El precio de la Gracia (parte 5)

Dietrich Bonhoeffer, fue un pastor y teólogo luterano, quien predicó también con el ejemplo. Mientras las iglesias de Alemania guardaron silencio y se sometieron al nazismo de Hitler, él lo confrontó en forma escrita y verbal.

Su resistencia al régimen resultó en su captura, encarcelamiento y ejecución el 9 de abril de 1945, apenas 21 días antes del suicidio de Hitler, y 28 días antes de la rendición de Alemania. El día anterior de su muerte había dirigido un culto con los presos. Antes de ser ahorcado, de rodillas elevó su última oración. Tenía apenas 39 años de edad.

(Seguimos publicando, parte por parte, el libro de Bonhoeffer, “El Precio de la Gracia”).

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Capítulo 3

La Obediencia Sencilla

Cuando Jesús exigió al joven rico la pobreza voluntaria, este sabía que sólo era posible obedecer o desobedecer. Cuando Leví fue llamado a dejar su oficina de contribuciones, cuando Pedro fue llamado a abandonar sus redes, no cabía duda de que Jesús tomaba en serio esta llamada. Debían abandonarlo todo y seguirle. Cuando Pedro es llamado a la mar insegura, debe levantarse y arriesgarse a dar este paso. En todo esto sólo se requería una cosa: confiar en la palabra de Jesús, considerarla como un terreno mucho más firme que todas las seguridades del mundo.

En aquella época, los poderes que querían situarse entre la palabra de Jesús y la obediencia eran tan grandes como ahora. La razón discutía; la conciencia, la responsabilidad, la piedad, la ley misma y la autoridad de la Escritura intervenían para prevenir este extremo, este fanatismo anárquico. Pero la llamada de Jesús se abrió paso a través de todo esto e impuso la obediencia. Era la palabra misma de Dios. Lo que se exigía era la obediencia sencilla.

Si Jesús, por medio de la sagrada Escritura, hablase hoy de esta forma a uno de nosotros, es probable que argumentásemos del modo siguiente: Jesús manda una cosa muy concreta, es verdad. Pero cuando Jesús manda algo, debo saber que nunca exige una obediencia conforme a la ley; solo requiere de mi una única cosa: que yo crea. Y mi fe no esta ligada a la pobreza o a la riqueza, o a algo semejante; mas bien, en la fe tengo la posibilidad de ser ambas cosas al mismo tiempo, pobre y rico. Lo importante no es que yo carezca de bienes, sino que los tenga como si no los tuviese, que este libre interiormente de ellos, que no apegue mi corazón a mis riquezas. Por ejemplo, Jesús dice: vende tus bienes, pero quiere decir: Lo importante no es que hagas esto externamente, sino que conserves tranquilamente tus bienes, pero como si no los tuvieses. No apegues tu corazón a tus bienes.

Nuestra obediencia a la palabra de Jesús consistiría entonces en negarnos a la obediencia sencilla, por ser legalista, para ser obedientes «en la fe». Con esto nos diferenciamos del joven rico. En su tristeza, no pudo tranquilizarse diciendo: Es verdad que, a pesar de la palabra de Jesús, voy a seguir siendo rico; pero me liberare interiormente de mi riqueza y, sintiendo toda mi incapacidad pondré mi esperanza en el perdón de los pecados y estaré en comunión con Jesús por medio de la fe. Por el contrario, se alejó triste, perdiendo la fe al faltarle la obediencia. En esto, el joven se mostró totalmente honrado. Se separó de Jesús, y esta honradez se halla mas cerca de la promesa que una comunión aparente con Jesús basada en la desobediencia. Evidentemente, en opinión de Jesús, el joven se encontraba en una situación en la que no podía liberarse ante-reoriente de su riqueza. Es probable que lo hubiese intentado mil veces, como un hombre serio que busca.

Su fracaso lo revela el hecho de que, en el momento decisivo, no pueda obedecer a la palabra de Jesús. En esto se mostró honrado. Pero nosotros, con nuestra forma de argumentar, nos distinguí-

Nos completamente del oyente bíblico de la palabra de Jesús. Si Jesús dice a este: Abandona todo y sígueme, deja tu profesión, tu familia, tu pueblo y la casa de tu padre; este hombre sabe que solo puede responder a tal llamada con la obediencia sencilla, porque precisamente a ella se le ha concedido la comunión con Jesús. Pero nosotros diríamos: Sin duda, la llamada de Jesús debe «ser tomada totalmente en serio», pero la verdadera obediencia a ella consiste en que yo permanezca en mi profesión, en mi familia, y le sirva con libertad interior.

Jesús diría: ¡Sal! Pero nosotros sabemos que, en realidad, quiere decir: jQuédate dentro! Desde luego, como una persona que, en su interior, ha salido.

Jesús diría: No os preocupéis. Y nosotros entenderíamos: Naturalmente, debemos preocuparnos y trabajar por los nuestros y por nosotros mismos. Toda otra actitud sería irresponsable. Pero interiormente debemos sin duda estar libres de preocupaciones.

Jesús diría: Si alguno te golpea en la mejilla derecha, preséntale también la otra. Y nosotros entenderíamos: Precisamente en el combate, precisamente devolviendo los golpes es como crece el verdadero amor al hermano.

Jesús diría: Buscad primero el reino de Dios. Y nosotros entenderíamos: Naturalmente, debemos buscar primero todas las otras cosas. Si no, ¿cómo podríamos subsistir? Jesús se refiere a la disponibilidad última a comprometerlo todo por el reino de Dios.

Siempre encontramos lo mismo: la supresión consciente de la obediencia sencilla, de la obediencia literal. ¿Cómo es posible tal cambio? ¿Qué ha ocurrido para que la palabra de Jesús haya debido prestarse a este juego, para que haya sido entregada de este modo a la burla del mundo? En cualquier parte del mundo donde se dan órdenes las cosas quedan claras. Un padre dice a su hijo: j Vete a la carnal, y el niño sabe muy bien de que se trata. Pero un niño educado en esta pseudo teología debería argumentar: Papá me dice: vete a la cama. Quiere decir: estas cansado; no quiere que yo este cansado.

Pero también puedo descansar jugando. Por consiguiente, mi padre ha dicho: vete a la cama, pero, de hecho, quiere decir: vete a jugar. Si el niño utilizase un argumento semejante con su padre, o el ciudadano con la autoridad, se llegaría a un lenguaje completamente claro: el de la sanción. Las cosas solo cambian cuando se trata de las órdenes de Jesús. Por lo visto, aqui hay que convertir la obediencia sencilla en pura desobediencia. ¿C6mo es esto posible?

Es posible porque, en el fondo de esta falsa argumentación, se da una cosa verdadera. La orden dirigida por Jesús al joven rico, es decir, la llamada a colocarse en una situación en la que es posible creer, tiene efectivamente por único fin llamar al hombre a la fe en Jesús, llamarlo a la comunión con él.

En definitiva, nada depende de tal o cual acto del hombre, sino de la fe en Jesús, en cuanto Hijo de Dios y mediador. Nada depende de la pobreza o de la riqueza, del matrimonio o del celibato, de la vida profesional o de la ausencia de ella, sino que todo depende de la fe. En esto tenemos razón hasta cierto punto; es posible creer en Cristo siendo ricos y poseyendo bienes de este mundo, con tal de que se tengan como si no se tuviesen. Pero esta es una posibilidad ultima de la existencia cristiana en general, una posibilidad con vistas a la espera seria de la vuelta inminente de Cristo, y no precisamente la posibilidad primera ni la más sencilla. La comprensión paradójica de los mandamientos esta justificada desde un punto de vista cristiano, pero nunca puede conducir a la supresión de una interpretación sencilla de los mandamientos.

Al contrario, solo está justificada y es posible para el que, en un punto cualquiera de su vida, ha intentado ya seriamente la experiencia de comprender las cosas con sencillez y, así, se halla en comunión con Jesús, le sigue y espera el fin. Comprender la llamada de Jesús paradójicamente es la posibilidad más difícil de todas, una posibilidad realmente imposible en el piano humano. Por eso corre el peligro continuo de transformarse en lo contrario, de convertirse en una escapatoria fácil, en una huida de la obediencia concreta.

Quien no sabe que le sería infinitamente más fácil comprender de forma sencilla el mandamiento de Jesús, obedecerlo a la letra -por ejemplo, abandonando realmente todos sus bienes en lugar de

Conservarlos no tiene derecho a interpretar paradójicamente la palabra de Jesús. Por tanto, esta interpretación paradójica del mandamiento de Jesús siempre debe incluir la comprensión literal.

La llamada concreta de Jesús y la obediencia sencilla tienen un sentido irrevocable. Jesús llama con ellas a una situación concreta en la que es posible creer en el; si llama tan concretamente y desea que se le comprenda de este modo es porque sabe que el hombre solo se vuelve libre para la fe en la obediencia concreta.

Donde la obediencia sencilla es eliminada fundamentalmente, la gratia cara del llamamiento de Jesús se transforma de nuevo en gratia barata de la auto justificación. Con esto se proclama también una ley falsa, que cierra los oídos a la llamada concreta de Cristo. Esta falsa ley es la ley del mundo, a la que corresponde y se opone la ley de la gratia. El mundo no es el que ha sido superado en Cristo y al que hay que vender de nuevo cada día en comunión con el, sino que se ha convertido en una ley rigurosa e intangible.

La gracia, por su parte, no es ya el don de Dios por el que somos arrancados del pecado y situados en la obediencia a Cristo, sino una ley divina general, un principio divino cuya aplicación solo depende del caso particular. El combate sistemático contra «el legalismo» de la obediencia sencilla resulta ser la más peligrosa de las leyes: la ley del mundo y la ley de la gracia. El combate sistemático contra el legalismo es el mayor legalismo de todos. No se puede triunfar del legalismo más que obedeciendo realmente a la llamada de Jesús al seguimiento, en el que Jesús mismo cumple y abroga la ley.

Donde la obediencia sencilla es eliminada fundamentalmente, se introduce un principio no evangélico de la Escritura. Entonces el presupuesto para comprender la Escritura consiste en disponer de una llave que sirva para esta comprensión. Pero esta llave no es ya el mismo Cristo vivo, que juzga y da la gracia, ni su uso depende solo del Espíritu santo vivificador, sino que la llave de la Escritura resulta ser una doctrina general de la gracia, de la que nosotros mismos podemos disponer.

El problema del seguimiento también aparece aquí como un problema hermenéutico. Toda hermenéutica evangélica debe saber claramente que no podemos identificarnos inmediatamente, sin más ni más, con los que han sido llamados por Jesús; más bien, los que han sido llamados en la Escritura toman parte en la palabra de Dios y, con ello, en la predicación del Evangelio. En la predicación no oímos solamente la respuesta de Jesús a la pregunta de un discípulo, pregunta que podría ser la nuestra, sino que pregunta y respuesta, ambas juntas, son objeto de la predicación en cuanto palabra de la Escritura. Por tanto, hermenéuticamente interpretaríamos mal la obediencia sencilla si quisiéramos actuar y seguir de forma directamente simultánea con el que ha sido llamado.

Pero el Cristo que nos es anunciado en la Escritura es, a través de toda su palabra, un Cristo que no da la fe más que al que le obedece. No tenemos el derecho ni la posibilidad de volver en busca de los acontecimientos reales tras la palabra de la Escritura, sino que, sometiéndonos a la palabra de la Escritura en su totalidad, es como somos llamados al seguimiento, precisamente porque no queremos violentar la Escritura en virtud de la ley, apoyándonos sobre el principio, aunque este principio sea el de una doctrina de la gracia.

Resulta, pues, que la interpretación paradójica del mandamiento de Jesús debe incluir la interpretación sencilla, precisamente porque no queremos proclamar una ley, sino predicar a Cristo. Con esto, parece ahora superfluo defenderse contra la sospecha de que, al hablar de la obediencia sencilla, lo hacemos de un carácter meritorio cualquiera del hombre, de un «facere quod in se est», de una condición preliminar indispensable de la fe. La obediencia a la llamada de Cristo no es nunca un acto arbitrario del hombre.

En sí, el abandono de sus bienes, por ejemplo, no constituye de ningún modo la obediencia exigida; muy bien podría suceder que semejante paso no significase la obediencia a Jesús, sino la fijación completamente libre de un estilo de vida personal, de un ideal cristiano, de un ideal de pobreza franciscana. Muy bien podría suceder que, al abandonar sus bienes, el hombre se aceptase a sí mismo y a un ideal, pero no al mandamiento de Gestas, quedando sin más prisionero de sí mismo en lugar de verse liberado. Porque este paso hacia la situación no es un ofrecimiento del hombre a Jesús, sino siempre la oferta graciosa de Gestas al hombre. El paso so- lo es legítimo cuando se da de esta forma, y entonces ya no es una posibilidad libre del hombre.

Dijo Jesús a sus discípulos: «Yo os aseguro que un rico difícilmente entrara en el reino de los cielos. Os lo repito, es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de los cielos». Al oír esto, los discípulos se asombraban mucho y decían: «Entonces, ¿quién se podrá salvar?». Jesús, mirándoles fijamente, dijo: «Para los hombres eso es imposible, más para Dios todo es posible» (Mt 19, 23-26).

Del asombro de los discípulos a propósito de estas palabras y de la pregunta que plantean para saber quién puede salvarse, se deduce que no consideraban el caso del joven rico como un caso especial, sino como el caso más corriente. En efecto, no preguntan: ¿Que rico?, sino, de forma general: ¿Quien» podrá salvarse?, precisamente porque todo el mundo, incluso los mismos discípulos, pertenecen a estos ricos para los que es tan difícil entrar en el reino de los cielos. La respuesta de Jesús confirma la interpretación que hacen los discípulos de sus palabras. Salvarse en el seguimiento es imposible a los hombres, más para Dios todo es posible.

¿Sabías que…?

8 sabias a — El libro de la Montaña Rusa

500.- Que Caleb, siendo de 85 años, pidió el monte Hebrón para conquistarlo, y que Josué se lo concedió, y bendijo a Caleb. Josué 14:6-15.

501.- Que Caleb retó a su gente, y ofreció como trofeo a su hija Acsa, a quien conquistare la ciudad de Quiriat-sefer: y que fue su sobrino Otoniel quien la conquistó, y le entregó a su hija por mujer. Josué 15:16-17.

502.- Que cinco hermanas huérfanas reclamaron la tierra que debía pertenecer su padre, y Josué y los principales del pueblo las escucharon, y les dieron la tierra que pertenecería a su padre. Josué 17:3-4.

503.- Que cuando se repartió la tierra, la ciudad de Jerusalén con el nombre de Jebús fue asignada a la tribu de Benjamín. Josué 18:21-28.

504.- Que cuando repartieron la tierra de Canaán, fielmente separaron 48 ciudades, 4 de cada tribu, para que vivieran los levitas. Josué 21:41.

505.- Que fue Josué, ya anciano, quien dijo las palabras: “Yo y mi casa serviremos a Jehová”. Josué 24:15.

506.- Que Josué murió a los 110 años de edad. Josué 24:29.

507.- Que Josué fue descendiente de José, el señor de Egipto, quien también vivió 110 años, Génesis 50:22.

508.- Que el pueblo de Israel cargó por más de 40 años los huesos de José, hasta que los sepultaron en Siquem. Josué 24:32.

509.- Que al libro de los Jueces se le ha llamado “el libro de la montaña rusa”, porque el pueblo de Israel por un tiempo estaba con Dios y por otro tiempo se alejaba de Dios; se arrepentía y Dios lo liberaba, pero luego volvía a caer.

He venido…

Shalom amigos, les escribe Malka Kotzer desde Israel.
Hoy vamos a conversar sobre la Parasha de este día.

La parasha (la porción) que hoy veremos se llama Ki Tavo – Cuando entres. Nuestra Parasha abarca los capítulos: 26-29:8 de Deuteronomio. El nombre original del quinto libro de la Torá (el pentateuco) es Devarim – דְּבָרִים – palabras, la forma plural de דָּבָר – palabra, y se refiere al libro que contiene las palabras de Moisés al pueblo, anticipando su muerte y la próxima entrada de los hijos de Jacob a la tierra prometida.

Los preceptos mencionados en nuestra Parasha están relacionados con la vida en la tierra – Haáretz –הָאָרֶץ , una palabra que indica en la Biblia Hebrea: a la tierra de Israel, la tierra prometida.

Deut. 26:1 dice: כִּי–תָבוֹא אֶל–הָאָרֶץ – Ki tavo el Haáretz – “Y será cuando entres en la tierra», y habla de las primicias del fruto de la tierra, que cada hombre debe traer al templo. La persona que trae la ofrenda dice: « he entrado en la tierra – כִּי–בָאתִי אֶל–הָאָרֶץ – Ki bati el Haáretz. Cuando leemos el texto bíblico en su idioma original, nos damos cuenta que los verbos: tavo y bati, se derivan de raíz Bet-Vav-Alef בוא, que significa venir. Con la palabra hebrea תָבוֹא – vendrás, Dios le habla a cada individuo y le ordena traer las primicias de su arduo trabajo al templo antes de disfrutarlo él mismo, y el hombre que lleva su ofrenda dice בָאתִי – he venido, en pasado, indicando que ha cuidado su campo y sus árboles frutales, pero no ha probado de sus frutos, y expresa su agradecimiento a Dios cuando viene al templo y ofrece las primicias.

Me despido de ustedes con el acostumbrado Shalom, un saludo de paz desde Israel.

Conferencia sobre el cáncer de mama.

En vista de la promoción por parte del Concejo Nacional de Población (CONAPO) sobre octubre como mes para la sensibilización mundial acerca del cáncer de mama, tenemos esta oportunidad para nuestras hermanas que vivan en el Distrito Federal, el Estado de México o por el rumbo, y nos la comunica la Presidente Conferencial del Área de Desarrollo Cristiano de la CAM, cuyo texto transcribimos:

OCTUBRE, Mes de sensibilización sobre el cáncer de mama.

Les comparto la invitamos a la conferencia PREVENCIÓN CÁNCER DE MAMA.
Próximo viernes 17 de octubre, a las 17:00 hrs.

Adjunto invitación.

Así mismo, les informo que tengo cinco mastografías gratuitas, para Pastoras o damas con recomendación de su pastor (a).

Para mayor información, favor de comunicarse a: erikagom@yahoo.com.

BENDICIÓN,

Atte.

Lic. Erika N. Gómez Moreno

AREA CONFERENCIAL DE DESARROLLO CRISTIANO CAM

Historia

¡Feliz y bendecido aniversario!

El Evangelista Mexicano

84 años de vida metodista (1930-2014)

El 14 de Octubre de 1930 apareció el primer número del periódico como órgano oficial de la naciente Iglesia Metodista de México al fundirse los dos metodismos, el del Sur y el del Norte, que habían comenzado actividad misionera en México en 1873. Por lo tanto ahora celebramos 84 años de bendecida existencia.

Se mencionan tres épocas que ha vivido el periódico: la primera, como periódico independiente, fundado el 1 de Enero de 1879 por el misionero, Dr. Guillermo Patterson; la segunda como órgano oficial de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur; y la tercera, a partir de 1930, como órgano oficial de la Iglesia Metodista de México. Un periódico evangélico que cuenta, en sus tres épocas, con 135 años de existencia.

El Pastor Vicente Mendoza fue nombrado en 1930 director del periódico y duró 16 años como tal. Solo el Pastor Oscar G. Baqueiro se ha acercado a tal número de años como director (quince años) en diferentes etapas.

Con una periodicidad que ha ido de lo semanal a lo bimestral, y algunos pocos años hasta lo eventual, el periódico ha tratado de cubrir, en parte, el desarrollo del metodismo en nuestra Nación.

Respetables pastores y laicos metodistas han ejercido una encomiable labor periodística evangélica. Anotaremos solamente unos pocos nombres de hermanos que están en la presencia del Señor: Simón Loza, Vicente Mendoza, Pedro Flores Valderrama, Victoriano D. Báez, Epigmenio Velasco, José O. Velasco, Gonzalo Báez Camargo, Maurilio Olivera, Manuel V. Flores y algunos más.

Durante ochenta años el periódico fue impreso, apareció como periódico, como revista, como tabloide, etc. En algunas épocas cambio de nombre, se llamó Presencia, y después Presencia Metodista; retomando, por acuerdo de Conferencia General, su nombre original de El Evangelista Mexicano, con el cual accedió, digitalizado, en Octubre de 2010 a la ya famosa y creciente red de comunicación mundial conocida como el internet.

Y se han visto los beneficios: de los mil o dos mil ejemplares que se imprimían y que leían, quizá, unas tres mil personas, ahora, en cuatro años de publicación quincenal los lectores acumulados suman más de 170,000, con reporte de lectores diarios que casi suman mil y en algún día han sobrepasado esa cantidad. Y algo muy interesante: nos han visto y/o leído ¡en más de cien países del mundo! ¿No es maravilloso pensar que “el mundo es nuestra parroquia?

Ya tenemos lectores, lo que nos falta son plumas metodistas. Cronistas, fotógrafos, articulistas, escritores, comentaristas, pensamientos, poesía, etc. Todos podemos enviar alguna colaboración al correo «evangelista.mexicano@gmail.com»

Hay tantas actividades en las iglesias que no conocemos, tantas historias que ignoramos, tantos rostros que no conocemos, y lo más importante, tantos testimonios de nuestra vida en Cristo que no trascendemos. Si tan solo dejáramos un comentario al final de cada artículo o sección del periódico, será el inicio de una buena comunicación.

Felicitaciones y bendiciones para El Evangelista Mexicano y su cuerpo actual de redacción.

José Donato Rodríguez Romero,

Ex director.

Puebla.

Intolerancia religiosa

En Chiapas, México

Queman campamento

de refugiados evangélicos

Allí vivían 27 familias evangélicas, a las que los mismos católicos tradicionalistas ya habían prendido fuego a sus viviendas el pasado junio.

FUENTES Milenio México 02 DE OCTUBRE DE 2014 00:30 h

El campamento de familias evangélicas en Mitzitón tras el incendio / Milenio Católicos tradicionalistas de la comunidad Mitzitón destruyeron en la mañana de este jueves un campamento de 27 familias evangélicas que habían sido previamente expulsadas de sus hogares, apresando a varios de ellos para trasladarlos a la Cárcel Rural de Mitzitón

Las familias evangélicas ya habían visto arder sus viviendas el pasado 29 de junio de este 2014, por lo que habían acampado en las carpas que de nuevo han sido destruidas por el fuego. La Secretaría de Gobierno de Chiapas, cuyo titular es Eduardo Ramírez Aguilar, se había comprometido a reubicar a las familias evangélicas expulsadas, sin embargo, no se cumplió el acuerdo. Los católicos tradicionalistas y presuntos simpatizantes del EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) de esa localidad pretenden erradicar a la comunidad cristiana protestante definitivamente.

EL ASALTO

Los hechos se registraron alrededor de las 07:15 horas cuando un grupo de católicos tradicionalistas, presuntos miembros del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, irrumpió en el refugio improvisado quemando las dos carpas que formaban todo su techo. Según versiones de testigos, las cinco personas que fueron apresadas son cuatro mujeres y un periodista que se encontraba en el lugar.

Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/34071/Queman_campamento_de_refugiados_evangelicos_en_Chiapas

En España

Unamuno contra la intolerancia religiosa

El caso del pastor Atilano Coco fue el detonante para que Miguel de Unamuno actuara de manera diferente.

AUTOR Jacqueline Alencar

05 DE OCTUBRE DE 2014 18:40 h

Unamuno sale del Paraninfo de la Universidad salmantina, tras enfrentarse al Gral. Millán Astray

En estos días que en diversos medios de comunicación de la ciudad se publican noticias alusivas a Unamuno, con motivo de la celebración de los 150 años de su nacimiento, busco entre mis libros y publicaciones, que guardo como un tesoro, un pequeño librito titulado Atilano Coco. Mártir del siglo XX, que contiene el discurso de Patrocinio Ríos, profesor de Literatura Española en un instituto madrileño, y que tiene varios trabajos sobre Unamuno, entre ellos su libro El reformador Unamuno y los protestantes españoles (Clie 1993), con motivo de la inauguración oficial de una casa, en el año 2005, «que ostenta públicamente el nombre de Atilano Coco».

Dice, en ese mismo opúsculo, P. Ríos: «Y me complace porque participar en la inauguración oficial de una institución como ésta, levantada en honor y en memoria del presbítero Atilano Coco, es ponerse de lado de los inocentes y de los limpios de corazón». Gracias a esa pequeña publicación, tuve conocimiento de la relación entre Unamuno y Atilano Coco, pastor de la Iglesia Española Reformada.

Y al adentrarme en la historia que se relata en la misma, pude constatar el cambio radical que se produjo en Unamuno, que si bien en los inicios del levantamiento nacional lo apoyó, dada la situación caótica en que se encontraba España, en octubre del 36 ya había comprobado los desmanes de dicho movimiento.

El pastor anglicano (IERE) Atilano Coco El caso de Atilano Coco fue el detonante para que actuara de manera diferente. Además, la fe religiosa de Unamuno había experimentado un cambio debido a sus profundas lecturas de las Escrituras y de los teólogos protestantes centroeuropeos, Kierkegaard, entre ellos.

Coco nació en Guarrate (Zamora), el año de 1902. Desde el año 1929 era el responsable de la congregación existente en Salamanca. Con el levantamiento del general Franco fue encarcelado el 1 de agosto de 1936. Por ser protestante y masón.

Son conocidas las gestiones que realizó Unamuno en favor de su liberación, pues estaba seguro que su detención y encarcelamiento resultaba una absoluta injusticia. Solo quiero destacar que entre las tantas actitudes que ensalzan a Miguel de Unamuno, una de ellas es la de su valentía a la hora de defender las causas justas, aun en medio de peligrosas circunstancias. Podía haberse quedado quieto y callado para gozar de tranquilidad y disfrutar de su prestigio.

Es de todos conocido, cómo fueron los últimos tiempos del Rector en la Salamanca de la represión. Una actitud ejemplar, y eso que décadas atrás se le había abierto proceso de excomunión por parte del obispo de Salamanca, el padre Cámara. Resultaría raro que la lectura de los evangelios no haya sido fructífera. Sobre todo en alguien que realizó comentarios como éste: «Una vez más, y no será la última, tengo que repetir lo vergonzoso y degradante que resulta el que en un país que se dice cristiano no haya leído el Evangelio la inmensa mayoría de los hombres que por cultos se tienen y que en cambio se cuelguen al cuello de los niños, a modo de amuleto, trocitos del Evangelio en latín…». Aunque Atilano Coco no sobrevivió, pues fue fusilado el 9 de diciembre de 1936, D. Miguel no se quedó de brazos cruzados, arriesgándolo todo en busca de justicia para su prójimo.

Cabe recordar que Protestante Digital tiene un premio muy conocido, bajo el nombre Unamuno, amigo de los Protestantes.

Leer más: http://protestantedigital.com/magacin/34085/Unamuno_contra_la_intolerancia_religiosa

Beguinas

(La intolerancia no es sólo contra evangélicos protestantes…

también los de casa)

Tuvieron dos siglos de expansión rápida pero las denuncias de herejía las frenaron cuando la Iglesia empezó a ver que atraían donaciones “que les pertenecían”.

TUS OJOS ABIERTOS

AUTOR Isabel Pavón

26 DE SEPTIEMBRE DE 2014 12:48 h

Les Béguines de la ville de Goes, Hollande, à l’office de Cecil Jay.

Las beguinas formaban grupos de mujeres cristianas que vivían con sencillez y se dedicaban a cuidar y defender a los más necesitados como ancianos, enfermos, mujeres o niños. Llegaron a contar con miles de integrantes. Cada grupo era autónomo y se regía por sus propias normas. Eran laicas y, aunque lo que deseaban era vivir el evangelio, su labor molestaba al clero. Rivalizaban con el poder eclesiástico y el patriarcado. Oraban y servían a los demás en la pobreza. Solían instalarse cerca de los hospitales.

También consagraban su vida al estudio intelectual. Se organizaban ellas mismas. Trabajaban para conseguir su sustento sin depender de los varones. Además, contaban con la libertad de poder dejar la asociación si querían casarse. La filosofía del grupo se extendió por Europa y llegaron a ser miles de integrantes, formándose grupos también masculinos, llamados begardos.

Tanto los varones como las mujeres fueron perseguidos, aunque ellas eran más numerosas. Las que sobrevivieron fueron obligadas a enclaustrarse como monjas. Según un artículo de El País escrito por Alba Tobella el 24 de abril de 2013, muere la última beguina. Este es el contenido de tan interesante escrito: Murió mientras dormía sin saber que cerraba la última puerta de la existencia de las beguinas. La hermana Marcella Pattyn, fallecida el 14 de abril a los 92 años, era la última representante de la una de las experiencias de vida femeninas más libres de la historia, según los expertos.

En la Edad Media, entre la rigidez de los estamentos religiosos, empezaron a aparecer comunas de estas mujeres que iban por libre, eran democráticas y trabajaban para obtener su propio alimento y hacer labores caritativas. Eran comunidades de mujeres espirituales y laicas, entregadas a Dios, pero independientes de la jerarquía eclesiástica y de los hombres. Surgieron en un momento de sobrepoblación femenina, cuando dos siglos de guerras habían acabado con una gran proporción de los hombres y los conventos estaban colmados como la alternativa al matrimonio o a la clausura. Corría el siglo XII y las comunidades de beguinas, mujeres de todas las clases sociales, empezaron a extenderse en Flandes, Brabante y Renania.

Gracias a las labores que hacían para la comunidad, eran enfermeras para los enfermos y desvalidos y maestras para niñas sin recursos, e incluso fueron responsables de numerosas ceremonias litúrgicas, muchas familias adineradas les dejaban herencia y mujeres ricas se instalaban en beguinajes. La mayoría de hermanas practicaban algún arte, especialmente la música –Pattyn tocaba el banjo, el órgano y el acordeón-, pero también la pintura y la literatura. Los expertos consideran a poetas como Beatriz de Nazaret, Matilde de Madgeburgo y Margarita Porete precursoras de la poesía mística del siglo X VI, además de las primeras en utilizar las lenguas vulgares para sus versos en lugar del latín. Vivían en celdas, casas o grupos de viviendas, declaradas patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1998, y podían abandonarlas en cualquier momento para casarse y formar una familia, pero a nivel espiritual no se casaban con nadie más que con Dios y los más desfavorecidos.

También formaban partes de estos grupos mujeres casadas que se identificaban con el deseo de llevar una vida de espiritualidad intensa en los beguinajes de sus ciudades. Elena Botinas y Julia Cabaleiro definen el movimiento en Las beguinas: libertad en relación como lugar espiritual y pragmático a la vez, que rompe con la diferenciación que la Iglesia imponía entre la oración y la acción: “Un espacio que no es doméstico, ni claustral, ni heterosexual. Es una espacio que las mujeres comparten al margen del sistema de parentesco patriarcal, en el que se ha superado la fragmentación espacial y comunicativa y que se mantiene abierto a la realidad social que las rodea, en la cual y sobre la cual actúan, diluyendo la división secular y jerarquizada entre público y privado y que, por tanto, se convierte en abierto y cerrado a la vez”, explican.

Beguinaje de Saint-Amandsberg (Gante, Bélgica) © OUR PLACE The World Heritage Collection UNESCO

Según la versión más extendida, un grupo de mujeres construyeron el primer beguinaje en 1180 en Lieja (Bélgica), cerca de la parroquia de San Cristóbal y adoptaron el nombre del padre Lambert Le Bège. Otras versiones apuntan a que “beguina” significa, simplemente, rezadora o pedidora (de beggen, en alemán antiguo, rezar o pedir) e incluso, en la versión menos compartida entre los historiadores, a que su existencia se remonta al año 692, cuando santa Begge habría fundado la comunidad.

Tuvieron dos siglos de expansión rápida pero las denuncias de herejía las frenaron cuando la Iglesia empezó a ver que atraían donaciones “que les pertenecían”. Se instalaron en todas las grandes ciudades francesas y alemanas, pero la persecución las hizo volver a recogerse en Bélgica, de donde venían. Pagaron por las libertades que habían adquirido, económica, social y religiosa incluso con la muerte. Marguerite Porete fue quemada viva en 1310. Las acusaban de aturdir a los monjes y de encandilarlos cuando acudían a confesarse a los monasterios vecinos y las trataron como a las únicas mujeres libres de la época: las brujas.

“El movimiento de las beguinas seduce porque propone a las mujeres existir sin ser ni esposa, ni monja, libre de toda dominación masculina”, explica Régine Pernoud en el libro La Virgen y sus santos en la Edad Media. Y así como sedujo a las mujeres, inquietó a los hombres. Con sus conquistas volvieron a casa. Regresaron a los Países Bajos y Bélgica, aunque resistieron algunos beguinajes alrededor de Europa. La mayor comunidad se recluyó en un gran beguinaje en Cortrique la población del sur belga donde murió Marcella Pattyn la semana pasada. Después de que su modo de vida sin reglas y sin amos hubiera enfurecido a los garantes del orden, renunciaron a cierto radicalismo y optaron por convivir con la Iglesia para asegurarse la subsistencia, durante siglos, hasta morir hoy en silencio.

Leer más: http://protestantedigital.com/blogs/34006/beguinas

Noticias internacionales

Consejo Mundial Metodista

2014 Mundial Metodista Peace Award nominaciones

Peace_Award_Anita_Way

Anita Way recibe el Premio de la Paz Mundial Metodista de 2013, con sus nietas en la capilla de Wesley, Londres, Reino Unido. Su difunto marido, Marion Way, fue el co-ganador del premio.

Ya se están aceptando nominaciones para el Premio de la Paz Mundial Metodista de 2014. Presentado anualmente a un individuo o grupo que ha trabajado por la paz, la justicia y la reconciliación en sus vidas y en sus ministerios, el Premio Mundial Metodista de la Paz es una tradición de 30 años del Mundial Consejo Metodista. Los criterios de adjudicación son: (1) El coraje; (2) Creatividad; y (3) La consistencia en su trabajo y testimonio de la paz.

En 2013, Marion y Anita Way recibieron el premio por su trabajo en Angola y Brasil, y el 2012 ganador del premio fue la alegría Balazo por su trabajo de construcción de la paz en Asia y el Pacífico. Entre los ganadores anteriores incluyen Lawi Imathiu, Nelson Mandela, Boris Trajkovski , Mikhail Gorbachev, y Jimmy Carter.

¿Sobre qué oramos?

Encuesta en EEUU Una encuesta muestra las prácticas de oración en los Estados Unidos, donde 3 de cada 10 oran más de una vez al día. La oración más común es interceder por amigos y familiares.

FUENTES LifeWay Research AUTOR Redacción P+D NASHVILLE 07 DE OCTUBRE DE 2014 20:25 h

Encuesta sobre la oración. / LifeWay Research LifeWay Research ha realizado un estudio acerca de las prácticas de oración en los Estados Unidos. Según los resultados de la encuesta, la oración es una práctica muy extendida entre los estadounidenses.

Un 31% de los participantes dicen oran “varias veces al día”; un 17% lo hace una vez al día, el mismo porcentaje que admitió no orar nunca. Los motivos de oración suelen estar determinados por las situaciones personales. Así, 8 de cada diez ora regularmente por su familia o amigos, siendo el principal motivo de oración. Los “problemas o dificultades personales” aparecen en segundo lugar, con un 74 %. Algo más de la mitad de los encuestados también dijeron orar para dar gracias por “cosas buenas que han ocurrido recientemente”.

Y algo menos, un 42%, dijo que oraba para confesar su propio pecado. Un 38 por ciento dijo orar cuando ocurre un desastre natural, y un porcentaje similar apuntó que ora para alabar la grandeza de Dios. Un 36 % ora por “prosperidad” personal. En las posiciones más bajas de la lista de oración de los estadounidenses se encuentra la oración por personas de otra fe o sin fe (20%), por los líderes gubernamentales (12%) y por las personas famosas (5%).

CREER EN LA RESPUESTA El estudio pretendía averiguar si los que oran confían en la respuesta de Dios a su oración. Un 25% dijo que “todas sus oraciones son contestadas”. La mayoría, un 37%, cree que algunas veces obtienen respuesta. Sólo un 3% de los que oran piensan que sus oraciones nunca son contestadas. Un porcentaje notable (14%) no sabe si las oraciones son contestadas o no.

Leer más: http://protestantedigital.com/sociedad/34114/por_que_motivos_oran_los_cristianos

´El Gran Juego de La Biblia´

La Biblia puede ser también un juego

El juego quiere “animar a la lectura y el estudio de la Biblia de forma lúdica y entretenida”, según sus desarrolladores.

AUTOR Redacción P+D 26 DE SEPTIEMBRE DE 2014 20:50 h

El Gran Juego de la Biblia. El próximo 1 de octubre se realizará el lanzamiento oficial de El Gran Juego de la Biblia en España, un divertido juego de mesa, producido por Abba distribuidora cristiana y Gifts and Light Co., trata de llenar un vacío que existe desde hace años en las librerías evangélicas: el de recursos lúdicos que promuevan el conocimiento y la difusión de la Biblia. El juego fue presentado en las III jornadas europeas de literatura cristiana celebradas en Barcelona el pasado febrero, y tuvo una acogida muy buena entre las diferentes librerías y pastores que participaron. El Gran Juego de la Biblia ha sido ideado por un equipo multidisciplinar cristiano y diseñado por la empresa granadina Latido Creativo.

Su principal objetivo es el de animar a la lectura y el estudio de la Biblia de una forma lúdica y entretenida. Se juega por equipos y hay pruebas tan dispares como preguntas Bíblicas, mímica, dibujo o palabras prohibidas. Todo relacionado con temática Bíblica. Es ideal para jugar en familia, en grupos de jóvenes, en retiros u otros eventos. “Estamos muy contentos de poder ofrecer este recurso a las iglesias cristianas de España, ya que era una demanda muy generalizada en nuestro país”, comenta Joan González, responsable de Abba, distribuidora cristiana y productora del juego.

Y añade: “Nuestra intención ha sido la de crear un juego de mesa de gran calidad para motivar al cristiano a leer y estudiar fielmente las Escrituras”. Sobre la dificultad, Raquel Mas, licenciada en magisterio y parte del equipo creador de El Gran Juego de la Biblia explica que “el juego está pensado para públicos de todas las edades, ya que la dificultad y exigencia de las pruebas es variable, pudiendo jugar tanto un niño de 9 años como un doctor en teología”. El precio del juego será de 31,99 euros y estará disponible a partir del 1 de octubre en las librerías evangélicas de toda España o a través de la web: http://www.mitiendaevangelica.com.

Leer más: http://protestantedigital.com/cultura/34010/presentan_el_gran_juego_de_la_biblia

Ocho pisos para un Museo de la Biblia

en Washington

Su construcción comienza este mes, ocupará 40.000 metros cuadrados, y estará terminado en 2017.

FUENTES Mundo Cristiano NUEVA YORK 01 DE OCTUBRE DE 2014 23:10 h

Imagen del proyecto / C&G Partners

La ciudad de Washington DC en Estados Unidos, está destinada a convertirse en el hogar de un Museo de la Biblia de alta tecnología que ocupará un edificio de ocho plantas y un total de 40.000 metros cuadrados. El proyecto cuya construcción está programada para comenzar este mes de octubre, se estima que esté terminado para otoño de 2017 y se va a realizar gracias al apoyo de las tiendas Hobby Lobby, cuyo propietario es Steve Green.

El Museo de la Biblia se unirá a un ilustre grupo de instituciones culturales y de investigación que están situadas en los alrededores de la Explanada Nacional de Washington. LA IMPORTANCIA DE LA BIBLIA Desde la literatura y las bellas artes hasta la arquitectura, la educación y la ciencia, el Museo de la Biblia explorará el impacto de la Biblia en la cultura mundial y la civilización moderna. El museo es el antídoto de Green para una cultura americana que se está convirtiendo bíblicamente analfabeta.

«Tenemos probablemente la población más ignorante que haya tenido nuestra sociedad [acerca de la Biblia], porque se ha sacado de nuestras escuelas», dijo Green a Baptist Press. «Cuantas más personas podamos educar con este libro, mejor», indicó Green a Washington Post. «Creo que debemos saber ver los fundamentos bíblicos de nuestra nación y el de nuestros legisladores… y gracias a esto hoy tenemos libertad religiosa, algo que es un concepto de bases bíblicas, y que desde luego que no puede hacer daño tenerlos presentes». Por eso, concluye Green, «Invitamos a todos -adultos y niños- al Museo de la Biblia para explorar el más importante e influyente libro escrito». Y desde luego «Querríamos ser capaces de explicar de una forma sencilla lo que es la Biblia en última instancia, el mensaje de que somos pecadores y necesitamos un Salvador, que fue Cristo de forma absoluta. Vino a morir por nosotros para que tengamos vida».

Leer más: http://protestantedigital.com/cultura/34059/Un_Museo_de_la_Biblia_de_ocho_pisos_en_Washington

Obituario

En la Patria Celestial

Enrique Flores Barrera

1944 – 2014

Puebla, Pue., 10 de Octubre de 2014.- Don Enrique nació en la arrocera ciudad de Jojutla, Mor., allá por las tierras zapatistas, un 15 de julio de 1944. Sus padres, don Ernesto Flores y Eufemia Barrera. Casado en 1977, su esposa, Cristina López Peralta; sus hijas Hidekel y Aridai. Fallece el 10 de octubre de 2014 en la Ciudad de Puebla, Pue.

Presbítero itinerante de la Iglesia Metodista de México inició sus estudios en la Escuela Primaria Cuauhtémoc de su tierra natal, y la Secundaria en la Escuela Gilberto Camacho, del D. F. Estudió su Preparatoria en el Instituto Internacional de Estudios Superiores de la Ciudad de México, antes de pasar al Seminario Centro Evangélico Unido graduándose primeramente de Bachiller en Teología, y posteriormente la Especialidad en Teología Latinoamericana, en el área de Sicología Pastoral en la Comunidad Teológica de México. En la UNAM hizo la carrera de Sicología.

Ingresó oficialmente en 1975 a la Iglesia en la Conferencia Anual de México aun cuando desde 1964 comenzó a atender su primer pastorado, como Pre – teológico, en el templo de la Col. Azcarate, de la Ciudad de Puebla. Atendió los cargos pastorales del circuito de Papalotla, Tlax, Tepepan, D. F., El Capulín, Edo. De México, Col. Peralvillo y Aztecas en el D. F., Peñuela, Ver., Circuito Amaxac y La Magdalena, Panotla,Tlax., Col. Nueva Atzacoalco, D. F., La Magdalena, Tlax., Tlaxcala y Panotla, Jojutla, Mor., Cuautla, Mor., Acapulco, Gro., Miraflores, Edo. De México.

En Puebla atendió el templo Sinaí, de la Col. La Libertad, fue Superintendente de 1996 a 1998 y Obispo de la Conferencia Anual del Sureste, en el cuadrienio 1998 – 2002; Pastor del Templo Emanuel y promotor final de la edición del libro de la historia de ese templo. Y otros cargos antes de emigrar a la Conferencia Anual de México, quien lo asignó al cargo pastoral en Chilpancingo, Gro.

Escribíó en libro de la historia de la CASE (2010): “doy gritos de júbilo, como metodista; estoy feliz y agradecido al Dios Trino por sus infinitas bondades derramadas sobre estos cuatro años (de servicio episcopal) y los veinticinco de aniversario de la Conferencia; con regocijo en el presente y con fe inquebrantable en el futuro de nuestro metodismo que está en marcha; nada podrá detenerlo. Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros. Lo mejor está por venir”

Toda una trayectoria ministerial que el Señor le permitió en su vida, para que al final pudiera decir, con el apóstol Pablo: “no que le haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, para ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús…”

Nuestra oración a Dios, rogando bendición para la familia Flores López. La Redacción EEM

Descanse también en paz

Hna. Olivia Yeverino Muñoz

La hermana Olivia, miembro de una familia metodista por generaciones, fallece el día 10 de Octubre, en la Ciudad de Puebla. Madrecita de la Profesora Bertha E. Yeverino y la Lic. Mónica Naude Yeverino, actualmente miembros de la congregación El Buen Pastor de la Col. Belisario Domínguez, antes lo fueron de la primera congregación poblana, Emanuel.

Recordamos las palabras de Jesús en San Juan 11:26, «Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto?»

Editorial

Época III, Año LXXXIII, Período 2014-2018, No. 04
Chihuahua, Chih., 30 de septiembre de 2014

Octubre, la Reforma, los Metodistas

Mañana miércoles ya será octubre de 2014, el mes que nos llama como cada año a retomar el tema de la Reforma Protestante, o “evangélica”, como muchos prefieren denominarla. Por cierto que estamos a sólo tres años de completar los primeros 500 años de historia protestante (1517-2017). Deberá ser un año de mucha celebración.

Sabemos bien que el movimiento metodista llegó a ser parte del devenir de la humanidad hasta el año 1738, 221 años después de la Reforma. Este desfase en los tiempos nos hace preguntar si los metodistas somos protestantes o no. No hay modo de discutir si provenimos de aquel movimiento reformador, puesto que aparecimos mucho tiempo después, no fuimos parte de ese magno acontecimiento transformador. Pero aun así, ¿tenemos alguna relación con la Reforma del siglo XVI? Sí la tenemos, y tanto que sin aquella quizá no hubiéramos existido nosotros, pues somos un fruto de ella, un fruto tardío, pero brotado del mismo árbol.

El primer metodista fue aquel atormentado joven pastor anglicano que cargaba con sus culpas y sus anhelos de ser recibido en los brazos perdonadores de Dios, llamado Juan Wesley. Sólo contaba con 22 años de edad cuando decidió iniciar su camino hacia un Dios santo, suspirando por alcanzarlo del modo como lo aprendió de su iglesia madre. Tenía tantos obstáculos teológicos impidiéndole clarificar su fe en Cristo, que por sí mismo jamás habría logrado trascenderlos. Fueron los moravos (de la región de Moravia) quienes le ayudaron a transitar desde sus honestas conclusiones dogmáticas, hasta la doctrina de la justificación por la fe sola. Los moravos nacieron antes de la Reforma, ya que estamos mencionando los desfases, pero la habían preparado siguiendo los principios del sacerdote católico Juan Hus, y por eso cuando ella llegó la hicieron suya. Así pues, la Reforma, en su aspecto más piadoso y experimental le llegó a Wesley mediante los hermanos moravos.

Principalmente debemos recordar que la experiencia crítica que marcó un antes y un después en la vida de Wesley fue lo sucedido aquella noche de mayo, a las 8:45 pm, en la reunión casera de una sociedad religiosa anglicana. Angustiado porque los moravos lo habían convencido de que la justificación era posible únicamente por la fe en Jesús, y creyendo no tenerla, la luz entró de golpe como un relámpago a su entendimiento cuando un sencillo laico leyó en voz alta el Prefacio de Martín Lutero a la Carta a los Romanos. Esa noche nació el metodismo, y se lo debemos a Lutero. La Reforma llegó a aquel corazón hambriento, tarde, pero legó; y el mundo vería otra revolución derivada de aquella primera.

Finalmente, tenemos nuestros 25 Artículos de Religión. Nuestra doctrina es cristiana porque compartimos los grades credos de las tres confesiones cristianas históricas, fundamentadas en la Biblia. Es metodista porque heredamos las grandes aportaciones que Wesley formuló al calor de su misión evangelizadora y pastoral. Y es protestante porque nuestros Artículos de Religión fueron tomados de los 39 Artículos que fueron redactados por los reformadores del siglo XVI. Estamos pues, salpicados por doquier de la noble historia y la doctrina de la Reforma.

Pbro. Bernabé Rendón M.

Odile y Polo en la CANO

Como lo sabemos bien, los huracanes que se degradaron en tormentas tropicales Odile y Polo, afectaron principalmente a la península de Baja California, territorio de la Conferencia Anual del Noroeste (CANO). Sobre el particular, más abajo encontraremos una carta que hizo circular el Obispo Felipe Ruiz Aguilar, y que debemos leer y considerar. Pero antes, mostramos las siguientes fotografías que fueron tomadas en la Col. La Ballena, dentro de San José del Cabo. En ellas se muestran las viviendas de los miembros metodistas de la mencionada colonia en lamentable deterioro, misma situación triste que sufrió la misión metodista del lugar. Fueron tomadas por el Pastor Manuel de Jesús Ruelas López, titular de ese cargo pastoral.

El Obispo Felipe Ruiz Aguilar se encuentra en estos días participando del IV Congreso Nacional de Testimonio Cristiano, en la Ciudad de Chihuahua, por lo que esta misma semana viajará a los campos afectados para apoyar a nuestros hermanos damnificados, y evaluar los daños, por lo que después de su gira tendremos información más reciente.

En la carta del Obispo que ya mencionamos, se encuentran Número de Cuenta y Clabe Interbancaria, donde podemos hacer depósitos o transferencias para auxiliar a nuestros hermanos de Baja California. Hasta hoy solamente se han registrado dos depósitos, que suman $9,800.00 pesos.

Prestémosles auxilio con verdadero espíritu fraternal, “…sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa” (Col. 3:24).

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IGLESIA METODISTA DE MÉXICO, A. R. CONFERENCIA ANUAL DEL NOROESTE

Urbanistas # 2105 Col. INDECO Universidad Tijuana, B. C. Tel. (664) 6 07 16 20 Correo Electrónico: pipepipe67@hotmail.com pastor.feliperuiz@gmail.com
Tijuana, B. C., a 18 de septiembre de 2014

Al pueblo Metodista

p style=»text-align:justify;»>Estimados hermanos en la fe, les saludo en el Nombre de nuestro Redentor y Salvador Jesucristo, deseando que su presencia Divina sea siempre en ustedes sus familias y ministerio a su digno cargo.
Como ustedes lo han visto por medio de los noticieros, el área geográfica de La Paz y los Cabos B. C. S. fueron fuertemente impactados por el Huracán Odile, afortunadamente no hay desgracias humanas que lamentar según nos informan de manera oficial
A Dios gracias hoy tuve ya comunicación con el pastor Manuel De Jesús Ruelas López (Pastor en La Paz B. C. S. y misiones en el sur del Estado), quien nos dice que físicamente están bien, pero si requieren nuestra ayuda urgentemente para comprar víveres, agua, medicamentos y otros enseres, para auxiliar a familias que quedaron afectadas por el huracán Odile. El día de mañana, si Dios lo permite, hará un recorrido por las misiones en San José del Cabo, Cabo San Lucas y otras, para conocer de forma directa la situación que guardan esos lugares. Como primera información nos comenta que la Colonia la Ballena, sitio donde se encuentra una de las misiones, desapareció casi en su totalidad, la mayoría de los hermanos se quedaron sin nada excepto lo que traían puesto. Por lo pronto, los invito a enviar toda la ayuda posible para comprar alimentos y agua y posteriormente informaremos acerca de la posibilidad de ayudar en la reconstrucción.
Las cuentas para hacer depósitos son:

Cuenta en pesos: Bancomer BBVA, 04468084171.
Clabe, 012028004468084171.
Cuenta en dólares: Bancomer BBVA, 0106214371.
Clabe, 012028001062143712

Quedo a sus órdenes y en espera de su pronta y amable respuesta.

Respetuosamente
Pbro. Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
Obispo de la CANO

Nuestra Disciplina: Cambios a la Constitución

Durante la junta que fue celebrada recientemente por el Gabinete General, en la Ciudad de México, se recibieron los informes de los seis obispos acerca de la votación registrada en las seis conferencias anuales que integran la IMMAR, respecto a los cambios a la Constitución de la Disciplina, aprobados en la Conferencia General de mayo de 2014. Fueron informes positivos, es decir, en el sentido de que las conferencias anuales ratificaron los cambios referidos.

Esto fue para darle trámite al proceso ordenado por el Art. 30 de la Disciplina, que dice:

Art. 30 VOTACIÓN DE LAS ENMIENDAS A LA CONSTITUCIÓN. La Constitución no podrá ser enmendada sino sólo por una votación de por lo menos dos terceras partes de los miembros presentes y votantes de la Conferencia General; y la aprobación de las dos terceras partes, por lo menos, de las Conferencias Anuales, por una votación de dos terceras partes, por lo menos, de sus miembros presentes y votantes; excepto en el caso de la restricción señalada en el inciso «a» del Art. 28 de este mismo capítulo. Por tanto, para enmendarlas, se requerirá de una votación de dos terceras partes, por lo menos, de los miembros presentes y votantes de la Conferencia General, y una votación de tres cuartas partes, por lo menos de los miembros presentes y votantes de cada Conferencia Anual. La votación en cada Conferencia Anual se tomará en el período de sesiones que siga inmediatamente después de que haya concluido sus sesiones la Conferencia General, entonces dicha enmienda será publicada en el órgano oficial de la Iglesia, y de inmediato entrará en vigor con toda la fuerza de ley. (El resaltado lo hace El Evangelista Mexicano).

Los Artículos cuya modificación fue aprobada por la Conferencia General, fueron en esta ocasión solamente dos, el 33 y el 65.

ARTÍCULO 33

En la Disciplina vigente (edición 2010-2014) dice así:

Art. 33 CONSEJO DE INTERPRETACIÓN. La Comisión Permanente de Revisión y Consulta de la Disciplina servirá como Consejo de interpretación de la Conferencia General. Decidirá todo caso de enmienda propuesta que sea sometida a su consideración por voluntad de la misma Conferencia General, y su veredicto se limitará a precisar si dicha enmienda modifica algún punto de esta Constitución o si no amerita el trámite prescrito por los Artículos 30, 31 y 32 de este mismo capítulo. El fallo de este Consejo será inapelable.

La única modificación que se le hizo a este Artículo consistió en cambiarle el título, pero el texto seguirá igual. Por lo tanto, en la nueva Disciplina dirá así:

Art. 33 COMISIÓN PERMANENTE DE REVISIÓN Y CONSULTA DE LA DISCIPLINA. La Comisión Permanente de Revisión y Consulta de la Disciplina servirá como Consejo de interpretación de la Conferencia General. Decidirá todo caso de enmienda propuesta que sea sometida a su consideración por voluntad de la misma Conferencia General, y su veredicto se limitará a precisar si dicha enmienda modifica algún punto de esta Constitución o si no amerita el trámite prescrito por los Artículos 30, 31 y 32 de este mismo capítulo. El fallo de este Consejo será inapelable.

ARTÍCULO 65

Este Artículo tiene una falla de redacción en la manera como actualmente aparece en la Disciplina, circunstancia que dificulta insertar la modificación que la pasada Conferencia General le hizo.

Para evitar una confusión, esperaremos a tener su correcta redacción, incluyendo la nueva modificación ya aprobada, tarea que hará el Gabinete General y nos la enviará. Debemos recordar que mientras no se publique en El Evangelista Mexicano este cambio al Art. 65, no puede entrar en vigor, aun cuando ya haya sido ratificado por las conferencias anuales.

De igual manera, todas las modificaciones que se hicieron en la Conferencia General a la Legislación General de la Disciplina, y que no necesitan ser ratificadas por las conferencias anuales, entrarán en vigor automáticamente después de su publicación en este órgano informativo oficial (Art. 32). Esperaremos a que nuestro Gabinete General nos envíe la relación de estos cambios para su necesaria y subsiguiente publicación.