Autor: Evangelista Mexicano

LA VIDA SIEMPRE ES NUEVA

LA VIDA SIEMPRE ES NUEVA

La vida siempre es nueva
La vida no envejece
La vida no regresa
La vida crece.

Puedes crecer en años
Puedes crecer en ciencia
Puedes crecer en tamaño
Puedes crecer en riqueza.

Puedes crecer en amor
Puedes crecer en paciencia
En humildad y en servicio
Al que está lejos o cerca.

Al vivir habrá dulzuras
Y a veces, tragos amargos;
Triunfos, también derrotas,
Mas seguirás madurando.

Siempre hay algo que aprender
Y algo por qué alegrarse
Cuando dedicas tu vida
Para bendecir a alguien.

¡Crece! ¡Vive! 
¡Perdona! ¡Olvida!
No tropieces en tu propia alma 
para perder tu alegría.

Y al fin de la jornada
Y con la frente erguida
Podrás decirle al mundo:
Viví, triunfé, ¡Cristo es la Vida!

Raúl García de Ochoa
Benito Juárez, N.L.
25 de junio de 2025

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La obra maestra de Dios

La obra maestra de Dios

David Gainey, D.Min.
Pastor principal de la iglesia Oasis
(Rita Ranch, Tucson, Arizona)

Alrededor del año 2002, nuestra iglesia estaba creciendo más allá de mi capacidad para dirigirla. Había fundado Oasis cinco años antes y estaba creciendo rápidamente. Pedí consejo a otros pastores y todos me dieron el mismo consejo: “Contrata a otro pastor”. En una iglesia basada en programas, ese es probablemente un buen consejo, pero nuestra iglesia apenas podía permitirse al pastor que teníamos. Así que compartí mi problema con mi amigo Jim Corley. Jim era pastor de otra iglesia de la zona y nos reuníamos semanalmente para orar el uno por el otro. “Jim, ¿qué debo hacer?”. Él respondió: “David, ¿has pensado alguna vez en el modelo de iglesia celular?”.

Jim me explicó la base relacional del modelo celular, y me di cuenta de que era prácticamente el mismo concepto que yo había adoptado en la universidad: personas que hacen discípulos que hacen discípulos. Jim me presentó a Joel Comiskey, y los tres nos reuníamos mensualmente para discutir libros sobre la iglesia celular y considerar las implicaciones prácticas. Me emocioné, sabía que el Espíritu Santo estaba guiando a Oasis para pasar de ser una iglesia basada en programas a una iglesia basada en células. Supuse que podríamos hacer la transición al modelo celular en unos pocos meses. Pero Joel me advirtió que la transición llevaría dos años, a pesar de que nuestra iglesia era joven y yo era el pastor fundador.

Estaba convencido de que podríamos hacer la transición más rápidamente, pero me equivoqué. Llevó dos años completos, durante los cuales perdimos todo nuestro impulso. La iglesia comenzó a reducirse, llegué a enfadarme y pensé en dejarlo. Durante ese tiempo, en el punto más bajo de mi ministerio, el Espíritu Santo me dijo: “David, no te debo nada. Nunca te prometí una iglesia grande. Nunca te prometí que la iglesia duraría. ¿Me amarás a mí y a estas personas de todos modos?”.

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NOTICIAS INTERNACIONALES

NOTICIAS INTERNACIONALES

Trabajando por los derechos de inmigrantes y la paz en Los Ángeles

Por Heather Hahn*
Traducción y adaptación: Leonor Yanez**
13 de junio de 2025 | Noticias MU

Un miembro de la Guardia Nacional presencia una vigilia de oración el 10 de junio en el centro de Los Ángeles, organizada por el grupo Clero y Laicos/as Unidos/as por la Justicia Económica, fundado por La Iglesia Metodista Unida. Los/as participantes colocaron frente a él un cartel en español que invoca la paz, el amor y la igualdad, y solicita apoyo. Los/as metodistas unidos/as de toda el área de Los Ángeles trabajan para defender los derechos de los/as inmigrantes mientras intentan reducir la tensión generada por el despliegue de tropas de la Guardia Nacional y la Infantería de Marina por parte de la administración Trump, para sofocar las protestas contra el Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de Estados Unidos (ICE por sus siglas en inglés). Foto cortesía de Clero y Laicos/as Unidos/as por la Justicia Económica.

Puntos Clave:

  • A medida que se intensifican las operaciones del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas de Estados Unidos (ICE por sus siglas en inglés), el pueblo metodista unido del área de Los Ángeles se ha unido a los esfuerzos para apoyar a los/as inmigrantes que ven a sus familias destrozadas.
  • También se esfuerzan por promover la paz, especialmente después de que el presidente Trump desplegara a la Guardia Nacional y a la Infantería de Marina, a pesar de las objeciones del gobernador de California y el alcalde de Los Ángeles.
  • Líderes metodistas unidos/as enfatizan que este es el momento de «hacer nuestro mejor trabajo como cristianos/as».

El 10 de junio los/as metodistas unidos/as salieron a las calles del centro de Los Ángeles para pedir el regreso de los/as amigos/as y seres queridos secuestrados/as por agentes federales de inmigración. Junto con otros/as líderes religiosos/as oraron, cantaron e invitaron a todos/as los/as presentes a escuchar el llamado de Dios a cuidar de nuestro prójimo. Como símbolo de su intención pacífica, finalizaron su vigilia depositando flores frente al edificio federal de la ciudad, todo ello bajo la atenta mirada de soldados de la Guardia Nacional.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

EDITORIAL

EDITORIAL

¿Cómo se logra la paz?

En estos tiempos, que ya se nos hace costumbre sean convulsos, nos habituamos a oir “de guerras y rumores de guerras”, como dice el Señor Jesús. Y ese sonido se nos hace tan cotidiano, que normalizamos el hecho de prender la televisión, o entrar a la internet, y ver una y otra nota de éste o aquel conflicto, en ésta o aquella parte del mundo. La violencia que invade nuestro país, con su cara de secuestros y asesinatos, es otra vena abierta que no deja de arrojar en nuestros rostros la sangre de gente la mayor parte de las veces inocente, que sufre que le quiten la vida, ya sea física o moralmente, sin que haya quien haga justicia por ella. 

Cierta vez escuché a un cantante decir que no entendía por qué la gente prefería la guerra, si la paz es más barata. Y sí, la paz representaría un enorme ahorro económico si los países se atrevieran a desarmarse -pero esto no sucede porque siempre se espera que el de enfrente lo haga primero y porque, además, la guerra es un buen negocio para muchos. Y en este frenesí armamentista nosotros quedamos en medio, limitados a simplemente escuchar noticias de violencia, o a tener la desgracia de sufrirla en un momento dado. Parece que no podemos hacer nada para lograr la paz.

Pero, ¿en verdad es esto así? ¿Estamos tan indefensos realmente, sin posibilidad de hacer nada para lograr a nuestro alrededor un ambiente de paz? Permítanme hacer una pequeña reflexión al respecto: Bueno, lo primero que debemos recordar es que tenemos la oportunidad de conocer al Príncipe de Paz, el que dijo: “La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo” (Juan 14:27). Desde el Antiguo Testamento ya se anunciaba a este Príncipe: He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las naciones. No gritará, ni alzará su voz, ni la hará oír en las calles.No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humeare; por medio de la verdad traerá justicia. (Isaías 42:1-3). Ese Príncipe de Paz nos trae la presencia del Espíritu Santo, parte de cuyo fruto es precisamente la paz. Ese Espíritu Santo, que nos guía a toda verdad, es el que nos convence de pecado, nos revela la verdad de nuestra condición humana, y nos permite ser humildes y aceptar que, simplemente, por nuestras propias fuerzas humanas no podemos lograr la paz.

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Palmitos, la experiencia del campamento ardiente.

Palmitos, la experiencia del campamento ardiente.

El pasado 14 de marzo del presente año, cientos de jóvenes de los diferentes distritos correspondientes a la Conferencia Anual Oriental se dieron cita al campamento anual Revolución, el cual, para este 2025, llevó el siguiente tituló, “Revo 2.0, La revolución aún no termina”. Esta última frase pronto se pondría a prueba, pues un incendio amenazaba con terminar dicha revolución. 

Tras una entrevista virtual, Juan Francisco Elías, Presidente a nivel conferencial de las LMJI, nos narra cómo se vivió esta experiencia, qué se aprendió; pero también nos cuenta el cómo surgió la idea de concretar el evento en La Trinidad; además, nos cuenta cuáles son las actuales necesidades de la juventud metodista y cómo puede colaborar el cuerpo pastoral para atenderlas. 

Narra en resumen la experiencia vivida en Palmitos. 

Como gabinete conferencial, nos propusimos llegar el viernes 14 de marzo a las 10:00 am a las instalaciones del Centro de Convenciones “Palmitos” en El Carmen, Nuevo León, para empezar con los preparativos y supervisar las actividades pendientes. Ese primer día oramos con el staff y a las 2:00 pm  se dio inicio a los trabajos del campamento. Desde el registro vimos cómo Dios estaba con nosotros.

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CRÓNICA DEL 19° CONGRESO DE  DOCTRINA EN LA CONFERENCIA ANUAL DEL SURESTE

CRÓNICA DEL 19° CONGRESO DE  DOCTRINA EN LA CONFERENCIA ANUAL DEL SURESTE

Bajo el lema «Discipulado transformador hacia la santidad», ha tenido lugar del 22 al 23  del pasado mes de mayo, el Congreso Anual de Doctrina.

El Congreso se convocó por el obispo Narciso Cortez González, y con la colaboración de los superintendente se llevó a cabo la organización del evento.

Se tuvieron 3 conferencias que guiarían al grupo pastoral a participar. Las conferencias magistrales y trabajos a realizar por los participantes, tuvieron lugar en el salón multiusos en el cuarto piso de la Universidad Madero

En cada término de conferencia  se tuvieron las reuniones de grupos de reflexión grupal, buscando respuestas y otorgando comentarios para enriquecer la exposición escuchada.

La primera jornada se inició con una liturgia pastoral introductoria, concluyendo con la Cena del Señor.

La primera conferencia fue impartida por el Pbro. Fernando López Reyes (de la Conferencia Anual de México), quien expuso cómo debe ser un discipulado relacional, donde permanece  la verdad bíblica en el contexto de cuidado en las relaciones de pastores,  para ayudar a la gente (amigos, familia, etc) a buscar de Dios. 

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LA MUJER SAMARITANA QUE ANUNCIÓ LAS BUENAS NOTICIAS DE SALVACIÓN A SU COMUNIDAD

LA MUJER SAMARITANA QUE ANUNCIÓ LAS BUENAS NOTICIAS DE SALVACIÓN A SU COMUNIDAD

El Evangelio de Juan nos presenta un relato sobre una mujer de la comunidad de Samaria. Primeramente, hay que mencionar que la comunidad samaritana en un momento de la historia fue parte del pueblo hebreo y fueron considerados como parte del pueblo de Dios; por las conquistas de algunos reinados que pertenecían a Asiria (1)se mezcló con ciertas tradiciones y divinidades que están en contra de la Torá (la Enseñanza de Dios); aparte, las mujeres y hombres samaritanos tuvieron hijos con hombres y mujeres extranjeras. En un momento los que invadieron Samaria no conocían de Jehová; fue hasta que un sacerdote de Dios les compartió las enseñanzas del Dios de Israel; pero, aun así, los habitantes de Samaria realizaron una mezcla de religiones, por eso los judíos no los aceptaron como parte del pueblo de Dios Jehová. Parte de este contexto es a lo que se enfrentan la mujer samaritana y nuestro Señor Jesucristo en el Evangelio de Juan.

En el relato encontramos la voz del narrador que nos ayuda mucho para darnos información que no conocemos. En el versículo 4 dice: “y le era necesario pasar por Samaria”; esta afirmación es importante porque Jesús como judío podría evitar pasar por Samaria y surge la duda ¿Por qué Jesús debe pasar por Samaria? Los siguientes versículos nos dan la respuesta: era para dignificar a los samaritanos y compartir el Evangelio de salvación para ese pueblo, que con Cristo es parte del nuevo pueblo de Dios por medio del Cordero. Sin duda es un acto de amor, misericordia y justicia de parte de nuestro Señor Jesucristo para un pueblo etiquetado, señalado como una comunidad lejos de Dios.

El diálogo que hay en el texto es por el agua. La idea de la mujer samaritana relacionada al agua es literal; ella piensa que el agua que corre en el pozo de Jacob es la que le pide Jesús; pero la intención de Jesucristo es guiar a la mujer a que sepa que él es el Cristo. Esta plática cambia de tema en el versículo 16. Cuando Jesús le dice a la mujer: “ve por tu marido”; la respuesta de la samaritana -de la cual por cierto no sabemos su nombre- es: “no tengo marido”. El versículo 16 se debe interpretar teológicamente; el tema del matrimonio es relacionado al pacto o alianza de Dios con su pueblo (2). Podemos decir que Jehová al pactar con Israel, en el sentido teológico se estaba casando; cuando el pueblo caía en la idolatría, entonces eran infieles y se prostituían con otros dioses. Los samaritanos -en el sentido teológico- estaban divorciados de Jehová, y habían hecho alianza, o se habían casado con otros dioses de las siguientes comunidades: Babilonia, Cuta, Ava, Hamat y Sefarvaim, como lo menciona el 2do. Libro de los reyes de Israel 17:24-41. En esa interpretación, la samaritana representa a su pueblo que ha pactado con otros dioses, que son cinco; en el versículo 18 Jesús le dice que ella ha tenido cinco esposos, Jesús se refiere a estos cinco dioses ajenos. Las palabras de Jesús al decir “y el que ahora tienes no es tu marido”; se refieren a Roma y sus dioses. El único Dios es Jesucristo, y ahora quiere pactar con los samaritanos. 

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La obra metodista en el Valle del Mezquital, Hgo.

La obra metodista en el Valle del Mezquital, Hgo.

El Circuito de Mixquiahuala.

Oswaldo Ramirez González

Introducción.

El pasado 25 de mayo la iglesia “Príncipe de Paz” de Mixquiahuala, Hidalgo celebró 132 años de la llegada del metodismo a la localidad. Hecho que se ha coordinado en los últimos años para que coincida de manera tradicional con la edificación del segundo templo, cuya fecha data del 27 de mayo de 1990. Sin embargo -como lo señalé en su momento frente al púlpito mientras leía una reflexión a manera de reseña histórica- reducir la obra congregacional a 35 años es insuficiente; y pese a que hay gran mérito en la voluntad, bendición, trabajo y en el liderazgo local y pastoral que en su momento hizo posible este proyecto, de cuyos actores tienen la memoria fresca -pues aún hoy algunos de ellos fueron testigos de esta obra-, no obstante, vale la pena repensar y rememorar en el camino a más de 132 años, que en teoría son los que oficialmente nos han permitido encontrar el indicio remoto en los documentos de archivo, y que ubican el desarrollo misionero impulsado por miembros de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES) como los primeros en incursionar en la región. 

Una crónica publicada por el presbítero J.B. Alarcón en El Abogado Cristiano Ilustrado a principios de 1893 relata que desde finales de 1892 los misioneros abrieron un punto de predicación en las inmediaciones de lo que hoy es el municipio de Mixquiahuala, lugar al cual se trasladaban desde lugares que entonces eran remotos, como Chicabasco (localidad perteneciente al Ayuntamiento de Actopan), para escuchar La Palabra en la casa de la familia Durán, muy cerca de donde actualmente se ubica la dirección del templo actual.

Otro momento importante para recordar, es el desarrollo intermitente que esta congregación, así como de los puntos de predicación cercanos, tuvieron en la última etapa del Porfiriato y durante la Revolución, hechos de los que no existen hasta ahora documentos que refieran de manera concreta. Por el momento sólo podemos quedarnos con la referencia hipotética que, al igual que en varias partes del país, la precariedad y desigualdad social obligó a muchos a incorporarse a la “bola”. En este sentido, las fuentes monográficas señalan que esta parte del Valle del Mezquital sirvió de paso entre contingentes de diferentes facciones. Durante las batallas en el Bajío entre Villistas y Obregonistas, algunas vanguardias bajo órdenes de Benjamín Argumedo bordearon esta parte del estado; otras entablaron ocasionalmente escaramuzas con grupos locales, ocupando temporalmente algunos lugares, como lo fue el caso de La Coronela, una jefa de armas simpatizante de los zapatistas que mantuvo ocupada la plaza de Tula hacia mediados de 1915.

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Vestigios del Metodismo en Xochiapulco, Sierra Norte del Estado de Puebla.

Vestigios del Metodismo en Xochiapulco, Sierra Norte del Estado de Puebla.

Ciro Eliezer Villa Molina

Si uno visita el municipio de Xochiapulco Puebla, enclavado en la Sierra Norte del estado, puede encontrarse en el centro de la comunidad un edificio emblemático por su antigüedad y referencia entre los habitantes; llamado “La Misión”, cuya ubicación céntrica otorga ya de por sí una perspectiva de la importancia del metodismo, puesto que para los más antiguos y, como apunta el registro en el museo municipal, corresponde a la presencia Metodista en la segunda mitad del siglo XIX, cuyo momento histórico es muy cercano en cuanto a un par de años de diferencia con las adquisiciones de Templos Metodistas más emblemáticas en toda la República Mexicana, como lo son los de Balderas y Gante en la Ciudad de México. 

Entre los caminos montañosos cubiertos de una vasta vegetación, entre tonos de verde oscuro y un cielo a veces despejado y otras cubierto por la neblina, se encuentra Xochiapulco, haciendo honor a su nombre -que proviene de las voces Náhuatl “xochitl” flor, y “Apulco” río caudaloso- por la abundante flor amarilla distintiva que se encontraba a lo largo del recorrido acuoso del terreno geográfico, y cuyo paso de los Chicimecas le dio a éste nombre (Gutiérrez Peralta, 2025). Esto nos desafía al pensar la manera en que los primeros misioneros metodistas estadounidenses (y posteriormente compatriotas que fungieron como predicadores), pudieron contemplar en aquel paisaje un terreno fecundo para uno de los movimientos protestantes primigenios y más emblemáticos en la nación mexicana; y siendo por tren y más cercanamente montados a caballo, lograron establecer en aquellos años un punto prominente del metodismo en México.

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UNA VISIÓN HISTÓRICA DEL METODISMO EN DURANGO.

UNA VISIÓN HISTÓRICA DEL METODISMO EN DURANGO.

A PROPÓSITO DEL MES DEL METODISMO.

Trabajo de investigación de Marcos Jasiel Noriega Ramírez.

En 1885, el reverendo Robert W. MacDonell —luego llamado “Apóstol del Metodismo en Durango”— fundó la primera Iglesia Metodista en la ciudad, conocida hoy como El Divino Redentor. Al mismo tiempo estableció un colegio para niños y jóvenes, que tras su muerte adoptó el nombre de Colegio MacDonell, en honor a su obra educativa y misionera.

Entre 1883 y 1908, la Iglesia Metodista Episcopal del Sur adquirió un terreno (esquina de las calles Zambrano y Rebote, hoy Zaragoza y Gabino Barreda) y construyó el Templo Memorial MacDonell, con marcado estilo neogótico y planta en “T”, convirtiéndose en un “ornamento a la ciudad” que atraía curiosos e invitaba a la conversión. 

Durante sus cuatro años de ministerio en Durango, MacDonell trabajó junto con Hermenegildo C. Hernández y logró expandir la obra a poblaciones como Pánuco, San Lucas y Nombre de Dios, recibiendo alrededor de ochenta conversos a la fe metodista 

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El papel del metodismo durante el Porfiriato y lo que debemos recordar.

El papel del metodismo durante el Porfiriato y lo que debemos recordar.

Josías Serrano Salazar

Durante el Porfiriato, el metodismo mexicano tuvo un impacto transformador tanto espiritual como social. Hoy, ante una sociedad fragmentada y desencantada, la Iglesia Metodista enfrenta nuevos retos. En este ensayo reflexionaré sobre ese contraste histórico y cultural, con base en tres textos: el análisis de Jean Pierre Bastian sobre el metodismo en la época porfirista, la crítica de Lucas Magnin a la iglesia moderna en tiempos posmodernos, y la sabiduría atemporal de la Epístola a Diogneto. A través de ellos, propongo que, más allá de nuestra identidad denominacional, estamos llamados a vivir como cristianos: con una fe encarnada, peregrina y relevante.

Cabe señalar que en este breve trabajo me enfoco de manera particular en la obra de Bastían (1983) y en los datos vertidos en ella; sin embargo, esto no demerita el desarrollo de fuentes posteriores y actuales, así como el trabajo que desarrolló la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES), el cual fue tan basto como el de la Iglesia Metodista Episcopal (IME), pero que para los fines didácticos de este trabajo no son citados.

1. El metodismo en el Porfiriato: presencia, conflicto y testimonio.

Jean Pierre Bastian, en su obra “Protestantismo y Sociedad en México” (1983), documenta con detalle cómo el metodismo llegó a México en el contexto del liberalismo decimonónico, promovido tanto por intereses políticos como por convicciones espirituales. La Iglesia Metodista Episcopal (IME) no fue un simple injerto extranjero, sino que se insertó con sabiduría en las dinámicas sociales del México porfirista y desarrolló una identidad propia.

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Boletín Kakataibo

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APAGA LAS REDES Y ENCIENDE UN BUEN LIBRO

APAGA LAS REDES Y ENCIENDE UN BUEN LIBRO

El ABC del Coaching

En algún momento nos tocará aconsejar a otra persona en algún área de su vida o ministerio, y seguramente nos habremos de sentir con dudas y la sensación de no ser capaces de hacer esta tarea. Pues bien, Robert E. Logan y Sherilyn Carlton han escrito un libro para animar a quienes desean iniciarse a realizar la labor de orientar a otros.

La palabra coach es de origen húngaro, se remonta al siglo quince, y se refiere a un coche que servía para transportar personas de un lugar a otro. En cierta forma el coaching es ayudar a otros a trasladarse de un punto A a un punto B en sus vidas, pero buscando en ellos mismos la indicación de cómo seguir. La novedad de este libro es que dirige la mirada del lector a la realidad de que las respuestas a las dudas de las personas no están en sí mismos, sino en la guía del Espíritu Santo; y entonces el coach no se llama así, sino discipulador.

No son recetas para aconsejar, asesorar, discipular. En el libro veremos desarrollada la idea de que es el Espíritu Santo quien dirige, no nosotros: Lo mejor que yo puedo hacer como coach es caminar al lado de otros y ayudarles a escuchar al Espíritu Santo por sí mismos […] Sólo mientras la persona descubre por sí misma lo que Dios quiere que ella haga, y lo hace, comenzará a darse cuenta de todo su potencial (Logan & Carlton, 2012, 28)

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Noticias Internacionales

Noticias Internacionales

‘El legado de Adán’: Un mensaje más allá de África

Con esta serie animada, el noruego Marken Gihlemoen quiere dar a conocer la Biblia a la gente de África Oriental. Con actores locales, el proyecto se creó en swahili y luego se dobló al inglés africano.

Lucie Vlasáková , Tomáš Coufal
Život víry · 04 DE JUNIO DE 2025 · 19:10

Adam, en el episodio 1 de El Legado de Adam. / TLOA.

Empezó sin hacer ruido, como una simple idea para presentar historias bíblicas a los niños de África Oriental a través de una serie de dibujos animados, adaptada a su contexto cultural y contada en “su idioma”. Pero con el tiempo, el proyecto creció y se extendió a muchas partes del mundo.

El legado de Adán, una serie de animación, tiene ahora la posibilidad de llegar a millones de personas.

Hace aproximadamente una década, Anne Marken Gihlemoen se trasladó con su marido y sus hijos de Noruega a Tanzania para servir como misionera en la Misión Luterana Noruega.

Su marido, Roger Gihlemoen -programador, diseñador gráfico y director de animación- pasó el primer año en casa con sus dos hijas para ayudarles a aprender inglés.

Con el tiempo, empezó a preguntarse cómo podría contribuir en este nuevo entorno. Quería hacer algo que conociera y amara. Fue entonces cuando nació la idea: crear algo significativo para los niños de la zona.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

EDITORIAL

EDITORIAL

EDITORIAL: El mover del Espíritu Santo

Una de las doctrinas fundamentales del metodismo es el testimonio del Espíritu Santo, que nos da la seguridad de que somos hijos de Dios. Es el Espíritu Santo quien nos capacita para vivir la vida cristiana, y sin él nuestros esfuerzos humanos por vivir en santidad son vanos. El 24 de mayo recordamos la conversión de Juan Wesley, inicio del movimiento metodista, cuando su fundador recibió testimonio por el Espíritu Santo de que sus pecados eran perdonados por la obra de Cristo; y el próximo 8 de junio celebraremos el Pentecostés, recordando aquel día en que la tercera persona de la Trinidad se derramó por vez primera sobre los discípulos de Jesús, y con ello dio inicio a la iglesia cristiana. 

Hemos escuchado ya que el libro de los Hechos de los Apóstoles debiera llamarse más bien Hechos del Espíritu Santo, por el papel protagónico que el Santo Espíritu tiene en todos los sucesos descritos allí. Y a lo largo de la historia tenemos testimonio del mover suyo en Su Iglesia, de diferentes maneras, resaltando para nosotros algunas épocas más que otras, pero siempre actuando en y a través de los creyentes en Jesús. 

En particular para los metodistas mexicanos hay una referencia clara y más reciente, en la década de los 70, en que hubo un gran mover del Espíritu, manifestado en conversiones de personas y llamado a servir en la iglesia de una gran cantidad de jóvenes y adultos; incluso se habla de experiencias con niños que oraban con fervor por otros. 

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Juan Wesley en nuestra memoria.

Juan Wesley en nuestra memoria.

Oswaldo Ramirez González

EL METODISMO:

“ESTA Sublime Institución ha sido siempre la Iglesia del pueblo, es decir, una organización que ha consagrado sus esfuerzos y su talento al bienestar de la humanidad sin distinción de raza, de posición ó de clases en la sociedad.

Desde el tiempo de Wesley que predicaba las buenas nuevas á los presos, á los pobres y á las clases más ínfimas de la sociedad, la gran Iglesia que él fundó ha sido, en un sentido especial, la Iglesia del pueblo.”

Con estas palabras abre un artículo informativo publicado en El Abogado Cristiano Ilustrado, el 1ro de julio de 1888, el cual sirvió de antesala para describir los trabajos y avance en el desarrollo misionero metodista presentados en la Conferencia General de aquel año. Hablamos pues que, para aquella época, la inserción formal del metodismo en nuestro país llevaba poco más de diez años. Las condiciones eran distintas a las del día de hoy; los grupos misioneros no sólo supieron adaptarse, sino que aprovecharon las condiciones del gobierno en turno cuyo lema era “Orden, Progreso y Paz”. El metodismo, proveniente de la iglesia norteña y sureña de los Estados Unidos (IME e IMES por sus siglas respectivamente), expandió su obra social y misionera en el norte, centro y sur del país, exceptuando la península de Yucatán, Tabasco, Campeche y Chiapas y sur del estado de Veracruz.

Si bien es cierto, sus principales bastiones estuvieron encaminados a la captación de   simpatizantes en ciudades -algunas de éstas con un pasado liberal, disidente hacia el catolicismo o indicios protestantes, comunicadas por el ferrocarril-, también se encaminaron en lugares de potencial desarrollo industrial; esto no exceptuó que La Palabra llegase a zonas agrícolas y rurales. La expansión del evangelio por parte de misioneros metodistas sobrepasó sus expectativas hacia finales del siglo XIX, hecho que planteó la separación e independencia de la obra misionera metodista; misma que por avatares de índole política, social y económica se aplazó hasta 1914 y posteriormente fue una realidad con el Plan de Cincinnati, cuyo resultado pleno dio origen a la iglesia metodista mexicana hacia el año de 1930; pero bueno, eso es otra historia.

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