No pudo haber mejor corolario para el fundamental año de 1520 que la quema de la bula papal de excomunión el 10 de diciembre, hace exactamente 500 años.

Leopoldo Cervantes-Ortiz

Como has agraviado la santidad del Señor, así te destruye la llama eterna.^[1]
-M.L., al momento de quemar la bula papal de excomunión

Estas palabras, que la tradición y la leyenda han evocado incansablemente, procedentes del Salmo 21.9, sintetizan muy bien la fuerza simbólica del acontecimiento en el que el reformador en ciernes rompió definitivamente con Roma. No pudo haber mejor corolario para el fundamental año de 1520 en el desarrollo del movimiento teologico y religioso encabezado por Martín Lutero, a causa de su simbolismo e impacto sociopolítico, que la quema de la bula papal de excomunión el 10 de diciembre, hace exactamente 500 años. Se trató de un acontecimiento fundacional cuyas consecuencias alcanzan enorme relevancia hasta nuestros días, luego de un largo medio milenio en el que el rostro del mundo occidental “cristiano” se ha transformado radicalmente. Sin ánimo de exagerar la proporciones de lo sucedido cuando el monje agustino alemán mostró la forma en que se quitó de encima la tutela de Roma en su afán de cambiar el rumbo de la iglesia, se puede afirmar, con Thomas Kaufmann, que tan trascendental decisión fue “el giro copernicano” en la historia de la iglesia cristiana^[2], con todo y que el cisma abrió la puerta para la, al parecer, inevitable atomización de las comunidades de fe^[3]. Esto último no fue algo que el propio Lutero hubiera buscado, pero las circunstancias se fueron sumando hasta desembocar en una mayor radicalización de su pensamiento y acción.

El acto en sí mismo de la quema de la bula, idealizado hasta el cansancio por sus representaciones iconográficas (una recopilación de las mismas se puede ver aquí), significó la expresión concreta de la rebeldía que llegó a niveles dramáticos para Lutero y para el movimiento que empezaba a cobrar fuerza. El hecho de que en esa ocasión quemó no sólo la bula sino otros documentos simboliza el grado de rechazo que existía ante el legalismo de Roma, especialmente en los aspectos morales. Así lo expone el historiador católico estadunidense Brad S. Gregory:

Un tributo al activista comunitario Sipho Citabatwa

Keith Vermeulen *

Judith Shklar, filósofa política fallecida, en su obra “Rostros de la injusticia” señala que no se puede encontrar una teoría adecuada de la justicia sin buscar el significado de la injusticia. Ella señala que es más fácil para los sistemas políticos ver la injusticia crónica como una «desgracia» en lugar de que la injusticia se encuentre en el fracaso de la política del gobierno británico para determinar justicia para el pueblo irlandés durante la hambruna irlandesa de la papa de 1846-47. La explicación británica fue que el pueblo irlandés se había traído la “desgracia” sobre sí mismo, no podía hacer frente a la plaga de la papa y no tenía derecho a recibir remedios ni del gobierno británico ni de sus propietarios. Por extensión, los indígenas claman justicia contra la esclavitud, el robo de tierras y recursos claman en todo el mundo por curación, compensación y restauración en lugar de enfrentar la culpa, la vergüenza y la victimización en curso de Occidente por nuestras “desgracias”.

Por lo tanto, cuento aquí la pequeña historia contada del Sr. Sipho Citabatwa, quien fue fundamental en la organización de los “comités de calle” o foros comunitarios de resolución de conflictos, que mediaron conflictos domésticos, interpersonales y comunitarios en un “municipio” africano. A mediados de los noventa, el propietario de un conocido restaurante de la comunidad local que iba a alcanzar el reconocimiento internacional en 2002 denunció un robo con allanamiento de morada y el robo de carne por un valor aproximado de 3 mil dólares estadounidenses en términos actuales. El trabajo de investigación realizado por Sipho y los “Comités de la calle” reveló que se había identificado a cuatro jóvenes que abandonaban la escuela como delincuentes. El dueño del restaurante estaba preocupado por el futuro de los jóvenes y convenció a Sipho para que buscara un mecanismo de resolución de conflictos indígenas para hacer frente a este crimen comunitario. Un Fiscal del Estado reacio pero comprensivo aceptó que el caso se manejara en una audiencia de estilo tradicional similar a lo que se conoce en la tradición africana como «Nkundla» o «Lekgotloa». En este “encuentro” estuvieron presentes los agresores, sus familias, el dueño del restaurante, los líderes locales para resolver el conflicto. Todos los actores presentes tuvieron la oportunidad de «contar sus historias». Los jóvenes infractores admitieron su responsabilidad. La comunidad reunió fondos para compensar al propietario del restaurante ofendido por las pérdidas, mientras que los infractores acordaron realizar las tareas de la comunidad y trabajar en el restaurante. Sipho insistió en que comprender el contexto y el conocimiento de las “causas” es la forma esencial y “natural” de curar heridas era una analogía apropiada para superar las relaciones comunitarias fracturadas.

De ninguna manera una persona de ninguna fe o persuasión religiosa, encuentro las palabras del himno de Fred Kaan «Por la curación de las naciones» un tributo de Adviento apropiado a Sipho, quien sucumbió por COVID-19 en julio de este año. “Tu Dios Creador has escrito, Tu gran nombre en la humanidad. Para nuestro crecimiento a tu semejanza, recuerda la vida de Cristo. Que por nuestra respuesta y servicio, la tierra encuentre su destino ”.