Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A.R.
Categoría: Reportaje
THE NEW ATLANTIS
A Journal of Technology and Society,
Conclusiones de la Biología, la Psicología y las Ciencias Sociales
Lawrence S. Mayer, Paul R. McHugh
Prefacio
Este informe fue escrito para el público en general y para los profesionales de la salud mental con el fin de llamar la atención y ofrecer una cierta penetración científica sobre los problemas de salud mental que afrontan las poblaciones LGBT.
Acerca del logo:
Bajo el tema organizado en torno a cuatro subtemas «Uno.» – Un solo Dios, una sola fe, un pueblo, una misión – el programa invitará a los participantes a una conversación sobre la distinción entre la unidad y la uniformidad en la tradición Wesleyana. Los participantes saldrán de Houston sabiendo lo que ha unido a la gente metodista históricamente, y a lo que Dios nos está llamando hacia en el futuro.
Rótulos y carteles, además de los centenares de personas caminando hacia el Centro de Convenciones con identificaciones que les acreditan como participantes de la Conferencia General 2016 dejan saber de la presencia de los metodistas en la ciudad de Portland, Oregon. EEUU
Los restaurantes se convierten en lugares de encuentro y de reuniones para ponerse al día en lo que ocurre en las diversas actividades. En la parte de afuera del Centro de Convenciones también se dan actividades al aire libre. Portland es una bella ciudad con mucha actividad metodista durante estos días.
El viernes 13 poco después de las 12:00 pm, cerca del Centro de Convenciones de Portland, Oregon, hubo una marcha y manifestación solicitándole al Presidente Obama que terminen las deportaciones de inmigrantes y la separación de familias. Esta manifestación se celebró con un sentido de urgencia al regarse la noticia de que el gobierno de los Estados Unidos iba a intensificar las redadas y deportaciones.
Es importante que la iglesia siga abogando por el bienestar de la comunidad inmigrante en los Estados Unidos. Son muchas las violaciones de derechos humanos, mucho el sufrimiento, muchas las injusticias y es por esto que la iglesia tiene que seguir levantando su voz en el nombre de Jesús.
Participaron en la marcha diversos obispos, incluyendo el Obispo Rafael Moreno Rivas y el Obispo electo Rvdo. Héctor Ortiz Vidal. El Rvdo. Jorge Rodríguez dirigió unos cánticos y también habló de la situación de los inmigrantes. La Obispa Minerva G. Carcaño también le habló al grupo de personas manifestándose en favor de quienes viven con el temor de ser deportados o deportadas.
14 de mayo ·
La Obispo Cynthia Fierro Harvey, del área episcopal de Louisiana, inició la sesión de hoy, 14 de mayo de 2016, orando en español e inglés. La agenda principal de la mañana fue la presentación, el discurso de la gente joven. Una joven y un joven hicieron esta presentación. En ella tocaron el tema de la importancia de amar, y de la inclusividad. Cuestionaron el trato que da la iglesia a las personas homosexuales. Hablaron de las iglesias que mediante su servicio son las manos y los pies de Cristo. Resaltaron el trabajo de UMCOR respondiendo a las emergencias y crisis que surgen. Mencionaron su involucramiento en actividades de evangelización y actuando en favor de personas que necesitan ayuda.
Finalizando la sesión de la mañana la Obispa Cynthia compartió la noticia de la muerte del Rvdo. Leo Nieto, pastor retirado quien fue uno de los fundadores de MARCHA.
Luego de terminar la sesión plenaria de la mañana se reunieron las delegadas y delegados en los diversos comités legislativos. De esta manera se estudian cada una de las peticiones a fin de que el comité legislativo decida si recomienda al pleno de la conferencia el aprobar, rechazar o enmendar la petición. Cada comité legislativo se divide en subcomités para poder procesar en un periodo corto todas las peticiones.
Todavía a las 8:00 pm hay comités legislativos trabajando. Por lo menos a esta etapa ya la mayoría de la legislación, a la cual le estábamos dando seguimiento, fue aprobada a nivel de Comité Legislativo. Ahora hay que esperar a la próxima semana para que dicha legislación sea aprobada finalmente por el pleno de la Conferencia General. Todavía todas esas cosas que han pasado por los comités legislativos pueden ser enmendadas o derrotadas. Así que hay que seguir dándole seguimiento a la legislación.
Foto por Rev. Youngsook C. Kang.
De izquierda a derecha Rev. Oscar Bolioi, Iglesia Metodista de Uruguay, Obispo Samuel Aguilar Curi, Iglesia Metodista del Perú, Obispo Frank de Nully Brown, Iglesia Evangélica Metodista de Argentina, asisten a la Conferencia General 2016 de la IMU.
Por Rev. Youngsook C. Kang * / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez **
«Nuestra unidad nos hace más fuertes», dijo Peter Cibuabua de Kinshasa en la República Democrática del Congo desde la Casa de la Juventud.
La Conferencia General 2016 de La Iglesia Metodista Unida (IMU), está experimentando diferencias en nuestras expresiones de fe, por lo que necesitamos hacer que se produzca una verdadera unidad y reconciliación. Pero, ¿cómo podemos hacer posible esa unidad?, la reconciliación y la unidad suceden cuando construimos relaciones, unos/as con otros/as con respeto mutuo de los colaboradores en el ministerio.
Metodistas de iglesias afiliadas autónomas, iglesias afiliadas unidas e iglesias en concordato en todo el mundo han venido a la Conferencia General 2016, afirmando la necesidad de aceptación mutua y el respeto por parte de la familia metodista-wesleyana.
Más de treinta delegados y otros/as representantes de las iglesias metodistas autónomas afiliadas, están presentes aquí en Portland como parte de la Conferencia General 2016, que está reunida desde el 10 y hasta el 20 de mayo.
Las iglesias autónomas, están ubicadas fuera de los límites jurisdiccionales de las conferencias y han establecido relación o acuerdos con La Iglesia Metodista Unida (párrafo 570 de El Libro de Disciplina de 2012). Son iglesias con acuerdos de concordato (El Caribe y las Américas, Gran Bretaña, México y Puerto Rico), iglesias autónomas afiliadas (incluyendo iglesias de América Latina y Asia) e iglesias unidas, entre ellas la Iglesia Unida en Japón (Kyodan).
De hecho, estas iglesias se reunieron el fin de semana antes de que la Conferencia General 2016 comenzara. En la reunión, oraron, «venimos con esperanza delante de Dios. Oramos para que el Espíritu de Dios nos haga uno». Esta Pre-Conferencia con las iglesias autónomas relacionadas, estuvo co-patrocinada por el Concilio de Obispos, la Oficina de Unidad Cristiana y Relaciones Interreligiosas (OCUIR) y Junta General de Ministerios Globales (GBGM).
La Obispa Mary Ann Swenson vio esta pre-conferencia, como el inicio de una discusión acerca de una nueva forma de trabajo conjunto y fortalecimiento de nuestras relaciones metodistas: «La Oficina de Unidad Cristiana y Relaciones Interreligiosas del Concilio de Obispos/as trabajará en conjunto con dichas iglesias para construir relaciones más fuertes en el futuro».
Estas iglesias comparten la herencia wesleyana común con la IMU. Compartimos nuestra creencia cristiana en la gracia, justificación, la seguridad, y la santificación. El metodismo wesleyano demuestra una forma poderosa y distintiva de la vida cristiana. Somos un pueblo de santidad personal y social. Santidad personal y social no son dos sino una; la oración y la política no son dos sino una; la fe y las obras son una. Hacia adentro y hacia afuera viaje son uno.
Teruki Takada, delegado por primera vez de la Iglesia Unida de Cristo en Japón (UCCJ), habla de su aprendizaje sobre la iglesia. «He aprendido bastantes cosas acerca de la IMU, mientras que estoy asistiendo a la conferencia general en esta ocasión. Estoy impresionado con el énfasis en el discipulado como se indica en la declaración de la misión». Así mismo, dijo que aprecia el esfuerzo de la IMU por ser una iglesia global y su esfuerzo por cubrir las necesidades lingüísticas de los/as delegados/as de otros continentes como África, Europa y Asia, proporcionando intérpretes.
El Rev. Samuel Aguilar Curi, Obispo de la Iglesia Metodista del Perú, comparte su observación de la Conferencia General de 2016. «Es bueno estar aquí para participar y escucharnos mutuamente… La manera de hacer las cosas en los comités legislativos y las plenarias puede ser diferente, pero he oído la expresión común del metodismo. Escucho una gran expresión de esperanza en la búsqueda de la unidad”.
La expresión común del metodismo es gracia; la gracia de Dios es indivisible: Dios es uno.
«Hay un solo cuerpo y un solo espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación, un Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos. «(Efesios 4: 4-6, NVI)
Por Kathy L. Gilbert y Sam Hodges*/ Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez **
15 de mayo de 2016
Foto por Mike DuBose, UMNS
El Obispo Bruce R. Ough, presidente del Concilio de Obispos de La Iglesia Metodista Unida (IMU), se dirigió al plenario de la Conferencia General 2016, para clarificar que los obispos no están apoyando ninguna estrategia que conduzca a la separación de la iglesia. Sin embargo, admitió que no hay unidad en la visión de cómo abordar los asuntos relacionados con la inclusión de personas LGBTQI en los diferentes niveles de liderato de la IMU.
El Obispo R. Bruce Ough, presidente del Concilio de Obispos, dijo que los obispos no están apoyando ningún fraccionamiento de la IMU. Sin embargo, admitió que no hay unidad en la visión de cómo la iglesia debe abordar las diferencias sobre el tema de la inclusión de las personas LGBTQI. Indicó también, que la puerta estaba todavía abierta a «ideas innovadoras», e incluso nuevas estructuras. «Nos hemos arriesgado a explorar lo que muchos pensarían, son ideas radicales», dijo Ough quien además confirmó que los/as obispos/as se habían reunido, tanto con los grupos conservadores como los progresistas.
«Seguimos en el diálogo, por lo mucho que hay que seguir trabajando y por lo mucho que necesitamos adaptarnos a las nuevas realidades», dijo. «Ven Espíritu Santo, quebrántanos y haznos libres… nos debemos a Dios y al prójimo», concluyó en oración el Obispo Ough.
La intervención del Rev. Bruce Ough, presidente del Concilio de Obispos, se produjo como consecuencia de rumores de división surgidos a partir de mensajes publicados en redes sociales que han anticipado que la IMU llevará a cabo una reunión en el 2018 para definir una posible división…
#umcgc #imulatina #imu #iglesiametodista #umc #gcumc2016
África va a obtener cinco obispos/as más, pero después del 2020. El rápido crecimiento de la denominación en algunas partes del continente ha provocado un amplio reconocimiento de que son necesarios más obispos/as. Sin embargo, el 16 de mayo en la Conferencia General, los/as delegados/as negaron un intento de añadir dos obispos/as de inmediato en Nigeria y en Zimbabwe. En cambio, estaban a favor de la recomendación de la Comisión Permanente de la Conferencia Central de añadir cinco obispos/as después de la Conferencia General de 2020.
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Foto cortesía de la Conferencia Anual de Minnesota.
El Obispo Ough recibe el mazo de orden de parte del Obispo del área de San Francisco Warner H. Brown Jr., quien se convirtió en el presidente saliente en ese instante.
Por Christa Meland * / Traducción y adaptación: Michelle Maldonado **
Publicada el 17 de mayo de 2016
El jueves 12 de mayo, en una ceremonia ante los líderes episcopales de todo el mundo, el Obispo Bruce R. Ough del área de Dakota Minnesota fue instaurado formalmente como presidente del Concilio de Obispos.
El consejo está formado por todos/as los/as obispos/as activos/as y jubilados/as de la IMU. Su presidente es responsable de presidir el comité ejecutivo de los/as obispos/as y de las reuniones del consejo dos veces al año y se le pide de vez en cuando que hable con la prensa y otros en nombre del Consejo. Ough fue elegido presidente designado en noviembre de 2013.
«Con confianza en el Dios que nos sostiene y la confianza de los/as colegas que nos rodean, se pasa el bastón de mando, sabiendo que estaremos bien,» dijo el Obispo Warner H. Brown Jr., del área de San Francisco justo antes de la entrega de la posición al Obispo Ough.
Después de aceptar, el Obispo Ough contó una historia que el Obispo Rueben Job una vez le contó. Temprano en el ministerio de Ough en un momento de crisis espiritual, Job lo invitó a unirse a un grupo con otros tres colegas clérigos. El grupo incluía las tres simples reglas de Juan Wesley, no hacer daño, hacer el bien y amar a Dios.
Ough dijo que le costaba mantener ese pacto, en particular todos los medios de gracia. En consecuencia, no le gustaba la parte de la rendición de cuentas de las reuniones del grupo. Pero con el tiempo, fue capaz de honrar y practicar una lista sustancial de cada disciplina.
Concilio de Obispos/as
18 de mayo de 2016
El Obispo Ough, en la sesión de la mañana de la Conferencia, a nombre del Concilio de Obispos de la Iglesia Metodista Unida compartió sobre las conversaciones y recomendaciones de dicho Concilio en respuesta a lo que se les refirió ayer.
Inició su presentación leyendo Gálatas 3:25-29: 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, 26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; 27 porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. 28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. 29 Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.
Entre lo dicho por el Obispo Ough está lo siguiente: Los obispos recibieron la solicitud de que ayudaran a resolver la crisis en la que nos encontramos. Hemos orado por meses. Buscamos que haya unidad en cuanto a la sexualidad humana y en otros asuntos. Oramos por unidad. La unidad se encuentra en Jesucristo.
Hablaron de haber discutido procesos que puedan ayudar a la iglesia a sanar y seguir adelante, incluyendo la posibilidad de convocar a una Conferencia General en el 2018 o 2019. Propusieron deferir todos los votos de peticiones sobre la sexualidad humana y referir esos asuntos a una Comisión especial nombrada por el Concilio de Obispos para hacer un examen total y posible revisión de cada párrafo en nuestro Libro de la Disciplina relacionado a la sexualidad humana. Presentaron la sugerencia de que las delegadas y delegados tomaran tiempo durante los trabajos de la asamblea para orar.
Terminó orando y en parte de su oración dijo: Ayúdanos oh Dios para que permanezcamos en tu amor. Amén.
Por Rev. Gustavo Vasquez *
18 de mayo de 2016
El lunes 17 de mayo se celebró el Día del Ecumenismo en el marco de la Conferencia de la IMU. En un día propicio para promover el ecumenismo y la unidad, en medio de las tensiones, discursos encontrados y rumores de división dentro de la iglesia que llenaron buena parte de día, el Concilio de Obispos reconoció a varias personalidades del mundo ecuménico, entre ellas al Obispo Emérito Mortimer Arias, quien no pudo asistir personalmente, por lo que el Rev. Oscar Bolioli, Obispo-Presidente de la Iglesia Metodista de Uruguay, lo recibió en su nombre.
El Obispo Emérito Mortimer Arias de 94 años, recibió un reconocimiento de parte de los/as obispos/as de la IMU por su servicio al ecumenismo y la unidad.
El Obispo Mortimer Arias nació en 1924 en la localidad de Durazno en Uruguay, es un líder episcopal de destacada trayectoria en América Latina y a nivel global. Fue ordenado al ministerio en 1947 y ha sido diácono, presbítero y obispo. Entre 1947 y 1961 se desempeñó como líder ejecutivo de la Iglesia Metodista de Uruguay y posteriormente se radicó en Bolivia para trabajar en la misión metodista.
Allí llegó a servir como pastor, superintendente y secretario ejecutivo nacional la iglesia boliviana, cuando aún seguía perteneciendo a la Conferencia del Río de la Plata junto con las iglesias de Argentina y Uruguay. Poco tiempo después, el Rev. Arias se convirtió en el obispo que inauguró el período de autonomía de la IEMB (Iglesia Evangélica Metodista en Bolivia).
Teólogo, compositor, pedagogo, pastor, Mortimer Arias ha sido un siervo lleno de dones dispuestos al servicio del pueblo de fe. Es compositor de muchos himnos y cantos de la liturgia latinoamericana contemporánea, entre los que se cuenta y se canta “En medio de La Vida”, el cual ha sido traducido en varios idiomas y usado más allá de las fronteras del mundo hispano parlante.
En el ámbito académico, el Obispo Arias ha sido presidente de seminario y profesor de teología, luchador por los Derechos Humanos y la justicia social, llegando a ocupar diversas funciones en organizaciones y coaliciones no gubernamentales a nivel latinoamericano.
El ecumenismo se afirma por medio del Consejo Mundial de Iglesias, que representa a nivel internacional: «La comunidad de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo, como su Dios y Salvador (de acuerdo a las Escrituras) y que procuran responder juntas a su vocación común, para gloria de un sólo Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. El ecumenismo es el esfuerzo que avanza hacia la unidad del pueblo cristiano, ese mismo pueblo por el que Jesús oró para que vivan en unidad y el mundo crea» (Juan 17:21).
A mediados de la década de los setenta se traslada a la escuela de Teología Perkins en la Universidad de Boston, donde se desempeñó como profesor visitante. Entre 1981 y 1985 estuvo en la Escuela de Teología de Clermont en California y profesor de misión y evangelismo desde 1985 hasta que fue escogido como Presidente del Seminario Bíblico latinoamericano en San José de Costa Rica en entre 1986 a 1989. Mortimer Arias es una referencia en la pedagogía teológica, más allá del contexto latinoamericano.
Es autor de varios libros, ensayos y estudios. Entre sus títulos más conocidos están: Anunciando el Reino de Dios; Evangelización y Memoria Subversiva; El Último Mandato (con Eunice Arias), El Escandaloso Mensaje de Santiago (con Elsa Tamez) y la Gran Comisión: Modelos Bíblicos de Evangelismo, entre otros.
Foto: El Rev. Oscar Bolioli y María Cristina Ferrou reciben el reconocimiento del Concilio de Obispos para el Rev. Mortimer Arias, Obispo Emérito, de manos de la Obispa Mary Ann Swenson.
Además del Obispo Arias, los Premios Ecuménicos 2016 fueron otorgados también a Diana Eck quien es una promotora de la pluralidad religiosa y Thom White Wolf Fassett por su trabajo en el área de restauraciones de relaciones.
El Concilio de Obispos le ha otorgado este reconocimiento por su dilatada trayectoria al servicio de la iglesia en diversos ámbitos de la misión y a la unidad ecuménica del cristianismo.
La Decisión 1318 del Concilio Judicial se produjo después de que el 17 de mayo, el Comité Legislativo de
Administración de Justicia de la Conferencia aprobó de manera preliminar tres peticiones sobre los «acuerdos judiciales» que modificar los párrafos 363.1, 2701.5 y 2706.5c3 en el Libro de Disciplina.
Foto por Paul Jeffrey, UMNS.
Por Linda Bloom / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez
18 de mayo de 2016
La imposición de una pena obligatoria, durante los procesos de acuerdo judicial para el clero que admita haber cometido delitos imputables en la legislación disciplinaria de la iglesia, es inconstitucional de acuerdo a la sentencia del máximo tribunal de la IMU. La Decisión 1318 del Concilio Judicial se produjo después de que el 17 de mayo, el Comité Legislativo de Administración de Justicia de la Conferencia General 2016 aprobó de manera preliminar tres peticiones sobre los «acuerdos judiciales» que modificar los párrafos 363.1, 2701.5 y 2706.5c3 en el Libro de Disciplina.
Las peticiones en cuestión sugieren que todo clérigo/a bajo demanda, por admitir un delito punible y que se encuentre en un proceso de acuerdo judicial con su obispo/a recibiría la pena obligatoria de la suspensión de al menos un año del trabajo sin paga. La pena se aplicaría a cualquier demanda judicial que figure en el párrafo 2702.1…
… Algunos miembros de la iglesia han manifestado su descontento con los acuerdos judiciales alcanzados con clérigos que han oficiado matrimonios igualitarios, indicando que estos acuerdos son demasiado indulgentes como respuesta a una violación del pacto clerical metodista unido. El Libro de Disciplina de la denominación prohíbe al clero metodista unido oficiar matrimonios igualitarios
* Bloom es un reportero multimedia UMNS con sede en Nueva York. Sígale en https://twitter.com/umcscribe, por el (615)742-5470 o en newsdesk@umcom.org.
La Revda. Beth Jones de la Conferencia Anual Susquehanna, toma la palabra el 18 de mayo en torno a la propuesta de aceptar la declaración del Concilio de Obispos/as «La Forma para Avanzar” en la Conferencia General 2016 en Portland, Oregón.
Por Heather Hahn y Sam Hodges* / Traducción y adaptación: Michelle Maldonado y Rev. Gustavo Vasquez**
19 de mayo de 2016
En la tarde del 18 de mayo, los/as delegados/as votaron 428 a 405 para aceptar la recomendación del Consejo de Obispos de posponer el debate sobre la homosexualidad durante esta Conferencia General y dejar que una comisión estudie las regulaciones de la iglesia. Los/as delegados/as de la Conferencia han decidido una pausa en los debates relacionados con la homosexualidad, para continuar el resto de los asuntos de la agenda legislativa.
Los/as obispos/as pidieron permiso al cuerpo para nombrar una comisión especial que examine por completo y posiblemente recomiende revisiones de cada párrafo en el Libro de la Disciplina relacionado con la sexualidad humana. La comisión representaría las diferentes regiones en cuatro continentes, así como las diversas perspectivas de la iglesia.
«Aceptamos nuestro papel como líderes espirituales para dirigir la IMU, y proponemos una pausa para orar y distanciarnos de las tensiones que los intentos de soluciones legislativas han traído, para buscar la voluntad de Dios para el futuro», dijo el Obispo Bruce Ough, presidente del Concilio de Obispos. Los/as obispos/as también sugirieron que tal vez se reúna una Conferencia General especial en el 2018 o 2019 para hacer frente a estas propuestas, dijo Ough.
El debate de la sexualidad en la IMU está por llegar a un punto álgido, especialmente a medida que más países, incluyendo los Estados Unidos, han legalizado el matrimonio entre personas del mismo sexo. Muchos/as estadounidenses metodistas unidos/as han oficiado públicamente bodas del mismo sexo en desafío a la prohibición en el Libro de Disciplina.
Días antes del comienzo de la Conferencia más de 100 pastores/as y candidatos /as al ministerio en los EE.UU. y uno en Filipinas, hizo pública su homosexualidad. La denominación prohíbe la ordenación de «clérigos homosexuales auto-declarados». Al mismo tiempo, los obispos africanos dejaron claro que estaban animando a los/as delegados/as a no ceder y mantener las enseñanzas de la iglesia, que definen el matrimonio entre un hombre y una mujer.
Desde 1972, el Libro de Disciplina ha afirmado que todas las personas son de valor sagrado y que la iglesia considera que la práctica de la homosexualidad es «incompatible con la enseñanza cristiana».
Se ha hablado de un posible cisma en los pasillos, y hay legislaciones en la mesa que permitiría que congregaciones tengan la opción de desafiliarse de la denominación con su propiedad. Esa legislación ha sido empujada por los Metodistas Unidos que apoyan las enseñanzas actuales de la iglesia sobre la homosexualidad. «Compartimos con ustedes un profundo compromiso para la unidad de la iglesia en Cristo nuestro Señor,» Ough dijo.
Los/as obispos/as presentaron esta recomendación cerca del comienzo de una sesión plenaria cuando los/as delegados/as de la Conferencia esperaban dialogar acerca de posibles cambios al Libro de Disciplina con respecto al ministerio con personas LGBTQI.
Ough dijo que los/as obispos/as continúan oyendo de muchas personas «que nuestra disciplina actual contiene un lenguaje que es contradictorio, innecesariamente hiriente e inadecuado para la variedad de contextos locales, regionales y globales».
Los/as obispos/as le pidieron a los/as delegados/as y otros metodistas unidas que pasaran este tiempo de debate en oración y confesión.
Foto por Kathleen Barry, UMNS
El Obispo Hee-Soo Jung impone el cargo a Leo García como misionero, el 19 de mayo de 2016 en la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida general en Portland, Oregón. En el fondo Catalina Whitlatch y Thomas Kemper de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM).
Por GBGM* & Rev. Gustavo Vasquez**
19 de mayo de 2016
Un grupo de líderes respondieron al llamado para servir como misioneros de la Junta General de Ministerios Globales (GBGM) de La Iglesia Metodista Unida y recibieron la bendición para el desarrollo de sus ministerios, en el marco del culto celebrado la mañana del 19 de mayo en la Conferencia, en la ciudad de Portland, Oregón. Entre el grupo de misioneros/as consagrados/as se encuentra el Dr. Leonardo García, quien es originario de Cuba y sirve a la IMU en Angola.
El Rev. Leonardo García es un misionero de la Junta General de Ministerios Globales de la IMU que sirve como un profesor de teología pastoral y mentor de la Facultad de Teología Quéssua en Angola.
La Misión Metodista en Quéssua ocupa un lugar especial en la historia del metodismo en Angola. Diez años después de la llegada del obispo misionero William Taylor en el puerto de Luanda, Angola en 1885, Quéssua había convertido en una importante misión industrial y educativa, impregnada del espíritu de la evangelización, la educación y el trabajo comunitario de cooperación de la iglesia. Se ha mantenido como una referencia del ministerio metodista unido.
Leo fue ordenado por la Iglesia Metodista en Cuba en 2009 y hoy en día también tiene estatus como pastor en la Conferencia Anual del Este Angola de la IMU. Él y su esposa, la Revda. Cleivy Benítez Rivalta, fueron a Angola en 2011 como misioneros patrocinados por la iglesia cubana en asociación con la Conferencia Anual Metodista Unida de la Florida. Ellos fueron los primeros misioneros metodistas cubanos en África. Leo tiene un título en teología del Seminario Evangélico Metodista en Cuba y también un grado en el Instituto Superior de Ciencias Médicas de Camagüey. Foto de Maile Bradfield, UMNS.
Obispo Bruce R. Ough, líder episcopal del área de Dakotas-Minnesota, presidió la plenaria del 19 de mayo en la tarde de la Conferencia General 2016 de La Iglesia Metodista Unida, en Portland, Oregón.
Por Heather Hahn* / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez**
21 de mayo de 2016
El plan propuesto por los/as obispos/as y respaldado por la plenaria, de encontrar una forma de moverse hacia delante en el tema de la homosexualidad implica un costo que fue discutido durante la plenaria. Sin embargo, el ejecutivo financiero de la denominación garantiza que la iglesia puede cubrir los costos del plan propuesto por los/as obispos/as, sin alterar la propuesta de presupuesto general del próximo cuadrienio 2017-2020 de $599 millones.
Moisés Kumar, Director Ejecutivo del Consejo General de Finanzas y Administración (GCFA), habló sobre los próximos pasos del plan de los/as obispos/as durante una reunión de la junta de la agencia y la Mesa Conexional, un grupo encargado de coordinar el trabajo de los diferentes cuerpos de la denominación. Ambos cuerpos desarrollan el presupuesto general de la iglesia.
El 18 de mayo, los/as delegados/as adoptaron una recomendación del Consejo de Obispos que incluía dos pasos con posibles consecuencias financieras.
Ésta recomendación incluye:
Una comisión especial designada por los/as obispos/as para estudiar y posiblemente proponer revisiones a las normas y enseñanzas que rigen el ministerio con personas LGBTQI de la iglesia.
Una sesión especial de la Conferencia General que los/as obispos/as podrían reunir en el 2018 o 2019 para procesar las propuestas que se reciban.
GCFA estima que una sesión especial de la Conferencia General costaría $3.39 millones para dos días y $4.12 millones de dólares por tres días.
Foto por Mike DuBose, UMNS.
Momento en que Donald House, quien presentó la propuesta del “Comité de Crecimiento” ante la plenaria de la Conferencia General 2016, espera la votación que decidió llevarla al Concilio Judicial el 17 de mayo, donde fue declara inconstitucional posteriormente.
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Por Linda Bloom*/ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado **
21 de mayo de 2016
La propuesta de crear un «Comité de Estrategia y Crecimiento» financiado por $20 millones sacados de los fondos de la denominación, fue declarado inconstitucional el 19 de mayo por el máximo tribunal de la iglesia. En la Decisión 1320, el Consejo Judicial de la IMU señaló que la petición enmendada no incluía la forma en que se escogerían los/as miembros de la comisión ni cómo se usarían los $20 millones».
Eso está en conflicto con el párrafo 16.9, dijo el consejo, lo que le da a la conferencia una «responsabilidad que no se puede delegar» para determinar, proporcionar, elevar y distribuir los fondos necesarios para llevar a cabo la obra de la iglesia». El fallo se produjo después de una solicitud por la Conferencia General de 2016, para obtener una decisión del Concilio Judicial sobre la constitucionalidad de la modificación de un artículo del Comité General de Administración y Finanzas (GCFA) para establecer «una Comisión permanente de Estrategia y Crecimiento, la cual estaría financiada por un recorte de $20 millones del Fondo de Servicio Mundial».
Foto por Maile Bradfield, UMNS.
La Obispa Sally Dick, del área episcopal de Chicago, presidió la sesión de la Conferencia General 2016, del 20 de mayo, en la que se aprobó el presupuesto cuatrienal. Junto a ella los/as obispos/a Gregory Palmer y Janice Riggle Huie.
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Por Heather Hahn*/ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado**
Publicada el 21 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)
Los/as delegados/as a la Conferencia General 2016 aprobaron, el 20 de mayo, el presupuesto general para la iglesia de $ 604 millones de dólares para el cuadrienio 2017-2020, lo que representa un aumento ante los $ 603.1 millones aprobados en la Conferencia General de 2012.
Es también un aumento con respecto a los $ 599 millones propuesto originalmente a los/as delegados/as, lo que hubiese representado el presupuesto y las contribuciones conferenciales más bajas en los últimos 16 años. Esa propuesta de presupuesto provenía de la Junta del Concilio General de Finanzas y Administración (GCFA) y la Mesa Conexional, que coordina las agencias de la denominación.
Los/as delegados/as votaron por agregar $5 millones para duplicar el apoyo financiero del Fondo Educacional Teológico de las Conferencias Centrales, el cual apoya escuelas metodistas unidas, pastores/as y pastores/as en formación en África, Asia y Europa.
El Rev. Bill Arnold, un delegado de la Conferencia de Kentucky, hizo la moción para aumentar ese fondo de educación teológica a $10 millones y dijo que “lamentablemente estamos dando menos financiamiento a la educación teológica, en las zonas donde la iglesia está creciendo más”.
A principios de la semana, varios/as delegados/as africanos/as argumentaron en favor de un aumento. Entre ellos se encontraba el Revdo. Jerry Kulah, decano de la Escuela de Teología en Liberia. Los/as delegados/as votaron por el aumento 406-379. «Estos $10 millones de dólares ayudarían a más de 26 instituciones teológicas, a través de las conferencias centrales para formar a más pastores/as, mejorar las instalaciones que tenemos y ayudar el ambiente de enseñanza,» dijo Kulah a UMNS.
Foto cortesía de la Revda. Lysette Pérez.
Obispos de las iglesias de Perú, Ecuador, Bolivia, Argentina, Chile y Uruguay entre otros, compartieron con Pastores/as y líderes laicos/as de la IMU que abogan por la inclusión de la comunidad LGBTQI.
Por Rev. Gustavo Vasquez *
21 de mayo de 2016
Obispos y Laicos/as de varias de las iglesias metodistas autónomas de América Latina se reunieron, el pasado 19 de mayo, con activistas y clérigos/as latinos/as que abogan por la inclusión de la comunidad LGBTQI dentro de la IMU en los Estados Unidos.
El encuentro propició un diálogo en el cual los obispos pudieron conocer el trasfondo de histórico de las discusiones que se vienen llevando a cabo en el seno de la IMU, desde hace cuatro décadas en torno al tema de la sexualidad, así como las motivaciones y el papel que han jugado líderes clericales y laicos hispano/latinos en este proceso.
Por otra parte, se abordaron temas relacionados con las experiencias de discriminación, no sólo en relación a la identidad sexual, sino también en torno a la raza y al estatus migratorio, tanto en el contexto eclesiástico como en la sociedad en General.
Los obispos de las iglesias de Argentina, Uruguay, Ecuador, Chile, Bolivia y Perú, entre otras, escucharon las experiencias y compartieron su perspectiva desde América Latina en torno el tema de la sexualidad en la iglesia.
El Obispo Frank de Nully Brown, líder episcopal de la Iglesia Evangélica Metodista de Argentina, dijo que “esta reunión fue un encuentro de carácter pastoral, en donde mis colegas y yo, vinimos fundamentalmente a escuchar las historias y experiencias de nuestros hermanos/as latinos/as de la iglesia en los Estados Unidos, sobre la marginación y las injusticias que sufren las minorías”.
Por otra parte, el Obispo De Nully Brown compartió algunas de las experiencias de la iglesia en Argentina sobre el tema de la sexualidad, “en nuestro país este tema no había sido tratado en la iglesia con suficiente profundidad, hasta que el estado legalizó el matrimonio entre personas del mismo sexo y esto movió a la iglesia a abordar el tema con mayor disposición. En nuestra iglesia (IEMA) no tenemos una legislación tan específica en esta materia, como en la IMU, entre otras cosas porque en Argentina el matrimonio civil es el que tiene valor legal y no el eclesiástico como en los Estados Unidos”.
Los/as líderes metodistas latinoamericanos han participado en las discusiones sobre el tema de la inclusión y la diversidad de identidades sexuales en la IMU, durante las sesiones plenarias de la Conferencia y coincidieron en señalar que es un tema que necesita un abordaje pastoral y no meramente legislativo, para que la iglesia pueda mantener su unidad como cuerpo.
Foto de Mike DuBose, UMCOM.
El Rev. Susan Henry-Crowe de la Junta General de Iglesia y Sociedad (GBGS) se dirige a la plenaria de la Conferencia, para presentar y explicar la petición 60469-CB-R3201, relacionada a la necesidad de un nuevo sistema de salud más eficiente, especialmente para con las minorías étnicas.
Por Kyle Wallace * / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez **
25 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)
Una propuesta legislativa presentada y aprobada en la Conferencia el 20 de mayo, llama a la IMU a defender el derecho a la salud y a mejorar la atención sanitaria en los Estados Unidos. La Revda. Susan Henry-Crowe escribió la Petición 60469-CB-R3201 titulada «Cuidado de la Salud para Todos/as en los Estados Unidos», que esboza un plan para que la iglesia trabaje con funcionarios/as del gobierno de Estados Unidos, en mejorar la cobertura de salud para todos/as los/as ciudadanos/as, incluyendo específicamente las minorías étnicas.
Hay tres componentes en esta legislación. Se anima a los/as metodistas unidos/as a vivir estilos de vida saludables, para prevenir enfermedades, el establecimiento de proveedores salud eficientes y la promoción de un mejor sistema de salud.
La petición explica que a pesar de un aumento en el número de ciudadanos/as con atención médica, todavía hay una cantidad desproporcionada de personas de minorías étnicas sin cobertura. También toma nota de las epidemias de salud, que actualmente viven estas minorías, incluyendo a los/as nativos/as americanos/as.
«Los/as nativos/as americanos/as, además sufren enormemente por el alto índice de alcoholismo, diabetes y tienen una tasa de padecimiento de tuberculosis sustancialmente mayor que el promedio estadounidense”, afirmó Henry-Crowe.
Courtney Fowler, presidenta de la delegación de la Conferencia Anual de Great Plains (Grandes Planicies) y miembro de la Nación Muscogee Creek, espera que esta solicitud se traduzca en una mejor atención de salud para los/as nativos/as americanos/as.
«Los/as nativos/as siempre han tenido problemas con el cuidado de la salud, siempre han tenido problemas con el acceso a la atención médica… La atención de salud debe ser un derecho para que podamos estar viviendo la vida abundante a la que Dios nos ha llamado. La estructura de los Servicios de Salud entre las poblaciones indígenas es ineficiente y en algunos lugares es inaccesible», dijo Fowler». Esta petición fue presentada a la plenaria, durante el jueves 19 de mayo por la tarde.
Quienes se oponían a la legislación expresaron varias preocupaciones, incluyendo un sistema pago único propuesto, las consecuencias de esta petición en sistema de salud y el alcance que ello tendría en los Estados Unidos. Sin embargo, la petición fue aprobada. «Esta resolución continúa ratifica el compromiso histórico de la IMU, con la asistencia sanitaria de calidad para todas las personas,» dijo Henry-Crowe.
La Conferencia había determinado previamente que la salud es un derecho humano, dijo Tricia Bruckbauer, asociada de comunicaciones de la Junta General de Iglesia y Sociedad de la IMU. «Tenemos un profundo compromiso con el cuidado de la salud para todas las personas como un tema de justicia… En los EE.UU., estamos viviendo en un contexto en el que muchas personas carecen de atención de la salud», dijo Bruckbauer.
* Wallace trabaja para el Buró nativo Americano en la Conferencia General 2016. Puede contactarle a través de newsdesk@umcom.org.
Foto de Mike DuBose, UMCOM.
La Obispa Elaine Stanovský da el sermón durante el culto matutino del último día de la Conferencia, el 20 de mayo en la ciudad de Portland, estado de Oregón.
Por Charmaine Robledo * / Traducción adaptación: Rev. Gustavo Vasquez *
Publicada el 25 de mayo de 2016
20 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)
En el último día de la Conferencia General de 2016, la Obispa Elaine Stanovský del Área Episcopal de “Sky Mountain” recordó a los/as asistentes que «¡no nos vamos a dejar dividir porque Dios no ha terminado con nosotros todavía!». Mientras recordaba la historia de la resurrección de Jesús desde el libro de Mateo, pidió a cada persona a «salir de la tumba», haciendo alusión a la comunidad LGBTQ y a los/las delegados/as africanos/as.
«Si usted cree que la Biblia condena la homosexualidad, pero nunca le ha preguntado y escuchado a un/a cristiano/a homosexual cómo entienden la Biblia, tiene que salir de la tumba. Si usted cree que todos/as los/as delegados/as africanos/as están votando para hacerle el juego al plan de alguien, tiene que salir de esa tumba», dijo Stanovský.
A lo largo de su sermón, Stanovský ilustró momentos como las «tumbas» donde hay que enfrentar las opciones en favor de la vida o de la muerte. Esto fue especialmente cierto al recordar la participación de la iglesia metodista en la “Masacre de Sand Creek”, en la que cerca de 200 mujeres, niños y ancianos fueron asesinados y muchos más resultaron heridos/as.
«Después de haber trabajado con los descendientes de la ‘Masacre de Sand Creek’ durante seis años, vivo con una preocupación aleccionadora constante en mi conciencia, sobre la capacidad de la iglesia para elegir la muerte en vez de la vida y para auto convencerse de que está haciendo la voluntad de Dios cuando sirve a la muerte una y otra vez», dijo Stanovský».
“Pero la vida está ahí fuera… como en la historia de Mateo, los/as metodistas unidos/as están llamados a anunciar la buena nueva de que Jesucristo ha resucitado, como lo hizo María Magdalena”, enfatizó Stanovský. Así mismo, advirtió en contra de ser distraído por detractores que sólo se ocupan de la muerte.
Añadió que es fácil ser cautivado/a por como luce la Conferencia General y «llegar a creernos más de lo que realmente somos (Romanos 12: 3), e imaginar que lo que hacemos aquí es Evangelio. Pero no lo es».
Stanovský llegó a la conclusión de que el trabajo real se realiza una vez que el evento de 10 días ha terminado. Le encomendó a la Conferencia General la tarea de escoger la opción “en favor de la vida” cuando hablen de lo que sucedió en Portland.
«Al regresar a nuestros hogares, nos convertimos en relatores/as… La historia no ha terminado hasta que la iglesia no haya hablado», dijo la Obispa Stanovský, citando Romanos 8:16: «que este Espíritu se una a nuestro espíritu para dar testimonio» y contar una buena historia. «¿Qué buena noticia podemos dar de la Iglesia Metodista Unida?», concluyó preguntando.
Foto por Mike DuBose, UMNSGálatas 3: 25-29 (DHH) 25 Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos a cargo de ese esclavo que era la ley, 26 pues por la fe en Cristo Jesús todos ustedes son hijos de Dios, 27 ya que al unirse a Cristo en el bautismo, han quedado revestidos de Cristo. 28 Ya no importa el ser judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jesús, todos ustedes son uno solo. 29 Y si son de Cristo, entonces son descendientes de Abraham y herederos de las promesas que Dios le hizo.
Sus obispos/as tuvieron el honor de recibir la solicitud de la Conferencia General para ayudar a dirigir nuestra Iglesia Metodista Unida hacia adelante, durante este tiempo de gran crisis y grandes oportunidades. Por lo que podemos descubrir, esta es la primera vez que una Conferencia General nunca ha hecho una petición del Consejo de Obispos tales, y aceptamos esta solicitud con humildad.
Compartimos con ustedes un profundo compromiso con la unidad de la iglesia en Cristo nuestro Señor. Ayer, nuestro presidente compartió el profundo dolor que sentimos. Todos hemos orado por meses y continuaremos haciéndolo. Buscamos, en este momento del “kairos”, un camino a seguir por la unidad profunda en torno a tema de la sexualidad humana, así como en otros asuntos. Esta unidad profunda permite una variedad de expresiones para coexistir en una iglesia. Dentro de la Iglesia, estamos llamados a trabajar y orar por una unidad cada vez más profunda, como la de Cristo, entre todos/as nosotros/as, en lugar de la separación. Esta es la oración de Jesús en Juan 17: 21-23.
Creemos que nuestra unidad se encuentra en Jesucristo; no es algo que logramos, sino algo que recibimos como un regalo de Dios. Entendemos que parte de nuestro papel como obispos/as es llevar a la iglesia hacia un nuevo comportamiento, una nueva manera de ser, a nuevas formas y estructuras que permitan la unidad en nuestra misión de «hacer discípulos de Jesucristo para la transformación del mundo», teniendo en cuenta las diferentes expresiones como iglesia global. El desarrollo de estas nuevas formas requerirá un esfuerzo concertado de todos/as nosotros/as y nosotros/as, como sus obispos/as, nos comprometemos a dirigir este esfuerzo. Les solicitamos, como Conferencia General, afirmar su propio compromiso de mantener y fortalecer la unidad de la iglesia. Vamos a coordinar este trabajo con los diversos esfuerzos que ya están en marcha, para desarrollar estructuras globales y una nuevo Libro General de Disciplina para nuestra iglesia. El fortalecimiento de la unidad de la iglesia es una responsabilidad para todos/as nosotros/as.
Aceptamos nuestro papel como líderes espirituales para dirigir a la IMU en una «pausa para la oración», para distanciarse de los intentos de soluciones legislativas y buscar deliberadamente la voluntad de Dios para el futuro. Como Concilio de Obispos, vamos a dirigir a la iglesia en todas partes del mundo en tiempos de adoración, estudio, discernimiento, confesión y oración por la guía de Dios. Les solicitamos, como una Conferencia General, unirse a nosotros/as en este esfuerzo, a partir de esta semana. Hemos sido conmovidos/as por los/as delegados/as que rogaron alrededor de la mesa y esperamos que estos esfuerzos continúen. Como sus obispos/as estamos listos/as para unirnos a ustedes, para guiarles en este momento de oración.
Hemos discutido en profundidad los procesos que podrían ayudar a nuestra iglesia a sanar y seguir adelante, incluyendo la posibilidad de convocar a una Conferencia General en 2018 o 2019. No hemos concluido nuestros planes para este tipo de procesos, pero vamos a seguir trabajando en opciones que hemos oído de muchos de ustedes y vamos a seguir informando a la Conferencia General y a toda la iglesia.
A continuación recomendamos a la Conferencia General, aplazar todas las votaciones sobre la sexualidad humana y referir este asunto por complete a una comisión especial, nombrada por el Concilio de Obispos, para desarrollar un examen completo y la posible revisión de cada párrafo en nuestro Libro de Disciplina respecto a la sexualidad humana. Seguimos escuchando de muchas personas en el debate sobre la sexualidad que nuestra disciplina actual contiene un lenguaje que es contradictorio, innecesariamente hiriente e inadecuado para la variedad de contextos locales, regionales y globales. Vamos a nombrar una comisión para incluir tales personas de todas las regiones de nuestra IMU e incluir la representación de las diferentes perspectivas sobre el debate. Nos comprometemos a mantener un diálogo permanente con esta comisión, cuando estén desarrollando su trabajo, incluyendo objetivos y resultados claros. Una vez que se haya completado el trabajo se convocará a una Conferencia General de dos o tres días de reunión, antes de la Conferencia General de 2020 (vamos a consultar con GCFA respecto a las formas factibles de financiar esta reunión).
Continuaremos explorando opciones para ayudar a la iglesia a vivir en gracia los/as unos/as con los/as otros/as, incluyendo formas de evitar quejas adicionales, juicios eclesiásticos y otros daños, al tiempo que confirmamos la Disciplina. Vamos a continuar nuestra conversación sobre este asunto e informar sobre nuestro progreso a ustedes y a toda la iglesia.
Hoy en día, como una forma de empezar a encontrar el camino hacia adelante, se sugiere que en lugar del tiempo asignado a la discusión legislativa, tomemos una o dos horas de la reunión plenaria para la oración, la confesión y la exploración de una manera creativa de seguir hacia adelante. Los/as obispos/as se preparan para proveer preguntas que ayuden a guiar las conversaciones. Sus conversaciones serán el primer paso de un camino a seguir.
* Robledo es directora de Comunicaciones del área de “Sky Mountain”.
Foto cortesía del blog «Amigos de Wadi Foquin».
El 31 de agosto de 2014, Israel emitió órdenes de confiscación de tierras, anexándose 1.000 acres de tierra palestina en el distrito de Belén Occidental de Cisjordania para la expansión del desarrollo de los asentamientos.
Por Erik Alsgaard* / Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez**
Publicada el 24 de mayo de 2016
20 de mayo de 2016 | PORTLAND, Ore. (UMNS)
Una enmienda presentada durante el debate sobre la inversión socialmente responsable, que trató de retirar sus fondos de los asentamientos ilegales en tierras ocupadas fue negada con 559 a 167 votos. Sin embargo, la Conferencia General 2016 adoptó una petición, el 20 de mayo, en apoyo al pueblo palestino de Wadi Foquin.
Anteriormente, durante la Conferencia General, el Comité de Finanzas y Administración Legislativa no apoyó ninguna petición en favor de desinversión en las empresas que hacen negocios en Israel. Hablando en nombre de la enmienda, Janice Nelson, una delegada laica de la Conferencia Anual de Oregón e Idaho, dijo que el permanecer en la mesa pidiéndole a las empresas que sean socialmente responsables, no está funcionando.
«Hay empresas que invierten sacando provecho de la misma ocupación de Palestina que hemos estado criticando desde hace muchos, muchos años», dijo Nelson. «No les pediría desprenderse de ninguna inversión, sin antes haber hecho un trabajo de abogacía y defensa entre los inversionistas, pero esto lo hemos hecho una y otra vez sin resultados. Es el momento de decir que no nos seguiremos beneficiando de la ocupación de las tierras de otro pueblo, que es exactamente lo que está pasando. Esto no es anti-Israelí; no es anti-judío; es contra la ocupación».
Por su parte, el Rev. Alex Joyner, delegado de reserva de la Conferencia Anual de Virginia, dijo que la desinversión sería injusta para Israel, ya que se dirige a una de las partes de este conflicto, y lo expone como “el malo de la película” en medio de esta situación.
Los delegados también adoptaron una petición enmendada en nombre del pueblo de la población palestina Wadi Foquin, donde los metodistas unidos apoyan un proyecto de desarrollo comunitario.
La petición aprobada por la Conferencia General consiste en enviar una carta a funcionarios del Departamento de Estado estadounidense, a John Kerry, al presidente estadounidense Barack Obama, al consulado estadounidense en Jerusalén y la Autoridad Civil de Israel para expresar «nuestra preocupación por la confiscación de tierras y la destrucción de la vida en el pueblo”.
Así mismo, la petición exige la rendición de cuentas por parte del gobierno israelí y hace un llamado a retener la ayuda extranjera «hasta que haya ratificación de las autoridades y los derechos humanos sean restaurados.»
* Erik Alsgaard es comunicador de la Conferencia Anual de Baltimore-Washington. Kathy Gilbert, un reportero UMNS, contribuyó a esta historia. Para contacto puede comunicarse con Vicki Brown al (615)742-5470 o newsdesk@umcom.org
Foto por Rev. Gustavo Vasquez.
Concilio de Obispos/as Metodistas Unidos/as */ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado**
24 de mayo de 2016
Portland, Oregón: El Concilio de Obispos/as Metodistas Unidos/as se reunió el 21 de mayo siguiente al cierre de la Conferencia General para tener un servicio y orar por la unidad permanente de La Iglesia Metodista Unida.
La reunión del sábado fue planeada antes de la presentación de «Una ofrenda para el camino que nos espera» después de la Conferencia General 2016, pero reconociendo la importancia de continuar con la propuesta, el Concilio de Obispos/as utilizó la oportunidad para discutir el posible marco para la formación de una comisión y para identificar algunas de las cualidades y características necesarias que deberán tener los/as miembros que la integren.
Reunidos/as en una sesión ejecutiva debido a la naturaleza sensible de la discusión, el concilio procesó las conversaciones que ocurrieron durante los diez días anteriores e identificaron los próximos pasos a seguir. Para ello, se encargó al comité ejecutivo diseñar el proceso para formar la comisión y las pautas para implementar la propuesta, reconociendo la necesidad de tener el tiempo para tomar decisiones de conciencia, sin que ello implique retrasar el proceso.
El comité ejecutivo acordó tener una conversación en el trascursos del trabajo encomendado y tiene planes de reunirse antes del encuentro del concilio programado para el mes de julio.
«Nos comprometemos a tener mucho cuidado en la elección de los/as miembros de la comisión… Vamos a trabajar deliberadamente, intencionalmente, de manera concienzuda y en permanente oración, para asegurarnos que la comisión refleje la diversidad de opiniones y sectores de la iglesia», dijo el presidente del Concilio de Obispos/as Bruce R. Ough».
Los/as obispos/as determinaron que la propuesta requiere una mayor claridad, propósito, visión y acordaron designar a un grupo pequeño, para refinar los términos de la propuesta. El Concilio también acordó la formación de un equipo de comunicación que mantendrá a la iglesia regularmente informada en cada paso del proceso.
Foto por Maile Bradfield, UMNS
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Kathy L. Gilbert*/ Traducción y Adaptación por Michelle Maldonado**
Publicada el 24 de mayo de 2016
La Conferencia General 2016 votó el 19 de mayo para retirarse de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva (RCRC), de la que fue miembro fundadora en 1973. Sin embargo, la Junta General de Iglesia y Sociedad (GBCS) y las Mujeres Metodistas Unidas seguirán siendo miembros.
Las Conferencias Generales de 2004, 2008 y 2012 han debatido la permanencia en esta organización, debido a que algunos sectores de la iglesia no están de acuerdo con la posición de la coalición sobre el aborto. El argumento para permanecer había sido tener «una voz en la mesa».
La RCRC es una coalición de organizaciones religiosas nacionales y de acuerdo con su página web, «los puntos de vista de cada denominación u organización son sus propias opiniones y varían a menudo».
La Revda. Bet Ann Cook, de la Conferencia Anual de Indiana, dijo que «ha llegado el momento de retirarse» debido a las posiciones de La Iglesia Metodista Unida sobre el aborto, porque difieren de algunas políticas de la coalición. Ella señaló que RCRC apoya abortos por selección de sexo y los abortos tardíos.
A la página de hispanic UMC.org por su valiosa y oportuna publicación diaria de los reportes periodísticos y fotografías del evento.
* Youngsook Charlene Kang es el director de Misión y Ministerio de la Conferencia de las Montañas Rocosas. Contacto con ella en Youngsook@rmcumc.com.
* Gilbert es un reportera multimedia para UMNS en Nashville, Tennessee. Sam Hodges contribuyó a este informe. Póngase en contacto con ellos en newsdesk@umcom.org o 615-742-5470.
* Hahn es periodista de multimedia para UMNS. Kathy L. Gilbert contribuyó a este reportaje. Para más información acerca del artículo, visite el enlace: http://www.umc.org/news-and-media/church-growth-committee-fails-constitution-test
* Michelle Maldonado es la Directora Asociada de Comunicaciones Hispano/Latinas de la IMU. Puede contactarle al (615)742-5775 o por el mmaldonado@umcom.org
* El Rev. Gustavo Vasquez es el Director de Comunicaciones Hispano/Latinas de la IMU. Puede contactarle al (615)742-5111 o por el gvasquez@umcom.org.
* Para contactar a Maldonado y Vasquez puede también hacerlo a través de IMU_Hispana-Latina@umcom.org
Monclova, Coahuila 29 de noviembre de 2015.
Todo comenzó así: En el año de 1987, Dios dispuso en el corazón de la familia Riojas Amador ceder el bien de un terreno a la Iglesia Metodista de México. Tal donación venía acompañada de una solicitud indispensable de nuestros hermanos: que se construyera un templo en donde se glorificara a Dios.
En el primer periodo de tiempo, el terreno fue utilizado para diversos negocios. Fue levantado provisionalmente un pequeño cuarto para usarse como miscelánea para venderse productos a los estudiantes. Posteriormente, este periodo de negocios cerró.
Ya donado el terreno y pasados un par de años, un grupo de hermanos de la Fraternidad de Hombres Metodistas de la iglesia “El Buen Pastor” de esta misma ciudad, se dieron a la tarea de empezar a asistir cada lunes al terreno, con la finalidad de darle mantenimiento y celebrar reuniones de adoración ahí.
Fue hasta entonces, en el año 1997, cuando el pastor de dicha congregación, el Presbítero Lorenzo Reséndiz, abraza el reto de comenzar aquí una misión de predicar el evangelio. Entendemos que Dios dispuso esto en su corazón. En sus inicios, familias de la iglesia El Buen Pastor apoyarían esta ardua labor y al mismo tiempo extenderían con esperanza la invitación a aquellos que vivían alrededor de este sector. (Aquellas familias del Buen Pastor fueron: Fam. García Campuzano, Fam. Leija Ríos, Fam. Sánchez Arechiga, Fam. Medrano Suarez y Fam. García Hernández. Se invitó también a la Fam. Riojas Amador y a la Fam. García de otra misión llamada “Príncipe de Paz”.)
Entonces, en ese mismo año, 1997, queda como encargado de la misión el pastor Daniel García Arévalo, organizando y presidiendo cultos en aquel pequeño cuarto al inicio construido. Mientras tanto, en ese mismo año el presbítero Lorenzo Reséndiz comienza a realizar gestiones y solicitudes a un grupo de hermanos norteamericanos para encontrar la posibilidad de ser apoyados materialmente en la construcción de un templo.
Dios es “Rey grande sobre toda la tierra” (Sal.47:2) pues hasta el estado de Carolina del Norte en E.U.A. fue en donde Dios dispuso en el corazón de hermanos el apoyar económicamente y laboralmente esta misión de Dios. La confirmación de esta ayuda no se tardó, sino que dio forma concreta un año después, en 1998. Así que, cuando nuestros hermanos de Carolina llegaron a este lugar, trabajaron arduamente toda una semana juntamente con el grupo de varones de la iglesia, lográndose construir un templo de madera con techo de lámina. Al mismo tiempo, las hermanas preparaban alimentos en casa de la Fam. Sánchez Arechiga para cada uno de estos varones que trabajaban en la construcción. Fue así que Dios nos proveyó ese primer templo de madera, en aquella semana de Julio de 1998, llevándose a cabo un hermoso culto en donde se consagraba el templo para glorificar a Dios. En ese culto se aseguró contar con la presencia de nuestros hermanos norteamericanos y con los miembros de la iglesia “El Buen Pastor”.
Poco tiempo después, en el mismo años de 1997, mientras se celebrada un culto al Señor juntamente con el presbítero Reséndiz, se decide ponerle al templo un nombre, “Amishadai”, que significa “Pueblo de Dios Todopoderoso”.
El tiempo transcurrió y así llegamos al año 2000, año en donde se añadieron familias y jóvenes a la congregación, entre ellos nuestro hermano Jorge Valdez, a quien Dios dispuso en su corazón el colaborar en el ministerio de la alabanza.
En el año 2002 hubo un fresco mover de nuestro Dios. Disponiendo Él en el corazón de la congregación el construir otro templo al lado del de madera siendo éste de concreto para que resistiera el paso del tiempo. Al acuerdo de este sentir unánime, se celebró un culto para dar por confirmado el compromiso de la construcción de un nuevo templo de concreto y así dar inicio a éste.
En los años alrededores del 2002 se lograron levantar los muros y cimientos del templo. Pero una vez terminados los muros y cimientos la obra de construcción lamentablemente es detenida por falta de recursos económicos.
Pasando un largo periodo de tiempo así, detenida la obra de construcción y el sentir de construir débil por falta de recursos y membresía, en el año conferencial 2012, hubo cambio de pastor, llegando a la iglesia Amishadai el pastor Samuel Jiménez.
Al principio se empezaba una vez más a promover el proyecto o la idea de reconstruir el templo. Dios una vez más dispuso esto en el corazón del pastor Samuel y en el resto de la actual congregación de ese momento. En una serie de predicaciones, un domingo compartiendo el pastor recordamos estas palabras de su predicación:
“Si Dios a través de Cristo Jesús ya nos ha rescatado del mayor riesgo, es decir, del infierno… ahora Cristo llama a Su pueblo a riesgos temporales en esta vida para el avance y propósitos de Su Reino.”
Y nos predicaba que Dios nos podía estar llamando a experimentar un riesgo por amor a Su nombre, ¿cuál riesgo? aquel de la viuda de Lucas 21. Ella de su pobreza echó todo lo que tenía para vivir. El fariseo rico no arriesgó su dinero por la causa de Dios, la viuda sí. Algunas veces Jesús quiere que Su pueblo arriesgue su dinero por la causa de Dios. Mostrar que nuestro tesoro está allá en los cielos, no en nuestros bolsillos. ¡Mostrar con nuestro dinero que Dios es más bello que la vida misma!
Llegando esa predicación a nuestros corazones, orando y movidos en fe, volvió a renacer y se volvió a abrazar una vez más el reto de proseguir con la reconstrucción del templo hasta el momento, siendo uno de los actuales coordinadores el hno. Rene Riojas. La congregación Amishadai había resuelto depositar su confianza en un Dios Soberano.
Desde este periodo hasta ahora hemos visto el inaudible y majestuoso respaldo de Dios un Dios soberano y su santa provisión de muchas maneras. Un Dios Soberano que abre y cierra puertas; un Dios Soberano que está por nosotros y no contra nosotros. Un Dios Soberano que mueve corazones y circunstancias para lograr sus propósitos para su gloria y bienestar de su pueblo. ¡Ese es nuestro Dios!
Como iglesia, todos por igual, nos propusimos en dar, trabajar para obtener fondos y orar para seguir reconstruyendo. Esto fue a través de actividades de comida por parte de las hermanas de la iglesia, en otros casos Dios dispuso en corazones el dar ofrendas especiales por parte de los congregantes de Amishadai como de personas externas.
En este mismo tiempo, cuando la iglesia abrazaba de nuevo este proyecto de reconstrucción, en Junio de 2014 la hna. Rosa Adán Contreras junto con el ingeniero Andrés Osuna nos visitaron al templo para asesorarnos y hacer un presupuesto de la loza del mismo.
Recordamos que en una de las entrevistas con el Ingeniero Osuna para expresarle nuestra gratitud por tal asesoramiento, Dios puso en el corazón del ingeniero paciencia para apoyarnos en la construcción de la loza, sabiendo él que la causa por la cual no proseguíamos con la loza era por falta de presupuesto. Se echó la loza y Dios proveyó para liquidar al tiempo asignado.
Siendo Agosto del 2014 que se terminó dicha loza, posteriormente, entrando este año 2015 los trabajos continuaron con el yeso, ventanas, protecciones, piso, alumbrado y demás.
Agradecimiento.
En esta breve reseña queremos reconocer a Dios. En todo ha estado Él. En todo ha obrado Él.
En especial agradecemos a Dios por la vida de los varones de Amishadai que han trabajado mucho. Ustedes nos han ahorrado miles y miles en mano de obra poniendo a disposición del Señor Jesucristo sus dones y talentos, como tiempo y esfuerzo. (Instalación eléctrica y aparatos, ventanas y protecciones, albañilería, por mencionar algunas.) ¡Dios les recompensará hermanos!
Gracias hermanas de la Femenil por sus oraciones.
Hoy en esta noche damos gracias a Dios porque nos permite ya estar congregados en la 1a. Etapa de la construcción de nuestro templo y así formalmente consagrarlo para dar culto y alabanza a nuestro amado Dios, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.
“Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. A Él sea la gloria por los siglos. Amén” (Romanos 11:36)
¡Ebenezer! Hasta aquí nos ayudó Jehová, en estos 18 años. Nuestra confianza seguirá estando en un Dios Soberano.
Azucena García Campuzano
Con una semana de cultos especiales, del 22 al 29 de noviembre de 2015, la IMMAR La Trinidad, de Monterrey, N. L., dentro de la CAO, celebró los 120 años de su fundación, y los 50 años de la construcción de su segundo templo. Los predicadores invitados fueron el Obispo Fernando Fuentes Amador, el Pbro. Pedro García Carlos, el Pastor Eleazar Cepeda Martínez, el Dr. Nelson Paredes y el Hno. Hugo Chapa.
Aparte de los cultos en el templo, también hubo eventos extramuros como desayunos-conferencias.
En el transcurso de los cultos dominicales principales, a las 10:00 hrs. y 12:00 hrs., hubo que hacer varios movimientos bien planeados para acomodar a alrededor de 400 personas en cada uno, para tomar las fotografías del recuerdo, para luego proseguir con el culto correspondiente.
Apodaca, NL
El domingo 25 de octubre de 2015, por la tarde-noche, la IMMAR Camino de Paz, ubicada en Apodaca, N. L. (dentro del área metropolitana de Monterrey), celebró un Culto de Acción de Gracias por cumplir el XXV Aniversario de su fundación.
La obra comenzó en 1990, cuando el entonces director del Seminario Metodista Juan Wesley decidió ocupar sus fines de semana en un trabajo evangelístico, apoyado por tres jóvenes seminaristas. La idea era no fundar una iglesia nueva a partir de algún grupo base de familias provenientes de alguna otra iglesia, sino iniciar desde el principio, a través de la obra directa tocando puertas en una colonia. El Superintendente de Distrito respaldó el plan señalando el hogar de una familia de la IMMAR El Divino Redentor para disponer de su casa como lugar de reunión inicial, y se trató de la casa de la Fam. Martínez García.
Así se hizo, todos los sábados y domingos se visitó la colonia llamando a la puerta de cada casa, presentando el mensaje de salvación. Cuando el director fue llamado a pastorear los fines de semana una congregación que había quedado sin pastor a mitad de año, vigiló que nuevos grupos de seminaristas continuaran con el proyecto. Aparte de los Martínez García, pronto acudieron a añadirse las primeras dos personas evangelizadas: La Sra. Juana María y la Sra. Rocío. Las tres familias tenían niños pequeños en aquel entonces, así que se impartían clases bíblicas los domingos en la sala de la casa de la familia anfitriona y se daban clases para niños en una de las recámaras.
Cuando el grupo comenzó a crecer, se asignó a un pastor de tiempo completo, y así prosiguió el desarrollo de lo que sería la IMMAR Camino de Paz, hoy una iglesia bien establecido de sostenimiento propio. Prevalece allí una atmósfera de fraternidad y de celo por los asuntos del reino de Cristo. Les emociona cantar de vez en vez un himno que compuso uno de los miembros de la iglesia, cuya letra dice:
CAMINO DE PAZ
Estamos en Camino de Paz,
Buscamos a tu presencia llegar;
Estamos en Camino de Paz,
Queremos tu nombre glorificar.
Oh, ven, Señor Jesús,
A morar aquí,
Bendice hoy tu santo lugar.
Santo Espíritu, llénanos hoy de ti.
Somos tu pueblo escogido,
Somos tu pueblo adquirido.
Camino de Paz siempre hallaré
En ti, Jesús; siempre estaré en ti.
María Teresa Martínez
“Como a un natural de vosotros tendréis al extranjero que more entre vosotros; y lo amarás como a ti mismo, porque extranjero fuiste en la tierra de Egipto” (Levítico 19:34)
La primera vez que vi la palabra Apaxco, fue en un negocio de materiales para construcción; en bultos grandes se leía Cementos Apaxco. La fábrica de Apaxco, si bien ha cambiado su nombre, se localiza en esta comunidad, del Estado de México; poblado donde la Iglesia Metodista tiene significativa presencia.
Nuestra iglesia es pequeña y hermosa, especialmente, cuando contemplamos los árboles a través de los grandes ventanales. El pastor Israel López Pérez dirige esta iglesia del Rey de reyes, llamada nada más y nada menos, que Santísima Trinidad, la iglesia que día con día permite pernoctar durante una noche a migrantes centroamericanos.
Jóvenes en búsqueda del Sueño Americano, viajan desde sus países, o bien, de nuestro país, y en Tabasco y Chiapas abordan el tren hacia las fronteras de Laredo y Reynosa. El tren que conocemos como “La Bestia” cruza Apaxco, y el amoroso corazón de esta iglesia les comparte alimentos, les permite refrescarse con un baño y, si es posible, les regala ropa.
Nuestra primera asociación con los migrantes, en el universo cristiano, son los relatos del libro de Éxodo. Nos conmueven sus vivencias, cuántos soñaron con la tierra prometida y fallecieron en el camino, y cuántas penalidades vivieron los que sí llegaron y encontraron pronta muerte por tanto padecer.
Ni el mismo Jesús pudo evitar la migración: La familia de José, esposo de María, tuvo que salir de Belén, Judea, para refugiarse en Egipto y así evitar la muerte; el mandato de Herodes, era asesinar a todos los pequeñitos desde los recién nacidos hasta los que tuvieran dos años.
Migrar es un verbo ligado al dolor como clara tendencia, salvo sus honrosas excepciones. Se migra por salvar la vida, ya sea que se trate de asilo político o bien, de pobreza. Los diarios contienen noticias de migrantes en todo el mundo; casi siempre se trasladan a Canadá, Estados Unidos o quizás a países europeos de economía fuerte; hacen caso omiso de los terribles riesgos, por su ríspida realidad.
México conjuga el verbo migrar y duele profundamente; el desempleo origina movimientos migratorios severos. También grupos de niños sin padres cruzan la frontera. ¡Nuestros niños de la calle, nuestra cruenta realidad!, adolorida en las fronteras, y por supuesto, en la Ciudad de México ¿y en cuántas ciudades más? El número de personas que vive en la calle en este México nuestro, realmente es alarmante.
La mayor parte de migrantes a Estados Unidos son mexicanos. Actualmente un candidato a la presidencia de EUA finca el eje de su campaña en agredir a los migrantes mexicanos. La simpática película “Un Día sin Mexicanos”, describe una arista de este fenómeno migratorio. Nuestros coterráneos corren riesgos de muerte y de ser utilizados en la más degradante forma, al migrar. Paralelamente, migrantes centroamericanos en México se exponen a muerte, secuestros y a ser utilizados para traslado de drogas.
La hermana Graciela Cedillo nos relata el nacimiento de este servicio que se hace en el nombre del Creador: Hace tres años, comenzó a llevar alimentos a las vías del tren, y si los migrantes acudían al templo, se les brindaba apoyo económico. La sensible Mari escucha atenta y contenta el sentido relato. Hoy, Graciela celebra que en el salón social del templo se cobije una noche a estos jóvenes que viajan en “La Bestia”. La edad de muchos es de 15 a 17 años; casi todos de origen hondureño.
Las tareas de la hermana Cedillo, son sorprendentes, ha sido un conducto del amoroso Creador para vincularse con asociaciones filantrópicas que, de manera continua, brindan apoyo a esta iglesia. No obstante, dicho servicio encara retos crecientes, día con día y de vez en vez, escasean los recursos.
El amable Pastor López Pérez con precisión expresa: “La iglesia debe estar preparada para abrazar este ministerio”. Abrazar, hermoso verbo. El pastor, contento, nos dice: “Este ministerio, es un regalo de Dios. Treinta metros nos separan de las vías de “La Bestia”, por lo que fácilmente los migrantes llegan al templo, y su presencia nos sensibiliza, y con gozo les compartimos el amor de Cristo Jesús”.
Acudí a la Conferencia Anual de México, organizada por la Iglesia Metodista de México, A. R., y fue encantador. Conocí maravillas de nuestra iglesia, fue grato escuchar a la hermana Graciela. Ella hoy nos platica mil y una cosas, y desde luego, nos habla de las donaciones de Las Legiones Blancas de Servicio Cristiano, y también nos cuenta de La Sociedad Misionera Femenil de la Iglesia Metodista de Satélite que les llevó medicamentos al iniciar 2015.
A propósito de medicamentos, el pastor, recién llegado a La Santísima Trinidad nos cuenta: “En este momento sólo tienen un poco de antibiótico y requieren más cantidad y más variedad de medicinas”; y entonces nos dice que el Señor les ha librado de la chinkongunya, mal que afecta con frecuencia el territorio tabasqueño, así como al chiapaneco. Sin embargo, considera importante estar preparados con antibiótico para detenerla, en caso de que la porten los viajeros de esta historia.
Somos un solo cuerpo en Cristo Jesús, y suena bien, pero considera la siguiente solicitud de apoyo que nos hacen nuestros hermanos de Apaxco: Playeras, calcetines, pantalón de mezclilla, tenis, gorras, agua embotellada, arroz, frijol, azúcar, café, atún, sardinas, sopa de pasta, galletas, medicamentos, antibióticos, analgésicos, antiinflamatorios y antigripales.
Quizá tu iglesia, o tú, de manera personal, quisieras acudir a brindar servicio, o comunicarte y llevar a Apaxco, alguna donación. Sus números son: (01 59) 9998- 0231 y (55) 2295-8073. Tenemos también la posibilidad de solicitar la mano amiga del Pbro. Guillermo Niño, quien recibiría tu donación y se la haría llegar. Él es el Presidente Conferencial del Área de Testimonio Cristiano, y su número telefónico es el 5539-3674. Puedes depositar una ofrenda para este servicio, llamando después para identificar tu aportación, a la siguiente cuenta:
BANAMEX,
Cuenta No. 6380870, Sucursal 395, Universidad.
CLABE: 0021 8003 9563 8087 06.
“… ¿Y cuándo te vimos forastero y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos?… San Mateo 25:38
“… Es obra de acción social lo siguiente:
- Todo lo que signifique ayuda a los individuos y a las familias, lo mismo en comunidades urbanas que rurales…
- Toda obra de beneficencia en favor de desvalidos, los extranjeros desamparados y los desempleados…
- Todo esfuerzo para levantar el ánimo del pueblo en épocas difíciles…”
Disciplina de la IMMAR
ANÁLISIS
Crisis de refugiados: cinco preguntas claves Abordamos con claridad aspectos básicos y complejos de este problema mundial, cuya magnitud y gravedad comparan a la II Guerra Mundial.
FUENTES Vox MADRID 11 DE SEPTIEMBRE DE 2015 19:00 h
Un campamento de refugiados en Europa
Siempre ha habido refugiados: personas que están obligadas a abandonar sus países de origen por el conflicto, la represión o alguna otra causa, y que deben encontrar un nuevo hogar y una nueva vida en un país extranjero. Pero hay algo diferente en lo que está sucediendo ahora. El mundo está experimentando una crisis mayor y más grave de las que haya visto en décadas, y que sólo está empezando a despertar a lo que significa.
No nos equivoquemos: La crisis de los refugiados actual es global. La cobertura se ha centrado en gran medida en los refugiados que llegan a Europa, y en especial sobre los refugiados sirios. Pero, de hecho, los refugiados huyen de países que van desde Honduras y Nigeria a Myanmar, y está llegando no sólo a los llamados países ricos, incluyendo EE.UU. y Australia, sino a otros como Turquía y el Líbano.
Es un problema mundial, cuya magnitud y gravedad es comparable a la Segunda Guerra Mundial. En lo más básico, la crisis de los refugiados está impulsada por un solo hecho: Hay 19 millones de personas en el mundo que se encuentran actualmente en situación de refugiados -una cantidad terriblemente alta- y todos ellos tienen que encontrar un lugar en el que poder vivir en condiciones de seguridad.
Gráfico de la evolución de llegada de refugiados a Europa
Pero cuando hablamos de la crisis mundial de los refugiados, no estamos hablando sólo de números. Realmente estamos hablando de la forma en que las naciones generan y no logran acoger a esos refugiados. Esto ocurre generalmente en cuatro etapas distintas, cada cual terrible y diferente en cada caso.
Estas personas vulnerables, si alguna vez logran llegar a la seguridad en un lugar concreto, es probable que hayan pasado por los cuatro.
1.- La primera etapa de la crisis de los refugiados es la persecución que obliga a los refugiados a huir de sus hogares.
Algunos huyen de la guerra, otros de la persecución política o de alguna forma de violencia (mafia, cárteles, etc.) pero todos los refugiados, por definición, experimentan esto en alguna de sus formas. Hoy la guerra civil en Siria es especialmente grave. Pero no es la única causa de la crisis mundial de los refugiados, que está siendo impulsada por una serie de crisis nacionales que tienen lugar en todo el mundo, muchos de ellas totalmente desconectadas entre sí. Hay guerras en Somalia, Afganistán y Libia, y a un nivel menor pero considerable existe una gran violencia en lugares de América Central, Nigeria y Pakistán, persecución en Eritrea, Myanmar y Bangladesh, y así sucesivamente iríamos ampliando la lista y el mapa.
2.- El segundo paso es lo que ocurre con los refugiados una vez que se ven obligados a abandonar sus hogares:
A menudo, aunque no siempre, terminan en campamentos. La vida en los campamentos es muy a menudo difícil, hostil y peligrosa, con pocas perspectivas de trabajo o educación. Esta parte supone una crisis para los refugiados, así como para los países que los albergan; por ejemplo, los países de acogida como Líbano y Turquía están luchando para manejar sus campamentos de refugiados y absorber los miles o incluso millones de personas que viven en ellos. Estos campamentos son un fracaso mundial: La ONU está muy lejos de los $8400 millones que dice que tiene que proporcionar para cubrir los servicios mínimos sólo para los refugiados sirios. Y también son fracasos nacionales: Se mantiene a los refugiados aislados sin integrarse en las comunidades locales y la creación de vidas estables, productivas. En su peor perspectiva los campamentos pueden mantener a las familias atrapadas en un limbo durante generaciones.
3.- El tercer paso es lo que ocurre cuando las familias de refugiados, tal vez después de ver que los campamentos les ofrecen pocas esperanzas o protección, buscan la seguridad y estabilidad más lejos, a menudo en los países desarrollados, especialmente en Europa.
El viaje es a menudo terriblemente peligroso: Muchas familias se ahogan cruzando el Mediterráneo en pateras, por ejemplo, reflejado en el icono del cuerpo de un niño sirio varado en una playa de Turquía la semana pasada. Las familias asumen el riesgo, y pueden pagar miles de dólares por cada persona para el viaje, pero están convencidos de que es su única opción.
4.- El cuarto paso es el que muchos países occidentales están experimentando ahora:
¿Qué sucede cuando se presenta un gran número de refugiados? A menudo, se enfrentan a sistemas que están social y económicamente maltrechos -los escuálidos campamentos hacinados en Grecia, por ejemplo- o que son abiertamente hostiles a los refugiados en un esfuerzo para mantenerlos fuera del sistema. Esto está cambiando un poco, pero la mayoría de los países europeos todavía frenan con firmeza el acceso a los refugiados, negándose a aceptar un número remotamente suficiente de ellos para su reasentamiento, lo que significa que las familias que llegan a Europa terminan en campamentos insanos, durmiendo en estaciones de tren, o viviendo con el temor de la deportación. La solución a este último paso de la crisis supone mucho más que una financiación adecuada: Es entrar en temas políticos muy sensibles en Europa, sobre migración e identidad nacional, y el futuro de la Unión Europea. Lo que sigue es una explicación sencilla de conceptos básicos de la crisis de refugiados: los hechos clave que se necesitan saber para entender lo que está pasando, cómo la crisis llegó a ser tan grave, y qué se puede hacer para arreglarlo.
1) ¿POR QUÉ HAY TANTOS REFUGIADOS EN ESTE MOMENTO?
Una barca de refugiados en el Mediterráneo
No hay una sola razón. No hay vínculo real, por ejemplo, entre la guerra en Afganistán y la persecución de la minoría rohingya en Myanmar, o entre la violencia en Nigeria y la violencia en Honduras y El Salvador.
Pero hay una cosa que dio un impulso a la actual crisis, y que ha contribuido a que sea especialmente grave: la primavera árabe. Se inició en 2011 como una serie de movimientos pacíficos, a favor de la democracia en todo el Oriente Medio, pero llevó a terribles guerras en Libia y Siria. Esas guerras ahora están alimentando continuamente la hoguera de la crisis de los refugiados. No es difícil entender por qué los sirios huyen. El régimen de Bashar al-Assad ha atacado a civiles sin piedad, incluso con armas químicas y cañonazos; Daesh (ISIS) ha sometido a los sirios para asesinarles, torturarles, crucificarles, llevarles a la esclavitud sexual, y otras atrocidades espantosas. Otros grupos como Jabhat al-Nusra han torturado y matado a civiles también. La guerra civil ha acabado con la vida de unas 250.000 personas desplazadas, la mitad de esta población, y ha empujado a uno de cada cinco sirios (4 millones de personas) a huir del país.
El papel de Libia en la crisis de los refugiados es diferente: La guerra allí es terrible, pero en menor magnitud, sin desplazar a tantas personas. Lo que ha hecho, sin embargo, es abrir una ruta que estaba previamente cerrada entre África y Europa. Durante años, la UE mantenía a los refugiados alejados de la vista y de la conciencia social gracias a pagos al gobierno del dictador libio Muamar Gadafi que interceptaba y hacía regresar a las personas migrantes que se dirigían a Europa. Gadafi era algo así como el «gorila» de Europa, ayudando a impedir que refugiados y otros migrantes de toda África atravesasen la puerta libia.
Sus métodos eran terribles: Libia encarcelaba migrantes en campos donde la violación y la tortura fueron generalizadas. Sin embargo, Europa vivía tranquila con alguien que les solucionaba el problema. Cuando el levantamiento nacional –unido a los ataques aéreos occidentales- derrocaron a Gadafi en 2011, Libia se hundió en el caos. La ruta a través de Libia -y, desde allí, a través del Mediterráneo- se abrió de repente, aunque seguía siendo peligroso. Como resultado, el número de personas que intentaban realizar el peligroso viaje a Europa subió considerablemente.
2) ¿POR QUÉ HAY UNA GUERRA EN SIRIA, Y POR QUÉ ES TAN TERRIBLE?
Población civil siria tras los bombardeos
Siria es un país relativamente nuevo: sus fronteras fueron construidas por las potencias europeas en la década de 1920, mezclando a varios grupos étnicos y religiosos. Desde finales de 1970, una familia de uno de los grupos más pequeños -los Assad, que son chiíes alauitas- ha gobernado el país en una dictadura brutal. Bashar al-Assad ha estado en el poder desde 2000. Este régimen parecía estable, pero cuando las protestas de la Primavera Árabe se iniciaron en 2011, resultó no serlo tanto. Los sirios estaban claramente hartos de la corrupción en el país, la brutalidad y la injusticia. Las protestas comenzaron esa primavera. Muchos de los manifestantes eran del grupo demográfico más grande del país, los siempre desfavorecidos árabes sunitas.
El 18 de marzo las fuerzas del régimen sirio abrieron fuego contra manifestantes pacíficos en la ciudad meridional de Deraa, matando a tres de ellos. Las protestas crecieron, al igual que las medidas represivas cada vez más violentas. Las tropas de Assad dispararon a los manifestantes en masa, secuestrando y torturando a los activistas, e incluso asesinando niños. Ante esta situación, sirios tomaron las armas para defenderse. Desertores del régimen de Assad se unieron a ellos. A principios de 2012, las protestas se habían convertido en una guerra civil. Las fuerzas gubernamentales bombardearon indiscriminadamente a la población civil. Assad se dirigió deliberadamente contra la mayoría musulmana sunita de Siria, civiles y rebeldes por igual.
Su objetivo era polarizar el conflicto en una línea religiosa, convirtiendo lo que comenzó como un levantamiento social amplio contra un dictador en una guerra sectaria, con varias minorías religiosas de su lado. Él sabía que esto también atraería a los extremistas islámicos en el lado rebelde, pero pensaba que el mundo le apoyaría por el miedo al fundamentalismo islámico si Assad perdía. Esto hizo que un grupo extremista sunita conocido como Al-Qaeda en Irak, creciese con fuerza y entrase en la lucha contra Assad en Siria, extendiéndose más tarde al norte de Irak bajo el nuevo nombre de ISIS (Daesh).
Para 2014, Siria estaba fragmentada entre el gobierno de Assad, grupos rebeldes, ISIS-Adesh, y las fuerzas kurdas (Los kurdos, una minoría étnica, han buscado por mucho tiempo la independencia.). Los civiles siempre sufren en la guerra, pero en el caso de Siria ha sido terrible. Assad les masacra sin piedad, incluso con bombas de cañón y armas químicas. Daesh-ISIS y otros grupos, cuando se apoderan de las ciudades, usan prácticas brutales y violentas de todos conocidas. La lucha ha hecho desparecer barrios y pueblos enteros. La mayoría de 4 millones de refugiados de Siria han terminado en campamentos superpoblados y con financiación insuficiente en los países vecinos. Pero con pocas esperanzas de regresar a casa, muchos están buscando una nueva vida en Europa, aunque el viaje es caro, incierto, y a menudo fatal. Que arriesguen tanto habla de los horrores de los que están huyendo, y sus esperanzas, aunque débiles, de encontrar un futuro para sus hijos.
3) ¿POR QUÉ ES EL VIAJE TAN PELIGROSO?
Aylan Kurdi, el niño sirio que murió ahogado, en una playa turca
Hay dos culpables: las redes de explotación criminales que abundan ante la necesidad de los refugiados y el negocio de sus altas tarifas, y que ofrecen una nula seguridad; y los gobiernos occidentales que han tolerado estos peligros, a veces como parte de un esfuerzo deliberado para desalentar a los refugiados de intentar el viaje. El otoño pasado, por ejemplo, el Reino Unido recortó los fondos para las operaciones de búsqueda y rescate Mare Nostrum que salvaron un estimado de 150.000 personas en un año, diciendo que los rescates alienta a más personas a hacer la travesía.
El gobierno italiano puso fin a la operación en noviembre. Desde entonces, ha sido sustituido por el programa Frontex mucho más limitado de la UE, que sólo patrullas dentro de 30 millas de la frontera y no tiene una misión de búsqueda y rescate. El resultado, como era previsible, ha sido letal: Se estima que 2.500 personas ya han muerto en lo que va de verano. Esto no es un accidente. Es el resultado de la política europea destinada a impedir la entrada a los refugiados. Pero, de nuevo, esto no es sólo un fenómeno europeo – el patrón se ve muy similar en otros países ricos, también. Australia, por ejemplo, ha recurrido a las grandes distancias para evitar a los llamados «balseros» de llegar a sus costas, incluyendo el encarcelamiento en centros de detención inhumanos en remotas islas del Pacífico, y el envío de personas a Camboya. En América del Norte, los EE.UU. han intensificado los esfuerzos de aplicación después de la crisis migratoria con niños del año pasado, incluyendo el envío de ayuda a los países centroamericanos a cambio de que éstos impidiesen a los niños de hacer el viaje a los Estados Unidos. Al igual que en Europa y en otros países, la idea es principalmente impedir a los refugiados que aparezcan.
4) ¿POR QUÉ TANTA BARRERA DE PAÍSES OCCIDENTALES A LOS REFUGIADOS?
Un niño refugiado, conducido en un autobús
Hay cuestiones particulares de los EE.UU., Europa y Australia, pero también hay un sentimiento anti-inmigración generalizado en los países desarrollados, donde los refugiados están llegando. Europa, como otros muchos lugares, tiene una política anti-inmigración bastante fuerte. Tales políticas, en Europa o en otros lugares, a menudo se describen como apoyadas en el racismo o la xenofobia, pero otros piensan que es algo un poco diferente: un miedo, raramente articulado, de los cambios demográficos y la identidad nacional.
Acoger un gran número de refugiados supone aceptar que traigan cambios en la identidad o la cultura de la nación. Y aunque el cambio es -en potencia- económica y culturalmente enriquecedor, produce miedo. Ese cambio puede ser difícil de aceptar. Esas reacciones son potenciadas en parte por la islamofobia unida al lógico miedo al terrorismo yihadista, sin duda una realidad que enciende las alertas de la seguridad, pero sin poder negarse que se utilizan también para justificar un temor e inseguridad de la gente del país que acoge de «perder» lo que hizo que su comunidad fuera su hogar.
Y este sentimiento anti-inmigrante tiende a aumentar cuando las personas viven económicamente inseguras, como ocurre en muchos países occidentales actualmente. Esta inseguridad puede traer un sentido de competencia laboral, a pesar de que, de hecho, la migración suele ser económicamente beneficiosa. Existe, pues, una enorme demanda política dentro de los países occidentales para mantener alejados a los inmigrantes y refugiados.
No todo el que cruza el Mediterráneo o aparece en una frontera europea o americana es un refugiado; muchos son inmigrantes que vienen por otras razones. Eso lleva a la distinción teórica entre los refugiados y los migrantes. Los refugiados son personas que han sido obligadas a abandonar su país de origen contra su voluntad.
La palabra «migrante» puede significar que alguien viaja a un país extranjero de manera voluntaria, o puede ser utilizado como un término paraguas más amplio que incluye a los refugiados, así como migrantes voluntarios. La distinción es importante ya que los refugiados pueden solicitar asilo y están protegidos por la legislación internacional y nacional, mientras que los inmigrantes económicos no pueden.
Los refugiados pueden solicitar asilo en otro país sin necesidad de obtener un visado o reasentamiento primero. Los migrantes económicos, por el contrario, suelen ser obligados a tener un visado u otra forma de autorización de trabajo con el fin de inmigrar legalmente. También hay una distinción simbólica significativa entre las palabras, que a menudo se convierte en idioma político.
Llamar a un grupo de personas «refugiados» puede ser una forma de describirlos como que legítimamente merece refugio y atención, mientras que calificarlo de «migrantes» puede ser una manera de acusarlos de llegar por razones económicas, y tal vez incluso querer engañar en sus solicitudes de asilo. Es por esto que los políticos anti-inmigración insisten a menudo en que un grupo de refugiados en realidad son inmigrantes que han llegado para aprovecharse de los programas de ayuda occidentales. Pero esta distinción, a pesar de su relevancia jurídica, en realidad es bastante borrosa, y también puede implicar, erróneamente, que los inmigrantes no refugiados deben ser rechazados, que sólo los refugiados merecen tener derechos. Jørgen Carling, un especialista del Instituto de Investigación por la Paz de Oslo, lo explica así: Distinguir entre estos dos tipos de personas es un argumento que se socava aún más por las trayectorias agotadoras de muchos migrantes actuales.
Un nigeriano que llega a Italia podría haber dejado Nigeria por razones distintas a la persecución, pero terminó huyendo de un peligro extremo en Libia. A la inversa, un sirio podría haber cruzado a Jordania y haber encontrado allí seguridad ante la guerra, pero verse empujado por las pésimas perspectivas de vida en un campamento para continuar su viaje a Europa. Independientemente de la situación jurídica que cada uno obtenga en Europa, son los migrantes que han tomado decisiones difíciles, que merecen nuestra compasión, y cuyos derechos deben ser asegurados. Por ello, la distinción entre migrantes y refugiados -y el juicio de valor implícito de si «merecen» o no buscar una vida mejor en el extranjero- se cae a pedazos.
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