristiano contemporáneo, la oración se vuelve aún más relevante frente a los desafíos espirituales, morales y emocionales que enfrenta la sociedad moderna. A través de ella, el creyente halla paz en medio de la angustia, sabiduría para tomar decisiones, fortaleza para resistir la tentación y esperanza frente a la adversidad.

La oración, desde la perspectiva cristiana evangélica, es entendida como una relación viva y constante entre el creyente y Dios, basada en la fe en Jesucristo como único mediador (1 Timoteo 2:5). No se trata únicamente de palabras elevadas al cielo, sino de una comunión espiritual que transforma la vida del cristiano. A través de la oración, el creyente reconoce su total dependencia de Dios, fortalece su fe y desarrolla una sensibilidad espiritual que le permite discernir la voluntad divina en cada área de su vida.

Como enseña la Biblia, existen diversos tipos de oración que cumplen funciones específicas dentro del crecimiento espiritual. 

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Una reflexión teológica desde Romanos 9–11

La pregunta sobre si Israel continúa siendo el pueblo de Dios sigue siendo una de las discusiones más relevantes dentro de la teología cristiana contemporánea. Con frecuencia aparece en el diálogo público, en debates eclesiales y en espacios académicos debido a sus implicaciones históricas, éticas y escatológicas. Para responderla de manera rigurosa, es indispensable volver al texto bíblico, particularmente a la sección más extensa y sistemática donde se aborda el tema: Romanos 9–11, del libro de Romanos.
Esta reflexión sostiene que Israel sí conserva un lugar vigente dentro del proyecto redentor de Dios, aunque la categoría “pueblo de Dios” se ha ampliado en Cristo para incluir a todas las naciones. Esta conclusión se fundamenta en la fidelidad divina, en la lógica de los pactos y en la continuidad histórica del plan salvífico revelado en las Escrituras.

1. La elección de Israel como punto de partida

Desde su origen en la promesa hecha a Abraham (Génesis 12:1–3), Israel fue constituido como un pueblo elegido no por mérito, sino por gracia. El apóstol Pablo reafirma este privilegio al enumerar los dones concedidos a Israel: la adopción, los pactos, la ley, el culto y las promesas (Romanos 9:4–5).
La elección divina es el fundamento de la identidad de Israel, y Pablo declara que estas dádivas son “irrevocables” (Romanos 11:29). Este término —ametamelēta en griego— subraya que Dios no revoca lo que Él mismo ha establecido. Si Dios escogió a Israel, no hay base bíblica para afirmar que lo ha desechado definitivamente.

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El trato hacia los futuros pastores

Es un reto profundo el llegar a un lugar nuevo donde no conoces a las personas con quienes vas a trabajar. Ahora, cuánto más lo es el llegar a una iglesia donde las personas son predecibles únicamente por la cultura que los rodea, y por todo lo demás hay que encargarnos de conocer. El primer paso es comenzar a identificar a cada persona, conocerla, y con ello rescatar aptitudes de cada uno de los miembros de la congregación; pero dentro del ir conociendo a los miembros, uno de los grandes riesgos es dar una primera mala impresión dificultando así cualquier proceso de socialización, y más aún si se trata de una mala imagen del pastor a la iglesia.

Ahora bien, para un pastor recién desempacado, el reto se complica de esta manera: un joven que es enviado a dirigir un grupo de personas ya muy establecidas en una iglesia, ha llegado en ocasiones a causar indignación por parte de la congregación hacia el joven o nuevo pastor. Pero también tenemos esta otra perspectiva de un pastor anciano de días, sabio, y de buen testimonio. Este pastor es en primera instancia mejor visto que el joven, y aún así también tiene un reto grande cuando es enviado a pastorear una iglesia nueva para él; porque puede no ser valorado como se debe sino hasta que la iglesia vea quién es y le conozcan; todavía con esto, también es una responsabilidad de este nuevo pastor por empoderarse y liderar con la autoridad que ha recibido de Cristo.

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Reflexionando sobre la iglesia de Cristo, me he dado cuenta en cómo estamos hoy en día. cada vez más distantes, más conformes, como  cada vez el  número de congregantes se reduce. Sería interesante conocer el  número de miembros según las estadísticas de la «IMMAR» en los años recientes. Pero no es necesario conocer las estadísticas para darse cuenta de que nuestra iglesia se reduce cada vez más. 

Al ver estas estadísticas me hago muchas preguntas; algunas de ellas son: ¿Qué estamos haciendo con la misión que Jesus nos dejó? ¿Cuándo fue la última vez que le prediqué de Cristo a alguien y le di seguimiento?¿ Es impresionante lo que hemos dejado de hacer, no? Me he animado a escribir sobre esto porque es algo que me ha hecho mucho ruido en mi cabeza y me confronta primeramente a mí. ¿Qué estoy haciendo con el mandato que nos dice «Id y haced discípulos a todas las naciones»? 

Creo que a todos nos gusta la comodidad, ¿no? Pero si no estamos haciendo nada con los mandatos que se nos han dejado a través de la Palabra, entonces, ¿qué clase de hijos de Dios somos? 

A través de la Biblia vemos desde la creación el gran amor de Dios por su pueblo y su constante manera de encontrarlo. En el Nuevo Testamento vemos que con la venida de Jesús a la tierra, ese amor y esa gracia se extiende para todos, sin excepciones. Dios en forma de hombre bajó para extender ese amor y servir a la humanidad, hasta la muerte de cruz. 

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