Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A.R.
Categoría: Secciones Varias
Y ¿cómo justifico la bajeza
de vender mi primogenitura
por un plato de lentejas?
¿… De apagar la voz de la verdad completa
que me enfrenta con el Dios que es muy santo,
que no admite cohecho, componendas ni concesiones,
que exige fidelidad de mi persona
aunque me cueste dolor y aunque me cueste llanto?
Tenía hambre, eso fue todo.
No supe distinguir lo importante de lo urgente.
Pensé en el hoy, no en el mañana
y fui conmigo mismo, indulgente.
Imaginen un mundo donde los sermones se generan en segundos, perfectos, pulcros, listos para impresionar a la congregación. El predicador predica la Palabra de Dios, pero ya no tiembla ante ella; las palabras suenan bien, pero no queman; las ilustraciones entretienen, pero no transforman. La congregación aplaude, pero los corazones permanecen fríos.
Ahora bien, El peligro no está en la tecnología, la tecnología avanzó y seguirá avanzando: el peligro radica en el corazón del predicador. John Stott advertía que el predicador es un puente entre el texto y el pueblo, que debe escuchar a Dios antes de hablar.
El futuro inmediato se vislumbra aterrador: la predicación se vuelve un producto, la congregación un auditorio automatizado, y el Espíritu un observador. El predicador ya no es un mensajero quebrantado; es un operador de software, de una aplicación.
El riesgo es evidente: olvidamos que la Biblia nos llama a predicar con corazón y obediencia.
En este futuro digital, el desafío no es si la IA puede ayudar, sino si nosotros podemos resistir la tentación de depender de ella para todo. La iglesia que sólo se conecta a servidores de la IA nunca se conectará al cielo. Y la pregunta final que debe sacudir a cada predicador es:
“Si la gente aplaude pero nadie llora, Si hemos predicado y no hay quebrantamiento, Si no hay quien tiemble ante su Palabra
¿hemos predicado… o sólo hecho marketing espiritual?, Predicando el cielo como sitio turístico y no como morada eterna”
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Raul Anthony Olmedo Neri
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México,
México raul.olmedo@polticas.unam.mx
https://orcid.org/0000-0001-5318-0170
Doctor en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México
Sin embargo, esta posición no siempre fue evidente; durante el siglo XX la población rural mexicana disputó su legitimidad en la sociedad, pero la desfavorable correlación de fuerzas que se fue fraguando generó que este grupo social dejara de ser un actor estratégico en los proyectos políticos de desarrollo nacional y se convirtiera en una merma histórica bajo el neoliberalismo.29 Esta oscilación de su reconocimiento a su desacreditación es producto de los cambios estructurales de orden político-económico que se dan a nivel mundial,30 específicamente después periodo de posguerra.31
En este proceso la correlación de fuerzas fue favorable o no, dependiendo de las condiciones contextuales en las que el campesinado luchaba por su legitimidad social e histórica. Por ello resulta importante mostrar los cambios estructurales para reconocer cómo la participación protagónica de los jóvenes rurales se diluyó conforme el sistema dejó de ofrecerles una integración positiva y funcional en el modelo económico al grado de orillarlos al exilio urbano.
Las bonanzas del Modelo Sustitutivo de Importaciones (1940-1970)
El Modelo Sustitutivo de Importaciones fue estratégico para que México pudiera desarrollar sus instituciones y mejorar las condiciones de la vida tanto en el campo como en la ciudad. El también llamado “Milagro Económico Mexicano” ofreció la oportunidad al sistema de integrar de manera funcional a la clase media que se formaba en las ciudades, por un lado, y ofrecer la posibilidad de crear futuros dignos para la juventud de ese tiempo, por otro lado.32
En este periodo, la clase obrera y campesina fueron parte del modelo de producción económico de forma articulada e incluyente.33 Esto quiere decir que su papel no solo fue dinamizar la producción de mercancías para el mercado nacional, sino que, a la vez, la calidad de vida que tuvieron y el poder adquisitivo que ostentaron les permitió consumir aquellos productos y servicios que producían.34 Lo anterior fortaleció tanto el proceso de industrialización nacional como su dinamización mediante el consumo sostenido de grandes sectores populares.35
Especialmente para el campesinado, su función dentro del Modelo Sustitutivo de Importaciones le dio una legitimidad social y estructural porque estaba orientado a la producción de granos básicos para controlar su precio,36 garantizando así que el ingreso de la clase obrera permitiera el consumo de productos a los que antes no tenía acceso.37 Por lo tanto, la producción campesina era estratégica dentro del plan de desarrollo del Estado mexicano y la industrialización, por lo que el campesino se encontraba en una posición privilegiada38 que le otorgaba una mejor calidad de vida y legitimaba su demanda relativa al reparto agrario.39
Los beneficios que otorgaba el Modelo Sustitutivo de Importaciones durante el periodo de la posguerra dieron paso al crecimiento sostenido de la economía,40 de la población41 y de sus condiciones de vida.42 La Gráfica 1 muestra el crecimiento poblacional y su distribución en zonas rurales y urbanas de México durante el siglo XX y parte del XXI.
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Masonería y esoterismo en la IERE provocaron dimisiones en el liderazgo
La gestión interna de una denuncia por doctrinas que algunos presbíteros consideran heréticas llevaron a la salida abrupta de tres de ellos el pasado año.
Daniel Hofkamp
ESPAÑA · 08 DE JUNIO DE 2026 · 14:00
Filosofías orientales, naturopatía y esoterismo forman parte del currículum del reverendo Francisco Javier Alonso, presbítero de la iglesia anglicana de Vigo, que pertenece a la Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE) y cuyo obispo en España es desde hace más de tres décadas Carlos López Lozano.
Javier Alonso, que también se denomina en redes Javier Akerman o Sangye Dorje (nombre que hace referencia a un guía espiritual oriental de yoga) fue ordenado como presbítero en 2011. En Galicia, Alonso es reconocido por organizar habitualmente retiros de espiritualidad oriental, meditación y yoga, lo que combina con su servicio en la iglesia anglicana.
El presbítero de Vigo también está en contacto con movimientos masónicos, teosóficos y esotéricos. Ha sido ordenado dentro de un movimiento masónico templario llamado “Iglesia Católica Liberal Mar Thoma” cuyo primado, Alistair Herrick Bate (que se hace llamar Tau Blaise como “druida superior”) ha oficiado ceremonias religiosas en el local de la iglesia anglicana en Vigo.
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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas
La justa mundialista: una oportunidad para compartir el Evangelio de Cristo
El próximo 11 de junio dará inicio la justa mundialista de fútbol, un evento que unirá a tres naciones en su organización e incluirá a 48 selecciones nacionales en la búsqueda de la Copa FIFA 2026. Nuestro país será una de esas tres naciones anfitrionas; y aunque el mundo considera la derrama económica que se espera con la afluencia de visitantes de diversas partes del planeta, para los creyentes en Cristo es una gran oportunidad para testificar en cada una de las sedes donde se realizarán los partidos, además de en otros sitios turísticos que seguramente serán visitados por los asistentes al mundial.
Hace muchos años, en el extinto Distrito San Pablo de la Conferencia Anual Oriental, se desarrolló una campaña evangelística con el título de “¿Hay gente…? Donde hay gente, hay necesidad”. Esta frase viene a la mente al observar que durante todo el año, pero especialmente en este mes de junio y parte de julio, la gran concentración de visitantes de otros países da ocasión de ejercitarnos en la permanente tarea de dar testimonio de nuestra fe -que por lo demás tenemos siempre en nuestro entorno, y más aún ahora que recibirá nuestro país a gran número de turistas. ¿Cómo hacerlo, cómo dar testimonio a quienes vendrán de otros lugares, y cómo mantener este impulso para continuarlo en nuestras comunidades una vez que el torneo de fútbol haya concluido y quedemos los de casa únicamente?
Bueno, organizaciones como Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo -ahora conocida simplemente como Cru-, junto con otras organizaciones cristianas, llevan a cabo una campaña titulada “Victoria más allá de la Copa”, que combina recibimiento y actividades en iglesias y espacios públicos para ver partidos y dar lugar a conversaciones significativas sobre la fe cristiana. La campaña incluye distribución de materiales gratuitos como calendarios de partidos y otros que den lugar a la oportunidad de compartir el mensaje más importante de todos: Sólo Cristo Salva (La Corriente. [21 de mayo 2026]).
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Crónica de la Conferencia General realizada en Ciudad Juárez, Chihuahua, del 15 al 22 de mayo, en el Hotel Fiesta Inn.
Durante ocho días, el sol abrazador de la ciudad antes conocida como el “Paso del Norte” recibió con calidez a quienes llegaron para participar en los trabajos de la XXV Conferencia General de la Iglesia Metodista. Poco a poco comenzaron a arribar las distintas conferencias, entre saludos, abrazos y la alegría del reencuentro entre pastores, y líderes que, aunque provenientes de contextos distintos, compartían una misma fe y un mismo compromiso con la iglesia.
El Obispo, los representantes laicos de conferencia, delegados ministeriales y delegados laicos de cada conferencia dijeron “presente” a este importante encuentro nacional. Como en toda Conferencia General, las expectativas eran muchas: conocer el estado actual de la iglesia, dialogar sobre los desafíos del presente y discernir, juntos, el rumbo hacia el futuro, buscando siempre reflejar la imagen de Cristo caminando con su pueblo.
La conferencia dio inicio con un culto solemne y fraterno, en el que se contó con la presencia de autoridades gubernamentales, representantes del municipio y encargados de asuntos religiosos de la ciudad. Asimismo, se recibió con alegría a los hermanos de la Iglesia Metodista Unida, quienes, por concordato, forman parte oficial de nuestra conferencia.
Nos acompañaron la Obispa del área de California, Dottie Escobedo, y el hermano laico Paul Gómez. También estuvo presente durante toda la semana el pastor y misionero Cristian Schlick, representante regional de la IMU para México, Centroamérica y el Caribe. De igual manera, el presidente de CIEMAL, el Obispo Juan de Dios Peña, enriqueció la conferencia con extraordinarias plenarias que marcaron profundamente las reflexiones de la semana.
La liturgia de cada culto fue especialmente significativa, al combinar elementos históricos y contemporáneos que recuerdan la identidad y herencia del metodismo. El Obispo Rodolfo Rivera expuso la Palabra, exhortando a la iglesia a perseverar en el servicio y mantenerse firme en medio de tiempos difíciles. Posteriormente, el comité organizador brindó las indicaciones necesarias para dar inicio formal a la sesión de organización, donde se eligieron secretarios y comisiones de trabajo. Con orden y entusiasmo, comenzaron a presentarse los informes episcopales de las seis conferencias.
Al concluir las jornadas de trabajo, el hotel esperaba a los asistentes con cenas cálidas y abundantes. Cada comida se convirtió también en un espacio de convivencia, conversación y descanso, donde las diferencias regionales parecían desaparecer alrededor de una misma mesa.
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Silhi Yaireth Chávez
Desde mi infancia la iglesia ha sido parte de mi vida. Me encantaba asistir al culto infantil donde mis tías daban clases; las recuerdo elaborando entre semana su boletín y poner juegos de crucigramas o sopas de letras en lugar de una editorial; también cuando era intermedia y mi maestra pasaba largo tiempo escuchando mis problemas porque me había enojado con una amiga de la primaria. Y así sucesivamente, en la liga, o las comisiones de alguna organización… Mi vida en la iglesia ha sido llena de trabajo, aprendizajes, también de confrontaciones en las que he encontrado experiencias y aprendizajes de vida; pero sobre todo, de mucho deleite.
Cada año procuro escribir una serie de resoluciones, y en cada cumpleaños una carta para mi “yo del futuro”. Y una de las cosas que constantemente la Silhi del pasado me escribe es: “disfruta”, de los hermanos, de las actividades, disfruta de la iglesia.
Hasta antes de ser pastora, me había tocado disfrutar en una iglesia numerosa de tradición, donde hay líder para todo (aunque también llena de retos y desafíos importantes que resolver); pero al llegar a otras congregaciones, uno se encuentra con la realidad de que hay algunas con pocos miembros. Una de las cosas con las que he tenido que lidiar en ellas es la comparación: “tal congregación va creciendo así por esto…”, “si nosotros también tuviésemos tal cosa o líder…”, “por eso se van a esa otra…”, etc. Me apena decir que a veces yo misma he hecho esas comparaciones, hasta un día en el que me puse a pensar: “todas somos la iglesia de Cristo”.
Tal vez, en alguna estén luchando con la membresía, mientras otra está creciendo con la Gracia de Dios en número; pero al mismo tiempo una está creciendo en amor y la otra tiene desafíos en su unidad… Pero ambas son la iglesia de Cristo, amada, redimida por Cristo y de gran valor a sus ojos.
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Noé Mora Osuna
Introducción
La Revolución Mexicana representa un momento importante en la historia del país, pues permite explicar parte de la situación actual en México. Es uno de los procesos históricos que permitió nuevas ideas sobre aspectos como la sociedad, la educación, y la estructura institucional y organizacional para la reconstrucción de un país destruido. En este contexto, diversos grupos religiosos participaron en dicha reconstrucción a través de proyectos de índole social y educativa.
En este contexto, el metodismo adquiere relevancia, por los aportes que realiza para la sociedad. Es uno de los movimientos religiosos que destaca por el desarrollo de escuelas, hospitales, dispensarios y otras instituciones que beneficiaron a la sociedad de aquellos tiempos. Hablar de las escuelas metodistas durante el periodo de la Revolución Mexicana permite conocer más sobre el protestantismo en el país. También permite vislumbrar la manera en que los protestantes participaron en la modernización entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Si bien, la parte religiosa era importante, las instituciones educativas representaban espacios para la movilidad social y divulgación de nuevos modelos pedagógicos que comenzaban a aplicarse en Estados Unidos de América, con tintes liberales.
La presente investigación tiene como objetivo describir el papel de las escuelas metodistas durante la Revolución Mexicana. Para ello, se estudia el contexto nacional posterior al conflicto armado, el proyecto educativo metodista en México, y la manera en que dichas instituciones se adaptan a los cambios políticos y sociales de principios del siglo XX.
La Revolución Mexicana y el contexto nacional
De manera formal, la Revolución Mexicana inicia en el año de 1910. Surge como respuesta a temas de desigualdades sociales, económicas y políticas que existían durante la presidencia de Porfirio Díaz. Aunque el movimiento revolucionario suele ser analizado desde la guerra y la lucha, también generó discusiones que se relacionaban con la construcción de un nuevo proyecto nacional. La educación comienza a considerarse como una oportunidad para reorganizar el país y fortalecer una identidad que se encontraba desdibujada, después de años de violencia.
Posterior a la Revolución, en México se requería una reconstrucción del país. Garciadiego (2005) señala que dicha reconstrucción implica la necesidad de crear instituciones que fueran capaces de responder a las demandas sociales de la población. Así que la educación adquiere un protagonismo, ya que a través de la misma se combatiría el analfabetismo y una formación ciudadana, dos aspectos importantes para la consolidación de un nuevo modelo de nación.
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Por: David Isaac Zepeda Balderas
Asunto: El ensayo analiza cómo el protestantismo mexicano construyó históricamente una identidad religiosa diferenciada del catolicismo mediante el rechazo de elementos litúrgicos y simbólicos. Se lee la influencia del anticatolicismo mexicano, la condición minoritaria protestante y el impacto del avivamiento y evangelicalismo estadounidense en la formación de esta identidad y cómo este rechazo no tiene un fundamento doctrinal, sino social.
Introducción
En el protestantismo mexicano y sobre todo dentro del evangelicalismo contemporáneo hay una tendencia muy marcada que se encarga de rechazar prácticas, símbolos y lenguajes que se asocian comúnmente con la liturgia histórica cristiana. Cuando hacemos uso de vestiduras litúrgicas, velas, calendarios litúrgicos, cruces procesionales, responsos congregacionales y otras terminologías sacramentales, incluso con expresiones bíblicas como “eucaristía” o “comunión de los santos” vemos que se perciben como una concesión al catolicismo romano dentro muchos sectores evangélicos, llegando incluso a ser considerados como una desviación doctrinal. A pesar de esta perspectiva, es necesario ser claros en que estas prácticas no pertenecen exclusivamente al catolicismo, sino que forman parte del patrimonio histórico común del cristianismo y continúan vigentes y presentes en diversas tradiciones protestantes históricas alrededor del mundo.
A partir de esta situación es importante que nos planteemos una pregunta histórica muy importante: ¿Por qué hay numerosas comunidades protestantes y evangélicas en México que se desarrollaron con una identidad religiosa que se caracteriza por el rechazo de elementos litúrgicos que otras Iglesias protestantes alrededor del mundo, incluso homólogas, conservan y ejecutan con naturalidad? Y la verdad es que este problema no debe explicarse únicamente desde la doctrina, porque si nos apegamos a eso tradiciones como el luteranismo, el anglicanismo e incluso parte del metodismo son conservadoras de sus formas litúrgicas históricas y eso no ha significado que abandonen su identidad protestante.
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Pablo Negrete Solís
El pasado domingo 24 de mayo de 2026 quedó marcado como una fecha profundamente significativa para la vida de la Iglesia Metodista de México. En el auditorio del Colegio Sara Alarcón, abrió oficialmente sus puertas Corazón Ardiente, una nueva comunidad de fe nacida en el seno de nuestra tradición metodista, pero con la mirada puesta hacia las nuevas generaciones y los desafíos espirituales de nuestro tiempo.
La jornada inaugural reunió un centenar de hermanos y hermanas de distintas iglesias, líderes nacionales, conferenciales, distritales, jóvenes, familias y amigos que fueron testigos del inicio de un proyecto que busca recordarnos algo esencial: el Evangelio sigue siendo fuego vivo cuando encuentra corazones dispuestos.
La predicación inaugural estuvo a cargo del Obispo Agustín Altamirano, quien compartió el mensaje titulado “Corazón Ardiente: una experiencia vigente”. A través de su exposición recordó que el metodismo nunca nació como una estructura rígida, sino como un movimiento encendido por el Espíritu Santo, capaz de hablarle a cada generación en su propio contexto.
Y es imposible ignorar el paralelismo providencial de la fecha; siendo la celebración litúrgica de Pentecostés —ese momento donde el Espíritu Santo descendió como fuego sobre la Iglesia naciente—, esta nueva comunidad abrió sus puertas evocando también aquella experiencia del 24 de mayo de 1738, cuando Juan Wesley escribió en su diario que sintió su corazón “extrañamente cálido” mientras escuchaba la lectura del prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos.
No se trata únicamente de una coincidencia histórica. Hay algo más profundo y poderoso en ello: mientras la Iglesia recuerda el fuego de Pentecostés, una nueva comunidad metodista mexicana decide comenzar hablando precisamente de un corazón encendido otra vez.
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El Evangelista Mexicano 