Los profetas de la Biblia

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El Profeta Zacarías

Zacarías

(“Dios se acuerda”)

El profeta Zacarías (nombre común a unos 28 personajes bíblicos), probablemente nació en Babilonia. Era hijo de Berequías y nieto de Iddo, un sacerdote (Neh 12:1,4 y 7), por lo que al igual que Jeremías y Ezequiel, era de la tribu sacerdotal de Leví (Es 5:1 y 6:14). Ministró 16 años después de terminado el exilio (536-520 a.C.), por más de dos años (1:1 a 7:1,2), y a partir del segundo año del reinado de Darío I Histaspes, rey de Persia. Fue contemporáneo de Esdras, Hageo, el gobernador Zorobabel, y Josué, el sumo sacerdote (3:1, 4:6, 6:11; Es 4:24). Se cree que pudo llegar a ser testigo de las primeras victorias claves de los griegos sobre los medo-persas a partir del año 500 a.C. (En Maratón en 490 a.C., y Salamina en 480 a.C.), que años después culminaron con el establecimiento del imperio griego de Alejandro el Grande (336 a.C.), de acuerdo con las profecías de Daniel. Su libro, con gran contenido apocalíptico (como Ezequiel y Daniel), está escrito como poesía profética. Se divide para su análisis, en 3 grandes secciones (C.I. Scofield):

Visiones simbólicas con la esperanza mesiánica (caps. 1-6).

A. Invitación: “Vino palabra de Jehová al Profeta Zacarías: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Vuélvanse a mí, y yo me volveré a ustedes” (1:1-6).

10 Visiones:

Primera (1:7-17): “Había caballos alazanes, overos, y blancos, y el varón que estaba entre los mirtos (aparición teofánica de Jesucristo) respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a recorrer la tierra (para ver el dominio gentil), y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás piedad de Jerusalén, y de las ciudades de Judá, con las cuales has estado airado por espacio de setenta años? Y Jehová respondió buenas palabras, palabras consoladoras, al ángel (Cristo) que hablaba conmigo: Yo me he vuelto a Jerusalén con misericordia; en ella será edificada mi casa y aún rebosarán mis ciudades con la abundancia del bien, y aún consolará Jehová a Sion y escogerá todavía a Jerusalén (en el milenio).”

Segunda (1:18-19) “Alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro cuernos, y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son éstos? Y me respondió: Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, a Israel, y a Jerusalén.” (Babilonia, Medo-Persas, Grecia y Roma).

Tercera (1:20-21) “Me mostró luego Jehová cuatro carpinteros, y yo dije: ¿Qué vienen éstos a hacer? Y me respondió: han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Judá para dispersarla.”

Cuarta (2:1-13) “Alcé después mis ojos y miré, y he aquí un varón que tenía en su mano un cordel de medir, para medir a (la nueva) Jerusalén: Y dijo: Canta y alégrate, hija de Sion; porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehová. Y se unirán muchas naciones a Jehová en aquel día (el milenio), y me serán por pueblo, y moraré en medio de ti.”

Quinta (3:1-7) “Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová; y satanás estaba a su mano derecha para acusarle. Y dijo Jehová a satanás: Jehová que ha escogido a Jerusalén, te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado y te he hecho vestir de ropas de gala. Si andas por mis caminos y si guardas mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa.”

Sexta (3:8-10 y 4:10) “He aquí, yo traigo a mi siervo el Renuevo (Jesucristo): Esta única Piedra con siete ojos, que son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra, dice: Quitaré el pecado de la tierra en un día y en aquel día, cada uno de ustedes convidará a su compañero, debajo de su vid y debajo de su higuera (el milenio).

Séptima (4:1-7 y 4:14; Ap 11:3-12) “He aquí un candelabro todo de oro y junto a él dos olivos que son los dos ungidos que están delante del Señor de toda la tierra. Entonces me habló diciendo: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos. Él sacará la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella.”

Octava (5:1-4) “Veo un rollo que vuela (la ley de Dios que juzga). Entonces me dijo: Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra; porque todo aquel está de un lado, o del otro lado del rollo, será destruido” (juicio final del gran trono blanco).

Novena (5:5-11) “Alza ahora tus ojos, y un efa (una medida ya llena) que es la iniquidad de ellos en toda la tierra, y una mujer (Israel idólatra) sentada en medio de aquel efa, que es la maldad. 2 Alcé luego mis ojos, y miré, y he aquí dos mujeres (¿Asiria y Babilonia?) que tenían alas como de cigüeña, y alzaron el efa para que le sea edificada casa en tierra de Sinar (Babilonia: el cautiverio).

Décima (6:1-8) «De nuevo alcé mis ojos y miré, cuatro carros, cada uno con caballos alazanes, negros, blancos, u overos. Estos son los cuatro vientos (4 ángeles) de los cielos, que salen después de presentarse delante del Señor de toda la tierra” (Para juzgar a las naciones en el “día de Jehová”).

Mensaje al remanente fiel (caps. 7-8).

1. (7:1-14) Aconteció que en el año cuarto del rey Darío (2 años después), cuando el pueblo de Betel había enviado a hablar a los sacerdotes y a los profetas, diciendo: ¿Lloraremos en el mes quinto? ¿Haremos abstinencia, como hemos hecho ya algunos años? Vino palabra de Jehová a Zacarías diciendo: Estos setenta años, ¿Han ayunado para mí? Las palabras que proclamó Jehová por su Espíritu, por medio de los profetas primeros (los de antes del exilio), cuando Jerusalén estaba habitada y tranquila, diciendo: Juzguen conforme a la verdad, y hagan misericordia y piedad cada cual con su hermano, no las quisieron escuchar. Así, cuando ellos clamaron, yo no escuché, sino que los esparcí con torbellino por todas las naciones que ellos no conocían (Babilonia), y la tierra fue desolada tras ellos.”

2. (8:1-8). “Así dice Jehová: Yo he restaurado a Sion y moraré en medio de Jerusalén, y Jerusalén se llamará Ciudad de la Verdad y el monte de Jehová de los Ejércitos, Monte de Santidad. He aquí, yo salvo a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra donde se pone el sol, y los traeré y habitarán en medio de Jerusalén, y me serán por pueblo y yo seré a ellos por Dios en verdad y en justicia.”

3. (8:9-19) “Así ha dicho Jehová de los Ejércitos: Esfuercen sus manos, los que oyen en estos días estas palabras de la boca de los profetas (Hageo, Zacarías y Malaquías), desde el día que se echó el cimiento a la casa de Jehová de los Ejércitos, para edificar el templo, porque haré que el remanente de este pueblo posea todo esto, y el ayuno se convertirá para la casa de Judá, en gozo y alegría, y en festivas solemnidades. Amen pues, la verdad y la paz. Y vendrán muchos pueblos y fuertes naciones a buscar a Jehová de los Ejércitos en (la nueva) Jerusalén (en el milenio), y a implorar el favor de Jehová diciendo: Iremos con ustedes, porque hemos oído que Dios está con ustedes.”

El Mesías. Su rechazamiento y su reino (caps. 9-14).

1. “He aquí que pondré fin a Tiro y a Sidón, y a la soberbia de los filisteos (juicio a las naciones vecinas), y quedará también un remanente para nuestro Dios. Alégrate mucho, hija de Sion, da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, Justo y Salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (en el Domingo de Ramos). Y tú también por la sangre de tu pacto serás salva y Jehová el Señor, tocará (la final) trompeta (su segunda venida), y los salvará en aquel día Jehová su Dios como rebaño de su pueblo (el rapto). Pidan lluvia en la estación tardía. Jehová les dará lluvia abundante y derramaré sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración (Pentecostés: Hechos.

2. Los terafines y adivinos (falsos profetas), han dado vanos oráculos, han visto mentira, han hablado sueños vanos, y vano es su consuelo; por lo cual Jehová visitará su rebaño, la casa de Judá, y de Él saldrá la piedra angular (Jesucristo Ef 2:20), bien que los esparciré entre los pueblos; pero aun en lejanos países se acordarán de mí y vivirán con sus hijos, y volverán, y la tribulación (y gran tribulación) pasará, y yo los fortaleceré en Jehová, y caminarán en su nombre (en la nueva Jerusalén), dice Jehová. Por tanto, no tendré ya más piedad de los moradores de la tierra, y asolarán la tierra, y yo no los libraré de sus manos (juicio apocalíptico).

Ahora sigue una parábola: “Apacenté a las ovejas y tomé para mí dos cayados llamados: Gracia, y Ataduras. Luego quebré mi cayado Gracia (la crucifixión), así conocieron los pobres del rebaño (los judíos que le aceptaron y se hicieron cristianos) que miraban a mí, que era palabra de Jehová. ¡Levántate, oh espada, contra el pastor y hiere al pastor, y serán dispersadas las ovejas! (esto se cumplió en Mt 26:31). Y les dije (por medio de Judas): Si les parece bien, denme mi salario, y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. ¡Hermoso precio con que me han apreciado! Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché en la casa de Jehová al tesoro (cuando Judas regresó el dinero).

Quebré luego el otro cayado, Ataduras, para romper la hermandad entre Judá e Israel (el rechazo, hasta ahora, del Mesías, por parte de Israel). En aquel tiempo habrá un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para la purificación del pecado y de la inmundicia, y le preguntarán: ¿Qué heridas son estas en tus manos? Y Él responderá: Con ellas fui herido en casa de mis amigos, e invocarán mi nombre y yo les oiré y diré: Pueblo mío, y ellos dirán: Jehová es mi Dios (y por fin, todo Israel será salvo: Ro 11:26). (Luego) He aquí yo levanto en la tierra a un pastor insensato e inútil que abandona el ganado (la Bestia o anticristo). ¡Que hiera la espada (Ap 19:15) su brazo y su ojo derecho y del todo se secará su brazo y su ojo derecho será enteramente oscurecido!

Pondrá sitio contra Jerusalén y todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella (Armagedón: Ap 17:11-14). En aquel día, (regresará Jesucristo), Jehová defenderá al morador de Jerusalén y (establecerá) la casa de David como Dios, 3 como el ángel de Jehová (Jesucristo) delante de ellos; y en aquel día yo procuraré destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusalén.

Y mirarán a quien traspasaron (Jesucristo, ya resucitado: Ap 1:7), y habrá gran llanto en Jerusalén, en el valle de Meguido (o Armagedón: Ap 16:14-16), como cuando se llora por hijo unigénito (al terminarse la oportunidad de salvación), y quitaré de la tierra los nombres de las imágenes, y nunca más serán recordados; y también a los profetas y al espíritu de inmundicia. Y esta será la plaga con que herirá Jehová a todos los pueblos que pelearon contra Jerusalén: la carne de ellos se corromperá estando ellos sobre sus pies y se consumirán en las cuencas sus ojos.

Y la lengua se les deshará en su boca. Luego, se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos (regreso de Cristo a la tierra), que está frente a Jerusalén al oriente, y vendrá Jehová mi Dios y con Él todos los santos (Mt 25:31).

En aquel día estará grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOVÁ (Ap 19:11-16), y será un día, el cual es conocido de Jehová, que no será ni día ni noche (cuando haya cielos y tierra nuevos); pero sucederá que al caer la tarde habrá luz (Ap 21:23-27), y saldrán de (la nueva) Jerusalén aguas vivas, y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre, y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y morarán en ella y no habrá nunca más maldición, sino que (durante el milenio), Jerusalén será habitada confiadamente (Ap 22:1-5).

En este libro profético, hay dos paréntesis.

1. (4:9): “Las manos de Zorobabel echarán el cimiento de esta casa y sus manos la acabarán, y conocerás que Jehová de los ejércitos me envió a ustedes.”

2. (6:9-15) “Tomarás, pues, plata y oro, y harás coronas, y las pondrás en la cabeza del sumo sacerdote Josué, y le hablarás, diciendo: He aquí el varón cuyo nombre es el Renuevo (Jesucristo), el cual brotará de sus raíces y edificará el templo de Jehová, llevará gloria y dominará en su trono. Y los que están lejos vendrán y ayudarán a edificar el templo de Jehová, y conocerás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ustedes. Y esto sucederá si oyen obedientes la voz de Jehová nuestro Dios.” Esto, literalmente se cumplió cuando terminaron el templo en sólo 4 años más.

Se debe mencionar que hay pasajes paralelos de Zacarías con los pasajes de los profetas Jeremías, Ezequiel, Sofonías, etc. (comparar 9:2 y Ez 28:4; 9:5 y Sofonías 2:3; 10:3 y Ez 34:17; 11:4 y Ez 34:4; 11:3 y Je 12:5; 13:8 s. y Ez 5:12; 14:8 y Ez 47:1-12; 14:10 s. y Je 31: 38-40; 14:20 s. y Ez 43:12 y 44:9).

La Iglesia

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SERIE LA IGLESIA.1

¿Qué es la Iglesia?

ORIGEN DE LA IGLESIA. A diferencia de Israel, el pueblo de Dios del Antiguo Testamento, llamado desde Abraham, y sujeto al Antiguo Pacto dado por Dios a Moisés; y formado exclusivamente por los Hebreos (su raza) Israelitas (descendientes de Israel), y judíos (practicantes de la religión judía, única establecida en todos sus detalles por Dios), Jesucristo prometió el establecimiento de la iglesia como la familia de Dios, formada por todos gentiles e israelitas que aceptaran el Nuevo Pacto, el de la salvación por la gracia (gratuita y por los méritos del sacrifico propiciatorio de Jesucristo en el Calvario).

Jesucristo dijo: «Y yo también te digo que tú eres Pedro (petra: piedrecita), y sobre esta Roca (Jesucristo) edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Por lo tanto, la piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza de ángulo (Mt 16:18 y 21:14).

A la iglesia, le llama Dios: El Israel de Dios, y dice: De manera que la ley fue nuestro ayo para traernos a Cristo, para que fuésemos justificados por la fe. Mas venida la fe, ya no estamos bajo ayo (el antiguo pacto), porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego (o gentil); no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, entonces simiente de Abraham sois, y herederos conforme a la promesa (Ga 6:16 y 3:24-29).

Así, a partir del judaísmo del segundo templo (el reconstruido por Zorobabel, Nehemías y Esdras 400 a.C., y ampliado por Herodes el grande 4 a.C.), al ser este destruido por el general romano Tito en el 70 d.C., se originaron, por un lado, el judaísmo rabínico (sin templo, sin sacrificios expiatorios, solo sinagogas), y el cristianismo. Aunque la iglesia estuvo desde antes de la fundación del mundo en la mente de Dios (1ª Pd 1:18-20), el nacimiento formal de la iglesia, se llevó a cabo en el Pentecostés, cuando se cumplió la promesa y profecía del descenso del Espíritu Santo sobre todos los salvos (Jl 2:28-32; Hch 1:8).

QUE ES LA IGLESIA. De acuerdo con la Biblia , la Iglesia , también llamada familia de Dios, cuerpo y esposa de Cristo, es el conjunto único, universal y eterno, formado por todos lo salvos, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida (eterna), desde los descendientes de Adán y Eva, salvos por gracia, hasta el último humano que crea, acepte, reciba, y confiese a Jesucristo como su Salvador, antes de que suene la final trompeta, y Jesucristo aparezca en las nubes y regrese para establecer su reino, por mil años en la tierra y en forma sempiterna en la gloria celestial (Ro 12:4, 5; Ef 2:20 y 5:30; Lc 10:20; 1ª Co 15:52; Ap 3:4, 20: 6; Dn 4:34).

Esta Iglesia Universal, incluye a la iglesia victoriosa, gloriosa, o celestial, formada por todos los salvos que ya descansan y gozan de la presencia de Dios y las bendiciones del Paraíso o Seno de Abraham. Pero también incluye a la iglesia terrenal o militante, formada por todos los salvos que aún peregrinan temporalmente en la tierra, rumbo a la patria celestial (Ap 2:7; Lc 16:22). La iglesia terrenal a su vez, esta organizada y formada por las iglesias locales que están esparcidas por todo el mundo.

PARA QUE EXISTE LA IGLESIA. La Biblia dice que nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo, el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas. Así, siendo que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera, nosotros entendemos que la única justificación para que los cristianos permanezcan por un poco más de tiempo en la tierra, antes de partir a la patria celestial, es para que Dios los use en la obra de predicar el evangelio a toda criatura, edificar la iglesia con la sana doctrina, y bendecir al mundo perdido que vaga sin Dios, sin luz y sin esperanza. Pablo decía: Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Más si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra, no sé entonces qué escoger. Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros (Fil 1: 21 al 24 y 3:20,21; Tit 3:4 al 7).

LA MISION DE LA IGLESIA. De acuerdo con Mateo 28:19 y 20 y Marcos 16:15 y 16, la llamada gran comisión, y el propósito y misión primordial encomendada a la iglesia terrenal o militante es:

EVANGELIZAR. O sea, predicarles a los perdidos, el evangelio: Las buenas nuevas de que Dios ofrece gratuitamente y por los méritos del sacrificio propiciatorio de Jesucristo en la cruz, salvación y vida eterna, a todo aquel que por fe, cree, acepta, recibe, y confiesa a Jesucristo como su único y suficiente Salvador.
DISCIPULAR. O sea, edificar a los salvos enseñándoles la sana doctrina que Jesucristo nos dejó en las Sagradas Escrituras, a través de los apóstoles, profetas, y demás escritores de la Biblia.
BENDECIR AL MUNDO. O sea, en la medida que Dios nos capacite para ello, aliviar las penurias terrenales, temporales y pasajeras de los hermanos en la fe y del resto de los habitantes del mundo, sea que lleguen a ser salvos o no, pues aunque es posible que para los perdidos, ninguna de estas ayudas les acerquen al cielo, Jesucristo en pasajes como Mateo 25: 31-40, promete bendiciones terrenales y premios, reconocimientos y galardones celestiales, para los hijos de Dios que ayudan a los necesitados.

LA VISION DE LA IGLESIA. La misión o propósito de la iglesia (evangelizar y discipular), no puede ni debe cambiar; pero la visión, o sea la forma, estrategia, y métodos que cada cristiano e iglesia local usen para cumplir tal misión, sí pueden y deben cambiar, con el propósito de adecuarse al momento histórico, el lugar geográfico, y la cultura en que cada iglesia local se desarrolle. Así, lo deseable es que cada iglesia se organice y adapte a las circunstancias, y optimice sus recursos disponibles, en beneficio de la sociedad que le rodea.

EL FUNDAMENTO DE LA IGLESIA. Así, aunque de acuerdo a la cultura y otras circunstancias, una iglesia local puede diferir mucho de otra, en cosas como la estrategia que use para cumplir con su misión; o en su tipo de gobierno, estilos de alabanza y adoración; o la forma en que practica los ritos cristianos, todas las iglesias verdaderamente cristianas y evangélicas, independientemente de donde se desarrollen y cómo ministren, deben tener el mismo fundamento doctrinal que no puede ni debe cambiar.

Dice la Biblia : Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu (Ef 2: 19 al 22).

LAS CUATRO DOCTRINAS FUNDAMENTALES. Todos los cristianos evangélicos y verdaderos, reconocen estas cuatro doctrinas fundamentales de la iglesia:

QUE JESUCRISTO ES DIOS (Jn 1:1-3; 1ª Jn 5:20).
QUE LA BIBLIA ES LA UNICA Y FINAL AUTORIDAD INFALIBLE EN ASUNTOS DE FE Y DOCTRINA (2ª Ti 3:15-17; Jos 1:7,8).
QUE LA SALVACION ES EXCLUSIVAMENTE POR GRACIA (Ef 2:8,9).
QUE HAY CIELO Y HAY INFIERNO (Mt 13:41 y 25:41-46).

A la persona u organización religiosa que no crea en una o más de estas doctrinas fundamentales, no la reconocemos como cristiana, ni como salva, ni como hermana en la fe.

LOS TRES PRINCIPIOS DE UNIDAD, En su oración intercesora Jesucristo oró diciendo: “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste” (Jn 17: 20,21).

Los cristianos creemos que seguramente Jesucristo no se refería a la unidad de las diversas iglesias locales, en las formas y apariencias que no trascienden a vida eterna, sino a la unidad en los aspectos doctrinales, espirituales y eternos, pues la Biblia dice que seamos “solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos (Ef 4:3 al 6).

Basados en esto, muchos cristianos evangélicos, proclaman estos tres principios:

UNIDAD EN LO ESENCIAL. O sea, en el Espíritu y las doctrinas fundamentales y trascendentales.
LIBERTAD EN LO NO ESENCIAL. O sea, las formas de gobierno, adoración y alabanza, etc.
EN TODAS LAS COSAS AMOR FRATERNAL. O sea, que aprendamos a aceptar, respetar y amar a los cristianos de otras iglesias y a las iglesias de otros cristianos evangélicos, diferentes a nosotros en cosas, creencias y prácticas, que no trascienden a vida eterna.

LAS CUATRO COLUMNAS DE LA IGLESIA. La Biblia enseña que hay cuatro bendiciones divinas que nos sostienen como firmes columnas, mientras peregrinamos en un mundo no cristiano, rumbo a la patria celestial:

LA FE. Que nos da la seguridad de que por los méritos de Jesucristo, nuestro espíritu ya es salvo, que todos nuestros pecados han sido perdonados, y que tenemos paz con Dios y la vida eterna.
LA ESPERANZA. Que nos da la seguridad de que para el cristiano, lo mejor aun esta por venir, y que pase lo que pase, al tocar la final trompeta, todo nuestro ser será resucitado, presentado ante Dios irreprensible en espíritu, alma y cuerpo, y trasladado al cielo, salvo de la muerte física, y librado de la condenación eterna.
EL AMOR DE DIOS. Que nos da la seguridad de que en medio de las tribulaciones de este mundo, Dios esta con nosotros todos los días hasta el fin del mundo, y que nuestra alma puede confiar en todo momento, en que el Buen Padre Celestial, tiene nuestra vida bajo su cuidado y control.
LA PAZ DE DIOS. Que es la que en los momentos cuando parecen fallarnos la fe y la esperanza, y no sentimos el amor de Dios, nos sostiene firmes mientras pasan el dolor, las pruebas y las horas negras provocadas por los ataques y los dardos enviados por Satanás y sus secuaces.

EL IDEAL O META. El ideal para la iglesia es que llegue a ser un organismo maduro, dinámico (activo), en constate crecimiento y reproducción, y útil en las manos de Dios para completar la obra de Jesucristo en el mundo; lleno de amor y comunión fraternal, en donde se adora, y alaba a nuestro Gran Dios y Salvador Jesucristo, y se predica y proclama, con palabra, conducta y hechos, el glorioso evangelio de Dios, dentro y fuera del templo.

Saludos y espero les sea de bendición y utilidad en alguno de sus múltiples ministerios.

Intolerancia religiosa

Intolerancia religiosa de católicos

en Guerrero

40 familias de indígenas Na`saavi fueron expulsadas de su comunidad por profesar la religión cristiana, por lo que solicitaron al gobierno guerrerense un terreno de 12 hectáreas para establecerse.

Enrique Villagómez / Corresponsal

Cochoapa El Grande, tiene una población superior a los 16 mil habitantes que en su gran mayoría son de origen indígena. (Archivo/Cuartoscuro)

CHILPANCINGO.- Habitantes indígenas del municipio de Cochoapa El Grande, que se ubica en la montaña de Guerrero, se quejaron de la intolerancia religiosa que sufren en su comunidad, solo por profesar una religión distinta a la católica.

Una comisión de indígenas Na`saavi, solicitaron al gobierno de Guerrero ayuda para adquirir un terreno de 12 hectáreas, donde planean fundar una nueva comunidad que pueda ofrecer vivienda a unas 40 familias que prácticamente “han sido expulsadas” de la cabecera municipal de Cochoapa El grande, por profesar la religión cristiana.

“Este problema lo venimos sufriendo desde el 2009, cuando nos quemaron nuestra iglesia y golpearon a varios de nuestros hermanos cristianos. En ese entonces nos ayudó el subsecretario de asuntos religiosos del gobierno estatal y las cosas se tranquilizaron un poco”, recordó Bonifacio Ortiz Vázquez, uno de los afectados.

Cochoapa El Grande, forma parte de los municipios de la montaña de Guerrero, y se ubica a unos 282 kilómetros de Chilpancingo. Tiene una población superior a los 16 mil habitantes que en su gran mayoría son de origen indígena.

El representante de los indígenas Na`saavi, asegura que se encuentran segregados del resto de la comunidad católica, al grado de que no pueden ni siquiera sepultar a sus muertos en el panteón municipal y los niños son víctimas constantes de burlas y agresiones por parte de sus compañeros y los maestros no dicen nada.

“Hace seis años el municipio nos apoyó para comprar un terreno de una hectárea y nosotros cooperamos para adquirir otra, pero no es suficiente porque nuestras familias viven hacinadas y tampoco tenemos calles o servicios”.

Bonifacio Núñez, reseño que los problemas comenzaron cuando se negaron a cooperar económicamente para la celebración de las fiestas patronales, debido a que son muy costosas y las familias cristianas tenían que endeudarse para poder cumplir. Posteriormente los padres tenían que contratarse como jornaleros migrantes en los campos del norte de país para poder pagar esas deudas y dejaban abandonados a sus hijos.

“Eran deudas de hasta 90 mil pesos por la compra de pirotecnia, reses y bebidas. Sabemos que es parte de nuestras costumbres, pero se convertían en cuentas impagables para nuestra familias”.

Aclaró que siempre han manifestado su disposición para participar en comités escolares o de las autoridades comunitarias, pero no en las festividades porque representan mucho dinero, subrayo.

Estudios Bíblicos

Guía breve del estudio

del libro de Levítico

Estudio del libro de Levítico, como antecedente al estudio al libro de Hebreos.

Para esto les invito a lo siguiente:

Lean durante 7 días cuatro capítulos diarios del libro en estudio. Anoten en un cuaderno todas las preguntas que les surjan.

Si contamos que los estudios serán una vez a la semana entonces tendremos 9 semanas para este material.

Estudiaremos del 1-4 y 7-9 de lunes a viernes de Julio 4 capítulos diarios en este segmento se dará la Introducción general al estudio mismo.

En la semana del 14 – 19. Analizaremos los capítulos 1-4

En la semana del 21 – 26. Analizaremos los capítulos 5-8

En la semana del 28 Julio al 2 Agosto. Analizaremos los capítulos 9-12

En la semana del 4 – 9. Analizaremos los capítulos del 13-16

En la semana del 11-16. Analizaremos los capítulos 17-20

En la semana del 18-23. Analizaremos los capítulos 21-24

En la semana del 25-30. Analizaremos los capítulos del 25-27

Y haremos la conclusión.

Como se dan cuenta son 4 capítulos por semana lo que en la lectura y estudio es muy ligero aunque parezca pesado el mismo.

Documentos de apoyo:

Entrevistas

Jacqueline Alencar

Plutarco Bonilla: la Biblia en una mano,

el periódico en la otra

Plutarco Bonilla en Salamanca / J. Alencar

La predicación verdaderamente expositiva requiere leer, leer y leer. Y leer no solo la Biblia. Leer lo que otros han escrito sobre los textos de los cuales uno quiere predicar

21 DE JULIO DE 2014

Hoy cruzamos el charco para entrevistar a Plutarco Bonilla Acosta (1935), residente en Costa Rica. Bonilla hizo estudios superiores y doctorales de teología, filosofía y lengua griega en el Seminario Bíblico Latinoamericano (San José), en la Universidad de Costa Rica, en el Princeton Theological Seminary, en la Universidad de Atenas y en la Universidad Complutense de Madrid. Hace poco, en Salamanca, fue galardonado con el premio Jorge Borrow de Difusión Bíblica 2014.

También ha sido profesor (de Griego, Teología Sistemática y Nuevo Testamento), decano académico y rector del Seminario Bíblico Latinoamericano (San José), además de ser profesor visitante o conferenciante en prestigiosas universidades y profesor de homilética en varias instituciones bíblico-teológicas y en talleres en varias partes de América Latina y España.

Bonilla también fue consultor de traducciones de las Sociedades Bíblicas Unidas y Presidente de la Alianza Evangélica Costarricense (1964-1968).

Sus libros son “Los milagros también son parábolas” (Miami, 1978) y“La contextualización de la teología wesleyana” (San José, 1988), y ha publicado más de dos centenares de ensayos en revistas de América Latina, Estados Unidos y España. Entre sus escritos filosóficos están: «El concepto paulino del logos»; «Fe y Razón»; «Hegel y la teología»; «Grecia: cuna de la cultura occidental», etc. Con relación a sus ensayos sobre Biblia y teología, aquí citamos algunos: «Diáspora y evangelización»; «Hacia una teología de la comunicación»; «La mediación del prójimo en la oración»; «Educación teológica y unidad de la Iglesia»…

Pregunta.- ¿Es necesaria una formación básica para poder predicar?

Respuesta.- Para prácticamente todo en la vida se necesita una preparación básica. Pero quizás deberíamos hacer algunas distinciones. Previo a ello, no obstante, quisiera dejar sentado un punto muy importante en nuestro contexto: el propio Jesús no “se atrevió” –permítaseme la expresión– a lanzarse a su ministerio, que incluía la predicación, sino hasta cuando ya era bien mayorcito. Según el Evangelio de Marcos, lo primero que hizo Jesús, después de vencer la tentación, fue “anunciar el reino de Dios”. Y después de llamar a sus primeros discípulos, “se fue a la sinagoga y comenzó a enseñar” (1.14 y 21). Y luego entrenó a sus discípulos durante, por lo menos, tres años (entrenamiento que incluía práctica de predicación), antes de dejarlos solos (aunque no del todo, pues les envió su Espíritu).

La inmensa mayoría de las poblaciones cristianas se encuentran en las ciudades. Esa ha sido la táctica evangelizadora siempre, y puede verificarse en el libro de los Hechos (que comienza en Jerusalén y termina en Roma). Los centros urbanos han sido, también, los lugares donde suele concentrarse el núcleo poblacional con más educación formal. Y si de veras los predicadores cristianos quieren alcanzar a la gente de esas urbes, deben tener tal formación que les permita responder a las exigencias de esa misma población.

Ahora bien, existen las zonas rurales y… los cinturones de miseria alrededor de las grandes urbes… incluso en los países más desarrollados. ¿Significa eso que los responsables cristianos de proclamar el evangelio en esos lugares no necesitan “tanta” preparación? Todo lo contrario, porque hay que prepararse para estar en capacidad de penetrar en el alma de esas poblaciones.

La pregunta habla de “preparación básica”. Habría que definir qué se entiende por “básica”.

Pregunta.- Se está hablando mucho de la Predicación Expositiva. ¿Es que es un método nuevo o estamos hablando de la predicación de toda la vida…?

Respuesta.- Cuando uno lee los manuales de predicación, encuentra en ellos que se habla de diversos tipos de “exposición sermonaria” (como dicen algunos): textual, temática, biográfica, narrativa, expositiva. Personalmente considero que la predicación más auténticamente cristiana es la predicación expositiva. He usado el adverbio “más” a propósito, pues hay otras formas de predicación que no pueden ser descalificadas.

Pero ¿qué es la predicación expositiva? Voy a expresarlo de forma algo gráfica: es tomar un texto de la Biblia (y aquí “texto” no significa versículos sueltos, en el aire, sin contexto), pelear con ese texto usando todas las “herramientas” que uno tenga a mano (materiales o personales) y no soltarlo hasta que ese texto nos dé su bendición. Cuando se ha logrado, se tiene la materia prima de la predicación expositiva. Luego se organiza y se expone a la congregación a la que se va a predicar (aunque el predicador nunca debe olvidar que el primer oyente de su predicación es él mismo).

Como las bendiciones del texto son muchísimas (por ser palabra de Dios), pueden predicarse muchos sermones con base en el mismo texto.

Todo eso requiere, como solía decirnos uno de nuestros profesores en el Seminario, estar dispuestos a “quemarnos las pestañas” (aunque quizás muchos hoy no entiendan esta metáfora), pues si se toma en serio requiere mucho trabajo.

Esta predicación expositiva no es nueva, ni tiene una sola forma, ni ha sido “la predicación de toda la vida”. De hecho, en la iglesia de la que soy miembro no he escuchado una predicación expositiva en años.

Pregunta.- ¿Se han alejado los predicadores modernos de este tipo de predicación?

Respuesta.- Hoy predomina otro tipo de predicación, que no requiere tanto trabajo. Se escoge un tema, se elabora, con la ayuda de una concordancia se busca unos cuantos textos bíblicos para “engalanarlo” y se expone.

La predicación verdaderamente expositiva requiere leer, leer y leer. Y leer no solo la Biblia. Leer lo que otros han escrito sobre los textos de los cuales uno quiere predicar.

Cuando visito la casa o la oficina de algún pastor, y si se me ofrece la ocasión sin ser imprudente, una de las cosas que hago es esculcar en su biblioteca para ver qué libros tiene. Siempre me da mala espina cuando lo que veo (y lo he visto muchas veces) son libros de autores que creen lo mismo que el dueño de esa biblioteca. Así no se crece realmente. El predicador tiene que confrontar sus ideas con las ideas de los que ven la realidad de distinta manera e incluso con los que no creen como él. Si no, ¿cómo va a responder a sus objeciones? ¿Cómo va a crecer él mismo?

En cierta ocasión me tocó hablar a un nutrido grupo de pastores de San José, la capital de Costa Rica. Como intento de explicar el sentido de “y se sentó” (en Mateo 7.1), pregunté a los presentes qué enseña la Iglesia católica sobre la infalibilidad del papa. (La mayoría si no todos los presentes procedían de dicha iglesia). Me dieron varias respuestas… y todas ellas erróneas. Les dije que cuando uno quiere entrar en diálogo con personas de otras creencias, lo primero que tiene que hacer es leer lo que dicen los de esas otras creencias. No se trata de leer lo que un evangélico dice que creen, por ejemplo, los Testigos de Jehová. Hay que leer lo que estos dicen de sus propias creencias.

Pregunta.- Si tuviese que realizar una radiografía acerca de este aspecto en su país, y en el resto de países de América Latina, ¿cuál sería su diagnóstico?

Respuesta.- Permíteme mencionar primero los síntomas: en casi todas las predicaciones que escucho, los sermones se caracterizan, entre otros aspectos, por incluir la cita de muchos (a veces, muchísimos) versículos bíblicos. Los predicadores suelen, incluso, dar las referencias… como si no supieran que un minuto después ya ninguno de los presentes recordaría tales referencias. Un sermón no es bíblico por la cantidad de versículos que el predicador pueda mencionar o recitar de memoria. Es bíblico cuando al texto base del sermón el predicador “le saca el jugo” (o sea, la bendición de que hablamos antes).

Otro síntoma que he visto repetido es que las lecturas bíblicas que se leen a la congregación no tienen nada que ver con el sermón. He estado presente en cultos en los que el predicador, al comenzar, lee un pasaje bíblico y… en el sermón se olvida de él, o lo menciona una vez o menciona solo una palabra de todo el pasaje. Me parece que en esos casos se está usando el texto bíblico como “relleno” o “excusa”.

El tercer síntoma que percibo es que una gran mayoría de los predicadores que he escuchado no hacen verdadera exégesis bíblica (o quizás no sepan cómo hacerla). La consecuencia es que le hacen decir al texto lo que el texto no dice. En mi propia iglesia he tenido que morderme la lengua, porque a veces le he dicho a quien está a mi lado: “eso no es lo que dice el texto”.

El diagnóstico, en términos generales, pues hay honrosas excepciones, es triste: En la predicación en las iglesias protestantes no hay un conocimiento verdadero y profundo del texto bíblico; no hay creatividad en la exposición, porque, al parecer, somos incapaces de relacionar el texto bíblico con nuestra realidad; hay una especie de camisa de fuerza “teológica”, por lo que la teología del grupo prima sobre el propio texto bíblico; se revela una manifiesta incapacidad de ver el mensaje de la Biblia en su conjunto, por lo que se echa mano de los textos bíblicos (aislados) que apoyan las ideas que el predicador quiere exponer y se dejan de lado otros textos que le servirían de balance. Además, predomina la interpretación literalista de la Biblia, incluso en temas delicados, sin percatarse que en esa interpretación literalista se cae en contradicciones.

En mi opinión, lo anterior representa una de las explicaciones (no la única) del auge que ha tomado el canto (aunque esa palabra resulte, en algunos casos, demasiado “grande”) en detrimento de la palabra (es decir, de la palabra de Dios). Es preferible cantar a estudiar la palabra. ¿O quizás sea que la predicación de la palabra no satisface…?

Pregunta.- Cuando se prepara una exposición, ¿es importante conocer y entender el contexto donde están insertos los oyentes, conocer sus desafíos, sus problemáticas? O una exposición surge del criterio personal del predicador.

Respuesta.- La última parte de esta pregunta sería, si así se pensara –y perdóname la franqueza–, un soberano disparate. El predicador cristiano se sube al púlpito a proclamar la palabra de Dios , no su propia palabra. A veces circulan entre nosotros “ideas que hacen moda”. Una de ellas, de la que, hasta donde sé, ya se habla poco, es la que sostenía que en el griego del Nuevo Testamento se hace diferencia entre “logos” y “rhema”, y de esa supuesta diferencia se pretendía hacer un andamiaje teológico para justificar lo injustificable. Era otra manera de poner la palabra humana por encima de la palabra de Dios.

En cuanto al contexto: el predicador tiene que conocer el doble contexto. Primero (aunque esto no representa orden cronológico) el contexto del texto. Este no se limita al contexto literario. También debe tomar en cuenta el contexto histórico, social, político, cultural y religioso. Y luego tiene que analizar, desde las mismas perspectivas, al contexto del pueblo al que le habla. En parte eso quería decir Karl Barth cuando afirmaba que el cristiano tiene que tener la Biblia en una mano y el periódico en la otra. Por eso mismo, en mis clases, cuando me ha tocado enseñar cursos de predicación, exigía que los estudiantes tenían que leer, como requisito, al menos una novela de alguno de los escritores más conocidos de sus propios países. Porque más que en los libros teóricos de psicología, el alma de un pueblo se des-vela en la novelística de ese pueblo (y a veces, hasta en las “novelas rosa”).

Pregunta.- ¿Debe ser el predicador el primero en entusiasmarse, apasionarse, por el mensaje a exponer?

Cecilio Arrastía, en La Santísima Trinidad, Gante 5, D. F.

Respuesta.- Cecilio Arrastía, el predicador cubano a quien considero el más sobresaliente orador evangélico latinoamericano del siglo 20, me dijo una vez: “Plutarco, el mensaje que no es digno de predicarse una segunda vez, no fue digno de que se predicara la primera”. (Por cierto, sus sermones siempre fueron expositivos). Remedando su dicho, responderé a tu pregunta diciendo que el predicador que no es capaz de entusiasmarse con su propio sermón jamás entusiasmará a sus oyentes. Uno tiene que enamorarse apasionadamente de lo que va a predicar… y predicarlo con pasión. Pero “pasión” no significa, como algunos al parecer piensan, gritar, gesticular, brincar en el estrado. He visto predicadores, tanto directamente como en programas de televisión, que más que predicadores parecen payasos de circo (y que conste, que considero que el uso de mimos puede ser un medio eficaz de anunciar el mensaje; pero eso no es la predicación a la que nos referimos).

Pregunta.- ¿Escasea el don pastoral cuando se predica o enseña? ¿Se están preocupando los predicadores por inspirar respeto y afecto por parte de quienes los oyen?

Respuesta.- Una aclaración previa: la distinción entre “predicar” y “enseñar” no es tanto de contenido, como de método. La predicación que no enseña no es verdadera predicación. La enseñanza en la que los alumnos no participan, no es verdadera enseñanza, sino predicación disfrazada.

Esto que acabo de señalar me lleva a otra reflexión: el “lugar privilegiado” que tiene la predicación en los cultos evangélicos, ¿no se deberá al hecho de que en la predicación tradicional el predicador puede decir lo que bien le venga en gana y estar seguro de que nadie le va a replicar? Interrumpir al predicador se considera de mala educación y está mal visto; eso es así, aunque al propio Jesús y a Pedro los interrumpieron en algunas ocasiones… y no hubo ninguna reprimenda.

En ese sentido, resulta “más fácil” predicar que enseñar.

La pregunta tiene que ver con lo que llamas “el don pastoral”. En mi opinión el “don pastoral”, tal como lo entiendo, va mucho más allá de la predicación en sí. Trataré de explicarlo con unos ejemplos. Tengo un queridísimo amigo que es un excelente pastor. Ha hecho cosas que muy pocas personas (incluidos pastores) harían, como, por ejemplo, lanzarse a una fosa en el cementerio porque, en un descuido, cuando iban a enterrar a una anciana, los encargados de bajar el féretro no coordinaron sus movimientos, el ataúd se volcó y el cadáver se salió. Sin pensarlo dos veces, el amigo pastor se tiró al hueco, con cariño cogió el cadáver y lo colocó en el ataúd. Ese mismo pastor estaba siempre atento a las necesidades de los miembros de su congregación. Y sin embargo, reconoce que no es buen predicador, por lo que, con la anuencia de su iglesia, invitaba con frecuencia a otros a predicar. Ya está jubilado y sigue manifestando un gran “corazón pastoral”.

Y se da el caso opuesto: pastores que predican bien o aceptablemente, pero su labor pastoral es casi nula. De estos también podría poner ejemplos. Tendrían que releer Juan 10.

Ahora bien, lo ideal es el pastor que, además, es buen predicador (sin que tenga que ser extraordinario), y que incorpora en su predicación su experiencia pastoral. O sea, que la predicación no esté desarraigada de la experiencia cotidiana de la congregación…, como tampoco debe estar desarraigada de la realidad social que viven día a día los miembros de esa comunidad de fe. Mucha predicación es puramente teórica. A veces hay divorcio entre lo que se dice desde el púlpito y la experiencia real de los miembros de la iglesia.

Tu pregunta tiene, en su segunda parte, un matiz adicional, en lo que llamas “inspirar respeto y afecto”. Cuando se trivializa la predicación, cuando el predicador no se prepara bien, cuando se hace obvio que trata de manipular a la gente, cuando asume actitudes chabacanas, cuando el predicador asume el papel de director de espectáculo, etc., el propio predicador infravalora su ministerio.

Pregunta.- ¿Debe el predicador evaluarse cada cierto tiempo? Si es así, cómo debe llevar a cabo esta evaluación? ¿Debe la iglesia evaluar a sus predicadores?

Respuesta.- No conozco ninguna iglesia que haga, de manera sistemática, evaluación de su pastor en tanto predicador. Creo que debería hacerse. ¿Cómo? No sé exactamente, porque casi siempre en la relación entre el pastor y su congregación intervienen factores emocionales que pueden distorsionar tal evaluación.

Y respecto de la autoevaluación, tampoco tengo mucho que decir.

Sin embargo, tengo una experiencia, de hace muchísimos años, que puede ser valiosa. Comencé a predicar cuando era joven. En aquellos años, en las Islas Canarias, dos jóvenes hicimos una especie de pacto: cuando yo predicaba, él se sentaba en el último banco, papel y lápiz en mano, e iba apuntando lo que consideraba que debía mejorar… o eliminar; cuando él predicaba, yo hacía otro tanto. Después, a veces paseando por la playa de Las Canteras, nos hacíamos los comentarios pertinentes. El problema radicaba en que ni él ni yo habíamos estudiado nada sobre el arte de la predicación… Pero esa práctica a mí me ayudó, pues sin pensarlo conscientemente así fue una manera de evaluarnos.

Pregunta.- ¿Se están enfrentando los predicadores del siglo XXI a unos oyentes con una buena preparación bíblico-teológica o de otra índole?

Respuesta.- La formación bíblico-teológica en el mundo protestante, y en términos generales, ha adolecido tradicionalmente del defecto de haber sido elitista: los privilegiados eran aquellos grupitos de jóvenes que podían ir a estudiar a un instituto o seminario bíblico. Pero los graduados de esas instituciones al ingresar en el carril del ejercicio pastoral no hacían el puente para adaptar esa formación a las realidades propias de las diversas congregaciones. Como resultado, hasta el día de hoy en muchísimos casos “el pastor es el que sabe”. Y la estructura docente de muchas iglesias acentúa ese elitismo del saber. Los “cultos” a los que más personas asisten son los cultos cuyo centro suele ser la predicación (aunque esta está siendo desplazada por el canto…), y tal predicación no suele ser provocativa, no incita a los oyentes a seguir investigando, ni se le da oportunidad de plantear sus preguntas y exponer sus dudas. No reta. Y la predicación que no hace que la gente piense, tampoco es predicación auténtica. Mientras escribía las respuestas de esta encuesta, hice una pausa y leí el correo electrónico. Me encontré, en la página digital que indico luego, esta afirmación que me llamó la atención: “El desafío más grande que tenemos hoy los que vivimos de las palabras es el de hacer relevante el acto de pensar. No es fácil en una época como la nuestra en la que es cómodo no hacerlo” (de Ilan Stavan, profesor, ensayista, traductor, cuentista y lexicógrafo mexicano; en esta dirección:

http://elcastellano.org/noticia.php?id=2451 ).

Los programas de educación teológica por extensión han intentado subsanar esta limitación, pero no han explotado todo su potencial.

Por otro lado, la realidad es que la segunda generación de evangélicos está siempre mejor preparada que la anterior. Y la tercera aún más. La mayoría de los pastores no mantienen el ritmo y no pueden hacer frente a las preguntas que traen a la iglesia, para dar respuesta desde la fe. Ya no sirven las “respuestas enlatadas” que a nosotros nos recetaban en nuestra juventud…

No debemos olvidar el hecho de que las sociedades modernas no son homogéneas. Allí no existen solo las personas a las que me he estado refiriendo; también están quienes tienen una escolaridad limitada y quienes nunca fueron siquiera a la escuela primaria. A ellos hay que servir, para dignificarlos con el evangelio, para que así mismo crezcan en la fe.

Pregunta.- ¿Se le resta autoridad a la Biblia si se admite que está culturalmente condicionada?

Respuesta.- ¡Al contrario! Se le resta autoridad a la Biblia cuando se considera que los diversos libros que la componen fueron escritos en una habitación hermética y al vacío, aséptica, libre de toda “contaminación”. La Biblia está condicionada no solo culturalmente, sino también social y políticamente. Compárense, por ejemplo, los relatos de los libros de Reyes con los de Crónicas y préstese atención a las diferencias (que incluyen ausencias) entre ellos. O pregúntese uno por qué (al contrario de lo que dijimos del libro de los Hechos), Jesús, estando en el Sur de Palestina, no inicia su ministerio en Jerusalén, sino que se va al norte, a Galilea. O por qué una misma parábola tiene datos distintos y está colocada en contextos distintos en los diferentes Evangelios.

Cuando Dios habla, habla para que lo entiendan aquellos a quienes se dirige. Y ya eso crea un primer problema: el del idioma, pues la lengua que uno habla es lo más cultural que hay.

Uno de los problemas que tiene que enfrentar continuamente la exégesis bíblica radica en el hecho de que, en muchísimos casos, no tenemos conocimiento suficiente del contexto sociocultural o religioso que hay detrás de un texto, conocimiento que sí tenían los receptores originales de ese texto. El asunto se complica a causa de la manera como se escribía en la antigüedad.

Ya antes señalé el problema que significa, en la predicación, la cita de textos descontextualizados. Es muy común tomar un versículo (a veces ni siquiera completo) y darle un valor absoluto, cuando esas palabras están limitadas por su contexto.

Pregunta.- ¿Qué significa la oración para quien expone la Palabra?

Respuesta.- La oración debe ser tanto un acto como una actitud. Actos concretos, cuando quien ora se pone en comunión con la divinidad articulando palabras (aunque solo sea en su pensamiento) para exponer ante Dios todo lo que sale del corazón: acciones de gracias, alabanzas, peticiones, intercesiones… Y esto se puede hacer de rodillas al pie de la cama, en momentos separados para ese propósito, o… cuando se viaja en autobús. Pero uno debe desarrollar también una actitud orante, con el corazón abierto a Dios en cualquier situación en que uno se encuentre.

Puesto que el predicador debe dar palabra de Dios y no palabra propia, la responsabilidad se acrecienta y debe recurrir, por medio de la oración, al poder del Espíritu, para que de verdad sea Dios quien hable por su medio, consciente siempre de que ni él ni nadie tiene el monopolio de esa palabra.

Cuando he tenido el privilegio de predicar, suelo usar antes de iniciar el sermón, en oración brevísima, una combinación de las palabras del Salmo 119.105 y 19.15: “Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino. Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, Señor”.

Pregunta.- Usted es un gran lector. ¿Podría recomendarnos un libro sobre Predicación?

Respuesta.- He sido profesor de homilética en varias instituciones bíblico-teológicas y en talleres en varias partes de América Latina y España, pero… de eso hace ya unos cuantos años. Y hace algo menos que esos, regalé mis libros de predicación a uno de mis hijos. Por tanto, confieso que no estoy al día desde el punto de vista bibliográfico. Sin embargo, hay libros que dejan huella y no se olvidan. Recomiendo los textos preparados por Orlando E. Costas, por Cecilio Arrastía y por Pablo Jiménez.

Creo en la libertad de expresión. Sin embargo, voy a decirte algo que espero que se entienda como hipérbole (sin olvidar que detrás de la hipérbole hay siempre una realidad): yo tomaría todos los libros que contienen sermones escritos y haría con ellos una pira. Pastores ha habido –y no lo digo “de oídas”– que se han dedicado a leer desde sus púlpitos algunos de esos sermones.

Finaliza la entrevista. Gracias, Plutarco, por estos profundos comentarios sobre la predicación expositiva. Me ha llamado la atención sus afirmaciones acerca de que «en la predicación en las iglesias protestantes no hay un conocimiento verdadero y profundo del texto bíblico; no hay creatividad en la exposición, porque, al parecer, somos incapaces de relacionar el texto bíblico con nuestra realidad; los “cultos” a los que más personas asisten son los cultos cuyo centro suele ser la predicación (aunque esta está siendo desplazada por el canto…), y tal predicación no suele ser provocativa, no incita a los oyentes a seguir investigando, ni se le da oportunidad de plantear sus preguntas y exponer sus dudas…» entre otros muchos aspectos negativos que llevan a repensar.

©Protestante Digital 2014

Efemérides

Agosto

Día Nacional de Suiza.

1818 – Nace Maria Mitchell, primera astrónoma profesional estadounidense.

1856 – Se pone en circulación la primera estampilla postal en México.

1914 – Alemania le declara la guerra a Rusia, dando inicio a la I Guerra Mundial

1934 – Adolf Hitler asume la presidencia de Alemania, fusionando los cargos de presidente y canciller.

1492 – Cristóbal Colón sale del puerto de Palos de la Frontera, Huelva, España.

1875 – Fallece Hans Christian Andersen, escritor danés.

1930 – Nace Neil Armstrong, astronauta estadounidense, primer hombre en pisar la luna.

1948 – Fallece Pedro Vélez, Presidente de México.

1824 – Día de la Independencia de Bolivia.

1945 – En Japón, la primera bomba atómica de la historia es lanzada por EE.UU. sobre la ciudad de Hiroshima.

1991 – En Estados Unidos, Tim Berners-Lee distribuye documentos que describen su idea acerca de una red mundial.

1855 – Fallece Mariano Arista, presidente de México.

1932 – Nace Abebe Bikila, maratonista etíope y el primer Sub-sahariana africana en ganar una medalla de oro olímpica. Es llamado «El campeón descalzo».

1959 – Los Estados Unidos lanzan el Explorer 6 para tomar la primera foto de la Tierra desde un satélite.

1961 – El cosmonauta Titov orbita alrededor de la tierra durante un día completo en la nave Vostok 2.

Día Mugunghwa, Flor Nacional de Corea del Sur.

1878 – Emiliano Zapata nace en San Miguel Anenecuilco, Morelos.

1974 – Muerte de Rosario Castellanos, Poetisa, escritóra y diplomática, inhumada en la Rotonda de los Hombres Ilustres.

1855 – El general Antonio López de Santa Anna renuncia a la Presidencia de la República y abandona el país, consumándose así, la Revolución de Ayutla

1913 – Nace Wilbur Norman Christiansen, pionero astrónomo australiano.

1914 – Nace Joe Mercer, fue un jugador inglés de fútbol soccer y entrenador.

1945 – Segunda bomba atómica lanzada contra una ciudad en la historia destruye Nagasaki.

1965 – Día Nacional de Singapur.

1974 – Richard Nixon dimite de la presidencia de los Estados Unidos.

1809 – En Quito, Ecuador se produce el primer grito de independencia en las colonias españolas de América.

1738 – Nace Vicente Guerrero, consumador de la Independencia de México y presidente de México.

1772 – 3000 personas mueren en la isla de Java causado por el volcán Papadang de 3.000 metros de altura que tras una violenta erupción queda reducido a los 1.700 metros.

1887 – Nace Erwin Schrödinger, físico austriaco, una de las figuras fundamentales para el desarrollo de la Física Cuántica y la Termodinámica

1981 – En Estados Unidos, IBM introduce al mercado la primera computadora personal (PC o personal computer).

Celebración – Dia Internacional de la Juventud

1521 – Caída de Tenochtitlan ante las tropas de Hernán Cortés.

1897 – Nace Cassiano Viriato Branco, uno de los referentes fundamentales de la arquitectura modernista en Portugal y uno de los mejores arquitectos nacionales.

2013 – Día de San Valentin Chino, Festival Qixi o Festival Qiqiao.

1947 – Pakistán alcanzan su independencia del Reino Unido.

1858 – Nace Edith Nesbit, célebre autora de libros infantiles, poeta y activista político.

1883 – Nace Ivan Mestrovic, famoso escultor yugoslavo de origen croata. Considerado como uno de los más grandes escultores religiosos desde el Renacimiento.

1912 – Nace Julia Carolyn McWilliams popular cocinera estadounidense.

1945 – II Guerra Mundial. El emperador Hiro Hito anuncia la capitulación japonesa poniendo fin a la guerra.

1945 – Independencia de Corea del Sur.

1947 – India alcanzan su independencia del Reino Unido.

1977 – Muere el famoso cantante norteamericano Elvis Presley.

1601 – Nace Pierre de Fermat, destacado matemático francés.

1945 – Independencia de Indonesia.

1850 – Fallece Honorato de Balzac, novelista francés.

1931 – Se expide la primera Ley Federal del Trabajo en México.

14 – Fallece César Augusto, primer emperador de Roma.

1813 – Fue creada la Biblioteca Nacional de Chile, principal centro bibliográfico del país chileno.

1936 – Fallece Federico García Lorca, poeta español.

1914 – Don Venustiano Carranza, primer jefe del Ejército Constitucionalista entra triunfante a la ciudad de México

1940 – El político ruso exilidado en México, León Trotsky, es asesinado.

1968 – Checoslovaquia: tropas soviéticas invaden el país y ponen fin a la primavera de Praga.

1977 – El Voyager 2 es lanzado para pasar por Júpiter, Saturno, Urano, y Neptuno.

1867 – Muere el general Juan Álvarez

1916 – Nace en Jalisco la compositora mexicana Consuelo Velázquez, famosa compositora de la canción de «Bésame mucho».

1823 – Se constituye el Archivo General de la Nación en México.

1862 – Nace Claude Debussy, famoso compositor francés y una figura central en la música europea de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX.

1880 – Nace Aleksandr Grin, uno de los escritores rusos más subestimados del siglo XX.

1925 – Se funda el Banco de México.

79 – En Italia, el volcán Vesubio entra en erupción arrasando las ciudades romanas de Pompeya y Herculano.

1821 – Firma de los Tratados de Córdoba, en los que se reconoce la Independencia de México por parte del virrey Don Juan O’Donojú.

1899 – Nace Jorge Luis Borges; escritor argentino, uno de los grandes autores destacado de la literatura del siglo XX.

1919 – Fallece Amado Nervo, escritor mexicano.

1991 – Día de la Independencia de Ucrania.

1995 – Microsoft lanza al mercado el sistema operativo Windows 95.

Manuel Acuña, poeta, autor de Nocturno a Rosario, nace en Saltillo, Coahuila.

1825 – Día de la Independencia de Uruguay.

865 – Nace Al-Razi (Rhazes), físico, químico y erudito.

1743 – Nace Antonio Lavoisier, químico francés.

1789 – La Asamblea Constituyente francesa, aprueba la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

1899 – Nace Rufino Tamayo, pintor y muralista mexicano, artista que renovó la esencia del arte tradicional mexicano y uno de los máximos exponentes de la pintura no sólo en México, sino del mundo.

Primer día de colegio en Israel.

1824 – En México, se constituye la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

1870 – Nace Amado Nervo, poeta mexicano.

1903 – Nace Natalia Sats, profesora de música y fundador del Teatro Musical de los Niños, que hoy lleva su nombre. Es considerada la «Madre del teatro infantil» en el mundo.

1991 – Día de la Independencia de la República de Moldavia.

1749 – Nace Johann Wolfgang von Goethe; escritor alemán.

2013 – 50 aniversario del famoso discurso de Martin Luther King, Jr – I Have a Dream.

1929 – El dirigible alemán Graf Zeppelin realiza el primer vuelo alrededor del mundo.

1810 – Ocupación del Puerto de Acapulco por el Ejército Insurgente del Sur al mando de José María Morelos.

1930 – Nace Warren Buffett, financiero estadounidense.

1870 – Nace la italiana Maria Montessori, es conocida por el desarrollo de un sistema educativo que lleva su nombre y se practica en miles de escuelas de todo el mundo.

1957 – Día de la Independencia de Malasia.

1997 – Fallece Diana Spencer, princesa de Gales

Artículos

Oscar G. Baqueiro

Dos Teólogos Políticos

De entrada hay que decir que todo humano, en uso de razón, hace teología al pensar en su ser supremo. Los que aceptamos que lo hay y también los que piensan lo contrario. No es cosa única de quienes se dedican a la actividad religiosa de manera profesional, a quienes se les reconoce como clero, sino es un tema que pasa por toda mente humana.

En lo que en seguida se expone nos vamos a encontrar con un clérigo y con un laico (palabra que proviene del griego laos, pueblo). Los dos iluminaron su tiempo y su espacio: Antonio Vieira (1608-97), portugués y jesuita y Juan Germán Roscio (1763-1821), venezolano y abogado. Antonio ministró la mayor parte de su larga existencia en Brasil en tanto que José ejerció en su país natal.

Los contextos inmediatos son diversos pero los une el entender cuál es la voluntad de Dios frente a las ideas del “derecho divino” de los reyes y la explotación inmisericorde de la realeza frente a la dignidad de los

nativos latinoamericanos, vistos por los iberos como mera fuerza de trabajo y la supuesta condición de servidumbre ante sus “colonizadores.”

Ambos se declaran cristianos aunque su iglesia los señala como equivocados o “herejes”. Ninguno de los dos favorece la violencia como medio de lograr sus legítimos y naturales derechos, aunque navegan contra corriente, y no logran acuerdos pacíficos entre la partes en conflicto. Vieira quien vive casi 90 años tiene más tiempo para empujar sus ideas, pero Roscio, con edad menor, es reconocido como uno de los padres de su nación.

La Teología no siempre es limpia y la política casi nunca, pero estos dos varones encuentran punto de equilibrio que demuestra que no son cuestiones necesariamente opuestas. La teocracia no es el sistema ideal de gobierno ni los estados laicos son un paraíso. Todo lo humano adolece de algo o de mucho, pero toda situación es manejable cuando hay la voluntad de entenderlo así.

Vieira fue un orador extraordinario y lingüista destacado y educador sobresaliente, pero Roscio supo sortear los difíciles años de la independencia de España de los países de América Latina y ambos dejaron huella profunda en el devenir sus respectivos pueblos, no buscando quedar en los textos de historia, sino movidos por ideales superiores. ¡Bien por ellos dos!

Artículos

Consejo Metodista Mundial

aplaude el Voto Femenino en Permitir

Obispos de Inglaterra

El día de hoy la Iglesia del Sínodo General de Inglaterra votó a favor de permitir que las mujeres se conviertan en obispos.

En una carta enviada al arzobispo de Canterbury Justin Welby, Secretario Mundial Metodista general Ivan Abrahams dijo: «La noticia de que la Iglesia de Inglaterra ha votado a favor de permitir que las mujeres se conviertan en obispos se da la bienvenida con los brazos abiertos por el Consejo Metodista Mundial. Nuestro organismo mundial ha acogido siempre, apreciado y se ha fortalecido con nuestras hermanas en nuestra tradición de fe, y sabemos que esta noticia va a ser vista como otra creencia común que afirma no sólo la unión entre la Iglesia de Inglaterra y sus miembros, sino también dentro del diálogo ecuménico en curso del Consejo Metodista Mundial, con la iglesia. «

Aprobación de la modificación, que vuelca siglos de tradición anglicana, se requiere una mayoría de dos tercios por el Sínodo General – máximo órgano de gobierno de la iglesia, que está compuesto por la Cámara de Obispos, Casa del Clero y de la Cámara de Laicos. Histórica votación del lunes tuvo lugar en la ciudad de York Inglés.

«A medida que la Iglesia de Inglaterra actúa sobre esta decisión histórica, sabe que al hacerlo lo están haciendo con las bendiciones y las oraciones de los metodistas alrededor del mundo que forman parte del Consejo Metodista Mundial», añadió Abrahams.

La Iglesia de Inglaterra aprueba

el histórico acceso de las mujeres al obispado

Antes de Navidad se podría conocer el nombre de la primera obispo

WALTER OPPENHEIMER Londres 14 JUL 2014 – 17:57 CEST161

El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, con mujeres pastores. / NEIL HALL

La Iglesia de Inglaterra ha aprobado en una votación histórica el acceso de las mujeres al obispado, culminando así el camino de la mujer a la plena igualdad con el varón en el seno de esa confesión emprendido en 1994, cuando fueron ordenadas las primeras sacerdotes. El sínodo de la Iglesia de Inglaterra, reunido en York, dio su respaldo al compromiso alcanzado el año pasado para permitir el acceso de las mujeres al obispado.

La aprobación, que se consideraba muy probable, permitirá que la decisión se convierta en ley el próximo noviembre a través del Parlamento británico. Con ese calendario, antes de fin de año se podría conocer el nombre de la primera mujer obispo de la Iglesia de Inglaterra, aunque no alcanzaría plenamente esa condición hasta bien entrado 2015.

La Iglesia de Inglaterra se une así a otras provincias de la Comunión Anglicana en las que ya hay obispas, como Estados Unidos, Canadá, Suráfrica, Australia y Nueva Zelanda. El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, se declaró “encantado” con la votación. “Hoy hemos completado un viaje que empezamos hace 20 años con la ordenación de mujeres sacerdotes”, declaró. “Es el inicio de una gran aventura, la búsqueda de la prosperidad mutua por encima de algunos desacuerdos”, añadió en referencia a la minoría que se opone al obispado femenino y que durante años lo ha bloqueado porque las normas de la Iglesia de Inglaterra exigen que un cambio de esa naturaleza tenga el respaldo de dos tercios de cada uno de los tres colegios que forman el sínodo: el de los obispos, el de los clérigos y el de los laicos.

“Aunque estoy encantado por el resultado, pienso también en aquellos dentro de la Iglesia para quienes el resultado será difícil y motivo de causa de tristeza. Mi propósito, y creo que el de toda la Iglesia, es que seamos capaces de ofrecer un lugar de bienvenida y desarrollo para todos”, precisó el arzobispo de Canterbury.

En noviembre de 2012 el sínodo anglicano ya estuvo a punto de dar luz verde a las obispas, pero el compromiso de entonces, ampliamente respaldado tanto por el colegio de los clérigos como por el colegio de los obispos, se quedó a un puñado de votos de esos dos tercios. Esta vez, en el colegio de laicos, 152 votaron a favor, 45 en contra y 5 se abstuvieron: un 77% de votos favorables, lo que superaba ampliamente los dos tercios requeridos.

Aquel tropiezo hizo pensar que el obispado femenino quedaría atascado de nuevo durante años. Pero, bajo el empuje del nuevo arzobispo Welby, se alcanzó un compromiso en noviembre del año pasado. Los sectores más conservadores del anglicanismo, y en particular los anglo-católicos del grupo Forward in Faith, se dieron por satisfechos con la creación de la figura de un ombudsman que pueda intervenir en el caso de que una parroquia conservadora considere que no se encuentra lo bastante protegida de la autoridad de una mujer obispo. Aunque el objetivo es que obispos y obispas gocen de la misma consideración y categoría, la corriente mayoritaria acepta que los sectores más conservadores han de tener a su alcance una herramienta que les permita evitar tener que responder personalmente a la autoridad de una mujer obispo.

Aunque bastaba con que esta vez votaran a favor 6 de los 74 miembros del colegio de laicos que en 2012 votaron en contra, la semana pasada había dudas sobre si los votos a favor en ese colegio llegarían hasta los dos tercios exigidos. Incluso se especuló con la posibilidad de que, si la propuesta era rechazada, la Iglesia de Inglaterra se plantearía la medida de presentar en la Cámara de los Lores una propuesta para forzar la aprobación por ley del obispado femenino. Una alternativa muy radical llamada seguramente a dividir profundamente a los anglicanos y a la que finalmente no ha hecho falta recurrir.

El histórico cambio fue aplaudido por el primer ministro británico, el conservador David Cameron, que le dio una “cálida bienvenida”. También por el número dos del Gobierno y reconocido agnóstico, el líder liberal demócrata Nick Clegg: “Es un punto de inflexión para la Iglesia de Inglaterra y un enorme paso adelante para hacer una sociedad más justa”, aseguró. Para el laborista Ed Miliband, que se define como “un judío ateo” porque no cree en Dios pero la religión forma parte de su cultura, es “una estupenda noticia”.

(CNN) — Líderes de la Iglesia de Inglaterra votaron a favor de permitir que mujeres se conviertan en obispos, anunció el lunes la institución religiosa.

La medida requirió una mayoría de dos tercios en cada uno de los tres órganos de esta iglesia anglicana (cristiana): La Cámara de Obispos, la Cámara del Clero y la Cámara laica.

La legislación fue aprobada en el Sínodo General de la Iglesia, celebrado en la Ciudad de York (norte de Inglaterra). La primer obispo mujer podría ser designada a finales de año, agregó la Iglesia.

Las iglesias de Irlanda, Gales y Escocia ya permiten que mujeres accedan a este cargo eclesiástico; Pat Storey fue la primera mujer obispo consagrada en esta Iglesia, lo cual ocurrió en Dublín en diciembre de 2013.

Mujer sacerdote de México

celebra apertura anglicana

La reverenda Sally Sue Hernández reveló que en nuestro país hay 17 mujeres que ejercen el sacerdocio; admiten en Inglaterra presencia femenina en el obispado

La reverenda Sally Sue Hernández García fue instalada como deán de la Catedral Anglicana de San José de Gracia, en febrero de 2013.

CIUDAD DE MÉXICO, 16 de julio.- Sally Sue Hernández, sacerdote de la Iglesia Anglicana de México, afirmó que los integrantes de este culto en nuestro país recibieron con gran beneplácito la aprobación histórica por parte de la Iglesia de Inglaterra para que las mujeres tengan acceso al obispado.

En entrevista para Excélsior Televisión, con Pascal Beltrán del Río, la reverenda indicó que esta propuesta se planteó por primera vez en 2012, pero fue rechazada; finalmente, por mayoría de votos, fue aprobada en el seno de la Iglesia Anglicana en Londres.

“En el caso de la Iglesia en Inglaterra para nosotros en realidad ha sido sorpresa, pero alegre, de fe y esperanza”, declaró la sacerdote, aunque dijo desconocer si actualmente hay candidatas que pudieran aspirar a ocupar la máxima jerarquía.

No obstante, recordó que ya ha habido mujeres primadas en el caso de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, con la que mantienen fuertes vínculos.

Dijo que la presencia de la Iglesia Anglicana en México comenzó en el siglo XIX a partir de las Leyes de Reforma, a través de las cuales se permitió la libertad de culto. Y a pesar de que desde 1994 se ordenaron las primeras sacerdotes, fue hasta este año que fue aprobada la presencia de la mujer en el arzobispado

La reverenda indicó que actualmente en nuestro país existen 17 mujeres sacerdotes, y consideró que con esta decisión hecha desde Inglaterra, la presencia femenina en la jerarquía anglicana se irá incrementando paulatinamente.

Agregó que en la Iglesia Anglicana, tanto la formación teológica como el rito de ordenación no varían en hombres y mujeres.

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Jaime Fernández Garrido

Amor, matrimonio, familia…

Anillos de boda / Ernst Vinke (Wikimedia – CC BY-SA 2.0)

La verdad es que no sólo en el cine, sino también en la vida “normal” el matrimonio parece ser el fenómeno más incomprensible para muchos.

18 DE JULIO DE 2014

En el mundo del espectáculo, parece lo más normal del mundo casarse y descasarse varias veces a lo largo de la vida. Actrices como Elizabeth Taylor y Lana Turner, se casaron ocho veces cada una. Parece que nunca daban con la persona correcta, o quizás eran ellas las que no eran la persona correcta.

Lo que suena increíble es la historia de los que llegaron a casarse dos veces con la misma persona: Richard Burton y Elizabeth Taylor; Melanie Griffith y Don Johnson; Natalie Wood y Robert Wagner… ¿Volvieron para reconocer que se habían equivocado al separarse? Quizás no, porque todos se casaron después con otras personas.

La verdad es que no sólo en el cine, sino también en la vida “normal” el matrimonio parece ser el fenómeno más incomprensible para muchos.

Si no lo crees, aquí tienes algunas de las frases que sobre el matrimonio, algunos amigos me enviaron en los últimos días:

Cuando una pareja de recién casados sonríe, todo el mundo sabe por qué. Cuando una pareja con veinte años de casados sonríe, todo el mundo se pregunta: ¿por qué?

Una mujer puso un anuncio en un periódico buscando esposo. Recibió más de cien cartas de otras mujeres que le regalaban el suyo.

Cuando un hombre le abre la puerta del coche a su esposa, usted puede estar seguro de una cosa: o el coche es nuevo, o es una nueva esposa.

Amor, matrimonio, familia… parece que siempre bromeamos sobre las cosas que son más importantes en la vida. Te aseguro que pocas cosas pueden llenar tu vida de significado como comprender de qué se trata el verdadero amor.

Vivir la lealtad y la fidelidad de quién amas, y devolverle la ilusión por envejecer juntos, porque cuando nos comprendemos más cada día, y aprendemos a ayudar cada uno en las debilidades del otro, sabemos lo que significa el verdadero amor.

Amor tiene que ver con lealtad y cariño sobre todas las cosas. Por encima de todas las circunstancias, por encima de enfermedades, de incomprensiones a veces, por encima del propio carácter y de las cosas que no entendemos del otro.

No existe nada más grande que el valor de edificar una relación con el compromiso de que no termine. Todo lo demás son bromas y amor sin sentido.

Si me dejas ser un poco radical, te diría que ni siquiera puede llamarse amor. Aunque haya muchos que vivan así.

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LUPA PROTESTANTE –

VÍCTOR HERNÁNDEZ · 11/07/2014

El Dios de los Ateos

Hablar sobre el Dios de los ateos supone asumir que los ateos son creyentes. Los ateos son creyentes en, al menos, dos sentidos: por una parte tienen sus creencias como cualquiera; y por creencias no me refiero a opiniones o a conocimientos (científicos o de cualquier tipo), sino a una manera de comprender el mundo y habitarlo.

Desde la perspectiva occidental y (pos) moderna siempre es más fácil pensar que las creencias forman parte de otras culturas (creencias en la magia, en el animismo, en dioses, etc.), pero en todos los colectivos las creencias coexisten con los conocimientos (un autor que ha mostrado la simetría entre ambas cosas es Bruno Latour, y también la filósofa Isabelle Stengers). En este sentido, los ateos son tan creyentes como cualquier persona.

Pero, por otra parte, los ateos también son creyentes en Dios (o Dioses), sólo que son creyentes al revés. Se trata de una creencia en sentido negativo: afirmar (y habitar) la no existencia de Dios o de los Dioses. Y a partir de esa creencia formulada negativamente se pueden advertir los diversos dioses o los diversos rostros de Dios, con los cuales brega una persona atea.

Y aquí es donde yo veo una valiosa aportación del discurso ateo hacia quienes nos confesamos creyentes en Dios, puesto que el discurso ateo realiza, desde su negatividad, una tarea crítica necesaria, semejante a la crítica profética y apocalíptica que hallamos en la Biblia.

Efectivamente, los profetas bíblicos tienen un discurso y una práctica atea, en cuanto denuncian la opresión y critican a los líderes que se someten al Dios–ídolo. Los profetas criticaron duramente a los dirigentes sometidos a sistemas político–religiosos que oprimían a los débiles, afirmando que estaban siguiendo a dioses falsos, a ídolos o fetiches: “Venid ídolos {Dioses}, a presentar vuestra defensa; /venid a defender vuestra causa –exige el profeta Isaías, que luego añade– ¡Pero vosotros no sois nada / ni podéis hacer nada!” (Isaías 41:21, 24).

El ateísmo de los profetas consiste en la polémica contra los ídolos, es decir contra la poderosa imagen del Dios (o los Dioses) de un sistema dominante e injusto. Enrique Dussel compara este ateísmo de los profetas con la crítica que realiza Karl Marx contra el ídolo del Dios–dinero en la sociedad capitalista (cf. “Las metáforas teológicas de Marx”, pp. 235 – 255). El ateísmo de Marx, afirma Dussel, era contra el Dios de Hegel, contra el Dios de la Europa moderna, cuya cara luminosa tiene, como su reverso, la cara oscura del colonialismo y la explotación de sus trabajadores pobres.

También los cristianos de los primeros siglos, bajo el imperio romano, fueron acusados de “ateos”, porque se negaban a adorar y reconocer la divinidad del emperador y a los otros dioses. Esto no era una cuestión limitada al ámbito religioso, sino que implicaba una forma de subversión contra el poder del emperador y su imperio. Además, dicho “ateísmo” afectaba la vida cotidiana, puesto que la fidelidad al imperio era necesaria para poder comerciar y subsistir en la sociedad romana. Juan Stam dice que el Apocalipsis, con su extraño lenguaje simbólico, hace una dura crítica contra la idolatría del control y dominio comercial del imperio romano, desde la perspectiva de los cristianos marginados, pero esperanzados en su fe: “Además hizo que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, les pusieran una marca en la mano derecha o en la frente. Y nadie podía comprar ni vender si no tenía la marca o el nombre del monstruo {bestia}, o el número de su nombre.” (Ap. 13:16, 17). Frente al texto apocalíptico del Nuevo Testamento se puede reflexionar en la afirmación de Walter Benjamin, respecto a que el capitalismo es una religión, una celebración del consumismo que no cesa jamás. Se trata de una crítica valiosa hecha desde un ateísmo que rechaza toda deidad, sea del imperio romano o del capitalismo.

En esta coincidencia entre el ateísmo de los profetas bíblicos (o del Apocalípsis) y el ateísmo contemporáneo considero posible un diálogo constructivo entre creyentes y ateos. Es cierto que hay ateos con actitudes militantes que rayan en un fanatismo fundamentalista o que se sienten misioneros llamados a un apostolado iconoclasta (semejante a los fundamentalismos y beligerancias que encontramos entre los creyentes religiosos), pero en realidad es muy importante la tarea crítica que realizan los ateos.

El ateísmo cumple, en cierto modo, el mandato judeocristiano de no hacerse imágenes de Dios, de no representarlo, porque toda imagen (idolon, en griego) de Dios, es ya un falso Dios. Y es a partir de la deconstrucción de (las imágenes) de Dios que se abre un camino hacia la vida.

Para el ateo, la vida se le abre como la responsabilidad del agnosticismo necesario para que la vida no cese de ser una búsqueda honesta de la verdad y para el creyente la vida se le presenta como el desafío de no conformarse con falsas imágenes de Dios, que acaban siendo ídolos a los que sacrifica su vida y la de los demás.

Pero, para ambos, ateos y creyentes, la vida es algo abierto, irresuelto, que jamás se puede cerrar en destinos funestos o en fórmulas que atrapan a la gente en sistemas opresivos (sean religiosos o económicos), puesto que la vida es algo más. Ateos y creyentes comulgamos en el mismo desafío: que la existencia humana en este mundo, sea cual sea su sentido, valga la pena de vivir.