471.- Que cuando se levantare un testigo falso, y fuere descubierto, se le debía castigar sin misericordia. Deuteronomio 19:16-21.
472.- Que Dios ordenó que estando ya en
Canaán, cuatro tipos de personas serían exentos de ir a la guerra: el que edificó casa nueva y no la había estrenado, el que plantó viña y no la había disfrutado, el recién casado, y el que tenía miedo. Deut. 20:3-8.
473.- Que Dios dijo que sería maldito por El, el que fuere colgado en un madero. El colgado en un madero debería ser sepultado el mismo día que murió. Deuteronomio 21:22-23.
474.- Que cuando alguien trabajare su tierra, no podía usar un buey y un asno. Debería usar o dos bueyes o dos asnos. Deuteronomio 22:10.
475.- Que le estaba permitido a una persona entrar en una viña y comer uvas a llenar, pero no podía sacar nada de la viña. Deuteronomio 23:24.
476.- Que cuando una persona usare jornaleros para su labor, debía pagarles antes de la metida del sol, del mismo día. Deuteronomio 24:14-15.
477.- Que si una mujer se quedara viuda sin hijo, el hermano del difunto debería tomarla por mujer para levantar descendencia del muerto. Si el cuñado se rehusara, entonces delante de los ancianos, la mujer le quitaba el calzado al cuñado, y le escupía en la cara. Deuteronomio 25:5-10.
478.- Que Dios promete una maldición a aquella persona que deshonre a su padre o a su madre. Deuteronomio 27:16.
479.- Que si somos obedientes a Dios, en lo que El ordena, El promete derrotar a los enemigos que se levanten contra nosotros, no importando qué tan poderosos sean. Deuteronomio 28:7.
480.- Que Dios hizo el milagro que durante los 40 años de peregrinación del pueblo de Israel, sus vestidos y calzado no envejecieron. Deuteronomio 29:5.
481.- Que Dios pone delante de sus hijos la vida y la muerte, la bendición y la maldición, y espera que escojamos la vida. Deuteronomio 30:19.
482.- Que cuando Moisés terminó el libro (el Pentateuco) ordenó a los levitas que lo pusieran junto al arca del pacto. Deuteronomio 31:24-26.
483.- Que Dios ordenó a Moisés, cuando éste recitó su último cántico, que subiera al monte Nebo, para de allí divisar toda la buena tierra que iba a poseer el pueblo de Israel. Deuteronomio 32:48-49.
484.- Que antes de morir Moisés, bendice a las doce tribus de Israel, una por una, profetizando y deseando lo mejor para ellas. Deuteronomio 33.
Que Moisés no escribió el último capítulo de Deuteronomio, se puede ver que alguien más describe su muerte. Deuteronomio 34:1.
El objetivo del seminario es describir, analizar y discutir la situación religiosa de México y acercarnos a lo que algún especialista llama la minoría no católica con mayor dinamismo: los grupos evangélicos pentecosteses. El enfoque utilizado será el proporcionado por la sociología de la religión y más concretamente por una de las más importantes teorías sociológicas de la comunicación, la teoría de sistemas sociales de Niklas Luhmann. Sobre este telón de fondo, se revisarán los aportes de varios estudiosos del tema.
El seminario tendrá una duración de seis sesiones de dos horas cada una (17 a 19 horas), durante los meses de septiembre y octubre de 2014 (del 17 de septiembre al 22 de octubre).
Fecha de inicio: Miércoles 17 de septiembre de 2014, 17 horas (aula por definir).
Profesor emérito del Seminario Teológico de Princeton. Es autor de varios libros, entre ellos, Evangelización y violencia: La conquista de América (1992), Entre el oro y la fe: El dilema de América (1995), Mito exilio y demonios: literatura y teología en América Latina (1996), Diálogos y polifonías: perspectivas y reseñas (1999), Essays from the Diaspora (2002), Fe y cultura en Puerto Rico (2002) y Teología y cultura en América Latina (2009).
“La Ch… es la Madre violada… la atroz encarnación de la condición femenina. Si la Ch… es la representación de la Madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue también una violación, no solamente en el sentido histórico, sino en la carne misma de las indias” (El laberinto de la soledad, Octavio Paz).
Alberto Flores Galindo ha aseverado que para los nativos americanos, en el siglo dieciséis, “el encuentro con los europeos fue sinónimo de muerte.” Algo similar afirmó, en 1576, el franciscano Bernardo de Sahagún, en su famosa y prohibida obra Historia general de las cosas de Nueva España, quien tras observar que al llegar los españoles a la India Occidental, encontraron “diversidades de gente… innumerable gente…, asevera que de éstas ya muchas se han acabado y las que restan van en camino de acabarse.”
El problema con algunas excelentes obras que estudian la filosofía moral de los intensos debates acerca del Nuevo Mundo es que se mantienen al nivel de la abstracción teórica, sin preguntarse por los efectos concretos para la vida y existencia de los moradores originales, de las comunidades autóctonas. Autores de incisivo sentido crítico, que desmenuzan los tratamientos tendenciosamente apologéticos y panegíricos del imperio hispano, concluyen, en última instancia, con una elegía al espíritu trascendente de libertad históricas para la existencia de los seres a cristianizarse y y justicia en la teoría española del justo gobierno indiano, sin someter esa visión al crisol de fuego de sus consecuencias civilizarse. Estos permanecen siempre como objetos de las diatribas y debates; nunca logran emerger como sujetos y protagonistas históricos. La historia es, empero, más cruel que los debates sobre la crueldad. Mientras se llevaban a cabo las disputas teóricas entre teólogos, juristas, oficiales de la corte y de la iglesia, procedía irreversiblemente el trágico quebrantamiento de las antiguas culturas indígenas y el aniquilamiento de los pobladores autóctonos.
Punto clave en cualquier apreciación de los intensos debates que acompañaron la conquista de América tiene que ser la experiencia histórica concreta, real, de los vencidos. Es difícil sustentar la peregrina tesis de que los relatos de sus vejaciones no son sino una “leyenda negra” creada falazmente por los enemigos protestantes, ingleses y holandeses, de España. Los testimonios contemporáneos que vinculan estrechamente la muerte de los nativos y la codicia violenta de los recién llegados son innumerables y abrumadores. Reiteran lúgubremente las distintas maneras en las que la sangre de los primeros se transforma en riqueza para los segundos.
Una dimensión de la dignidad humana en disputa en los textos españoles de las postrimerías del siglo quince y la primera mitad del decimosexto, relativos a la conquista ibérica de América, es la condición de la mujer indígena. La concupiscencia sexual acompaña la violencia bélica y el despojo de la riqueza. Aunque para algunos especialistas, en su mayoría varones, constituye un tema a lo sumo marginal, no considero apropiado dejarlo en el tintero, por la importancia que tuvo en la traumática confrontación entre europeos y nativos. De acuerdo con un historiador actual, “las formas más originarias de la esclavitud de los indios las encontramos en los raptos de mujeres indígenas.”
Bartolomé de las Casas, al narrar la misteriosa muerte de los hombres que Cristóbal Colón había dejado, al final de su primer viaje, en el Fuerte Navidad, en la Española, insinúa que una causa principal de su asesinato fue la ofensa cometida contra los indígenas “tomándoles sus mujeres y hijas, que es con lo que más se injurian y agravian…” Este es uno de los pocos eventos en que coincide plenamente el relato del fraile dominico con el de su rival, Oviedo y Valdés. Dice este último sobre el asunto: “Los treynta y ocho hombres que dexó el almirante en el primero viaje quando descubrió esta tierra é isla; á los quales todos avian muerto los indios, no pudiendo sufrir sus exçessos, porque les tomaban las mugeres é usaban dellas a su voluntad, é les haçian otras fuerças y enojos, como gente sin caudillo é desordenada.”
Las Casas atribuye los encontronazos violentos entre españoles y nativos, en el contexto del segundo viaje del Almirante, a los “sensuales viciosos” de los primeros al “tomarles las mujeres y las hijas por fuerza, sin haber respeto ni consideración a persona ni dignidad ni a estado ni a vínculo de matrimonio…” También menciona la ofensa que constituyó la violación de la esposa del cacique Guarionex. Igualmente entiende que una de las causas de la famosa rebelión del cacique Enriquillo, en la Española, fue que el español al que estaba encomendado “procuró de violar el matrimonio del cacique y forzalle la mujer…”
Como parte de la campaña propagandística que hace Colón para enaltecer ante la corona castellana las islas antillanas y, por tanto, su propia proeza, destaca la belleza fabulosa de las mujeres aborígenes. “Es tierra de los mayores haraganes del mundo, e nuestra gente en ella no ay bueno ni malo que no tenga dos y tres indios que lo sirvan… y mujeres atán fermosas, que es maravilla.” Fue tema que prendió; Pedro Mártir de Anglería lo reitera.
“Al aproximarse [Bartolomé Colón y sus hombres] saliéronles primeramente al encuentro treinta mujeres… desnudas por completo, excepto las partes pudendas que tapan con unas como enaguas de algodón. Las vírgenes, en cambio, llevan el cabello suelto por encima de los hombros, y una cinta o bandeleta en torno a la frente, pero no se cubren ninguna parte de su cuerpo. Dicen los nuestros que su rostro, pecho, tetas, manos y demás partes son muy hermosas y de blanquísimo color, y que se les figuró que veían esas bellísimas Dríadas o ninfas salidas de las fuentes, de que hablan las antiguas fábulas.”
Américo Vespucio no puede quedarse atrás y añade a la fabulosa belleza descrita por Colón y Mártir la pimienta de una extrema concupiscencia femenina aborigen. Su descripción, incluida en la popular epístola Mundus novus, debe haberle subido la temperatura a muchos lectores. “Siendo sus mujeres lujuriosas hacen hinchar los miembros de sus maridos de tal modo que parecen deformes y brutales y esto con cierto artificio suyo… Andan desnudas y son libidinosas… Cuando con los cristianos podían unirse, llevadas de su mucha lujuria, todo el pudor de aquellos manchaban y abatían.” Es parte de la literatura fantasiosa de ese florentino aventurero y poco veraz cuya imaginación conocía pocos límites.
Más allá, o más acá, sin embargo, de esos textos fantasiosos, estaba la realidad de la brutal violencia ultrajadora de los conquistadores e invasores. Un relato quechua afirma que el inca Manco II se sublevó contra Pizarro “por los malos tratamientos y burlas que se chocarreaba del Inca y de los demás señores de este reino. A vista de todos les tomaban sus mujeres e hijas y doncellas con sus malas opiniones y con poco temor de Dios…” El cronista, acompañante de Cortés en la conquista de México, Bernal Díaz del Castillo admite que “les habíamos tomado muchas hijas y mujeres de algunos principales [indígenas]…” La conquista erótica de las indias era la fiel sombra de la militar, la religiosa y la social.
Abundan las declaraciones y cédulas reales que pretenden inútilmente, en la tradición de la ficción jurídica que intenta regular la violencia colonial, evitar el rapto de mujeres nativas. Los Reyes Católicos ordenan a Nicolás de Ovando, gobernador entonces de las Indias, el 16 de septiembre de 1501, que: “Porque somos informados que algunos cristianos de las dichas Islas, especialmente de La Española, tienen tomadas a los dichos indios sus mujeres e hijas y otras cosas contra su voluntad, luego como llegáredes, daréis orden como se les vuelvan… y si con las indias se quisieren casar, sea de la voluntad de las partes y no por de fuerza.”
El rey Fernando, en sus instrucciones a Pedrarias Dávila (11 de agosto de 1513) le advierte que evite la repetición en la tierra firme de los abusos cometidos en la Española contra las nativas. “Porque soy informado que una de las cosas que más les ha alterado en la ysla Española y que más les ha enemistado con los christianos ha seydo tomarles las mugeres e fijas contra su voluntad y husar dellas como de sus mugeres aviendolo de defender que no…”
Son innumerables los relatos y testimonios sobre tales abusos. Quizá uno de los más dramáticos es el incluido en una misiva que un grupo de frailes dominicos y franciscanos enviaron a un consejero de Carlos V: “Cada minero se tenía por uso de echarse indiferentemente con cada cual de las indias que a cargo tenían y le placía, ahora fuese casada, ahora fuese moza; quedándose él con ella en su choza o rancho, enviaba al triste de su marido a sacar oro a las minas, y en la noche, cuando volvía con el oro, dándole palos o azotes, porque no traía mucho, acaescía muchas veces atarle pies y manos como a perro, y echarlo debajo de la cama y él encima con su mujer.”
El dominico fray Pedro de Córdoba, testigo del trato recibido por los nativos durante las primeras décadas del dominio hispano, escribe a la corona en 1517 una epístola en la que se manifiesta el vía crucis de sus mujeres: “Las mujeres fatigadas de los trabajos han huido el concebir y el parir; porque siendo preñadas o paridas, no tuviesen trabajo sobre trabajo, en tanto que muchas, estando preñadas, han tomado cosas para mover e han movido las criaturas, e otras después de paridas, con sus manos han muerto sus propios hijos, por no los poner ni dejar debajo de tan dura servidumbre.”
Carlos V, en una capitulación de 1521 concedida a Francisco de Garay para lograr el dominio de cierta región americana, le insta a que respete a las mujeres de los indígenas, utilizando el mismo lenguaje que siete años antes usase su abuelo: “Una de las cosas que más les ha alterado en la isla Española y que más les ha enemistado con los cristianos ha sido tomarles las mujeres…” Igual amonestación hace el emperador a Hernán Cortés, en sus instrucciones acerca del tratamiento a recibir los indígenas mexicanos recientemente sometidos: “Porque soy informado que una de las principales cosas que más les ha alterado en la isla española y que más les ha enemistado con los cristianos ha sido tomarles las mujeres e hijas o criadas que tienen en sus casas contra su voluntad, y usar de ellas como de sus mujeres, habéis de defender que no se haga en ninguna manera…”
A pesar de todas esas amonestaciones, en 1539, un grupo de frailes protesta en misiva a Carlos V que en la evangelización de la Florida hay que evitar la entrada de españoles seglares, los cuales además de alimentarse mediante el saqueo de las haciendas de los nativos intentan “tomarles las mujeres y hijas, lo cual es en grandísima manera aborrecible… como dicen indias que de allá trajeron los españoles y agora llevamos.”
Alvar Nuñez Cabeza de Vaca, en su relación sobre su infeliz gobernación de la provincia del Río de la Plata, alega que una de las causas para que los oficiales hispanos se sublevaran contra él y lo depusieran del mando fue su negativa a permitirles aprovecharse de “cien muchachas” que los nativos les habían entregado para su servicio y “que hiciesen de ellas lo que solían de las otras que tenían.” La prohibición, alega, tuvo como objetivos “evitar la ofensa que en esto a Dios se hacía y por no dejar a sus padres descontentos y la tierra escandalizada a causa de ellos…”
Lo dicho hasta ahora no niega el que los mismos indígenas en ocasiones entregasen a los españoles mujeres, algo que algunos etnólogos tildan de prostitución hospitalaria y otros de préstamo hospitalario. Cortés relata que “Mutezuma… [le dió] una hija suya, y otras hijas de señores a algunos de mi compañía…” Esto aparenta haber sido un esfuerzo por parte de caciques y señores aborígenes de entablar relaciones de alianza con los poderosos recién llegados (cosa que no era, por otra parte extraña a las cristianas cortes de Europa, como queda revelado por los matrimonios, de prioritarios objetivos políticos, impuestos a las hijas de los Reyes Católicos, María, Isabel, Juana y Catalina, entre ellos los famosos enlaces de esta última con Arturo y Enrique, los dos herederos de la corona inglesa, de trágicos resultados para la infeliz princesa e insospechadas consecuencias internacionales). La más famosa de estas mujeres regaladas fue la azteca Malintzin (la Malinche, para los mexicanos, Doña Marina para los españoles). Cortés no tuvo problema alguno en aceptar tan generosos presentes. Su escrúpulo religioso consistía exclusivamente en asegurarse que tales mujeres fuesen bautizadas.
Se trató de contener los abusos contra las nativas de manera legislativa y como parte de las Leyes Nuevas, de 1542, encontramos el siguiente apartado: “Cualquiera persona que… [a un] indio o le tomare su mujer o hija o le hiciere otra fuerza o agravio, sea castigado…” La reiteración de decretos y pronunciamientos oficiales que insisten en el buen trato a las mujeres indígenas son buena clave del poco respeto y acatamiento que recibían en la práctica. La mujer indígena y vencida, víctima del acoso del vencedor, se enfrentó múltiples veces al trágico dilema de rechazar el hostigamiento del macho conquistador y sufrir el castigo correspondiente, que podría incluso ser la muerte, o someterse y reducirse al nivel ínfimo de objeto promiscuo de gratificación sexual.
Fray Diego de Landa, dominico inquisidor de los nativos de Yucatán, relata el via crucis de una orgullosa mujer maya que aceptó como su destino personal la primera alternativa. “El capitán Alonso López de Avila prendió una moza india y bien dispuesta y gentil mujer, andando en la guerra de Bacalar. Ésta prometió a su marido, temiendo que en la guerra no la matasen, no conocer otro hombre sino él y así no bastó persuasión con ella para que no se quitase la vida por no quedar en peligro de ser ensuciada por otro varón, por lo cual la hicieron aperrear.”
Miguel de Cuneo, por su parte, describe, en carta a un amigo, de “macho a macho”, la corrupción moral que ha efectuado en una bravía mujer caribe. “Estando yo en el bote tomé a una caníbala bellísima, que el señor Almirante me regaló; y teniéndola yo en mi cuarto, estando ella desnuda según su costumbre, se me abrió la gana de holgar con ella. Y queriendo poner en ejecución mi deseo, ella no quería y me trató de tal manera con las uñas, que yo, entonces no hubiese siquiera querido ha comenzado. En vista de lo cual, para contaros en qué paró todo aquello, tomé una soga y la azoté muy bien, por lo que lanzaba gritos inauditos, que nunca podréis creer. Finalmente, nos pusimos de acuerdo de tal forma, que en el ‘hecho’ parecía amaestrada en la escuela de las rameras.”
En ocasiones, la mujer indígena peleó con valentía y fiereza por su libertad y dignidad, incluso en ocasiones desesperadas y sin perspectiva alguna de victoria. Un autor anónimo de Tlatelolco destaca el arrojo final de las nativas en el triste momento en que el asedio de Tenochtitlán llegaba a su culminación. “Fue cuando quedó vencido el tlatelolca, el gran tigre, el gran águila, el gran guerrero. Con esto dio final conclusión la batalla. Fue cuando también lucharon y batallaron las mujeres de Tlatelolco lanzando sus dardos. Dieron golpes a los invasores; llevaban puestas insignias de guerra. Sus faldellines llevaban arremangados, los alzaron para arriba de sus piernas para poder perseguir a los enemigos.”
Luego sobrevino la trágica derrota y la tristeza, profunda y amarga, se apoderó del alma de la mujer indígena.
Época III, Año LXXXIII, Período 2014-2018, No. 02
Chihuahua, Chih., 31 de agosto de 2014
EN TORNO AL ECUMENISMO
Es indudable que el anhelo de nuestro Salvador es la unidad de todos sus discípulos como condición para que el mundo crea en él. Y no está en duda tampoco que el corazón de cada cristiano tiene una natural inclinación hacia la fraternidad, dado que el Espíritu de Dios derramado en ellos crea vínculos de paz. En todas las épocas de la historia de la iglesia el tema ecuménico ha sido acogido como práctica saludable del espíritu cristiano.
Cuando hablamos de ecumenismo nos estamos refiriendo a alguna de las tres expresiones del mismo: Interdenominacional (incluyendo sólo denominaciones evangélicas e iglesias evangélicas sin denominación); Interconfesional (abarcando relaciones entre algunas de las tres grandes confesiones cristianas: catolicismo, protestantismo y confesión ortodoxa); e Interreligioso (incluyendo religiones no cristianas). El grado de apertura ante estas tres posibilidades es diferente dentro de la multiforme mentalidad y manejo hermenéutico de los textos bíblicos entre los metodistas.
La IMMAR no se ha pronunciado de manera clara y oficial a favor ni en contra de ninguno de estos tres estadios de relaciones con la fe de otras personas. Aunque nos es sabido que la Conferencia General suspendió la relación de la IMMAR con el Consejo Mundial de Iglesias desde el año 1994, enunciando como una de sus razones sus escrúpulos hacia las relaciones de tipo espiritual en las modalidades interconfesional e interreligiosa, no podemos decir que esto signifique una declaración explícita sobre su visión de lo que debería ser un ecumenismo teológicamente aceptable. Quienes dirigimos o colaboremos con El Evangelista Mexicano tendremos nuestras propias definiciones firmes a título personal sobre este particular, pero ninguna puede aún representar el sentir del metodismo mexicano.
Mientras el tema sigue en discusión, no podemos ocultar nuestra sorpresa al notar una inconsistencia de pensamiento sobre todo entre algunos de nuestros pastores e iglesias de orientación carismática. Y no lo decimos en detrimento de las aportaciones que nos ha hecho el movimiento carismático, sino como un señalamiento del peligro que siempre representará el abrirnos a la riqueza de la experiencia con el Espíritu de Dios, apertura que nos reclama una mayor responsabilidad. Mientras que algunos, de manera apasionada, han condenado el ecumenismo interreligioso, han caído a la vez en sincretismos que integran al culto y doctrina cristianos elementos judíos (el judaísmo es una religión no cristiana) y creencias metafísicas ajenas a la religión cristiana, como los son la llamada guerra espiritual, la sanidad interior y las maldiciones generacionales, entre otras. Necesitamos elaborar mejor nuestras posturas y cuidar su aplicación en la vida práctica de la iglesia de nuestro Señor.
Como así ha sido desde el siglo XVIII en Inglaterra, dentro de la Iglesia Metodista con el Reverendo Juan Wesley, cuando convocaba anualmente a conferencia a pastores (en su mayoría pastores laicos) y a las congregaciones para un tiempo de evaluación del trabajo realizado y para hallar inspiración para seguir trabajando en el reino de Dios en la tierra, en nuestra amada Conferencia Anual del Sureste (CASE), en la Iglesia Metodista de México, Asociación Religiosa (IMMAR), celebró su vigésima novena conferencia anual con grandes expectativas, debido a que a diferencia de otras conferencias, ésta fue una en la que se eligió nuevo obispo, y nuevos funcionarios para los cargos cuadrienales en diferentes áreas y comisiones para la mayor honra y gloria de Dios.
Desde la anterior conferencia anual celebrada en una congregación del mismo Distrito Sur Oriental, se sabía y se esperaba con ansias la próxima Conferencia que sería en el magnánimo templo erguido por la IME (Iglesia Metodista Episcopal de la de los Estados Unidos, hace mas de cien años), ubicado en las calles del centro histórico de la capital del Heroico Estado de Puebla de Zaragoza, calles: 2 Poniente No. 314 y 5 norte, en la hermana iglesia local: “Emmanuel”, los días 16 al 19 de julio del presente año 2014, año de gracia del Señor.
El día miércoles 16, cerca de las dieciséis horas, se podía ver con mucho entusiasmo y de buen trato al pastor Pbro.: Gerardo González Soriano y a las y los hermanos de la iglesia anfitriona ultimando detalles en el área de la cocina, comedor, y en la nave principal del templo donde habrían de llevarse a cabo cada una de las sesiones. También se observó con mucho fervor y alegría como se saludaban unos a otros los delegados ministeriales y laicos, el saludo presumía un aire de gozo como si se hubieran dejado de ver varios años, cuando sólo había pasado exactamente un año. En el área de inscripciones se encontraron eficientemente, fielmente y como siempre, apuradamente, nuestras hermanas: Ana I. Portillo, Doridey Machorro y Betuel Ruíz, inscribiendo y/o entregando los gafetes y portafolios oficiales de la Conferencia, a quienes se habían inscrito con anticipación y a quienes se inscribieron a la hora. El portafolio incluía el programa de la Conferencia, los informes del Obispo y varios funcionarios.
Siendo las diecisiete horas, con siete minutos se iniciaron los trabajos de la Conferencia Anual, con la oración bajo la fórmula trinitaria por el Obispo saliente Manuel Hernández Ramírez, e inmediatamente se dio lugar al Maestro Manuel Hernández Zavala, para exponer magistralmente el tema de: “Panorama general del libro de Levítico”, destacando que la palabra extranjero como la palabra prójimo son tan parecidas en el sentido de reflejar lo que en Levítico se ordena hacer al pueblo de Dios y aquello que Jesús nos llamó hacer a la Iglesia: Amar al extranjero es igual a amar al prójimo (hay que amar a Dios y amar a todo aquel que no sea nosotros). A las dieciocho horas con treinta y ocho minutos dio inicio el culto de apertura y santa comunión, al término del mismo continuó la cena y luego todos nos fuimos a descansar.
Jueves 17, siendo las siete horas se inician los trabajos con el culto matutino, bajo el tema: “La presencia de Dios”; seguido a ello se lleva a cabo el desayuno, y al término del mismo siendo las nueve horas se inició la primera sesión: Organización interna, de entre la cual se destacó la elección de la secretaria de actas de la Conferencia quedando dicha responsabilidad en la Pbro. I. Ma. Enriqueta Razo Utrilla. Inmediatamente a las elecciones de organización interna, tuvo lugar el informe de la Conferencia General y la aprobación de proyectos de ley que afectan a la Constitución de la IMMAR, este informe estuvo a cargo del Pbro. I. Cruz Hernández Vargas, quien dio a conocer una lista de artículos que fueron modificados. En este tiempo, la Asamblea votó a favor de aprobar los nuevos cambios a la Constitución de la Disciplina de la IMMAR, también se destacó la necesidad de votar a favor o en contra para aprobar las nuevas enmiendas a la Disciplina de la IMMAR, a nivel nacional, se refirió que se necesitaban al menos cuatro votos a favor de las seis Conferencias Anuales, para llevar a cabo las nuevas reformas. La CASE votó a favor. Luego de esta sesión se llevó a cabo un receso.
Siendo las doce horas, el Maestro Rubén Ruíz Guerra, expuso el tema: “Nuestra historia y tradición”, en la que nos llevó por un viaje a través de la historia metodista, desde sus inicios en Inglaterra con Juan Wesley, pasando brevemente por un panorama histórico del metodismo en Estados Unidos, hasta descansar su cátedra en la historia metodista en México, desde sus inicios hasta su actualidad y sobre todo, ante los retos que la IMMAR tiene que afrontar actualmente. De la ponencia se destacó que actualmente el metodismo está presente en más de 133 países en el mundo.
Siendo las quince treinta y cinco horas, se llevó a cabo la segunda sesión, la cual consistió en la lectura del dictamen de la Comisión de Estudio, Análisis y Evaluación de Informes, siendo responsables los Presbíteros I.: Gerardo González Soriano y Josué Mellado Tapia. Destacando la falta de uso muchas veces del formato oficial de planeación y por lo tanto el formato de evaluación oficial, se instó a usar estos formatos para comprender mejor el avance o estancamiento del trabajo de la Conferencia y de cada funcionario de la CASE. Inmediatamente se continuó con el informe del Consejo Consultivo de la CASE, presidido por el hermano: Janitzio Badillo Lozano, haciendo de conocimiento los avances y situación que guardan las instituciones de la IMMAR CASE, destacándose la realidad de haber fuertes retos y crisis que han costado casi el cierre de algunas instituciones de asistencia social, sin embargo se ha logrado pese a todo seguir adelante.
Al termino de esta segunda sesión se inició inmediatamente a las dieciséis horas con treinta y siete minutos, la tercera sesión: “Elección de Obispo y Representante Laico de la Conferencia”. Dicha elección estuvo llena de gran emoción y participación, el quórum fue de 87 delegados entre miembros ministeriales y laicos, con pleno derecho a voz y especialmente a ejercer su voto conforme creyeran delante de Dios deber ejercerlo.
Tras la emoción y organización de la forma de votación para elegir nuevo obispo, la elección se aplazó hasta a las dieciséis horas con cuarenta y un minutos, quedando anotados en la pizarra los nombres de las pastoras y pastores elegibles de la siguiente Ángeles González Couary, Edith Landa Hernández. Y los pastores: Jaird Limón Xicoténcatl, Cruz Hernández Vargas, Pedro Moreno Cano, y Noé Sánchez Molina. El Obispo saliente preguntó si todos los elegibles reunían los requisitos disciplinarios, tras un instante de silencio, el Pbro. I. Pedro Moreno Cano, declinó y pidió que su nombre fuera borrado de la pizarra diciendo que no reunía uno de los requisitos según el orden de la Disciplina de la IMMAR. Así, después de dicha aclaración, el Obispo saliente hizo la oración antes de empezar a votar; en el ambiente se respiraba pura expectación y emoción, y tras dos rondas de votaciones se apreció claramente quiénes eran los dos pastores con mayoría de votos, así que los demás pastores y pastoras estuvieron conformes en que sus nombres fueran quitados de la pizarra y así se eligiera al nuevo Obispo de entre los dos presbíteros con mayoría de votos. En total y tras ocho rondas de votaciones, por la gracia de Dios mediante la manifestación del ejercicio electoral de las y los delegados oficiales entre pastoras, pastores y laicos, se eligió con 58 votos, como nuevo Obispo de la CASE al Pbro. I.: Cruz Hernández Vargas. Debido a que dicho ejercicio electoral concluyó a las dieciocho horas, se dejó pendiente la elección del representante laico conferencial para el día viernes en acuerdo y consenso de la Asamblea. Inmediatamente se inició el culto de adoración de la noche, a cargo del Seminario: “Dr. Gonzalo Báez Camargo”. Después del culto siguió la cena y el descanso del segundo día de trabajos de la Conferencia.
Viernes 18, siendo las siete horas se inició con el culto matutino, bajo el tema: “Vidas consagradas”, posterior a ello, los delegados participaron del desayuno.
Llegadas las nueve horas, se continuó con la tercera sesión, la: “Elección del Delegado de la Conferencia”, este ejercicio electoral fue llevado a cabo sin muchas rondas de votaciones, pero también estuvo lleno de emoción. El resultado quedó de la siguiente manera, se eligió como la nueva Representante Laico de la Conferencia, a la hermana: Hilda Herrera Limón, originaría de la iglesia local “El Mesías” de San Juan Acozac, Puebla.
Inmediatamente, siendo las nueve horas con treinta minutos se llevó a cabo la cuarta sesión: “Elección de los Representantes Laicos de los tres Distritos”, los cuales quedaron de la siguiente manera, para el Distrito Sur Oriental, fue electa la hermana: Evelina Gutiérrez Zagoya de la iglesia local anfitriona: “Emmanuel” del centro de Puebla. Para el Distrito Tlaxcala, fue electo el hermano: Jaird Julio Leonardo Sánchez, de la iglesia local: “El Buen Pastor”, de Apizaco Tlaxcala, y para el Distrito Oriente fue electa la hermana: Margarita Rivera Salgado, de la iglesia local de: “Vida Nueva” en Xalapa Veracruz.
Realmente la mañana del día viernes fue una mañana de ejercicios electorales. Inmediatamente al termino de la cuarta sesión se continuó con la quinta sesión, y siendo las diez horas con 15 minutos, se comenzó la elección de las “Áreas y Comisiones cuadrienales”, destacando las siguientes elecciones: Comisión Conferencial de Programa: Pbro. I. Manuel Hernández Ramírez, ÁREAS: Área de Desarrollo Cristiano: Pbro. I. Raquel Balbuena Osorio, Área de Testimonio Cristiano, el ahora Pbro. Local: Miguel Ángel Zavala Palacios, Área de Finanzas y Administración: Hermano Jorge Salas Galindo. COMISIONES: Evangelismo, el ahora Pbro. I. Paulino Tun Tun, Acción social, la ahora Pbro. Local: Rosalba Hernández Álvarez, Archivo: Hermano: J. Fernando García Zamudio, Proyectos de Ley: Pbro. I. Pedro Moreno Cano, Estudio y Análisis y Evaluación de Informes: Presbíteros I. Gerardo González Soriano y Josué Mellado Tapia y hermano Rodrigo salas Barrientos, entre otras comisiones.
Inmediatamente a las elecciones la Asamblea escuchó y aprobó las actas número 1 y 2.
Llegadas las once con 27 minutos, tras una polémica decisión hacia el Seminarista Noé Machorro Hernández, acerca de exponer su tema: “Panorama de la carta a los hebreos”, debido a que no se presentó unas horas antes a exponer dicho tema, se le concedió media hora para desarrollar su tema, mismo que concluyó exactamente a las doce horas.
En menos de diez minutos, siendo las doce horas con tres minutos se llevó a cabo la fotografía oficial. Inmediatamente se permitieron unos minutos de receso a la Asamblea.
Llegadas las doce treinta y cinco minutos, se hizo un paréntesis al programa y se permitió la palabra al Doctor en Derecho: Silvino Vergara Nava, quien excelentemente expuso de forma breve pero concisa y precisa, diversos puntos de los nuevos cambios de la reformas de la ley que afectan a las Asociaciones Religiosas.
Siendo las trece horas, se inició el trabajo por áreas a cargo del hermano Rodrigo Salas Barrientos (Programa Conferencial). Durante este momento se hizo un paréntesis para permitir la palabra a los hermanos: Terry y Muriel Henderson, quienes agradecieron a la IMMAR CASE, por todo el apoyo y trabajo que juntos realizaron en Proyección Humana de México, A. C. Desde el año de 1972 hasta el año 2014, haciendo del conocimiento de la Asamblea que había llegado el momento de su jubilación. El matrimonio Henderson entregó presentes a los diferentes Obispos con los que estuvieron trabajando en tantos años en la IMMAR CASE.
Llegadas las catorce horas, los delegados y delegadas fuimos a comer una rica comida preparada con tanto amor por la iglesia anfitriona.
A las dieciséis horas, se dieron a conocer los resultados de los trabajos por grupos a cargo del presidente de Programa conferencial. Y finalmente a las dieciocho horas se inició con el culto vespertino, bajo el tema: “Entrando al lugar santísimo” y finalmente a las diecinueve treinta horas se celebró la cena.
El Sábado 19, en punto de las siete horas, se llevó a cabo el culto matutino, bajo el tema: “Mediador de un nuevo pacto”. Y a las ocho horas se participó de un rico desayuno.
Siendo las nueve horas, el Obispo saliente y los Superintendentes dieron a conocer el trabajo de la IMMAR CASE y su presencia social. Inmediatamente continuó un merecido receso, para finalmente llegar a la sexta sesión.
Siendo las once treinta horas se inició con la última sesión, la cual trató acerca de las preguntas disciplinarias en su segunda parte y a los asuntos generales.
Finalmente, después de cuatro días de trabajo, a las doce treinta horas, se llevó a cabo el culto de clausura, en el que su programa contuvo un tiempo de consagración del nuevo Obispo, así como la ordenación de presbíteros itinerantes a los siguientes pastores y pastoras: Elizabeth Aguilar Coyotl, Gisela Sánchez Sánchez, Jorge Carlos Sosa Souza y Paulino Tun Tun.
Consagración del Gabinete Conferencial, a cargo del nuevo Obispo de la CASE (Foto Josué Mellado Tapia)
También hubo consagración de todas las personas que quedaron en áreas y comisiones conferénciales.
El nuevo Obispo Cruz Hernández Vargas, predicó una homilía en la que destacó la importancia de que es Jesucristo quien debe ser palpable en nuestras vidas; en la IMMAR CASE no hay contrarios en el reino de Dios, y que deberíamos estar de acuerdo en avanzar todos y todas, porque si alguien falla, todos fallamos, pero si alguien triunfa todos triunfamos. Destacó no ser él sino todos: pastores y pastoras así como las y los laicos quienes debemos trabajar en el nombre de Jesús. Predicó que nuestras máximas funciones como IMMAR CASE son: Orar y leer la biblia, adorar, tener compañerismo y caminar unánimes. No estamos completos aún nos falta, pero debemos caminar visionando el futuro de la IMMAR CASE, con el trabajo de cada uno de nosotros: Pastores y pastoras, laicos y que en caminos difíciles o en la aflicción somos enviados a predicar la Palabra de Dios, para romper moldes de los hijos de Dios mal encarados, para que la imagen de Dios sea fortalecida en ellos y ellas. Luego de la homilía se dio lectura a los nuevos nombramientos de cargo pastoral 2014-2015. Y se concluyó el culto a las catorce con veintiocho minutos, haciendo la clausura el Obispo: Cruz Hernández Vargas, en el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Pastores y Delegados Laicos, así como los funcionarios conferenciales fuimos convocados por el Obispo David Ibarra Álvarez para la celebración de la XXIV Conferencia Anual Norcentral de la IMMAR, los días 12 al 14 del mes de junio del Año del Señor 2014.
La Iglesia Emanuel de Cd. Juárez, Chih. y su digno pastor Pbro. Rodolfo Rivera de la Rosa, su esposa Cynthia, los administradores, el Comité Pro-Conferencia y un nutrido grupo de Jóvenes y señoritas nos recibieron con todo género de atenciones mostrándonos de principio a fin su hermoso don de servicio cristiano en las inscripciones, el hospedaje, la alimentación, la transportación y las expresiones culticas como la alabanza y la adoración.
El Programa de la Conferencia preparado – sin duda – por el Sr. Obispo, su gabinete y su Comisión de Programa aunque sencillo estaba diseñado para atender los asuntos de base y los que se pudieron presentar en el transcurso de las Sesiones.
Así, se recibieron los Informes anuales tanto del Obispo como del Gabinete, los funcionarios conferenciales y los encargados de las finanzas, la Comisión de Estudio, Análisis y Evaluación de Informes dio su Dictamen sobre cada uno de ellos, así algunos destacaron más que otros y la Asamblea sugirió reconocer el esfuerzo de los primeros y motivar a los segundos a un mejor desempeño en las tareas del Reino…
Se recibieron de la Conferencia General –recién celebrada- los acuerdos sobre modificaciones que afectaron la constitución y la legislación habiéndose aceptado de conformidad.
Se programaron reuniones matutinas de oración y cultos generales por la tarde noche culminando las tareas del día con una suculenta cena.
Siendo esta una conferencia electiva, el Obispo encargó a la Comisión de Candidatura para la auscultación de los pastores que llenaban los requisitos disciplinarios para ser presentados como candidatos para la elección episcopal para el período 2014 – 2018.
Como dato especial debemos anotar que desde la primera sesión se anunció el traslado del Pbro. Eduardo Carrillo González –Obispo de la Conferencia del Noroeste- a nuestra Conferencia. Se dio el trámite correspondiente y fue recibido con beneplácito a su Conferencia de origen. Así, los candidatos al episcopado fueron los Presbíteros Itinerantes David Ibarra Álvarez, Eduardo Carrillo González, Israel Huerta Díaz, José Alfonso García Espinoza, Rodolfo Rivera de la Rosa y Víctor Nataniel Cossío Corona. El resultado de esta elección favoreció nuevamente al Pbro. David Ibarra Álvarez en la segunda ronda de votación.
Se eligieron también a los funcionarios Conferenciales para el nuevo cuadrienio, así como los representantes laicos de los dos distritos que conforman la Conferencia, dichos nombramientos se darán a conocer en el órgano oficial “El Evangelista Mexicano” que ahora dirige el Pbro. Bernabé Rendón Morales. Se vivieron momentos emotivos como la jubilación del Pbro. Local Onésimo Sánchez Melo después de una larga trayectoria primero como misionero y luego como pastor.
Asimismo dimos gracias a Dios por aquellos hermanos nuestros que fueron llamados por Dios en el transcurso del año, ellos fueron: El Pbro. Armando Talamantes Sánchez – Pastor Jubilado, la Sra. Ruth Julieta González de Roca – por muchos años líder juvenil y secretaria del Obispo Baltazar González (su papá) y la Hna. Esther de Castillo – esposa del Pastor Jubilado Manuel Castillo del Ángel.
Momento también lleno de expectación fue la consagración del Obispo David Ibarra Álvarez acompañado de su apreciable esposa, la Sra. Gloria Ramos de Ibarra. El ceremonial de consagración estuvo presidido por el Consejo Episcopal: Pbro. Baltazar González Carrillo, Pbro. Juan Milton Velasco Legorreta, y el Obispo Eduardo Carrillo González.
La nota feliz de esta Conferencia fue la proposición y aceptación de que en la próxima Conferencia del 2015 en el Templo “Jesús de Nazareth” de Durango, Dgo. con gratitud a Dios y alabanza celebremos las Bodas de Plata de nuestra querida Conferencia Norcentral.
La Conferencia llegó a su final con el Culto de Ordenación y Nombramientos Pastorales la noche del sábado 14 de junio de 2014. Gracias a Dios.
El Cronista
Pbro. Jub. Baltazar González Carrillo
FUNCIONARIOS CUARIENALES CANCEN 2014-2018
Representante Laico ante el Gabinete Conferencial
Distrito Chihuahua:
Hno. Carlos Muro
Distrito Filadelfia:
Hno. Gilberto Ávila Muñoz
Coordinación Conferencial de Programa
Pbro. Rodolfo Rivera de la Rosa
Testimonio Cristiano
Hna. Rita Alvarado Gaspar
Desarrollo Cristiano
Hno. Mario de la Rocha de la Rocha
Finanzas y Administración
Pbro. Noel Ponce Ortiz
Representante Laico ante el Gabinete General
Hno. Ramón Urruticochea
Presidente de Comisión de Continuidad y Capacitación para el Ministerio
Pbro. Víctor Nataniel Cossío Corona
Comisión de Relaciones
Pbro. Juan Milton Velasco, Pbro. Rubén Pedro Rivera, Hno. Pedro Rosales Sánchez y Hno. Simón Chaires Gamboa.
Comisión de Evaluación, Estudio y Análisis de Informes
Pbro. David Urquidi, Pbro. Regino Salas, Hno. Roberto Vázquez Vázquez y Hno. Javier Rascón M.
Comisión de Candidatura
Pbro. Ariel Estrada Rodríguez, Pbro. Antonio Rivera Neri, por los laicos, Hna. Cristina Castillo de Puente, Hna, Sara Rodríguez de Villagrán.
Concejo de interpretación de la Disciplina.
Pbro. Rubén Pedro Rivera Garza, Pbro. Samuel Díaz Reyes, Pbro. Baltazar González Carrillo, Hno. Gabriel Enderi G.
Comisión de Estadística
Hno. Gabriel Enderi G.
Presidente de la Sociedad Misionera Mexicana
Hno. Javier Rascón M.
Dirección de Archivo e Historia CANCEN
Pbro. Rubén Pedro Rivera (Distrito Chihuahua), Pbro. Baltazar González Carrillo (Distrito Filadelfia)
Comisión de Música
Pastores Gerardo Rodarte Estupiñán e Israel Gómez Argumedo
Fiscalía Eclesiástica
Pbro. Alfonso García Espinoza, Pbro. Rodolfo Rivera de la Rosa, Pbro. Regino Salas Macías, Hno. Jorge Ordoñez Rascón, Hno. Javier Rascón Montoliú
Tribunal Eclesiástico
Pbra. Catalina Díaz de Cossío, Pbro. Mario López Hernández, Pbro. Roberto Salazar Quiñones, Hno. José Luis Puente, Hno. Antonio Borunda Olivas.
Comisión de Reconciliación
Pbro. Roberto Salazar Quiñones, Hna. Martha Escudero de Vizcarra, Hno. Fabián Terrazas Reyes
Comisión de Restauración
Pbro. Bernabé Rendón Morales, Hno. Josué Alba Mireles, Pbro. Cenobio Villagrán Lozoya
Coordinador de Grupos de Matrimonios ante la Conferencia
Hnos. José Luis Puente y Cristina Castillo
Coordinador de Voluntarios en Misión
Hno. José Luis Ramos
Nota del Director: Como sabemos, desde que nos constituimos en Asociación Religiosa, y luego por el oficio del SAT publicado de manera general en fechas recientes, las iglesias de la IMMAR tienen la obligación de preparar su administración financiera de manera que estemos en condiciones de rendir cuentas fiscales mediante declaraciones o auditorías.
Sería bueno que se pudiera abordar este asunto en vías de tomar conciencia y de equipar con el debido adiestramiento preliminar en las próximas conferencias de distrito del 2014, o de alguna otra manera, de tal grado que las áreas episcopales estén listas para lo que viene en el año 2015. Esto podría ser como paso transitorio hacia el adiestramiento definitivo que la SHCP, a través del SAT, proveerá a las Asociaciones Religiosas el próximo año.
Los siguientes documentos fueron recopilados por el Pbro. Abner Alanís Rangel, de la CAM, y los compartimos para ir creándonos la noción de nuestras ya viejas obligaciones pero que no se nos habían exigido como ahora parece que se nos hará.
(puede dar click en las imágenes para verlas en un formato más grande)
La Sociedad Bíblica de México, A. C., instituyó desde hace varias décadas en nuestro país el mes de agosto como El Mes de la Biblia, y su último domingo como El Día de la Biblia. Los evangélicos aprovechamos estas fechas para promover la lectura y difusión de la Palabra de Dios, y hacemos un esfuerzo para apoyar espiritual y económicamente a esa Sociedad. Algunos datos acerca de ellos son los siguientes:
¿Qué es la Sociedad Bíblica de México?
Es parte de la fraternidad mundial de Sociedades Bíblicas Unidas, dedicadas a la traducción, producción y distribución de la Palabra de Dios, con presencia en más de 200 países.
Se esfuerzan día a día para cumplir con la misión de ser un instrumento de ayuda para todo aquel que quiera llevar el Evangelio y que juntos logren entregar la Palabra de Dios a todos los habitantes de nuestro país; y de la misma forma, apoyar a otras Sociedades Bíblicas hermanas, cuando les sea posible.
Procuran presentarle al pueblo mexicano la nueva vida que podemos gozar con el Señor Jesús al acercarles las Escrituras a través de una distribución eficaz, en la lengua que puedan leer y entender, a precios accesibles y en los formatos a los que ellos puedan acceder para que puedan interactuar con la Palabra.
Un poco de Historia…
El 27 de abril de 1827, llegó al Puerto de Veracruz Diego Thomson, agente enviado por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, con 10 mil ejemplares de las Escrituras, que transportó a la capital en 24 mulas. En su recorrido por el país, Thomson estableció contacto con altas personalidades.
En 1878, se estableció formalmente la oficina de la Agencia Bíblica de México, y el 21 de marzo de 1966 fue recibida y organizada como Sociedad Bíblica fraterna de las Sociedades Bíblicas Unidas. Tienen 48 años distribuyendo la Palabra de Dios.
¿De quién es la Sociedad Bíblica?
La Sociedad Bíblica de México pertenece a todas las personas que buscan difundir las Escrituras y apoyar su distribución de distintas formas, ya sea por medio de voluntariado, donativos, ofrendas, oraciones y compra de materiales, pero con el fin común de lograr que muchas personas en sus propias comunidades, pueblos y regiones, sean bendecidos con la Palabra de Dios.
¿Cuáles son sus proyectos actuales?
Traducción de la Biblia al Purépecha, Tojolabal, Chol de Tumbalá, Mazateco, Náhual y Maya.
Traducción de un libro de la Biblia completo a la lengua de señas mexicana para sordos.
Alfabetización con la Biblia a grupos indígenas.
Una presentación con material bíblico para personas migrantes.
Entrega de porciones bíblicas en Braille y en audio para invidentes.
Material bíblico para los niños en situación de calle.
Una publicación bimestral para evangelizar en el transporte público.
La edición y distribución de la Biblia en diferentes presentaciones.
Favor de enviarles sus ofrendas para la causa bíblica, a tiempo o extemporáneas, mediante depósito a la cuenta de Bancomer No. 042 424 2424; o transferencia a la clabe del mismo banco No. 012 180 004 242 424 248.
El amor y veneración hacia el libro que los cristianos reconocemos como portavoz de las palabras de Dios, se deja ver en aquellos versos que almas sensibles han compuesto maravilladas por ella. Va en el tono del dicho de Pablo Neruda: El verso cae al alma como al pasto el rocío. Los versos de Luis D. Salem sobre la Biblia nos dejan esa sensación de rocío en nuestra alma:
BENDITA MONOTONÍA
La llave del acueducto
Y mi Biblia,
Son muy semejantes.
Agua pura, cristalina
Me ofrecen todos los días.
¡Sublime monotonía de la forma!
¡Lo mismo todos los días!
Pero limpian, refrescan,
Dan vida…
Sublime monotonía de la forma,
No me falte ningún día.
A MI BIBLIA
Hoy te conozco más. Ha muchos años
Mis ojos en tus páginas leían
Algunas historias bellas. Hogaño,
Hallan palabras de alta antología.
Eres libro que vive. En los peldaños
De tus versos mi mente se extasía
Subiendo a Dios, la fuente sin engaños,
De bien, de paz, de amor y poesía.
Por los mismos peldaños de tus versos
Desciendo al pueblo, cual Moisés un día,
Para darle el mensaje que Él envía.
Eres la obra mejor del universo,
Lo digo yo, lo dicen tus lectores,
Lo dice Dios, amor de los amores.
En una sociedad como la nuestra, llegar a la ancianidad puede ser algo difícil. Y es que vivimos en una «cultura de lo desechable» en la que lo que no produce, no sirve, se arrincona, se arroja.
En México se considera a una persona «adulto en plenitud» (ateniéndonos al término oficial) a una persona mayor de 60 años, según fue determinado por la Organización Mundial de la Salud OMS, por sus siglas, y está basada en los niveles de desarrollo de los países; hay países en los que la edad adulta mayor comienza a los 65, pero precisamente, determinada por su desarrollo. Para la Lic. Ana Bertha García Palacios, directora de atención al anciano del DIF Jalisco, la edad más adecuada para considerar a una persona anciana no es a los 60: «Personalmente creo que a los 60 años todavía se tienen muchas capacidades, hay mucha vida por delante, y más porque la expectativa de vida ha ido creciendo, pues ahora es de 75-76 años y creo que podríamos considerar a una persona anciana, a los 70 años de edad».
Afortunadamente, se vislumbra un despertar en la conciencia de la sociedad en lo que se refiere al trato y el espacio que debemos dar a las personas que han llegado a la ancianidad. Una de esas señales es la celebración del Día del Adulto en Plenitud, que en México se celebra el 28 de agosto, gracias a la iniciativa del locutor chihuahuense Edgar Gaytán Monzón, a principios de los años 1990. Aun así, la realidad supera el título que les queramos dar a estas personas: «adultos mayores», «adultos en plenitud», «ancianos» o «viejos», lo cierto es que urge que la sociedad civil y la iglesia redescubran el valor que tiene esta edad y devolvamos a nuestros ancianos el lugar y espacio que se merecen.
Qué hacer para rescatar el valor de los adultos mayores
Imitar a la cultura oriental. En Oriente existe entusiasmo y veneración por alcanzar una mayor edad. En China, el joven trata de igualar la pose y dignidad que le son propias al viejo, y los ancianos tienen privilegios, como dejarse crecer la barba o hablar mientras los demás escuchan.
Educar a la infancia del país con programas escolares que traten el tema de la tercera edad, se les enseñe el valor de la ancianidad y se les lleve a visitar las instituciones dedicadas a su cuidado. Es importante mostrar a los niños que no sólo existen asilos donde muchas veces hay ancianos tristes y enfermos, sino instituciones donde se les dan clases de baile, de manualidades y demás talleres; que esta edad puede ser productiva.
Educar a nuestros hijos en el seno familiar. Con palabras y, sobre todo, con el ejemplo, llevando a visitar a los abuelitos, hablando bien de ellos y tratándolos bien.
Involucrar a los ancianos en la iglesia y en la sociedad. Creando centros de esparcimiento, aceptándolos en trabajos adecuados a su edad. Que el anciano no se sienta excluido del resto de la población y que pueda seguir sintiéndose productivo.
Proteger su dignidad y su vida hasta su fin natural, proveyendo los cuidados paliativos.
Instar al anciano a conservar su autosuficiencia y movilidad hasta donde le sea posible.
Animar al anciano a comprender la evolución de la sociedad actual e instarlo a que no se sienta ajeno a ella con pesimismo y rechazo.
Educar al anciano para el uso de los adelantos tecnológicos elementales en el ramo de la comunicación e información.
¿Cuál será el motivo de celebración que estos adultos mayores pueden tener el próximo 28 de agosto? ¿Será acaso que la edad y las enfermedades les han arrebatado la fortaleza? ¿El olvido de sus hijos? ¿Qué de las calles para algunos, o el asilo para otros, como el lugar para esperar sus últimos días? Ser abuelo no es sólo motivo para festejar un día. A la luz de la enseñanza bíblica, la vejez se presenta como un «tiempo favorable» para la culminación de la existencia humana, permitiéndole de este modo comprender mejor el sentido de la vida y alcanzar la «sabiduría del corazón».
Pero, ¿cuál será el consejo que estos hombres y mujeres en abandono darán, de acuerdo con su dura experiencia, a las nuevas generaciones que, inevitablemente, algún día alcanzarán la «edad de los recuerdos»? La voz callada de esos miles de ancianos, que pueden ser más, responde a esa pregunta con el acento urgente del mandato divino: «Honra a tu padre y a tu madre». Donde el precepto es reconocido y cumplido fielmente, los ancianos saben que no corren peligro de ser considerados un peso inútil y embarazoso. El problema no es que sean miles. Con uno que viva esa realidad, ya es un problema. Y más si consideramos que en un futuro, esos ancianos seremos nosotros.
Xóchitl Zepeda León Escribe sobre los ancianos algo tan cierto que comparto con ustedes:
Nadie puede hacer por los nietos lo que hace el abuelo.
No es viejo aquel que pierde su cabello o su última muela, sino el que pierde su única esperanza.
Cuando seas viejo en la carne, sé joven en el alma.
Dicen que el tiempo pasa. No es verdad. Somos nosotros los que pasamos por él, y cada momento puede darnos fortuna si entendemos.
El 28 de agosto ha sido instituido en México como el Día del Adulto en Plenitud, y aunque no lo parezca, ser un anciano es un arte que requiere aceptación de la condición de la persona, paciencia, amor y humildad que, por otra parte, son elementos esenciales para vivir con dignidad esta etapa de la vida.
Cuando una persona pasa a un segundo plano en el seno familiar, ya sea por su edad avanzada, como por el surgimiento de un nuevo líder familiar, no le resulta fácil. Dejar de ser cabeza en el hogar y reducir sus actividades drásticamente, hasta convertirse en una simple voz auxiliar de los hijos –o de los nietos, cuando se lo permiten– requiere dosis de sensatez, cordura y preparación que no se adquieren en las universidades, pues sólo se consiguen con la experiencia que brindan los años.
Los abuelos tienen mucha influencia en la vida familiar. Hoy por hoy, muchos de ellos atienden a los nietos, los cuidan con cariño y paciencia mientras sus padres salen a trabajar. Sin embargo, algunos, al pasar los años sienten y viven el abandono y la soledad, debido quizás, a la falta de consideración de parte de sus hijos y nietos, y también porque muchos de ellos acusan cierto dejo por vivir la vida, el desinterés los aleja de la vida en sociedad y familiar.
Cuando somos pequeños pasamos gran parte de nuestro tiempo compartiendo diversión y aprendizaje con nuestros abuelos, porque ellos, con cariño y paciencia, siembran en nosotros el bien y la fe; además, son los primeros educadores en cuestiones religiosas, nos enseñan a saber decir nuestras primeras oraciones. Mas, hay miles de abuelos que viven solos, recluidos en asilos, sufriendo la ingratitud del abandono, o se quedaron, por la ley de la vida, sin familia. Allí, echan de menos la compañía y el cariño, y añoran la familia que un día formaron.
Es importante considerar que el abuelo tiene un papel trascendente en la convivencia familiar. La actual situación de crisis económica, ha propiciado en los matrimonios que tanto el hombre como la mujer se desempeñen laboralmente; en virtud de ello, reciben la ayuda de los abuelos para cuidar a sus hijos, contribuyendo así con su tiempo y dedicación a que los niños sigan sintiendo el calor de un hogar. Así, la familia es escuela del más rico humanismo. La familia, en la que coinciden distintas generaciones que se ayudan mutuamente, constituye el fundamento de la sociedad. La convivencia en familia es necesaria para no sentirnos aislados.
La serena presencia de las personas de edad avanzada es una bendición para todas las familias y comunidades. Alguien insta a nuestros ancianos con los siguientes términos: Habéis trabajado duramente y por largo tiempo para legar a los jóvenes un mundo mejor. Quiera Dios que experimentéis el respeto y la atención afectuosa de las personas que nos rodean. ¡Dios nos bendiga siempre! Deseo que vivamos con paciente abandono los años que el Señor establezca para cada uno, siendo portadores de paz y alegría cristianas en vuestros hogares y comunidades, siempre dispuestos a dar razón de la esperanza que hay en nosotros, por la fe en Cristo, nuestro Salvador.
Ventana de una casa en Marruecos. / Freeimages.com
Según el Informe del Departamento de Estado de EEUU, los cristianos llevan su fe en secreto para evitar las denuncias de vecinos y aún familiares con la connivencia del gobierno.
19 DE AGOSTO DE 2014, RABAT
Según el Informe del Departamento de Estado sobre libertad religiosa en el mundo en 2013, Marruecos continúa siendo un lugar en el que los cristianos no pueden practicar su fe en libertad a causa de presiones familiares, sociales y gubernamentales.
El informe, que fue presentado por el secretario de Estado John Kerry hace unas semanas, explica que en Marruecos hay unos 8.000 cristianos.
Otra de las minorías religiosas a las que hace referencia es a los judíos, los cuales se cuentan unos 4.000 en el país del norte de África. Sin embargo, la situación de ambos grupos es muy diferente.
TRATO DESIGUAL
La comunidad judía cuenta con libertad para la práctica de su culto y tradiciones, según se desprende del informe. «Los judíos practican abiertamente su fe y tienen sus festividades reconocidas». Además, miembros de la comunidad judía han sido reconocidos en posiciones de alto nivel estatal, entre ellos André Azooulay, consejero del rey Hassan II.
Marruecos cuenta, asimismo, con «tribunales judíos» que se ocupan de casos relacionados con el estado civil de las personas de fe judía – matrimonio, divorcios o el reparto de herencias-.
Los judíos, unos 4.000, se encuentra repartidos en Casablanca (unos 2.500), Rabat, Marrakech (un centenar en cada ciudad) y el resto repartidos en pequeñas comunidades en todo el país.
Para los cristianos, sin embargo, la situación es muy diferente. Su número ha aumentado en los últimos años, teniendo en cuenta que en 2009 la diplomacia estadounidense reconocía unos 5.000 en el país.
La cifra ahora ha subido hasta los 8.000, los cuales no cuentan con las mismas libertades para practicar su fe. «Muchos permanecen ocultos por miedo a ser controlados por el gobierno y perseguidos por la sociedad», dice el informe.
PERSECUCIÓN TOLERADA
En el trato a los cristianos, según el informe, no hay un parámetro común. El gobierno dice ser tolerante hacia la práctica del cristianismo y suele conceder «beneficios fiscales, provisión de tierras, subsidios y exenciones aduaneras» para las actividades religiosas. Sin embargo, algunos cristianos marroquíes son «perseguidos» en la sociedad, a veces sin ningún tipo de intervención del gobierno para defenderlos, dice el informe.
Peor aún, muchos de ellos dicen que reciben llamadas telefónicas o visitas de las autoridades en su casa. El gobierno recopila información sobre los cristianos y sus vínculos para vigilarlos. Otros cristianos conversos marroquíes dicen que son sometidos a «presiones» de las autoridades para renunciar a su fe, lo que incluye amenazas de informar a sus empleadores con el riesgo de quedarse sin trabajo.
Según el Departamento de Estado, la ley que prohíbe la conversión de un musulmán a otra religión, así como la prohibición del proselitismo, lleva a muchos ciudadanos a vivir su fe en secreto. En general, evitan asistir a lugares de culto cristianos reconocidos y se reúnen regularmente en «iglesias en casas», una práctica bastante extendida en el sur del reino.
EL CASO DE BALADI
Las cifras de 2010 revelan que el 99,9% de la población marroquí es musulmán. Todas las demás religiones comparten el 0,1% restante, de los cuales los cristianos son la mayoría. El informe del Departamento de Estado dice que el gobierno estadounidense continuará con sus esfuerzos (organización de debates interconfesionales, entrevistas con las autoridades locales), a través de su embajada en Marruecos para promover la libertad religiosa en todo el reino.
El pasado año, llamó la atención el caso de Mohamed El Baladi, un cristiano de Tanuat que fue acusado de proselitismo, encarcelado y juzgado prematuramente y sin posibilidad de defensa. La movilización internacional y la acción de grupos pro derechos humanos en Marruecos ayudaron a que el caso fuera revisado y, después de varios meses, el tribunal rectificara su decisión inicial, dejando al cristiano en libertad.
