¿El ser mujer limita nuestros ministerios?

Cuando comencé a asistir a una iglesia metodista, allá por los años 80, llamó mi atención la cantidad de mujeres que participaban del trabajo activo en la iglesia local; y esto no es novedad, pues ocurre en iglesias de otras denominaciones: es sabido que quien sostiene el trabajo en las congregaciones somos principalmente mujeres. Pero aquí lo notable para mí fue constatar que había damas en puestos administrativos y de responsabilidad pastoral, e incluso en diferentes tiempos hemos tenido mujeres obispo. Eso da una idea de tres aspectos que se han considerado al hablar de la situación del trabajo de la mujer:

Nancy Fraser, una feminista estadounidense, estima en tres dimensiones el concepto de igualdad: redistribución, reconocimiento y representación. Una investigación de Sandra Villalobos Nájera sobre estas tres dimensiones en cuanto al ministerio religioso de la mujer en México estima que en general las mujeres tienen acceso a ciertas áreas de trabajo en la iglesia, como el cuidado de niños, atención a los enfermos y otros, pero poco acceso a puestos jerárquicos. Sin embargo, al referirse a la situación de las mujeres ministro en la Iglesia Metodista de México, la autora afirma: Cabe decir que la Iglesia Metodista de México y la Iglesia luterana son las únicas que cuenta [sic] con una normatividad que, de manera general, contempla procedimientos menos discrecionales para mujeres y hombres en cuanto al proceso que las personas que quieren llegar al pastorado deben seguir . El mismo estudio reconoce que Iglesia Metodista es la única de las que se revisaron que cuenta con canales institucionales para la inclusión de la mujer en el trabajo ministerial (Nájera, 2021).

Personalmente, en la IMMAR he encontrado diversas oportunidades de desarrollo para servir, no me he sentido “limitada” por ser mujer. He visto también -sin embargo- casos de laicos (hombres y mujeres) o pastores quienes piensan que las mujeres, por el hecho de serlo, son menos capaces que los hombres en su trabajo ministerial y no quieren tener “pastoras” como líderes en una congregación; pero luego el mismo trabajo de esas mujeres en esas congregaciones les hace cambiar de opinión. Las pastoras, superintendentes y obispas han dado muestras de que verdaderamente en Cristo, “no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28).

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Por. José Demetrio Solano Rivera. Pbro.

“Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo.”
Efesios 4:11-12

Hace algunos años, un joven se acercó a su pastor para compartirle que estaba experimentando un profundo deseo de servir; había surgido en él la inquietud de ser pastor. Este joven desconocía el proceso necesario para lograrlo y no sabía cuáles eran los pasos a seguir. Por su parte, el pastor se alegró al escucharle, pues reconocía en él una actitud de servicio genuina y los dones propios para el ministerio pastoral.

El pastor desempeñó un papel fundamental al acompañar al joven en su proceso de discernimiento vocacional, guiándolo y orientándolo hacia el Seminario Dr. Gonzalo Báez Camargo de la Iglesia Metodista de México. Consciente de la importancia de un acompañamiento integral, animó al joven a entrevistarse con el director del seminario para iniciar su proceso de inscripción formal y así dar el primer paso en su formación teológica. 

Para facilitar el acceso al seminario, el pastor buscó el respaldo de las comisiones Distritales y del Superintendente, quienes colaboraron brindando las recomendaciones pertinentes. Asimismo, la iglesia local se involucró activamente al otorgar al joven una carta de recomendación y un apoyo económico para cubrir sus estudios en el seminario. 

Además, el pastor acompañó al joven en todo el procedimiento necesario, incluyendo la guía en los estudios médicos requeridos y la orientación en los trámites administrativos indispensables para comenzar su formación en teología. Este acompañamiento reflejó la unidad y el respaldo de la comunidad eclesial, mostrando que la vocación pastoral se fortalece a través del apoyo y la conexión entre pastores, autoridades y la iglesia local. 

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La LXXXI Conferencia de Distrito Centro se llevó a cabo el pasado sábado 7 de febrero en las instalaciones de la Iglesia Metodista del Divino Redentor, en San Vicente Chicoloapan, Estado de México. Desde las primeras horas de la mañana, la congregación anfitriona, bajo el cuidado pastoral de la Pastora Sofía Viviana Viveros Arroyo, nos recibió con un espíritu de servicio generoso y una hospitalidad profundamente fraterna, haciendo sentir bienvenidas a cada una de las iglesias que conforman nuestro distrito.

A partir de las 8:30 de la mañana comenzaron a llegar los pastores y representantes de las distintas iglesias del Distrito Centro. Cada saludo, cada abrazo y cada palabra compartida fueron signo de la comunión que nos une como cuerpo de Cristo. Con esmero y cariño, la iglesia anfitriona dispuso un desayuno para los asistentes, no sólo como alimento, sino como un espacio de encuentro, convivencia y cercanía mientras se aguardaba la llegada de todos los participantes.

Este tiempo previo permitió estrechar lazos, compartir experiencias y disponernos con serenidad y gratitud para el inicio de los trabajos de la conferencia. Así, entre conversaciones fraternas y un ambiente de cordialidad, se fue gestando el espíritu con el que daríamos inicio a la jornada, reconociendo desde el primer momento el testimonio de amor cristiano y servicio fiel ofrecido por las hermanas y los hermanos de la Iglesia de El Divino Redentor.

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Nota de la Dirección: Con gusto recibimos y publicamos esta crónica, que marca la inclusión de la Iglesia La Santísima Trinidad, conocida como Gante, al grupo de congregaciones que desde hace años cuentan con este valioso recurso, a lo largo y ancho del país.

A lo largo de la historia de nuestro hermoso santuario ha persistido un anhelo silencioso pero constante: facilitar el acceso a sus distintas plantas, aliviar el esfuerzo de las personas mayores y de aquellas cuya condición motriz dificulta el ascenso por los escalones que conducen a los espacios superiores. Porque en esos niveles no sólo descansan oficinas; allí palpita la vida formativa y comunitaria: salones infantiles, capillas destinadas a niños, adolescentes (intermedios) y jóvenes; y finalmente el salón social del Templo, anfitrión habitual de celebraciones invernales, fiestas patrias, desayunos, comidas y cenas con motivo de aniversarios de organizaciones oficiales, aniversarios del propio Templo e incluso celebraciones privadas de los miembros de esta histórica congregación.

Los antecedentes del proyecto del elevador —que con el tiempo dejó de ser simple idea para convertirse en anhelo— datan de los años previos a 1925, año en que se celebraría el cincuentenario o Bodas de Oro de la Iglesia Metodista Episcopal en México. Con tal motivo se proyectó realizar “La Gran Catedral del Metodismo”, orientando el inmueble, otrora franciscano, hacia una nueva etapa bajo el concepto de “iglesia institucional”, cuya finalidad era destinar espacios no sólo al culto público y a la enseñanza dominical, sino también a la vida social de la iglesia y al servicio de la comunidad en general.

Aquella ambiciosa remodelación contemplaba la adición de dos niveles al claustro y sobreclaustro principal —lugar que los ganteanos conocemos como “Nave Mayor”— mediante tendidos de concreto en los espacios que dividen los niveles. La parte colindante con la calle de Gante se ampliaría a cinco niveles provistos por un ascensor, cuya distribución albergaría salones para conciertos, bodegas, despachos, garaje, gimnasio, comedor, cocina y biblioteca, entre otros servicios. Los planos estaban definidos y el presupuesto estimado en $250,000 pesos de aquella época.

Sin embargo, la depresión económica mundial limitó la ejecución de estas magnas obras. Diversos historiadores y miembros referentes de nuestra congregación coinciden en que, si bien dicha infraestructura habría representado una ventaja funcional de primer orden, también habría significado una alteración armónica y arquitectónica del claustro y sobreclaustro principal, haciendo desaparecer el espíritu con que Fray Buenaventura de Salinas diseñó y construyó tan hermosas columnas entre 1649 y 1652. Así, la historia preservó la esencia del recinto, pero dejó suspendido el sueño del ascensor.

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Por Steve Cordle, director ejecutivo de The River Network International (trni.org)

El libro de los Hechos nos muestra que la oración no era solo una actividad de la iglesia primitiva, sino que formaba parte integral de cada etapa de su desarrollo. Por ejemplo:

1. La iglesia nació en una reunión de oración. “Todos ellos perseveraban unánimes en la oración, junto con las mujeres, María, la madre de Jesús, y sus hermanos” (Hechos 1:14).
2. Cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos y los primeros 3000 se convirtieron, su siguiente paso fue la oración. “Se dedicaban a la oración” (Hechos 2:42).
3. El primer milagro público (la sanación del mendigo cojo) se produjo gracias al compromiso de Pedro y Juan con la oración regular. “Un día, Pedro y Juan subían al templo a la hora de la oración” (Hechos 3:10).
4. Cuando ese milagro suscitó la primera oposición, la iglesia respondió a la noticia con oración. “Al oír esto, alzaron unánimes la voz a Dios en oración” (Hechos 4:24).
5. Cuando las exigencias del ministerio de la Iglesia se hicieron demasiado grandes para los apóstoles, reordenaron sus prioridades y dieron la prioridad a la oración. “Nosotros nos dedicaremos a la oración” (Hechos 6:4).
6. La iglesia comenzó a incluir a los gentiles porque Dios se lo mostró a Pedro mientras él oraba. “Al día siguiente, alrededor del mediodía, mientras estaban de viaje y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea para orar” (Hechos 10:9).
7. Pablo y Bernabé fueron enviados como los primeros misioneros de la iglesia de Antioquía porque Dios habló a los líderes mientras oraban. “Mientras adoraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado”. Así que, después de ayunar y orar, les impusieron las manos y los enviaron” (Hechos 13:2-3).

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RESEÑA HISTÓRICA

Pbro. Rafael Gerónimo Murillo Paniagua
(Con base en Memorias de la Aventura Pastoral) 

El Pbro. Rafael Gerónimo Murillo Paniagua fue un destacado ministro itinerante de la Iglesia Metodista de México, cuya vida ministerial se caracterizó por una profunda vocación pastoral, compromiso institucional y servicio formativo. Sus memorias constituyen un testimonio valioso del desarrollo del metodismo mexicano en la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI.

1. Origen familiar y formación inicial

Rafael Gerónimo Murillo Paniagua nació en el seno de una familia de raíces españolas. Sus padres fueron creyentes comprometidos dentro la la iglesia católica romana. La muerte de su padre cuando tenía sólo 5 años, marcó de manera drástica su vida, creciendo con una rebeldía hacia Dios por la pérdida de su padre terrenal. 

Sus padres radicaron en San Miguel de Allende, Guanajuato, y a la edad de 15 años migraron a la Ciudad de México.

A partir de su conversión al evangelio, su vida tuvo un giro de 180 grados en la formación de valores como la responsabilidad, el estudio constante y la vocación de servicio, elementos que más tarde caracterizarían su ministerio pastoral y liderazgo institucional.

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En este número de El Evangelista Mexicano incluimos algunas páginas de este boletín, editado por la organización Legión Blanca de Servicio Cristiano, bajo la dirección de la M.A. María Eugenia Rodríguez Pardo.

La edición apareció en febrero del presente año, e incluye secciones de reflexión bíblica, temas de interés actual para las lectoras, así como noticias y avisos relativos a la labor que las legionarias desarrollan en el país.

El número de febrero aparece tanto en formato PDF, para su lectura e impresión, como en formato “flipbook”, para ser leído electrónicamente como si se hojearan las páginas de un libro. Incluimos ambos formatos para que ustedes empleen el que resulte más accesible para sus preferencias lectoras.

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Autor: Luis Ángel Sánchez Reynoso

Libro: El divorcio no es la respuesta.

Autor: George S. Prensky, Ph.D

Durante todo el libro, la idea que se mantiene firme es: el divorcio en la mayoría de los casos no es la solución real al sufrimiento dentro del matrimonio. El problema radica en cómo interpreta cada persona, cada matrimonio, sus problemas, sus conflictos. Si se construyen pensamientos negativos (emocionalmente), entonces hay una alta probabilidad de fracaso; pero en cambio, si se van construyendo sobre un humor positivo antes que uno pesimista -que sólo ve los errores y que trata de solucionar el ver los problemas y resaltarlos- entonces se puede salvar ese matrimonio, si los conflictos se interpretan de la manera correcta.

Un cambio en la actitud, percepción y comprensión de uno mismo, puede transformar la relación y salvarla.

Otro punto importante de este libro es cómo resalta el conflicto matrimonial. No son los hechos los que destruyen al matrimonio, sino los pensamientos que generamos acerca de esos hechos. Nuestras emociones están ligadas a nuestros pensamientos en el momento presente. Cuando estamos mentalmente calmados, podemos ver las situaciones con más claridad y comprensión; en cambio, cuando estamos alterados, distorsionamos la realidad. Se nos enseña que no debemos tomar decisiones permanentes, como el divorcio, basados en estados emocionales que son temporales, efímeros.

El cambio debe ser personal, antes que pedir el cambio del cónyuge. Las palabras y frases como “Tú debes cambiar”, “Tú tienes la culpa” son frases que destruyen la relación. También se menciona como conclusión del punto, que cuando una persona deja de reaccionar impulsivamente, muchas discusiones simplemente pierden fuerza.

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Pese a los bombardeos sobre Beirut, el seminario bautista árabe acoge y alimenta a 180 personas

Las instalaciones del Arab Baptist Theological Seminary ofrecen cobijo, apoyo emocional y oración a desplazados por la guerra en el Líbano. “A pesar de que el sonido de los drones se intensifica en nuestros cielos, seguimos viendo destellos del amor de Cristo en acción”, dice Loulwa El Maalouf.

Joel Forster
ESPAÑA · 13 DE MARZO DE 2026 · 13:50

Una vez más, la población del Líbano se ve involucrada en una guerra que no han escogido. En los últimos 10 días, la extrapolación del conflicto en Irán ha traído más destrucción a una población ya exhausta de violencia.

Según el Ministerio de Sanidad, más de 680 personas habrían muerto en los choques armados entre la milicia Hezbollah y el gobierno de Israel que se reanudaron el 2 de marzo.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

Lo inmediato que distrae de lo importante

El tema de los “therians”, brotó repentinamente en redes sociales en fechas recientes. Ahora lo encontramos como punto de conversación, y ha venido a ser una cortina de humo para enfocarnos en ella, en lugar de concentrarnos en lo importante -nuestra familia, nuestra comunidad- y no sería difícil pensar que así como surgió, así deje de ser relevante en unos meses más.

De la misma forma que en el pasado han salido a la luz temas como el de los “retos” que se fomentaban en redes sociales, o como el del sonado “chupacabras”, que tuvo en vilo a los medios de comunicación, la atención periódica en asuntos sensacionalistas nos  mueve al comentario ocioso y nos quita el enfoque en asuntos que realmente afectan nuestro día a día.

Hechos como el ocurrido el 22 de febrero, en que fue capturado uno de los jefes de cárteles más buscados en nuestro país y el extranjero, nos cimbran y mueven igualmente a opinar sobre la seguridad en nuestro país, o lo que esto nos puede afectar; de repente nos sentimos expertos para opinar y nuevamente caemos en la distracción que nos quita la mira en los asuntos que realmente afectan nuestra vida, y sobre los cuales tenemos ingerencia: nuestra familia, nuestra comunidad, el trabajo para el reino de Dios, los proyectos que tenemos en lo personal.

Vivimos en una cultura del sobresalto, de la sorpresa, la suspicacia; y mientras empleamos tiempo en recibir o transmitir información sobre cuestiones como las que hemos comentado arriba, el tiempo va transcurriendo; y puede ser que al dejarnos distraer con temas sobre los cuales no tenemos ninguna influencia después de todo, perdamos oportunidades de profundizar en relaciones interpersonales que en verdad son significativas para nosotros.

¿Por qué no, en vez de comentar sobre las personas que se creen animales, platicamos con nuestros hijos sobre los comentarios que nos rodeaban cuando teníamos la edad que ellos tienen ahora? El relatarles las informaciones que nos bombardeaban en nuestra época de juventud, nos puede llevar a pláticas sustanciales sobre cómo pensábamos a su edad, y eso les permitiría a nuestros descendientes el conocernos mejor.

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