Puebla, Pue., 29 de Julio de 2013       Número 69

Cuerpo y alma,

Testimonio viviente

Cuando se exhorta para que nos presentemos ante Dios en cuerpo y alma en un solo corazón, es para manifestarnos así el sentido profundo del testimonio viviente.

Esto es reflejo de una interioridad personal y comunitaria. Dejándose moldear en el interior por la gracia divina, que nos ayuda a reencontrar la belleza de la primera comunidad de los creyentes, cimentada en una fe animada por la caridad, que caracteriza a los discípulos de Cristo ante los ojos de los hombres

Este vivir da consistencia y coherencia al testimonio, viviendo una conversión permanente.

Ésta, perfecciona la comunión y consolida a su vez el testimonio. La comunión es un don que debe ser plenamente aceptado por todos y una realidad que se ha de construir sin cesar.

En este sentido, se exhorta al creyente a reavivar el testimonio viviente, cada uno según su vocación, con humildad y con oración, para llegar a la unidad por la que oró Jesús. Y presentarse ante Dios en cuerpo y alma en limpieza.

Cruz Hernández Vargas 

Artículo 

Carlos Martínez García

 

Báez-Camargo en ‘Excélsior’

 

Un intelectual evangélico en el periodismo mexicano (II)

 

 En la UNAM tiene vigencia el principio liberal de la libertad de cátedra, defendido por Antonio Caso y también, por Báez-Camargo en sus artículos de Excélsior.

 

20 DE JULIO DE 2013.- Un análisis más o menos detenido de los 53 años de Báez-Camargo en Excélsior, requeriría mucho más espacio que el disponible en este ensayo. Por lo mismo sólo voy a ocuparme de algunos temas abordados por el escritor en distintos momentos de su carrera.

Don Gonzalo escribió tres columnas fijas en el llamado periódico de la vida nacional: Pulso de los tiempos, Libros de nuestros tiempos y Temas de la semana  (cuyo antecesor fue  Al margen del momento).

A lo largo de más de cinco décadas, Pedro Gringoire se esforzó por tomarle el pulso al mundo e interpretar las repercusiones que los eventos tendrían en la sociedad. Escribió sobre los temas de actualidad en su momento, por lo que tuvo la necesidad de estudiar y leer sobre asuntos muy diversos. Esto fue posible porque como él mismo confesó en una entrevista, desde pequeño se convirtió en un lector empedernido. [i]

No cabe duda de que el nombre de su columna más antigua  (Pulso de los tiempos)  es una evocación del reclamo que Jesús hizo a los fariseos y saduceos por no saber interpretar las señales de los tiempos (Mateo 16:3).

LIBERTAD DE ENSEÑANZA

Del 7 al 14 de septiembre de 1933 tiene lugar en la ciudad de México el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos. Cuando se discute el tema de la posición ideológica que debería sustentar la Universidad, la mayoría de delegados, con Vicente Lombardo Toledano a la cabeza, se pronuncian por la adopción de la filosofía marxista como credo oficial de las instituciones de educación superior.

Del otro lado estaba Antonio Caso, quien defiende enconadamente el principio de libertad de cátedra en las aulas universitarias. [ii]  La posición de Lombardo obtiene la victoria en las votaciones. La propuesta no puedo ser llevada a la práctica por las movilizaciones de distintas organizaciones estudiantiles, que a final de cuentas logran la renuncia del rector Roberto Medellín y del mismo Lombardo Toledano, director de la Escuela Nacional Preparatoria. [iii]

Báez-Camargo se ocupa de la polémica Caso-Lombardo; sin reticencias se pone del lado de don Antonio. Al hacerlo estaba sentado las bases de una posición que defendería toda la vida: la preeminencia de la laicidad en las instituciones públicas, dejando la enseñanza confesional para las escuelas privadas.

En un largo artículo publicado el 23 de septiembre de 1933, a poco más de una semana de haber concluido el Congreso ya mencionado, Gringoire fue claro y preciso:

El problema que se planteó fue, en resumen, el de decidir entre la Universidad sectaria -tesis de Lombardo Toledano-, encerrada en su dogma oficial y dedicada a la propaganda del mismo, y la Universidad abierta a la investigación y el estudio -tesis del doctor Caso-, sin consignas ni compromisos sectarios, donde se ventilen libremente y en igualdad de términos, las varias doctrinas científicas, filosóficas y social, sin que la imposición de ningún dogma estanque las aguas vivas y corrientes de la evolución cultural. Sólo un criterio empañado y obsesionado por la adhesión sin discernimiento ni sentido de la proporción, a una doctrina que maneja los hechos de la historia de un modo ciclópeo, preconcebido y deforme, pudo, ante tan clara alternativa, decidirse por la Universidad dogmática y sectaria.

…El marxismo debe tener cabida en la Universidad, pero no con fueros exclusivos ni con dogmatismos absorbentes. Si tiene confianza en su solidez científica, no tenga miedo de que en la cátedra de al lado se le ataque y refute. Pero al momento mismo en que intente secuestrar la Universidad para fines exclusivos de propaganda sectaria, debe marcársele un hasta aquí. La Universidad oficial marxista está bien en Rusia, pero no en México, donde todavía no hemos erigido el Estado-Iglesia, dogmático, intransigente y absoluto.

La extensa cita da cuenta de la nitidez con que Báez-Camargo percibió lo que se estaba jugando en la polémica Caso-Lombardo, nada menos que el destino de la educación superior mexicana y en buena medida el futuro de la nación. La postura de don Gonzalo habla bien de un protestantismo abierto a dialogar en la arena pública con otras escuelas de pensamiento, sin con ello perder los propios rasgos distintivos de la fe, una fe siempre dispuesta a persuadir pero nunca presta para imponer creencias a los otros.

Lo que entonces sostiene Báez-Camargo sobre la polémica Caso-Lombardo, es una muestra excelente de cómo defender un principio fundamental para los evangélicos: el libre examen. [iv]  A ocho décadas del intento lombardista de dogmatizar a la Universidad, la figura de Antonio Caso (y por ende la de Báez-Camargo, quien igualmente aboga por preservar el carácter laico de la educación superior pública) se agiganta y debe ser revalorada por su significado cultural para la nación.

Tiene razón el historiador Gastón García Cantú al hacer un recuento del significado de la postura de Antonio Caso: »…defendió lúcidamente el designio admirable de la libertad de cátedra: la exposición de todas las doctrinas para informar y educar a través de la tolerancia. Me parece que este fondo salvó a la Universidad del más grave colapso educativo del siglo». [v]  Gringoire tuvo su parte para que ese colapso no se consumara. En otro lugar [vi]  el mismo García Cantú ha escrito que en la polémica »Lombardo expresaba la tendencia dominante de su época; Caso, un principio que, por sobre el tiempo, es lo esencial de la Universidad: la libertad de cátedra».

No está de más recordar que la tendencia dominante de la época era la de una esperanza casi absoluta, por parte de los socialistas mexicanos y herederos de la Revolución Mexicana, en la profundización de las reformas sociales, lo que le daría al país la oportunidad de avanzar en la construcción de una vía de desarrollo no capitalista. En el terreno educativo, tres meses después del enfrentamiento de Caso y Lombardo, el Partido Nacional Revolucionario (abuelo del PRI) resolvió promover la reforma del artículo tercero de la Constitución, para que se suprimiera la escuela laica y se instituyera en su lugar la escuela socialista.

La nueva orientación educativa se hizo efectiva con la llegada de Lázaro Cárdenas a la presidencia de la República.[vii]  Debido al régimen autónomo de la Universidad Nacional, la reforma no se le podía aplicar automáticamente sin violentar a los universitarios celosos de la autonomía, por la que habían dado cruentas batallas en el pasado inmediato.

De todas formas, el presidente esperaba que de propia iniciativa la Universidad reorientara su política académica. Así se lo hizo saber al Consejo Universitario cuando en 1935 éste órgano se dispuso a renegociar el subsidio gubernamental a la Casa de Estudios:

En efecto, si la Ley Orgánica de octubre de 1933 señala a la Universidad la misión de impartir la cultura superior y profesional, sin fijarse normas concretas, no debe olvidarse que en aquel entonces la instrucción primaria reservada prácticamente al Estado por la Constitución, era de tipo clásico liberal y no había razón alguna para circunscribir a los propios términos la enseñanza profesional, supuesto que ambas actividades eran efecto de doctrinas aceptadas y establecidas con iguales tendencias. Pero reformado el Artículo Tercero de la Constitución (Ley sobre la Educación Socialista) en un sentido distinto de la educación individualista, es lógico suponer que la Universidad debe orientar sus actividades y doctrinas a un rumbo complementario y no antagónico a la escuela de los primeros años, pues de otro modo sería estéril y aun perjudicial a la niñez una enseñanza y un esfuerzo que, al llegar a la juventud y con ella a la Universidad, tendrían que ser rectificados . [viii]

Así tenemos que mientras la educación impartida por el Estado era de orientación socialista, en la UNAM tiene vigencia el principio liberal de la libertad de cátedra, defendido por Antonio Caso y también, aunque sin la resonancia que tuvo la postura del filósofo, por Báez-Camargo en sus artículos de  Excélsior .

[i] Misión , Revista internacional de orientación cristiana, octubre-diciembre de 1982, vol. 1, No. 3, p. 14.

[ii] Información sobre el contenido de la polémica y su desenlace en Antonio Caso,  Obras Completas, Tomo I, UNAM, México, 1971.

[iii] Gilberto Guevara Niebla,  La rosa de los cambios, breve historia de la UNAM, Cal y Arena, México, 1990, p. 42.

[iv] Un alegato en favor del perfil que debe caracterizar a la escuela pública, similar al argumentado por Báez-Camargo, lo encontramos para el caso de Argentina en Santiago Canclini,  Por qué los cristianos evangélicos defendemos la escuela laica ,Imprenta Metodista, Buenos Aires, 1944, 43 pp. En Argentina la confesionalidad que se quería imponer en la escuela era el catolicismo romano, mientras que en México lo era la educación socialista. Sin embargo, los principios defendidos por Gringoire y Canclini son los mismos ante dos cosmovisiones divergentes, pero igualmente fanáticas frente a la educación laica.

[v] Gastón García Cantú,  Historia en voz alta: la Universidad, Cuadernos de Joaquín Mortiz-UNAM, México, 1988, p. 41.

[vi] »Caso y Lombardo», en Idea de México, tomo III, Conaculta y Fondo de Cultura Económica México, 1991, p. 609.

[vii] Para una introducción al tema consultar la bien documentada antología preparada por Gilberto Guevara Niebla,  La educación socialista en México (1934-1945) , SEP-Ediciones El Caballito, México, 1985, 159 pp.

[viii] Citado por Ilan Semo, »Liberales y populistas (reflexiones sobre la oposición estudiantil)»,  Historias , INAH, No. 2, octubre-diciembre, 1982, p. 74.

Autores: Carlos Martínez García

©Protestante Digital 2013

Conexionalidad, Autonomía

y Mutuo Apoyo (*)

  

Por Rev. Aldo Etchegoyen

Creemos en un Dios conexional.

Ser conexional ¿Qué es?

• Es salir de uno mismo.

• Es encontrarse con el otro.

• Es hablar con él y saber escucharle.

• Es dialogar, conocer su manera de pensar.

• Es respetar su propia identidad.

• Es proyectar juntos y trabajar juntos en mutuo apoyo.

Creemos en un Dios conexional.

 Dios sale de sí mismo para dar lugar a la Creación y como culminación de ella, crea al hombre, con él dialoga, programa y trabaja.

 Ese Dios conexional ha creado al ser humano y el centro de la identidad humana, es haber sido creado a «imagen y semejanza» de Dios. Por tanto, uno de los elementos que componen la identidad del ser humano es su capacidad de ser conexional.

 «Hagamos al hombre a imagen y semejanza de Dios, varón y mujer los creó» (Génesis 1:17).

 Él es un ser creado en dos mitades conexiónales.

 Dos mitades capaces de salir de sí mismas, de encontrarse con el otro, dialogar y trabajar juntos.

 Cuando vemos la metodología del trabajo de Dios, descubrimos que es una metodología conexional.

 Llama a Abraham y junto con él crea un pueblo. Su pueblo. Su comunidad. Comunidad de Dios que es liberada de la esclavitud y conducida a la tierra prometida.

 En todo esto descubrimos que el proyecto de Dios es llevado a cabo en forma conexional entre Dios y Su pueblo.

 En ese panorama también descubrimos una cosa muy interesante:

 LA ESENCIA DEL PECADO ES VOLVERSE ANTI-CONEXIONAL.

 ¿Qué hace Adán cuando se revela contra Dios?

• Corta su conexionalidad con Dios y se esconde. ¿Qué hace Caín?
• Corta su conexionalidad con su hermano y lo mata. Luego se esconde bajo su indiferencia: ¿soy acaso guarda de mi hermano?

Cuando estudiamos el ministerio profético en Israel descubrimos que la

palabra profética va contra todo aquello que es «anti-conexionalidad».

• La opresión.
• La injusticia a los débiles.
• La violencia contra la vida en toda forma.

El profeta Isaías cuando habla del Siervo Sufriente toca también este asunto: ¿Por qué sufre el Siervo?

 «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada uno se apartó por su camino» (Isaías 53:6a).

 La esencia del pecado es apartarse cada uno por su camino cuando Dios nos llama a caminar juntos en Su Camino.

 Jesucristo comienza su Ministerio llamando a quienes serán sus discípulos.

 Por su llamado los convoca a salir de sí mismos para seguirle y ser incorporados a su proyecto de unidad y finalmente, el objetivo final de Dios en Cristo, es reunir en Él todas las cosas.

 Su Iglesia es una comunidad conexional de fe y cuando Jesús ora por sus seguidores ruega que sean uno para que el mundo crea. Más aún esa unidad está basada en la conexionalidad de Dios el Padre y Jesucristo el Hijo.

 En un mundo lleno de divisiones, con miles de formas distintas de expresiones «anti-conexionales» somos llamados a tomar muy en serio esta metodología de Dios para trabajar.

 Nuestra misión consiste en comprometerse con la misión de Dios que quiere crear un mundo conexional en el cual todo hombre y su comunidad se encuentren con Dios y con su prójimo.

 Cuando analizamos todo esto, bíblica y teológicamente nos damos cuenta que la conexionalidad no es un invento nuestro –como Iglesia Metodista– sino proviene de Dios. Es la forma como Dios trabaja.

 Es la forma como Dios combina la variada identidad de cada uno de los suyos, como sus dones, y carismas para la edificación de todos y el cumplimiento de la Misión.

 En ese «marco conexional» está nuestra identidad personal y también como Iglesias ubicadas en diferentes regiones y países del mundo. Creo que lo expresa muy bien el Apóstol Pablo cuando habla de la Iglesia como  cuerpo de Jesucristo.

 Él pone  en su Iglesia personas distintas, pastores, maestros, profetas. Cada uno con un «toque» distinto. He allí la riqueza de la variedad, pero no para ser independientes o autónomos los unos a los otros, sino para ser como los miembros del cuerpo: conexiónales unos a otros.

 Permítanme ahora aplicar todo esto a nosotros y nuestras iglesias.

 Cada una de nuestras iglesias tienen su propia identidad. No es lo mismo la iglesia uruguaya a la chilena, ni la mexicana a la peruana, ni la norteamericana a la brasilera. Cada una tiene su propia historia, liderazgo y forma de testimonio.

 Creo que esta identidad propia es indispensable, por ella podemos lograr una mayor y mejor encarnación en la realidad de cada uno de nuestros países.

 Debemos crecer en nuestra identidad, cada una de nuestras Iglesias tiene un aporte muy valioso que hacer para el bien de todos y nadie podrá ese aporte por nosotros.

 Pero, al mismo tiempo, debemos comprender que la Iglesia no termina en la frontera de nuestro país. termina allí nuestro lugar de testimonio nacional, pero cruza la frontera nuestra conexionalidad de hermanos en Jesucristo.

 En ese mismo marco conexional tenemos que poner nuestro mutuo apoyo, no sólo en el sentido de lo que debemos dar de nosotros para enriquecer a mis hermanos, sino también lo mucho que puedo humildemente recibir de mi hermano para un mejor testimonio de Jesucristo.

 Cada vez me convenzo con más fuerza que esa conexionalidad que lleva consigo la unidad en medio de las muchas divisiones que sacuden nuestro continente por la liberación de nuestros pueblos.

 Es muy importante recordar que el punto opuesto de la conexionalidad es la división, además, para llegar a la dominación de un pueblo es importantísimo dividirlo. Uno de los primeros pasos para llegar a la dominación del continente es instrumentar la división. Cuando más dividido está un pueblo más fácil será dominarlo.

 Frente a todo esto, la conexionalidad y unidad de la Iglesia es un indispensable aporte, por un lado, para evitar la dominación y por otro, para favorecer la liberación.

 Quiero subrayar entonces muy claramente que, la conexionalidad de la Iglesia no sólo tiene significado eclesiástico (para nosotros solamente) sino secular (para nuestras naciones y comunidades).

 No es por casualidad que estén proliferando las sectas protestantes en América Latina, muy especialmente en América Central. Desde 1980 se registra un aumento masivo de nuevas sectas que crean divisiones nuevas y marginan a la gente de la participación política y social.

 Esta irrupción masiva de sectas protestantes tiene una significación política, está muy bien programada y planificada, con mucho dinero detrás.

 Ante este hecho, nuevamente el testimonio bíblico nos recuerda que el «trabajo conexional» de Dios conduce a la liberación.

 Para terminar quiero formular una pregunta: ¿La conexionalidad metodista es una actitud antiecuménica?

 Ciertamente puede ser un peligro, pero, por otro lado, un gran beneficio.

 Un peligro, si olvidamos que una de las características definidas del metodismo es su amplitud ecuménica, su capacidad de pensar con libertad y dejar pensar con respeto.

 Creo por otro lado, que nuestra conexionalidad debe ser un beneficio ecuménico. De hecho lo es, lo vemos en la gran participación metodista en todo proyecto ecuménico continental y mundial.

 Debemos continuar esta participación con creciente madurez y responsabilidad en dos direcciones: la eclesiástica y la secular.

 Dentro de la Iglesia y junto con otras Iglesias como también fuera de la Iglesia.

 Fuera de la Iglesia hay hambre y sed por la participación de la Iglesia en palabra y acción hacia el bien y plenitud de la vida junto a movimientos y organizaciones no religiosas Éste es un espacio ecuménico que no debemos dejar vacío.

 Por tanto, la conexionalidad metodista debe ser entrenamiento para una mayor y mejor participación ecuménica.

 Pienso que el mutuo apoyo que podamos darnos entre nosotros no ha de ser exclusivamente para fortalecernos interiormente, sino en última instancia, para nuestro testimonio y acción en favor de una vida plena para nuestros pueblos.

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(*) Ponencia presentada en la Consulta CIEMAL-JMG realizada en el Centro de Recreación de Huampaní-Lima, PERÚ, Septiembre de 1983.

Intelectualidad Protestante

Latinoamericana Femenina

Oscar G. Baqueiro

Mis colaboraciones anteriores sobre la intelectualidad protestante latinoamericana no incluyeron a alguna mujer. Ahora cubrimos ese vacío Los incluidos, como en el caso de los varones, no  son  todos pero la representatividad es significativa. Como es sabido por propios y extraños, la educación de la mujer fue un énfasis fuerte de las misiones protestantes a esta parte del mundo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX.

Este relato comienza con Juana Palacios Mendoza, mexicana nacida hacia 1865. Ella y su hermana Adelia fueron hijas de Agustín Palacios (1826-89) clérigo romanista que con los padres constitucionalistas iniciaron la Iglesia de Jesús y quien en 1878 se integra al ministerio metodista. Sus hijas, maestras destacaron mucho.

Juana inicia trabajo de profesora en Puebla en l887 y el año siguiente es cambiada a Orizaba. En ambos casos con nuestras escuelas diarias. Para l890 establece, en Puebla, el primer “kindergarten” en México y asume la dirección de él. Para entonces ya había editado su primer libro, en l916 publicará otros dos, los 3 de índole pedagógica.

De manera paralela hace su doctorado en Filosofía en la universidad de Boston y en 1924 es, en la ciudad de México, la directora de la Normal y de la Escuela de Altos Estudios de la universidad nacional, ahora Facultad de Filosofía y Letras. Fallece a fines de l959.

Violeta Cavallero, uruguaya, nacida en 1912. Ex alumna y después maestra del Crandon, nuestro colegio de Montevideo. Diaconisa de la iglesia, himnóloga, poetisa y autora de por lo menos un libro inspiracional. Promovió el ecumenismo.

Sigue en esta lista el nombre de Vera Andrade, educadora brasileña, nacida hacia 1912, exalumna de nuestro colegio Bennett de la ciudad de Río Janeiro. Destacó como traductora simultánea manejando el portugués, el español, el inglés y el francés, a nivel profesional en las grandes asambleas como la ONU, Unesco, etc.; se casó con Manuel V. Flores, himnólogo, quien por varios años fue el director del seminario unido, por lo que la mayor parte de su vida transcurrió en el país de México donde falleció en 1999; su esposo la sobrevivió 3 años.

Nos toca ahora referirnos a Sara Alarcón, profesora mexicana nacida hacia l910 y que fue alumna de nuestra Escuela Industrial de la ciudad de México. Más tarde fue maestra y posteriormente directora de su alma mater, cargo en el que murió por una enfermedad, en 1950, estando todavía en la edad productiva. Su vida inspiró para darle nombre a la escuela que había surgido precisamente en 1910 dedicada a la enseñanza de la mujer.

Ofelia Ortega S., cubana, nació el l de junio de l936 en la ciudad de Cárdenas, en una familia pobre y no evangélica. Para sus estudios iniciales se inscribió en la escuela La Progresiva que la misión presbiteriana tenía en Cárdenas y su madre pagó lavando la ropa de la institución. Allí quedó hasta sus estudios secundarios, con una interrupción en que estuvo ayudando en los  quehaceres de su casa.

Se hace presbiteriana y decide hacer estudios para educación cristiana en el seminario unido establecido en Matanzas, otra ciudad de la isla. Paga como auxiliar de profesora sus estudios. Más tarde estudia teología en el mismo seminario. Es la primera cubana que recibe la ordenación al presbiterado en Cuba con la Iglesia Presbiteriana Reformada.

Se casa y tiene hijos y colabora con el gobierno revolucionario de Castro. Reside algunos años en Europa invitada por el Concilio Mundial de Iglesias donde ejerce docencia. Regresa a su patria y en 1997 se le designa Rectora de su alma mater, lo cual ejerce pocos años. Actualmente combina su presidencia del CMI, área Latinoamérica y el Caribe con la de diputada electa por el distrito de su residencia.

Elsa Tamez, mexicana, nacida en Nuevo León en los años 40 del siglo anterior, en el seno de una familia presbiteriana, decide estudiar Teología en el Seminario de S. José, Costa Rica. Allí se afilia al metodismo y ejerce docencia y empieza a escribir fuertemente sobre temas teológicos y a ser promotora del ecumenismo con buen éxito. Por varios años fue la rectora de esa institución bíblica.

El tema no se agota, pero sí el espacio y concluimos con la referencia a Dafne Sabanes de Plou, argentina metodista, nacida a la mitad del siglo XX. Su apellido de soltera es ilustre en su denominación y pronto destaca como escritora y en asuntos ecuménicos. Por varios años dirige “El Estandarte Evangélico” órgano oficial de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA) así como en  1994 edita con CLAI (Concilio Latinoamericano de Iglesias) un libro intitulado “Caminos de Unidad” de carácter histórico.

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Un sueño espantoso

Lectura bíblica: Daniel 4:19-37

 

Presentación: Ustedes conocen la historia de Daniel y el exilio a Babilonia. También han oído de las locuras del rey Nabucodonosor. Y quisiera que meditáramos en este pasaje; meditáramos en el sueño y su interpretación.

Bueno, este sueño a simple leída, parece simple de interpretar. En el capítulo 2, Nabucodonosor demanda que le digan que soñó y que significa ese sueño. Lo que nos dice que estaba algo loco este rey. Pero en este caso, el declara el sueño y busca la interpretación de quien él está seguro, lo podrá hacer por ayuda de Dios.

Antes de referir el castigo que Dios le impuso por su soberbia, Nabucodonosor se da cuenta de las advertencias que había recibido.

1. La alarma le fue dada (v. 4) cuando estaba tranquilo en su casa y floreciente en su palacio. Había conquistado recientemente Egipto, completado con ello sus victorias y terminado sus guerras hacia el año trigésimo cuarto o trigésimo quinto de su reinado (v. Ez. 29:17). Entonces fue cuando tuvo este sueño, el cual se cumplió un año más tarde. Siguieron los siete años de su locura y, al recuperarse de ella, escribió esta declaración; vivió después unos dos años más, y murió en el cuadragésimo quinto año de su reinado.

2. La impresión que le hizo este sueño (v. 5): «Tuve un sueño que me espantó». Comenzó a cavilar en su lecho sobre lo que había visto y cada vez le turbaban más sus imaginaciones. En vano consultó sobre el sueño (vv. 6, 7) a todos los sabios de Babilonia. Ninguno pudo mostrarle la interpretación, a pesar de la jactancia con que, en otra ocasión (2:4, 7), le habían dicho que, si les mostraba el sueño, se lo interpretarían. Ahora empezaba a cumplirse lo predicho por Isaías (Is. 47:12, 13): que de nada le habían de servir a Babilonia sus muchos consejeros cuando llegase la hora de la destrucción del imperio caldeo.

3. «Hasta que vino a mi presencia Daniel, etc.» (v. 8). Hay muchos que acuden a la Palabra de Dios como al último refugio, y nunca acuden a ella hasta que se les acaban todos los demás recursos. Nótense los elogios que, de entrada, hace de Daniel. La razón por la que el rey repite su nombre caldeo, Beltsasar, es porque, «el decreto era publicado a lo largo y ancho de todo el reino, donde la mayoría de la gente conocería a Daniel por su nombre babilónico». En estos versículos, vemos una decadencia en el modo de hablar de Nabucodonosor pues, acabando de llamar Dios Altísimo al Dios de Israel, ahora menciona (vv. 8, 9) el espíritu de los dioses santos, y, en lugar de llamar a Daniel siervo de Dios, le llama (v. 9) jefe de los magos. La razón de esta manera de hablar, distinta de la que hemos visto en 3:26–30, es muy sencilla: En el capítulo 3 está en presencia de tres varones judíos y algunos de los altos dignatarios del país, y se halla tremendamente impresionado por el milagro que Dios acaba de realizar. En cambio, ahora se dirige en una proclama a todos los súbditos del imperio y por fuerza tiene que usar el lenguaje de los caldeos. Sin embargo, este lenguaje politeísta, y especialmente la frase del versículo 8 «… cuyo nombre es Beltsasar, como el nombre de MI DIOS», me resulta una de las graves objeciones contra la opinión de que Nabucodonosor fue realmente convertido al Dios verdadero; sino más bien, convenenciero.

4. El relato que hace de su sueño.

(A) Vio en el centro de la tierra (v. 10b) un árbol cuya altura era muy grande (comp. con Is. 14:4–20; Ez. 28:1–19 y, especialmente, con Ezequiel 31:2–9, donde el Faraón figura como un majestuoso cedro del Líbano). Tan alto se había hecho este árbol que (v. 11) el rey vio su copa llegando hasta el cielo, de modo que se le podía ver desde todos los confines de la tierra. Su follaje (v. 12) era hermoso a la vista. Pero, además, había en este árbol dos excelentes cualidades que no se hallaban en el cedro de Ezequiel 31:6. Además de dar excelente sombra contra el ardor del sol, mucha más que el aludido cedro: (a) tenía fruto abundante, no como el cedro de Ezequiel, que sólo ofrecía sombra; (b) «se mantenía de él toda carne», es decir, todo ser viviente, tanto hombres como animales, con lo que da a entender la grandeza de Nabucodonosor como proveedor de todo lo necesario para satisfacer las necesidades materiales de sus súbditos, tanto de los hombres como de sus bestias.

(B) Oyó la sentencia dictada contra este árbol por medio de un ángel a quien él llama «un vigilante, un santo que descendía del cielo» (v. 13, 17, 23). Este ángel ordena talar el árbol (v. 14), pero sin arrancarlo de raíz: Se ha de dejar (v. 15) en la tierra el tronco y sus raíces, con ataduras de hierro y de bronce. La finalidad de esto último es explicada así por Ryrie: «Ya sea para freno (como se hace con un loco) o para preservación, a fin de impedir que el tronco sea desarraigado».

(C) El ángel explicó (v. 16) el significado de la sentencia que pendía sobre la persona representada en este árbol: Tal persona ha de ser privada de su dignidad humana y de su mente racional, para que viva durante siete años como un animal bruto. Todo esto no es una fantasía, sino una realidad afirmada por la Palabra de Dios, se confirma por los numerosos casos que se han dado de esta locura, designada por psiquiatra Keil con el nombre latino de insania zoanthrópica; más específicamente, puede hablarse aquí de locura boantrópica, esto es, de un hombre que llega a sentirse y a comportarse como un buey.

5. Hecho el relato de su sueño, Nabucodonosor pide a Daniel que se lo interprete (v. 18), «porque—dice—todos los sabios de mi reino no han podido mostrarme su interpretación; mas tú puedes, porque mora en ti el espíritu de los dioses santos».

Versículos 19–27.

Interpretación del sueño de Nabucodonosor. Una vez que se le diga: «Tú eres ese hombre», queda muy poco por añadir. La cosa estaba tan clara que, tan pronto como Daniel escuchó el sueño, «quedó atónito (aterrado) durante una hora», es decir, por algún tiempo. «Una hora» expresa gran lapso de tiempo pero sólo relativamente (ejemplo Ap. 8:1). Dice Ryrie: «No porque el sueño le resultase confuso, sino por su descontento a declarar el juicio de Dios al rey, a quien se ve que había llegado a amar».

1. El rey se dio cuenta del aturdimiento de Daniel y, al pensar que tardaba en hablar por temor de ofenderle, le animó a decirle las cosas claras: «Beltsasar le dijo a Daniel (v. 19b), no te turben ni el sueño ni su interpretación». Sin duda dijo esto como quien sinceramente deseaba saber la verdad, por amarga que fuese. Daniel muestra el afecto que sentía hacia el rey al decirle: «Señor mío, sea el sueño para tus enemigos; y su interpretación, para tus adversarios». El sentido es obvio: «Sea para tus enemigos el castigo que este sueño significa». Aunque este rey era un opresor del pueblo de Dios, al presente era, sin embargo, el príncipe de Daniel.

2. La interpretación es solamente una repetición del sueño, con aplicación personal al rey caldeo (vv. 20–23): «El árbol que viste, eres tú mismo, oh rey, etc.». En cuanto al decreto que, de parte del Altísimo, había recaído sobre el rey (v. 24), la sentencia (vv. 25, 26) era que sería depuesto de su trono, y aun echado de entre los hombres para morar con las bestias del campo, de forma que le apacentarían con hierba del campo como a los bueyes (recuérdese lo dicho sobre la locura boantrópica) y, también como los bueyes, dormiría en el monte (v. 26b: «serás bañado con el rocío del cielo»). Esto había de ser durante siete tiempos, es decir, siete años, al cabo de los cuales, vuelto en sí, reconocería la soberanía de Dios sobre los hombres. La última frase del versículo 26 dice literalmente: «luego que hayas reconocido que (quien) gobierna (son) los cielos».

3. La exhortación que, como fiel profeta de Dios, le hizo Daniel al rey al acabar la interpretación del sueño (v. 27): (A) Con qué humildad le da su consejo, con qué ternura y con qué respeto: «Por tanto, oh rey, acepta mi consejo». (B) Con qué prudencia, afecto y sabiduría le aconseja lo que debe hacer: No le aconseja que vaya a un médico para que le prescriba algo contra una posible recaída en la enfermedad, sino que rompa con sus pecados. Había oprimido a sus súbditos y se había comportado de mala manera con sus aliados.

4. La última frase del versículo 27 dice literalmente: «pues tal vez será eso una prolongación de tu tranquilidad», pero la conjunción aramea “hen” (tal vez) no es propiamente condicional, sino que, más bien, equivale al adverbio de modo «así». A Nabucodonosor no se le promete perdón con base en buenas obras o limosnas a los pobres; sino que, más bien, lo que dice es que, si es rey prudente y benévolo, disminuirá la necesidad de que Dios intervenga con un juicio inmediato a causa del orgullo de Nabucodonosor».

Versículos 28–33.

Se cumple el sueño de Nabucodonosor, y queda justificada y confirmada la aplicación que Daniel había hecho de dicho sueño a Nabucodonosor.

1. La paciencia de Dios con él: «Todo esto vino al rey Nabucodonosor» (v. 28), pero no inmediatamente, sino «al cabo de doce meses» (v. 29), durante los cuales no se ve que rompiese con sus pecados ni mostrase misericordia hacia los pobres cautivos oprimidos. Dios le había dado todavía un año más, por ver si se arrepentía.

2. Su orgullo, su altivez y el abuso que hizo de la paciencia de Dios. Se paseaba por el palacio real de Babilonia (v. 29), pomposo y lleno de soberbia. La ciudad aparece grandiosa a sus ojos y dice (v. 30): «¿No es ésta la gran Babilonia que yo edifiqué con la fuerza de mi poder?» Es cierto que él había engrandecido y embellecido la ciudad, pero él no la había comenzado a edificar, pues existía muchos siglos antes que él naciese. Sus palabras nos recuerdan aquellas otras que se cuentan de César Augusto con referencia a Roma: «La hallé ladrillo, pero la dejé mármol». Dice que la edificó (v. 30b) «para residencia real, metrópoli del imperio, y para gloria de mi majestad».

3. Su castigo. Tan pronto como acabó de decir esas palabras (v. 31) vino del cielo una poderosa voz, por la cual fue inmediatamente privado. (A) De su honor como rey (v. 31, al final): «El reino ha sido quitado de ti». (B) De su honor como hombre (v. 32): «y de entre los hombres te arrojarán». Pierde la salud mental y, con eso, pierde su dominio. El cumplimiento de la sentencia no se hizo esperar (v. 33): «En aquel mismo instante se cumplió la palabra sobre Nabucodonosor y fue echado de entre los hombres». Todo sucedió en el plazo de unos minutos. Al marchársele su inteligencia y su memoria y quebrarse todas las facultades de un alma racional, le echaron de la sociedad. Desnudo, y a cuatro patas, como bruto animal, fue a correr por campos y bosques, comiendo hierba como los bueyes y llevando pelo y uñas semejantes también a los de los animales (v. 33b). El que se creía superior a todos los hombres queda así reducido a un estado inferior al de cualquier hombre y puesto al nivel de las bestias.

Versículos 34–37.

Ahora tenemos a Nabucodonosor recobrado ya de su boantropía y vuelto al uso normal de sus facultades racionales. «Al cabo del tiempo señalado, dice (v. 34), esto es, al cabo de los siete años, alcé mis ojos al cielo», no en desafío a Dios, sino como hombre recto, capaz de mirar hacia arriba, no como bestia que mira hacia el suelo. Ha recobrado la razón, como él mismo asegura, y lo muestra al razonar perfectamente, pues no sólo habla como hombre, sino también como penitente.

1. Le son restauradas sus facultades mentales hasta el punto de que glorifica a Dios y se humilla a sí mismo. Los hombres nunca usan de modo correcto su razón hasta que comienzan a reconocer el eterno poder y la deidad del Creador; tampoco viven como hombres de veras mientras no viven para la gloria de Dios. Su locura fue así, paradójicamente, el mejor medio para entrar en razón. Para volver en sí es necesario haber salido fuera de sí. Sus súbditos le habían elogiado muchas veces con la frase: «¡Rey, para siempre vive!» (2:4, por ejemplo). Pero ahora él mismo está convencido de que ningún rey vive para siempre, sino sólo el Altísimo (v. 34): «… al que vive para siempre, etc.», pues «su dominio es sempiterno y su reino no es por una generación, como el de Nabucodonosor mismo, sino por todas las generaciones». No hay sucesión, ni revolución, en el reino de Dios.

2. Se explaya en declarar las múltiples perfecciones de Dios: (A) «Todos los habitantes de la tierra (v. 35) son considerados ante él como nada», no porque no se interese por ellos, sino porque, comparados con el Infinito, son menos que una gota de agua en comparación con el océano. (B) Su poder es irresistible, pues (v. 35b) «hace según su voluntad (aunque sin arbitrariedad, favoritismo ni tiranía) con el ejército del cielo y con los habitantes de la tierra». (C) «Todas sus obras son verdaderas» (v. 37), es decir, es veraz y fiel en todo lo que dice y hace, y cumple siempre lo que promete. (D) «Y sus caminos son justicia», esto es, están de acuerdo con las normas de la rectitud y de la equidad hasta tal punto que puede decirse que son la justicia misma, como lo es Dios. (E) «Y (v. 37, al final) Él puede humillar a los que caminan con soberbia». Esto es parte de Su justicia, y si alguna vez no lo hace de inmediato (12 meses tardó), es por dar lugar al arrepentimiento (v. 2 P. 3:9).

3. Con el uso normal de la razón le es restaurado también el reino (v. 36). Se ve restablecido en su trono y en su reino tan firmemente como si no hubiese ocurrido ninguna interrupción. Las aflicciones duran sólo el tiempo preciso que se necesita para que lleven a cabo la obra para la que son enviadas, o permitidas, por Dios. Tan pronto como Nabucodonosor es restablecido en su reino (v. 37), «alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo (dice él mismo)».

4. No mucho después de esto, Nabucodonosor terminó su reinado y su vida. Abideno, citado por Eusebio, cuenta que, en su lecho de muerte, predijo que Ciro había de tomar la ciudad de Babilonia. No se nos dice si continuó hasta el fin en la misma buena línea de conducta que aquí muestra. Si nuestro optimismo puede alcanzar tan lejos como nuestra esperanza de que así fue, vemos entonces la libre y soberana gracia de Dios, por la que Nabucodonosor perdió su sanidad mental por algún tiempo, a fin de que su alma fuese salva para siempre.

Aplicación: Como ya dije, esto no es una fábula, ni una hipérbole; es la Palabra de Dios hablando de un hombre que se sentía “autosuficiente”.

La ideología que el mundo predica, enseña o aun impone, es que entre más independiente seas en cualquier área, más exitoso serás.

Pero en Cristo Jesús las cosas son diferentes, en su Palabra entendemos que entre más dependas de Dios, más exitoso eres, pues heredarás el reino de Dios.

Hay personas, cristianos que piensan:

1. No me importa mí testimonio, o el concepto que tenga la gente de mí o los medios que utilice para conseguir lo que quiero.

2. No me importa a que iglesia voy, y si quiero cambiar cada vez que me sienta incomodo, o cada vez que me confronten con mi vida; con que cumpla el domingo es suficiente.

3. Soy libre de pensar y de hacer lo que yo quiera, porque soy voluntario, a mí nadie me paga, ni me obliga.

La mentira del orgullo y la autosuficiencia, es creer que nos vamos a salir con la nuestra. Siempre supe lo que quería, y no sólo qué quería sino cómo lo quería, cuándo lo quería, dónde lo quería y con quién lo quería. Además tenía la autoestima suficiente para creer que podía alcanzarlo.

Sin embargo, al llegar el momento de obtener lo que quería, la satisfacción era pasajera y solo alimentaba mi orgullo para definir cuál sería la siguiente meta. Y así, una y otra vez mi orgullo crecía alimentando mi egoísmo y endureciendo mi corazón con la idea de no necesitar a nadie.

Esto puede parecer común hoy en día. Las personas viven de y para sí mismos caminando en un sendero hedonista. Algo aceptable y hasta familiar, la descripción de políticos, celebridades, jefes, compañeros de trabajo o estudios, algún familiar, amigo o conocido.

La mentira del orgullo y la autoestima ha estado presente desde el inicio de la historia, desde Adán y Eva en el jardín del Edén (Génesis 3:1-7), y de la misma forma se presenta a cada uno de nosotros. Cuando quitamos nuestros ojos de Dios y los ponemos en nosotros mismos, cuando usurpamos el trono de Dios queriendo ser nuestros propios dioses, cuando queremos y creemos que no le necesitamos y podemos salirnos con la nuestra, estamos en serios problemas.

Dios es el perfecto proveedor, y nosotros no sabemos cómo proveernos nada fuera de Él; no fuimos creados para hacerlo, no está en nuestro diseño, cada vez que lo intentamos fracasamos. Cada vez que he tratado o trato de darme algo a mí fuera de Él, aunque parezca que “me salí con la mía” y obtuve lo que quería, me estoy conformando con una mentira, con un fracaso disfrazado de logro. Porque fuera de Él lo alcanzado se desvanecerá y la satisfacción anhelada no permanecerá. A veces pareciera que consigo lo que quiero, sea emocional, físico o material, pero la Palabra nos enseña que todo proviene de ÉL.

Reconocer a Dios como Jehová Jireh, Dios proveedor, va más allá de pensar en Dios como aquel que provee para mis necesidades económicas, es enfrentar la mentira del orgullo y la auto suficiencia.

Y la única forma de enfrentar una mentira es con la verdad, para mí la verdad no es un concepto sino una persona, Cristo Jesús. Es sólo a través de El que puedo conocer quién soy y quién es El, que fui creado para ser suyo y que mi existencia y vida dependen de Él; es sólo a través de la verdad de Dios en mí que puedo rendirme delante de Él y cederle el trono de mi vida, tener libertad de reconocer mi insuficiencia y morir día a día a mi orgullo y egoísmo, es Él quien me da el valor para ser vulnerable y reconocer que lo necesito, es Él que con su amor me seduce para amarlo.

Es sólo a través de la verdad de Dios en Cristo Jesús que aprendí que para disfrutar verdaderamente la vida no se trata de “salirme con la mía” sino que Dios “se salga con la suya”.

Espero que Dios, jamás haga a uno de nosotros pasar por el penoso estado de la Boantropía; pero si necesitamos ser humillados… Dios usará los métodos que el considere mejores.

El salmista nos hace una recomendación:

No seáis como el caballo, o como EL MULO, sin entendimiento, Que han de ser sujetados con cabestro y con freno, porque si no, no se acercan a ti. Salmo 32:9.

La palabra de Dios dice:

Porque Jehová es excelso, y atiende al humilde, más al altivo MIRA DE LEJOS.   Salmo 138:6.

Pero él da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Santiago 4:6.

La pregunta que yo te hago en esta tarde es:

¿Quieres que Dios te atienda o que te mire de lejos? ¿Qué te dé gracia o que te resista?

El Servicio Excelente

drernestocontrer@hotmail.com

La Biblia dice: Amado, fielmente te conduces cuando prestas algún servicio a los hermanos, especialmente a los desconocidos, los cuales han dado ante la iglesia testimonio de tu amor; y harás bien en encaminarlos, como es digno de su servicio a Dios, para que continúen su viaje. Porque ellos salieron por amor del nombre de Él, sin aceptar nada de los gentiles.

Nosotros, pues, debemos acoger a tales personas, para que cooperemos con la verdad. Todos dan testimonio de Demetrio, y aun la verdad misma; y también nosotros damos testimonio, y ustedes saben que nuestro testimonio es verdadero; porque Dios no es injusto para olvidar nuestra obra y el trabajo de amor que hemos mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirviéndoles aún (3ª Juan 5-8 y 12; Hebreos 6:10).

La Biblia dice: El que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en lo que hace, pues la religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.

¡Que bendición tan grande es que la iglesia sea testigo, y dé testimonio de los que con corazón bueno, recto, y sincero, retienen la palabra oída, y con voluntad inquebrantable sirven a Dios, con gozo, dando fruto con perseverancia! (Santiago 1:24,26; Mateo 8:15).

Eso agrada a Dios, quien dice: Anímense y edifíquense unos a otros, y les rogamos, hermanos, que reconozcan a los que trabajan entre nosotros, y nos presiden y amonestan en el Señor; y que los tengan en mucha estima y amor por causa de su obra, porque Dios pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que perseverando en bien hacer, buscan gloria, honra, e inmortalidad (2ª Tesalonicenses 5:11,12; Romanos 2:6,7).

Aunque la voluntad de Dios es que todos sus hijos se conviertan en siervos de Dios, la verdad es que la decisión de aceptar el reto de ser siervo, ministro, e instrumento útil de Jesucristo, es voluntaria, y además, no debe hacerse desconsideradamente, pues implica responsabilidades y deberes que requieren de una dedicación y esfuerzo total.

Además, es importante entender que antes de pedirle a Dios que nos indique su voluntad en asuntos particulares, excepcionales, o circunstanciales, debemos estar dispuestos a vivir y cumplir la voluntad de Dios en los asuntos claramente revelados en las Sagradas Escrituras. La experiencia de millones de siervos fieles a través de la historia es que rara vez, Dios manifestara su voluntad a aquellos que son negligentes, mediocres, desobedientes, irrespetuosos, o fluctuantes en su vida diaria.

Además, a Dios seguramente no le impresionan los que son como “llamaradas de petate,” ni a los que se conforman con “glorias pasadas.”

Si usted quiere que algún día, con justicia se le diga también: “Amado, fielmente te conduces cuando prestas algún servicio a los hermanos” pues más vale que decida desde hoy, aceptar el reto de ser un buen hijo, siervo, ministro de Jesucristo, y un instrumento para bendición en las manos de Dios, porque la vida se va como un suspiro, y como la yerba de un día.

Para ser un buen siervo de Dios la Biblia dice que antes que nada hay que ser SALVO, pues no basta con ser creyente, ya que la Biblia dice: Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan (Santiago 2:19).

Conozco a buen número de creyentes que nacieron en hogares cristianos y evangélicos y que aún después de muchos años, no han hecho su decisión de aceptar a Cristo como su Salvador personal. La salvación no se hereda, ni se contagia, ni se imparte con el bautismo de infantes. La Biblia dice: A los que le recibieron, a los que creen en su nombre, le dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:14).

La Biblia dice: “Si repartiera todos mis bienes para dar de comer a los pobres (como tantos supermillonarios actuales lo hacen, sin ser cristianos), y si entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, o sea no tengo a nuestro Gran Dios y Salvador Jesucristo en mi corazón, de nada me sirve. Así, antes de que podamos hacer algo trascendental para Dios, hay que ser hijo de Dios. Para ser hijo de Dios hay que creer, aceptar, recibir, y confesar a Jesús como nuestro único y suficiente Salvador.

Pero también hay que proponerse, con la ayuda de Dios, a ser SANTO, o sea como decía Pablo, siervo de Jesucristo y apartado para el evangelio, consagrado, y dispuesto a presentar la vida diariamente como ofrenda viva a Dios, y cada uno de mis miembros a Dios, como instrumentos de Justicia.

Aunque nadie es infalible y perfecto, santo es el que es puro en toda su manera de vivir, pues dice la Biblia que sólo si alguno se limpia de estas cosas (las costumbres mundanas), será instrumento para honra, santificado, útil al Señor y dispuesto para toda buena obra (2ª Timoteo 2:21).

Alguien que quiere ser un siervo útil de Dios debe asegurarse de que su mente y corazón han sido lavados, justificados, y santificados por la Palabra de Dios, pues la Biblia nos indica que debemos estar SATURADOS POR LA PALABRA DE DIOS, cuando dice: La Palabra de Cristo (la Biblia) more en abundancia en nosotros (Filipenses. 3:16).

De muy poco aprovechará que prediquemos nuestras opiniones, sueños, visiones, experiencias, filosofía, teología, convicciones, y experiencias, si lo que predicamos no son mensajes saturados con textos bíblicos de la Palabra de Dios.

Pablo dijo: “Ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que nuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios, ya que la fe viene por el oír la palabra de Dios, pues sólo la Palabra de Dios, la Biblia, es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos, que penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón (Hebreos 4:12; 1ª Corintios 2:4,5; Romanos 10:17).

Ezequiel narra así su experiencia con Dios: Me dijo: Hijo de hombre, come este rollo, y ve y habla a mi pueblo; y abrí mi boca y me hizo comer aquel rollo, y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre y llena tus entrañas de este rollo que yo te doy. Y lo comí y fue en mi boca dulce como miel. Y luego me dijo: Hijo de hombre, ve y habla a ellos con mis palabras.

Acuérdense que de la abundancia del corazón habla la boca. ¿Las gentes al oírte platicar, dicen de ti como de Pedro, cuando quería negar que era seguidor de Cristo? Dice la Biblia que los que allí estaban, dijeron a Pedro: Verdaderamente también tú eres de ellos, porque aun tu manera de hablar te descubre (Ezequiel 1:1 al 4; Lucas 6:45; Mateo 26:73).

La Biblia dice: Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, que prediques la palabra (la Biblia); que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye (convence), reprende, exhorta con toda paciencia y sana doctrina, pues la promesa fiel de Dios dice: Así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mi vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.

También, si tu propósito es llegar a ser un gigante de la fe y un buen ministro de Jesucristo, debes procurar, cada vez que vas a servir a Dios, sea predicando, o extendiendo la mano para bendecir a un prójimo con un vaso de agua fría, debes asegurarte que lo haces estando SATURADO DEL ESPIRITU SANTO, pues la Biblia enseña que sólo cuando viene sobre nosotros el Espíritu Santo, recibimos poder para ser testigos efectivos de su gracia, amor, y bendición.

A menos que pidamos cada vez que Dios nos quiera usar, la unción, bautismo, plenitud, y llenura del Espíritu Santo, lo que hagamos, enseñemos, o prediquemos a los oídos y mentes de las personas, difícilmente podrá ser sembrado por Dios en forma milagrosa en el corazón de los oyentes de tal manera que sea usado para salvar y transformar sus vidas haciéndolos cada vez mejores hijos y siervos de Dios, y cada vez más a la imagen y estatura del varón perfecto, que es Jesucristo.

Nuestra confianza de que esto es posible, descansa en la promesa fiel que dice que Él dará el Espíritu Santo a todos los que se lo pidan (Lucas 11:13).

La Biblia dice que la iglesia es como un cuerpo en que la cabeza es Jesucristo (Efesios 5:23), y que Él mismo constituyó a unos apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros para que crezcamos en todo en Aquél que es la cabeza, esto es Jesucristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para irse edificando en amor (Efesios 4: 11-16).

Un buen siervo de Dios es el que pronto se da cuenta que una de las virtudes indispensables para ser instrumento útil en las manos de Dios, es ser SUMISO, como la mano dócil que ejecuta magistralmente la obra maestra de un pianista.

Pero también, el siervo de Dios debe aprender a ser SUFRIDO, pues mucha veces aun cuando con el mejor esfuerzo se siembra amor, servicio y fidelidad, se recogen las espinas del desprecio, repudio y rechazo, el látigo de la indiferencia, y el puñal de la ingratitud. Por eso la Biblia advierte que todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús, padecerán persecución (2ª Ti 3:12); y que en el mundo tendremos aflicción, por lo que debemos vivir confiados en que a final de cuentas gozaremos el suave aroma del éxito y el dulce sabor de la victoria, porque Cristo dice: Yo he vencido al mundo (Juan 16:33).

Así, todo siervo aprobado del Señor Jesús debe estar dispuesto a vivir, sufrir, y batallar valientemente por Cristo, sabiendo que Cristo le dice: “Eres bienaventurado cuando por mi causa te vituperen (se burlen de ti), persigan, y digan toda clase de mal, mintiendo. ¡Gózate y alégrate, porque tu galardón es grande en los cielos, ya que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en ustedes ha de manifestarse! (Mateo 5:11,12; Romanos 8:18).

Por último, debe ser también un SIERVO FIEL, pues la Biblia dice: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios (Lc 9:62), ya que a los tibios, Dios los vomitará de su boca, y los cobardes, tendrán su parte en el lago de fuego (Apocalipsis. 3:16; 21:8).

A Ezequiel, Dios también le dijo: Les hablarás mis palabras, te escuchen o dejen de escuchar. Y es que no siempre la familia, la congregación, o el auditorio, aprecian, desean, reciben, y agradecen nuestro servicio. Pablo dijo: Antes fuimos tiernos entre ustedes, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por ustedes, que hubiéramos querido entregarles no sólo el evangelio de Dios, sino también nuestras propias vidas; porque han llegado a sernos muy queridos.

Cualquier pastor y siervo fiel de Dios le podrá contar testimonios de cuántas veces es cierto que nadie es profeta en su tierra, y que muchas veces cuando les decimos a los oyentes: “No tengo oro ni plata, pero lo que tengo les doy, por ejemplo; Se tocar la guitarra, cantar, hacer y declamar poesías, enseñar la sana doctrina, predicar, hacer escritos, y audiovisuales, las gentes nos han dicho: ¡Hay mi hermano! Lo siento mucho, pero nada de eso queremos recibir de usted, así que si quiere puede asistir a nuestra iglesia y venir a nuestras reuniones y a la escuela dominical, pero por favor, le vamos a agradecer que permanezca sentadito y calladito;” Cuando que la verdad es que no podemos dejar de decir lo que hemos visto, oído, y aprendido de Jesucristo. Es raro, pero a veces tenemos que ir, como Pablo a servirles a otros que nos ruegan diciendo ¡Ven a nuestra congregación y bendícenos con tus servicios!

Mi papá, en su poesía a las enfermeras, escribió: “Habrá duras pruebas para tu entereza: Gente que te hiera sin haber razón. No desmayes nunca, sigue con firmeza al clímax supremo de tu vocación. Y no quieras siempre pedirle a la vida grandes recompensas, medallas y honor. El hombre es mezquino y pronto se olvida: Te paga desprecios cuando das amor. Si anónima quedas llegado tu invierno, y nadie se duele de tu soledad, ¡No te vayas triste! ¡Hay un Dios Eterno que habrá de premiarte en la eternidad!

Que bendición es haber tenido maestros que a pesar de ser igual de pecadores e imperfectos como ustedes y yo, un día, después de haberse arrepentido y aceptado la gracia salvífica de Jesucristo, fueron fieles hasta la muerte, siendo usados poderosamente por Jesucristo, durante toda su vida, por lo que seguros estamos que recibirán la corona de la vida.

Que Dios nos conceda con ellos y el apóstol Pablo, llegar al final de la carrera diciendo: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está guardada la corona de justicia, la cual me dará el Señor, juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman su venida. (Fil 3:12 al 17; 2ª Ti 4:7,8). ¡Gloria a Dios!

Leonardo de Chirico

 

Lumen Fidei, primera Encíclica

del papa Francisco

 

 

La fe de la LF es la fe que el Concilio de Trento definió en sus decretos y cánones. Parte del lenguaje llega a ser evangélico, pero su núcleo teológico es católico romano.

 

14 DE JULIO DE 2013.- Como maestros supremos de la Iglesia Católico Romana (ICR), los Papas escriben encíclicas para exponer los aspectos de la fe cristiana católica que consideran que pueden ser particularmente relevantes o importantes para la gente de su tiempo.

Las encíclicas marcan el perfil teológico de un pontificado determinado y proporcionan un útil enrejado interpretativo del mismo. Por consiguiente, es interesante leer la primera encíclica del Papa Francisco que fue presentada oficialmente el 5 de Julio de 2013 y se titula: Lumen Fidei  (LF), (La Luz de la Fe).

Es la primera obra articulada teológicamente desde que se convirtió en el Papa Francisco.

PROYECTO ORIGINAL DE BENEDICTO XVI

El primer elemento que cabe destacar es que realmente es un trabajo que procede de Benedicto XVI, ahora Papa emérito.

Ratzinger había planeado una trilogía de encíclicas sobre las virtudes teológicas del Amor, la Esperanza y la Fe (en este orden). A este respecto escribió  Deus Caritas Est  (Dios es Amor, 2005) y  Spe Salvi  (Salvados por la Esperanza, 2007) y estaba a punto de publicar la última sobre la Fe, habiendo ya completado el primer borrador.

Su inesperada dimisión trajo consigo una interrupción de la misma. Como es de suponer pasó el manuscrito a Francisco quien pensó que sería una buena idea publicarlo como una parte de su misma enseñanza y posteriormente añadir “algunas contribuciones” de su propia cosecha (7).

Nos enfrentamos, por lo tanto, a una encíclica firmada por Francisco, pero conformada en gran medida por Benedicto XVI.

La contribución de Ratzinger es evidente a través de todo el texto. Casi todas las citas proceden o bien de la tradición alemana (p.e. F. Nietzsche, 2; M. Buber, 13; R. Guardini, 22; L. Wittgenstein, 27; H. Schlier, 30) o de la mayor cultura europea (Dante, 4; J.-J. Rousseau, 14; F. Dostoevsky, 16; J.H. Newman, 48; T.S. Eliot, 75).

Queda claro que un erudito como Ratzinger está detrás de estas discusiones. El muy amado Agustín es, con diferencia, el Padre de la Iglesia más citado (p.e. 10, 15, 19, 23, 31, 33, 43, 48). La teología de Agustín fue el sujeto del doctorado de Ratzinger. Los temas y el matiz del pensamiento de Ratzinger también están fuertemente reflejados en la forma en que sus encíclicas tratan los asuntos de la verdad y el relativismo (p.e. 25) o la modernidad y su “totalitarismo” que excluye la fe (p.e. 54).

Aparentemente Francisco encuentra satisfactorio todo esto y, por lo tanto, no hace cambios ni modificaciones.

LF recuerda “el don de la sucesión apostólica” a través de la cual la memoria de “la” Iglesia tiene garantizada la continuidad (49) y la encíclica en sí misma testifica la sucesión ininterrumpida del Papado incluso en lo que se refiere a la doctrina.

LENGUAJE “EVANGÉLICO” PERO…

LF es una larga reflexión sobre la fe, dividida en cuatro partes. Empieza con el carácter bíblico de Abraham y la subsiguiente historia del pueblo de Israel. El lenguaje es bíblico (p.e. la fe se aparta de la idolatría, 13) y el tono es evangélico (p.e. la fe es un “encuentro personal”, 13). Hay un punto en que el texto va tan lejos como para decir que “Creemos en Jesús cuando lo acogemos personalmente en nuestras vidas y viajamos hacia él, aferrándonos a él en el amor y siguiendo sus pasos a lo largo del camino” (18).

Quedándose aquí se puede pensar que éste es un documento evangélico que acentúa el lenguaje personal de la fe. Pero, no es toda la historia. Si se sigue leyendo se encuentra una sección titulada “La salvación por la fe”. Se observa la ausencia del adverbio “sola”, la cual es desde luego fundamental para una comprensión evangélica de la salvación.

La Reforma Protestante del siglo XVI insistía en que la salvación es “por la fe sola”, pero desde el Concilio de Trento, la Iglesia Católico Romana no ha aceptado la doctrina de la salvación por la gracia sola a través de la fe sola.

En realidad, Francisco escribe que “el principio de la salvación es la apertura a algo más importante que nosotros mismos” (19).

La fe, indica el Papa, es únicamente el comienzo del proceso, pero el viaje del creyente requiere la fe más las obras, la fe mediante los sacramentos y la fe con la Iglesia que imparte los sacramentos. En otras palabras, la fe de la LF es la fe que el Concilio de Trento definió en sus decretos y cánones. Parte del lenguaje ha llegado a ser evangélico, pero en su núcleo la sustancia teológica es católico romana.

FE SACRAMENTAL

La tercera parte de la LF se explica con más detalle. En ésta Francisco (y Benedicto) quieren subrayar el hecho de que la Iglesia es “la madre de nuestra fe”(37-38).

Nuestra fe nunca surge en nosotros como individuos, sino que nos precede y nos sigue. Es mediante “la Tradición apostólica preservada por la Iglesia” que la fe nace y es alimentada. Citando al Vaticano II, Francisco escribe que “la Iglesia, en su doctrina, su vida y su culto, perpetúa y transmite a cada generación todo lo que ella misma es, todo lo que cree” (40).

Ya no es la Palabra de Dios la que guía el camino, sino “la” Iglesia. La forma en que lo hace es a través de los sacramentos. En un revelador pasaje, LF dice que “la fe en sí misma posee una estructura sacramental” (40). Según LF, la fe es un encuentro personal, pero la fe también se recibe mediante los sacramentos. Son las dos caras de la misma moneda. Lo que sigue es una breve explicación de la doctrina católico romana de la regeneración bautismal (41-43) y de la Eucaristía (44-45), las cuales son la puerta de entrada a la fe y a su más alta expresión. El Papa continúa diciendo que esta doctrina es una y la misma, es decir, las dimensiones sacramentales y personales de la fe son indivisibles (47-49).

Como es común en las encíclicas, LF también termina con una invocación a María, “Madre de la Iglesia, Madre de nuestra fe”(58-60). Mientras los discípulos pidieron al Señor que les aumentara su fe (Lucas 17:5), LF acaba con una oración a María: “¡Madre, ayuda a nuestra fe!”.

Lumen Fidei representa la apropiación actual del lenguaje evangélico por parte de importantes sectores de la Iglesia Católico Romana. Empezó con la “evangelización” y ahora continúa con la fe como “un encuentro personal”.

El Papa Francisco parece estar liderando el camino en este proceso. Esta apropiación, no obstante, debe ponerse en el contexto de la doctrina católico romana tradicional que es tridentina, sacramental y mariana.

©Protestante Digital 2013

¿Sabías que…

En  La Biblia

                                                                             

HNO. GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

202.- Que Moisés quemó el becerro de oro hasta hacerlo polvo, lo echó en el    agua, y dio a beber el agua al pueblo. Éxodo 32:20. Esta es la única  vez ela Biblia, que un pueblo toma agua con oro.

 

203.- Por haber cometido el pecado de adorar a una imagen, en esa ocasión murieron como 3,000 hombres. Éxodo 32:28.

 

204.- Que Dios dijo al pueblo de Israel, a través  de Moisés: Vosotros sois pueblo de dura cerviz (cabeza). Éxodo 33:1-2.

 

205.- Que después del incidente del becerro de oro, el joven Josué, nunca se  apartaba de en medio del tabernáculo. Éxodo 33:11.

 

206.- Que solamente Moisés, de todos los siervos de  Dios, logró ver las espaldas de Jehová, pero jamás el rostro. Éxodo 33:23.

 

207.-  Que Dios ordenó a Moisés preparar otras dos tablas de piedra, y subir con ellas al  Sinaí, para escribir los 10 mandamientos. Éxodo 34:1-3.

 

208.- Que Dios ordenó a Moisés no hacer alianza con los moradores de Canaán, sino derribar sus estatuas, y cortar las imágenes. Éxodo 34:2-14.

 

209.- Que Dios reclamó al pueblo todo primer macho nacido de las ovejas o de las vacas (esto es las primicias). Exodo 34:19.

 

210.- Que Dios no aceptaba el primogénito de un asno, pero podían cambiarlo, o redimirlo, por un cordero. Exodo 34:20a.

 

211.- Que Dios ordenó que nadie se presentara delante de El, con las manos vacías. Éxodo 34:20b.

 

212.- Que en las segundas tablas, fue Moisés quien escribió los 10 mandamientos que Dios le dictó. Exodo 34:28.

 

213.- Que después de estar Moisés otros 40 días delante de Jehová la piel de su rostro resplandecía, y la gente le tenía miedo. Éxodo 34:30.

Conoce  tu Biblia 

HNO. GAMALIEL HERNANDEZ LOERA

 

Sadoc, un sacerdote privilegiado

 I REYES 1:32-38

Abiatar  fue un buen sacerdote que ministró en tiempos del rey David como sumo sacerdote, pero tenía una maldición que se vino a cumplir en él. Abiatar era descendiente del sumo sacerdote Elí, a quien Dios le mandó decir que iba a quebrar su descendencia, I Samuel 2:30-36. Y aunque Abiatar ayudó mucho al rey David, y sufrió con él, también se unió  inocentemente al grupo rebelde de  Adonías, quien sin el consentimiento de su padre  David,  se proclamó rey de Israel. Abiatar recibió su castigo, y fue suspendido de sus labores tan pronto como se inició el reinado de Salomón. En I Reyes 2:26-27 leemos lo siguiente:

            Y el rey (Salomón) dijo al sacerdote Abiatar: Vete a Anatot a tus heredades, pues eres digno de muerte; pero no te mataré hoy, por cuanto has llevado el Arca el Jehová el Señor delante de David mi padre, y además has sido afligido en todas las cosas en que fue afligido mi padre. Así echó Salomón a Abiatar del sacerdocio de Jehová, para que se cumpliese la profecía de Jehová que había dicho sobre la casa de Elí.

Según algunos rabinos judíos, Sadoc desde muy joven demostró su valor y su celo para la cosas de Jehová, y en consecuencia Dios le dio privilegios únicos, que otros sumos sacerdotes quisieran haber  tenido, pero que no mostraron la dedicación que ese Sadoc demostró. Cabe decir que el nombre de Sadoc quiere decir justo o justificado, y que en la Biblia  por lo menos hay otros cinco varones que llevan ese mismo nombre. Veamos algo de este Sadoc:

1.- Joven valiente. Entre los que constituyeron a David como rey de Israel, después de haber reinado sobre la tribu de Judá por siete años, hay muchos miles, pero entre ellos aparece un  joven valiente, que es mencionado en I Crónicas 12:28 que dice: y Sadoc, joven valiente y esforzado, con veintidós de los principales de la casa de su padre.

Este joven creyó que Dios había puesto a David como rey de Israel y lo secunda, y se presenta junto con un grupo de sacerdotes para apoyar al rey: el valor siempre ha sido estimado. Admiramos el valor de Caleb, de Josué, de David, o de Joab, y cuando este valor va bien dirigido es muy benéfico, porque produce buenos resultados. Y Sadoc dio muestras de ser un hombre de  valor  al adherirse a la causa de un hombre que había sido perseguido.

2.- Sadoc fue un gran amigo. Llegó un tiempo en que David iba a ser castigado en la forma más severa, pues Dios se lo había prometido, y un buen día se sabe que Absalón, hijo  de  David, y a quien muchos en el  reino apreciaban bastante, venía hacia Jerusalén con muchos seguidores, y la intención de Absalon era quitarle el reino a su padre, y reinar él, en su lugar. Esto parece increíble que pasara en un reino establecido por Dios, y en personajes que encontramos en la  Biblia, pero David iba a ser castigado fuertemente.

David sabe que tiene todo en contra, así que lo que hace es huir. Y allí va Sadoc el que ejercía el sumo sacerdocio juntamente con Abiatar. Sadoc fue fiel al rey, y se encargó de que el Arca del Pacto saliera de Jerusalén juntamente con el rey. Pero el rey ordenó a Sadoc y a Abiatar que volvieran el Arca a Jerusalén, en donde debía permanecer, y que sus hijos de ellos, Ahimas de Sadoc, y Jonatán de  Abiatar, le sirvieran de espías, y así lo hicieron.

3.- El sumo  sacerdote Sadoc. Cuando Saúl mandó matar a ochenta sacerdotes, escapó de ellos uno llamado Abiatar, y éste permaneció al lado de  David, ministrando el sacerdocio. Pero como hemos dicho, traía sobre él una profecía que tenía que cumplirse. Abiatar era descendiente de Aarón por su hijo Itamar. Luego al principio del reinado de David aparece Sadoc, a quien David también  lo pone en el sacerdocio. Por un tiempo ambos fueron sumo sacerdotes. Todo nos hace pensar que Abiatar era mayor en edad que Sadoc. En II Samuel 20:25 dice: Sadoc y Abiatar eran sacerdotes.  El hecho es que durante el reinado de David ambos oficiaban.

Pero a partir de que Abiatar secundó a Adonías en declararse rey de Israel, Abiatar cayó de la gracia real, y fue expulsado del sumo sacerdocio. No  podían quitarle el título pues éste era un ministerio vitalicio, y Salomón, en su sabiduría, supo que él no iba a cometer un error, así que solamente le ordena que se vaya a Anatot. Anatot era una ciudad que estaba a unos cinco kilómetros al norte de Jerusalén, y era una ciudad para sacerdotes. Allí nació y creció Jeremías.

Una vez desterrado de Jerusalén Abiatar, queda como único dueño del sacerdocio israelita el sumo sacerdote Sadoc, que como vimos, por orden del rey David, fue a ungir a Salomón con el aceite santo de la unción. Pero ésta fue una unción muy rápida, y aunque fue válida, parece que no hubo mucha celebración. Sin embargo, según I Crónicas 29:20-25, encontramos que hay otra reunión, en la cual está presente el rey David al frente de una gran congregación. En esa reunión vemos que, dieron por segunda vez la investidura del  reino a Salomón, hijo de David, y ante Jehová le ungieron por príncipe.  El pueblo está contento, y celebrando esta nueva investidura. Aquí están, de seguro, los principales de las 12 tribus de Israel.

Pero el pasaje del párrafo anterior tiene una nota que dice: y a Sadoc por sacerdote. O sea que en esa gran reunión que tuvieron para investir por segunda vez a Salomón como rey de Israel, también ungieron y reconocieron a Sadoc como el sumo sacerdote de Israel, puesto muy especial para cualquier ciudadano de Israel, y descendiente de Aarón.

Dice el Dr. Herbert Lockyer, refiriéndose a este Sadoc, que debido a su fidelidad y su temor a Dios, Dios le hizo la cabeza de una orden sacerdotal muy especial, que principió con él y más tarde continuó con sus descendientes. Este Sadoc era descendiente directo del gran sacerdote Aarón, por lado de su hijo Eleazar. Pero podemos ver que en Sadoc se cumplieron también las palabras dichas a Elí, por aquel varón que Dios le envió  para advertirle de lo que pasaría a sus descendientes: yo honro a los que me honren, I Samuel 2:30. Sadoc honró en todo a Dios, en su vida y su ministerio, y Dios le honró, bendiciendo a su descendencia.

CUESTIONARIO:

1.- Abiatar fue sumo sacerdote en tiempos del rey David, pero era descendiente de _________  a quien  Dios había enviado una _____________________ por no haber cumplido bien.

2.- Cuando Salomón fue instalado como rey de Israel dijo a Abiatar: __________

_________________________ pues eres _______________________________

3.- El nombre de Sadoc quiere decir ____________________ o _____________

y hay en la Biblia por lo menos otros _______ varones que _________________

4.- Al principio del reinado del rey David se menciona a Sadoc como __________

_________________________________ quien traía __________ compañeros.

5.- Cuando David tuvo que salir de Jerusalén, porque su hijo Absalón le quería quitar el reino, Sadoc _______________________________ llevando el Arca.

6.- Según II Samuel 20:25  durante el reinado del rey  David, en Israel ________ y

_______________________ eran sacerdotes, esto es sumo sacerdotes.

7.- A partir del castigo impuesto al sumo sacerdote Abiatar, ________________ quedó solo dirigiendo el _____________________________ que eran miles de sacerdotes.

8.- Cuando el rey David ordenó que Salomón  sea ungido como rey, va Benaía con la guardia, Natán como profeta, y _____________________como el sumo sacerdote.

9.- En la segunda unción de Salomón como rey de Israel, ya con representantes del pueblo, dice la Biblia que ungieron ________________________________

10.- En Sadoc se cumplen las palabras de Dios enviadas a Elí, en tiempos de Samuel, cuando le mandó decir: Yo ___________________________________

11.- Sadoc fue descendiente del sacerdote Aarón por su hijo _______________

El hogar cristiano

Creciendo en la fe

Continuamos con la publicación de los materiales utilizados en la Semana del Hogar Cristiano.

Hay tres objetivos básicos para la familia cristiana:

1.- Reflejar la fe

2.- Desarrollar esperanza

3.- Ser un círculo de amor.

Historia

San Juan Tepulco, Puebla

Apuntes para una historia

 

XLV ANIVERSARIO

1968 – 2013

Compilación de José Carlo Maya

San Juan Tepulco se localiza en el Municipio Acajete, del Estado de Puebla, México. Muy cerca de Tepatlaxco, Concepción Calpulac , la Resurrección y San Miguel Canoa. La localidad se encuentra a una mediana altura de 2560 metros sobre el nivel del mar.

La población esta integrada de un poco más de 7,000 personas, de cuales el 49% son masculinos y el 51% femenino.

Las edades de los ciudadanos son: 4000 menores de edad y 3000 adultos, de cuales 300 tienen más de 60 años.

En San Juan Tepulco hay un total de 1186 hogares. En cuanto a educación escolar, aparte de que hay 1510 analfabetos de 15 y más años, 333 de los jóvenes entre 6 y 14 años no asisten a la escuela. De la población a partir de los 15 años, 1400 no tienen ninguna escolaridad, 1800 tienen una escolaridad incompleta y 400 tienen una escolaridad básica

Actualmente existen varias iglesias además de la Católica: Pentecostal, Testigos de Jehová, La Luz del Mundo y la Gentil. Pero en la década de los sesenta, cuando se da comienzo a esta historia, no existía ninguna de ellas, tampoco la Iglesia Metodista.

Actualmente, en la calle 9 Oriente número 626, en la Colonia Atzala, de San Juan Tepulco, Puebla, existe una construcción del templo dedicado a la obra de Dios, que lleva el nombre de “El Divino Salvador”.

En la década de los sesenta, Ponciano Paredes Antonio, de oficio albañil, originario de este pueblo, tiene una experiencia espiritual en su vida personal. Su ayudante, de nombre Isaías Flores, del pueblo vecino de Tepatlaxco, le comparte de diversas formas el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

Vivamente interesado por el mensaje divino, Ponciano acude a las reuniones de la Iglesia Efeso, en la Ciudad de Puebla; comienza a compartir su experiencia con su esposa, Aurelia Antonio Morales y otros familiares, entre ellos, su primo Fidencio Martínez.

Pocos son los que lo aceptan, la mayoría, incluida la familia lo rechaza. Su propio abuelo y madre, después de saber que Ponciano había aceptado precisamente al Señor, se encargan de publicar que ahora tenían un nieto, e hijo  que ya no amaba a Dios, que ya no lo reconocía, que ahora era ¡comunista!

Comienza a asistir a la Iglesia Metodista de Tepatlaxco, Pue., y a la vez a sentir el rechazo de la comunidad.

Todo hubiera parado en el rechazo de la Palabra, en 1964 la autoridad civil del pueblo, el Presidente Municipal, lo llama a cuentas delante de personas de la comunidad. Inspirado por Dios da contestación a los reclamos y el asunto de la intolerancia religiosa queda en suspenso.

Llega el año fatal: 1968, mismo año en que grandes problemas aquejan al país por la decisión del gobierno federal de dar por terminados los problemas que comienza a causar la juventud en varias partes de la República, reprimiéndolo.

El clero católico representado en esa ocasión por el párroco en turno Solucio Niño, instiga a parte de la población en contra de los hermanos metodistas que venían teniendo sus reuniones de alabanza y oración. No solo amenazas y golpes: queman muebles y enseres, alimentos y hogares. Se les amenaza diciéndoles que si no se van del pueblo los matan.

Empieza la migración: varios hermanos deciden salir de Tepulco. Ponciano Paredes y familia van a Puebla, donde se radican.

Precisamente el día domingo 15 de Septiembre de 1968, fecha que ahora se recuerda, primer día de la semana oscura del perseguimiento, doña Aurelia, esposa de Ponciano, estaba dando a luz a su hija Nohemí. Recién haber alumbrado tuvieron que salir con prisa del pueblo. Así celebraban los hermanos el Día de la Patria Mexicana, perseguidos y vejados por la intolerancia de la iglesia católica de Tepulco.

Algunos datos biográficos del hermano Ponciano Paredes Antonio nos dicen que nació en San Juan Tepulco, Pue., el 19 de noviembre de 1935; su mamá  fue doña Felipa Antonio Dionisio y su papá don Basilio Paredes Vázquez. Contrajo matrimonio con la señorita Aurelia Antonio Morales, y han procreado a Nohemí, que nació precisamente el 15 de Septiembre de 1968, Rafaela, Sara y Delfino de apellidos Ponciano Antonio.

En la foto apreciamos a la hermana Manuela, esposa del pastor Francisco Pérez, uno de los primeros hermanos de la Iglesia Efeso, que atendieron la congregación, con dos de las hijas de don Ponciano y Aurelia; en brazos, Sara Paredes y al frente, Rafaela Paredes; en el quicio de la puerta Francisca Flores, una hermana de la iglesia.

 

 Nombres de los hermanos que sufrieron la persecución con sus familias:

Ponciano Paredes, Fidencio Martínez, Vicente Victoria, Leonilo Paredes, Trinidad Martínez, Luis Aguilar, Trinidad Paredes, Guillermo Genaro, Maurilio Mena…

En la mente de todos quedaron esos días aciagos. Varias personas fueron las que trataron de ayudar a los perseguidos. Mucha gente salió, otros se quedaron. El Pbro. Fidel Ramírez, pastor de la Iglesia, el Lic. Jorge Romero Vargas, el Lic. Moisés Romero Vargas y otros hermanos intervinieron para tratar de calmar los ánimos, recurriendo a la justicia; poco se logró, a nadie se le castigó; pero gracias a Dios la paz vino poco a poco, los ánimos se calmaron.

 La vida de los creyentes que quedaron en Tepulco siguió su curso, con temor pero confiando en Dios restablecieron sus reuniones y al poco tiempo se planeó la construcción de su templo, mismo que en 1974 comenzaron a levantar, en un terreno donado por don Ponciano y Aurelia, que ahora lleva el nombre de “El Divino Salvador”.

Otros casos de linchamientos y agresiones en Puebla.

El asunto de la intolerancia religiosa en el lugar viene de tiempo atrás, una nota periodística nos da la noticia de que el 10 de septiembre de 1962 se produjo un movimiento en San Juan Tepulco, Junta Auxiliar de Acajete; cuando cerca de 2 mil personas se opusieron a que un evangelista que había muerto de forma accidental, fuera sepultado en el panteón local que estaba frente a la Iglesia de la comunidad.

El fallecido junto con otros 22 “evangelistas” que pretendían construir un templo, eran señalados de ser comunistas; -así dice la nota periodística, pero la realidad es que el “evangelista” que murió no era creyente del Evangelio, pero trabajaba con don Ponciano en la construcción de una obra, y accidentalmente falleció, y por el solo hecho de trabajar con él creyeron que también era evangélico y le pusieron trabas en cuatro pueblos cercanos para sepultarlo-. En esa época en varias localidades de Puebla y en la misma capital se podían ver anuncios con la consigna ¡Cristianismo sí, Comunismo no!

El 14 de septiembre de 1968, un hecho acontecido cerca de San Juan Tepulco, marcó la historia de Puebla cuando Enrique Meza, párroco de la Junta Auxiliar de San Miguel Canoa, incitó a la población a linchar a 5 excursionistas que pretendían escalar La Malinche.

Más de mil personas prendieron fuego a los jóvenes que fueron confundidos con integrantes del Movimiento Comunista. La tragedia fue tal, que incluso años después se decidió hacer una película de ello. (Nota de El Popular, diario imparcial de Puebla, 1 de septiembre de 2012).

Se recibe Caravana de Voluntarios en Misión.

El periódico de la Iglesia Metodista, Presencia, da la nota de que en Septiembre de 1980 recibieron la visita de un grupo de mexicano y norteamericanos de la Iglesia Metodista Unida de los Estados Unidos, “El Buen Samaritano” de Dallas, Texas, encabezados por el Reverendo Eutimio S. González Jr. Quienes ayudaron a pintar el Templo. Esta nota a su vez fue tomada del boletín de la Iglesia Emanuel de la Ciudad de Puebla.

Pastores o encargados de la congregación:                                  

________              Iglesia Efeso

1966 – 1968             Francisco Pérez                  ¿

1968 – 1969

1969 – 1970

1970 – 1971

1971 – 9172

1972 – 1973

1973 – 1974

C. A del Centro

1974 – 1975             Raúl Herrera            Suplente                   (Azcarate y Tepatlaxco)

1975 – 1976             Socorro Castañeda H.                   (Azcarate y Tepatlaxco)

1976 – 1978             Lázaro Ponce                                 Seminarista

1978 – 1979

1979 – 1980

1980 – 1981             Pedro Ramírez                                Suplente

1981 – 1982             Alberto de Castilla                          Suplente

1982 – 1983             Cruz Hernández Vargas               Suplente       (Tepatlaxco)

1983 – 1984

1984 – 1985

________               C A S E

1985 – 1986

1986 – 1988             Moisés Saucedo                 Suplente fin semana

1988 – 1989             Alfonso Aguilar

1989 – 1990

1990 – 1991

1991 – 1992

1992 – 1993

1993 – 1994

1994 – 1995             Daniel Yeras López                       Presbítero local

1995 – 1996

1996 – 1997

1997 – 1998

1998 – 1999             Josué Loyo

1999 – 2000             Laura Baquero Malpica

2000 – 2001             Samuel García Onofre

2001 – 2002             Ignacio Lozano

2002 – 2003

2003 – 2004

2004 – 2008            Gabino Arrieta Pérez

2008 – 2009            Cornelio Márquez

2009 – 2011             Juana Castellanos Cruz

2011 – 2012             Georgina Martínez de Solano

2012 – 2013             Samuel Machorro.

Aunque la experiencia comenzó a principios de la década de los sesenta, los hermanos de la congregación de Tepulco han tomado la fecha del 15 de Septiembre de 1968 como la fecha de su aniversario, por lo cual en este día del 2013 celebran con gozo al Señor de la mies su 45 aniversario.

“Ciertamente el bien y la misericordia nos seguirán todos los días de la vida y en la cada de Jehová moraremos por largos días”.

Intolerancia religiosa y política

La vida de Nelson Mandela

1. Nelson Mandela nació el 18 de julio de 1918 en el seno de la tribu thembu de la etnia Xhosa, en el poblado de Mvezo. Originalmente se le puso el nombre de Rolihlahla, que se puede traducir como «revoltoso». A los 7 años se convirtió en el primer niño de la tribu que asistía a la escuela, donde recibió una educación británica. Aquel día, la profesora, la señorita Mdingane, le dijo que su nuevo nombre a partir de aquel momento sería Nelson.

2. Desde 1944 Nelson Mandela formó parte del African National Congress (CNA), a través del cual luchaba contra las políticas de apartheid llevadas a cabo por el partido gobernante. En 1960, el CNA fue prohibido.

3. En agosto de 1952, Mandela abrió el primer bufete de abogados africanos del país junto con Oliver Tambo, en Johannesburgo. «Era un lugar en el que no eran rechazados ni engañados, donde podían sentirse seguros al ser representados por gente de su propio color», escribió Mandela, que lo tuvo difícil a la hora de ejercer en los tribunales a causa del color de su piel, dado que el código legal no se basaba en la igualdad. Por ejemplo, se consentía que los testigos blancos se negaran a responder a las preguntas de un abogado negro.

4. Después de que el 21 de marzo se produjera la matanza de Sharpeville, que supuso la muerte de 69 ciudadanos negros a manos de la policía durante una manifestación pacífica contra el apartheid, Mandela pasó a la clandestinidad y recorrió en secreto todo el país para organizar una huelga. En 1961 salió sin autorización de Sudáfrica y visita varios países africanos y Gran bretaña para pedir apoyo para su movimiento de liberación. En 1962 lo detuvieron acusado de rebelión y abandono ilegal del país.

5. Cuando el 7 de noviembre condenaron a Mandela a prisión, al salir de la sala donde había sido juzgado repitió tres veces el grito «¡Amandla!», que significa «poder». Y tres veces se oyó la respuesta del público: «¡Ngawethu!», que quiere decir «para el pueblo».

6. En total, después de varios juicios, Mandela pasó 27 años en prisión tras ser declarado culpable de sabotaje e intentos de derrocar al gobierno. La mayoría de esos años permaneció en la prisión de Robben Island.

7. Mientras estaba en la cárcel, Mandela estudió Derecho a distancia con la Universidad de Londres, si bien, aunque pasó algunos exámenes en 1963, las condiciones impuestas por las autoridades surafricanas le impidieron obtener su licenciatura. Además, el líder sudafricano creó un clima de estudio en el grupo de reclusos políticos. Tanto que en los ambientes de la lucha la isla de Robben era conocida como la universidad, «no solo por lo que aprendíamos en los libros, no porque los internos estudiaran inglés, afrikáans, arte, geografía y matemáticas. (…) También por lo que aprendíamos unos de otros», explicaba Mandela, que en aquella prisión distinguía entre estudios académicos «oficiales» y estudios políticos.

8. El 2 de febrero de 1990, F.W. de Klerk inició el desmantelamiento del apartheid y dio los primeros pasos para instaurar una democracia en Sudáfrica, legalizando el CNA y los restantes partidos. El 9 de febrero, comunicó a Mandela que le pondría inmediatamente en libertad. Con 71 años, asumió el liderazgo del partido e inició la transición a la democracia. Tras celebrarse las primeras elecciones generales con derecho a voto para todos los grupos raciales, el 10 de mayo de 1994 Mandela se convirtió en el primer presidente de raza negra de la República de Sudáfrica.

9. Después de retirarse de la política, Mandela consideró que también debía participar en la lucha contra el Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (sida) en su país, a través de la Fundación Nelson Mandela.

10. El día del cumpleaños de Nelson Mandela, 18 de julio, ha sido declarado por la Asamblea de las Naciones Unidas como el Día Internacional Mandela por la Lucha de las Libertades.

Noticias internacionales 

A concluir en 2015

Iglesia anglicana reactiva el proceso para ordenar obispas

Iglesia anglicana reactiva el proceso para ordenar obispas

La arcediana de Canterbury, Sheila Watson, en la entronización de Martin Warner. / Jim Holden

 

«No estamos en la etapa de decir si ‘deberíamos ordenar mujeres como obispo’, estamos en la fase de decir ‘vamos a ordenar mujeres como obispo, ¿cómo lo hacemos?'», ha dicho Welby.

 

09 DE JULIO DE 2013, LONDRES.- La Iglesia anglicana de Inglaterra votó ayer lunes a favor de reactivar el proceso para permitir la ordenación de obispas, después de que el rechazo de esta reforma el pasado mes de noviembre provocara una tormenta en la institución.

Los miembros del sínodo general, el órgano directivo de la Iglesia, aprobaron este lunes un proyecto de resolución que prevé nuevas proposiciones para abrir la vía a la ordenación de obispas en 2015. Estas nuevas proposiciones serán estudiadas en noviembre.

Sin embargo, el arzobispo anglicano admitió que habrá que hacer esfuerzos para lograr la mayoría de dos tercios necesaria en cada uno de los tres componentes del sínodo –obispos, clero y laicos– para la aprobación final.

Avalada por los obispos y el clero, el pasado mes de noviembre la reforma se topó con la resistencia del colegio de laicos. Una minoría de 122 votos fue suficiente para bloquear un proyecto aprobado por 324 votos.

El resultado de esta votación marcó un alto en el proceso iniciado en 1992, cuando la Iglesia anglicana aprobó el acceso al pastorado de las mujeres, que actualmente representan un tercio del clero.

“VOLUNTAD FÉRREA” A FAVOR

«Hay una voluntad férrea de llegar a ello», declaró el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, al frente de una comunidad de 85 millones de creyentes anglicanos en el mundo.

«No estamos en la etapa de decir si ‘deberíamos ordenar mujeres como obispos’, estamos en la fase de decir ‘vamos a ordenar mujeres como obispos, ¿cómo lo hacemos?'», añadió.

«Esto llevará un poco de tiempo, tendremos que continuar trabajando en ello. Hubo un cambio de mentalidad en los seis últimos meses. Soy extremadamente optimista», concluyó.

Fuentes: AFPEditado por: Protestante Digital 2013

 

EL SALVADOR

Arzobispo de Canterbury vendrá a Centroamérica

en agosto para visita pastoral

 

Susana Barrera

 

San Salvador, martes, 16 de julio de 2013 (ALC) – Episcopales de la Región centroamericana se preparan para recibir a uno de los referentes de unidad de la Comunión Anglicana, monseñor Justin Welby, arzobispo de Canterbury, quien llegará a la ciudad de Guatemala del 10 al 12 de agosto próximo, en el marco de una visita pastoral.

El anuncio de tan importante visita fue hecho por el obispo Martín Barahona, de la Iglesia Episcopal de El Salvador, quien dijo estar muy complacido por el peregrinaje de monseñor Welby, en su decisión de recorrer el mundo y conocer la vida de otras misiones.

El arzobispo de Canterbury, representa uno de los símbolos de unidad de más de 85 millones de personas anglicanas en el mundo, de los cuales un 5 por ciento podrían estar en la región central de América, de acuerdo a datos de IARCA.

IARCA (Iglesia Anglicana de la Región Central de América), es una provincia de esta Comunión en la que está incluida Guatemala, sede del obispo Primado Armando Guerra, así como Panamá, Costa Rica, Nicaragua y El Salvador.

La Iglesia Anglicana en esta región se caracteriza por su impacto social en la realidad de cada uno  de los países donde tiene presencia. “Welby llega en un contexto de conflictos sociales y en el que se necesitan testimonios de unidad”, reflexionó Barahona.

ARGENTINA

Dictarán un Curso Virtual de Ecumenismo,

diálogo interreligioso y pluralismo

 

Buenos Aires, viernes, 19 de julio de 2013 (ALC) – Un Curso Virtual de Ecumenismo, diálogo interreligioso y pluralismo, será dictado del 5 de agosto al 13 de septiembre por el profesor Dr. Hugo Córdova Quero. Es organizado y coordinado por el Grupo de Estudios Multidisciplinarios sobre Religión e Incidencia Pública (GEMRIP)

En un mundo constantemente en cambio, donde la secularización y el pluralismo religioso, cultural, y lingüístico se han transformado en características de la globalización, encarar el estudio de la diversidad religiosa es una necesidad, dicen desde la organización.

«Por un lado, las Iglesias Cristianas han manifestado visiblemente sus divergencias al existir separadas una de las otras, hecho que solo comenzó a revertirse con la aparición del denominado «movimiento ecuménico». Por otro lado, la experiencia humana en cuanto al fenómeno de la fe expresado en distintas religiones nos coloca frente a la pregunta de cómo coexistir tanto a niveles locales, regionales y/o mundiales».

Este curso busca conocer esa historia, tanto del movimiento ecuménico como del diálogo interreligioso, cuáles son sus tareas y funciones, y a la vez, retrabajar conceptos y definiciones para que el entendimiento entre personas de distinta fe se transforme en acciones conjuntas por un mundo mejor.

Córdova Quero es Doctor en Estudios Interdisciplinarios en Migración, Etnicidad y Religión (2009) por el Graduate Theological Union, en Berkeley, California, Estados Unidos, donde también recibió su maestría en Teología Sistemática, Estudios (Post)Coloniales y Teoría Queer (2003). Egresado del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET) en Buenos Aires, Argentina (1998). Profesor Adjunto en el Starr King School for the Ministry, en el Graduate Theological Union. Miembro del Grupo de Investigación Transpacífico sobre Religión y Sexualidad (EQARS). Doctorando en antropología social, tesista de la Maestría en Comunicación y Cultura Contemporánea y licenciado en Comunicación Social.

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Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC)

Noticias nacionales

Conferencia  Anual del Sureste

XXVIII Periodo de sesiones

Crónica

20 de Julio de 2013.- En el Templo El Buen Pastor, de la colonia Belisario Domínguez de Puebla, Pue., del 17 al 20 de Julio de 2013 se reunió  la Iglesia Metodista de esta área, con el objetivo de evaluar sus programas, capacitar a pastores y laicos, así como dar a conocer su plan para el año conferencial 2013-2014.

Asistieron 180 personas entre pastores y delegados laicos de cada iglesia local que vinieron de los estados de Puebla, Morelos, Tlaxcala, Oaxaca, Veracruz, Tabasco, Campeche, Yucatán y Quintana Roo.

Organización interna

Se eligieron las diversas comisiones para este periodo ordinario de sesiones quedando como: Secretario, la P.I. Raquel Balbuena Osorio, apoyada por el Pastor Gerardo González Soriano; quienes procedieron a pasar lista, encontrándose presentes 69 miembros por lo que se determinó que la barra se integrará con las primeras 5 filas.

Para la comisión de oración se eligió a la hermana Priscila Laguna; como cronista, el hermano Rodrigo Salas; en la comisión de cortesía la Pastora Enriqueta de Razo; control del tiempo, el hermano Pablo Tulio Silva; fotografía, hermana Claudia Cox; Relaciones Publicas, el P.I. Josué Mellado, Jorge Chávez y el P.I. Cruz Hernández Vargas; para la comisión de música, la hermana Libia Flores; en la comisión de candidatura, los ministros Rut Luna e Isaías Salazar, y los Laicos Teófilo Santiago y Nora Rodríguez.

Comunicación Social

El Obispo Manuel Hernández Ramírez informó que ante la necesidad de contar con un área de Comunicación Social, que tenga contacto con los diferentes Medios de Prensa,  ha nombrado al P.I. Cruz Hernández Vargas, vocero  oficial y al Hno. Rodrigo Salas Barrientos, Coordinador, en tanto se integra el equipo que ha de colaborar en ésta área.

Estadística

Según datos se cuenta con 10,161 miembros en esta Conferencia Anual del Sureste. Cada área y comisión rindió su informe sobre el trabajo realizado en el año conferencial 2012-2013.

Acción social de la Iglesia

La iglesia Metodista de México, siempre ha dado atención de manera integral a la gente y por ello están las instituciones de servicio médico, educativo; cuenta con clínicas de asistencia médica en Tatoxcac, Pue., donde se recibieron caravanas para la operación de labio leporino y consulta general. En Tochimizolco, Pue., se prestan servicios médicos a muy bajo costo.

En Tlaxiaco, Oax., funciona el Hogar estudiantil Indígena, donde se apoya a jóvenes en edad escolar para que puedan avanzar en su educación. Actualmente se tienen 20 jóvenes.

Se cuenta con la casa hogar para ancianos en San Felipe Teotlalcingo, Pue., donde se proporciona atención oportuna a todas las personas de la tercera edad, con una cuota muy baja, para su estadía en la casa hogar. Actualmente se cuenta con 6 residentes.

 En la educación escolarizada, se destacan los valores culturales, como también una elección de principios y valores para una vida integral, que están presentes de manera operante en su enseñanza, ofreciéndose con servicios educativos de muy alta calidad como el Instituto Normal México, donde se prestan servicios educativos desde el jardín de niños hasta la licenciatura en educación Prescolar.

Además, el Instituto Mexicano Madero, donde se cuenta con servicios desde prescolar hasta bachiller en sus dos campus Toledo y Zavaleta.

Para el nivel licenciatura se cuenta con la Universidad Madero que según informe ocupa el lugar número 21 a nivel nacional entre universidades que ofrecen servicios de calidad.

Tenemos un espacio para desarrollar proyectos de desarrollo integral del individuo, capacitando personas en el centro llamada “Árbol de  Vida” en Tlancualpican Puebla,  en áreas agrícolas, pecuarias, avícolas.

Lo que permeó en la conferencia para dar pauta a los diferentes trabajos donde se tuvieron importantes conferencias: “El Rostro y los Signos de Dios”, impartida por el Presbítero Itinerante Cruz Hernández Vargas. “El Espíritu Santo en la Iglesia de Hoy”, impartida por el Pastor Itinerante Jair Limón Xicoténcatl;  “La perfección Cristiana”, por el Presbítero Itinerante Noé Sánchez Molina, y “Asuntos Temporales de la Iglesia”, impartida por el Presbítero Itinerante Hilario Juárez Mejía.

Pbros. Noé Sánchez, Jair Limón, Hilario Juárez, Cruz Hernández, obispo Manuel Hernández, Pbro. Josué Mellado, Hno. Pablo Silva.

Con la finalidad de escuchar la voz de las iglesia locales representadas por los delegados laicos y pastores ante las áreas de Desarrollo Cristiano, Testimonio Cristiano y Finanzas y Administración, tuvieron la oportunidad de expresar sus inquietudes respecto al trabajo realizado en el año conferencial 2012-2013, así como proponer sus inquietudes para mejorar las actividades y el resultado se incluyera en el plan para el año conferencial siguiente.

Programa 2013 – 2014

Con base en esas propuestas se dio a conocer la proyección del programa para el año conferencial 2013-2014. Fue aprobado el presupuesto presentado por el Hno. José Jorge Salas Galindo, para el año civil 2014; recibiendo él y la Tesorera Hna. Betuel Ruiz Romero la felicitación por parte de la asamblea por el trabajo realizado en la buena administración de las finanzas de la IMMAR.

Se resaltó que en el mes de Septiembre, la CASE será sede del encuentro de esposas de Pastores que realizará en el Centro Vacacional de Metepec, Puebla. Del 13 al 15. Igualmente del 27 al 29 de septiembre se recibirá el Congreso Nacional de Testimonio Cristiano en el Centro Vacacional Metepec.

Delegados ministeriales

El próximo año en la ciudad de Tijuana, B.C. se tendrá la Conferencia General y para ello  se eligieron a los delegados que representarán a la CASE, quedando por la parte Ministerial, como propietarios, los Pastores Itinerantes, Cruz Hernández Vargas, Pedro Moreno Cano, Raquel Balbuena Osorio y Jair Limón Xicoténcatl. Y como suplentes los Presbíteros Itinerantes Hilario Juárez Mejía, Gerardo González Soriano, Rebeca Chávez Domínguez y Enrique Flores Barrera.

Delegados laicos

Por la parte de los laicos, se eligieron como delegados propietarios los hermanos, Bismark Sesma y Muñoz, Rodrigo Salas Barrientos, Donato Rodríguez Romero y Pablo Tulio Silva Gómez. Como suplentes los hermanos Olga Méndez Juárez, Atalía López Peralta, Uzi Castañeda Morales y el Hermano Ezequiel Robles.

Previo a los nombramientos el Obispo Manuel Hernández Ramírez hizo algunas recomendaciones a los pastores para cuidar su vida espiritual y secular como son:

La práctica de los medios de Gracia, preparar los sermones por escrito, evitando toda improvisación, no administrar ningún tipo de recursos económicos; no pedir prestado sino se tiene la posibilidad de pagar; cuidar los bienes muebles e inmuebles; no se tengan mascotas en la casa pastoral; vestir con decoro; participar en Conferencia Anual.

Para el próximo periodo de sesiones el Templo Emmanuel tendrá el privilegio de recibir a la Conferencia Anual del año 2014.

Jubilaciones

Damos gracias a Dios por la vida de los pastores Locales Teodoro Sánchez Salinas y Raúl Herrera Bernabé quienes administrativamente pasan a la honrosa relación de jubilados. El Obispo oró por ellos y su familia. “Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. (Mateo 25: 23).

Nombramientos

Y vino el momento muy esperado de los nombramientos pastorales para el año conferencial 2013-2014. Conforme se fueron leyendo, se escuchaban las reacciones y los rostros de algunos que sonreían y de otros meditaban, sobre llegar a casa y preparar las maletas para la mudanza. “Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así. De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondrá. (Mateo 24: 46-47).

Damos gracias a Dios porque su Iglesia sigue creciendo; el obispo Hernández presentó las nuevas misiones de Axochiapan, Morelos, Teziutlán, Puebla, Tepeaca, Pue., y Campeche, Camp. ¡¡¡Y vamos por Chiapas y Tabasco!!!

La presencia de los varones de Dios no podía faltar en ésta Conferencia; ante el reconocimento de su labor, el obispo Hernández dio la bienvenida al Gabinete Nacional de la Fraternidad de Hombres Metodistas. Tomando la palabra el hno. Fidel Martínez Almaguer hizo la invitación al próximo Congreso Nacional que se efectuará en Tequisquiapan, Qro., del 28 al 30 de Marzo de 2014.

Después de haber cumplido con el programa de estos cuatro días, reflejándose en algunos el cansancio, pero sobre todo la satisfacción de haber cumplido desde la preparación del material; ver a la hermana Anita, nuestra secretaria, junto con su esposo e hija sacando copias, encuadernando el Dosier y atender llamadas telefónicas para dar información de la conferencia. La Hermana Doris viendo aspectos administrativos, inscripciones y sobre todo teniendo la paciencia para aclarar dudas cobre el deposito que no fue reportado. Los Superintendentes participando en la integración del programa y preparando sus temas de tal manera que fueran fácilmente entendibles. La comisión que evaluó los informes y sobre todo la participación de todos durante las sesiones para aportar ideas para mejorar el trabajo y proyectar el programa 2013-2014, etc.

Siendo las 13 horas del día 20 de Julio de 2013, el Obispo Manuel Hernández Ramírez declaró la clausura del XXVIII periodo de sesiones, teniéndose inmediatamente el culto de clausura dirigido por los Superintendentes, Hilario Juárez Mejía del Distrito Tlaxcala, Jair Limón Xicoténcatl del Distrito Suroriental y Noé Hernández Molina del Distrito Oriente y predicando el Obispo Manuel Hernández Ramírez, con el Tema “Ocuparse del Espíritu es vida y Paz”.

Representación oficial

Fue un gran privilegio contar con la presencia de  representantes de la Dirección de asuntos religiosos de la Secretaria General de Gobierno estatal en las personas del Lic. Federico Macías Pérez y Lic. Jesús Castro y Díaz.

La Iglesia Metodista de México cuenta con organizaciones que responden a las necesidades de cada persona, según su género y edad, por lo que desde el 6 de julio se reunieron en estas mismas instalaciones, la Liga de jóvenes e Intermedios, la Legión Blanca de Servicio Cristiano, la Sociedad Misionera Femenil y la Fraternidad de Hombres Metodistas.

Reconocimiento

La Iglesia El Buen Pastor en la colonia Belisario Domínguez en la ciudad de Puebla, tomó el reto de recibir por primera vez en su historia a la Conferencia del Sureste de nuestra amada Iglesia Metodista de México, A. R., para llevar a cabo su vigésimo octavo periodo ordinario de sesiones. Por ello damos gracias a Dios por la vida del Pastor Cruz Hernández Vargas como Pastor local; por la Junta de Administradores y de nuestros hermanos que participaron y que con gran diligencia cocinaron, limpiaron, sirvieron y hospedaron. No tenemos palabras con que expresar que reconocemos todo su trabajo, únicamente podemos decir: «Gracias hermanos, pues su trabajo fue de excelencia, nos sentimos deudores ante tan buena atención, pero sobre todo por el amor recibido, que el Señor siga bendiciéndolos”.

Sabemos que todo esto fue posible únicamente por el amor que Dios ha derramado en su corazón y que lo han compartido en cada sonrisa, con cada palabra de «si hermano, si hermana ahorita se los conseguimos», con un abrazo o en un beso de buenos días, etc.

La Conferencia del Sureste está profundamente agradecida, y les exhorta a seguir adelante en la obra de nuestro Señor. Oramos porque Dios siga fortaleciéndolos y los renueve para seguir en su obra.

Su Señor le respondió:” ¡Hiciste bien, siervo bueno y fiel! En lo poco has sido fiel; te pondré a cargo de mucho más. ¡Ven a compartir la felicidad de ti Señor!” Mateo 25:21 NVI

Fotos:

Reunión de la Legión Blanca de Servicio

Reunión de la Sociedad Misionera Femenil

Reunión de la Fraternidad de Hombres Metodistas

Reunión de la Liga Metodista de Jóvenes e Intermedios

Cronista para éste XXVIII Periodo ordinario  de sesiones

Hno. José Rodrigo Salas Barrientos

Reportaje estadístico de la CASE

Por José Carlo Maya

Puebla, Pue., 20 de Julio de 2013.- Con base en los informes presentados ante el XXVIII período ordinario de sesiones de la Conferencia Anual del Sureste, celebrado en el Templo El Buen Pastor, de la Col. Belisario Domínguez de la Ciudad de Puebla, Pue., los días 17 al 20 del presente, con el lema “La razón, un don de Dios”, y con Énfasis en la “Afirmación y fortalecimiento”, nos hemos permitido extraer la siguiente información estadística:

Estadística conferencial 2013

Número de sesiones como Conferencia Anual                          28

Miembros de la conferencia                                                        188

            Presbíteros itinerantes                                       17

            Probandos                                                              7

            Presbíteros jubilados                                           8

            Representantes laicos distritales                       3

            Presidentes áreas cuadrienales.                         3

            Presidentes de organizaciones.                          5

            Presidentes comisiones cuadrienales               6

            Delegados laicos de iglesias                              35

            Delegados suplentes                                           14

            Presbíteros locales                                                6

            Jubilado local                                                         1

            Seminaristas sin cargo                                         3

            Predicadores suplentes                                      43

            Presidentes Patronato                                          6

            Directores instituciones                                       4

            Misioneros                                                              2

            Delegados laicos de iglesias

            Con menos de 40 miembros                                20

            Delegado fraternal                                                 1

DISTRITOS

PANORAMA ESTADISTICO DE SUPERINTENDENCIAS

Al 30 de Junio de 2013.

TLAXCALA  Superintendente: Pbro. I. Hilario Juárez Mejía

Abarca los estados de Tlaxcala, y parte de Puebla y Veracruz

Cuenta con 4 sub distritos: Volcanes, Centro 1, Centro 2 y Sierra Golfo.

Cuenta con 25 Pastores: itinerantes (4), jubilado (1), probandos (3), presbíteros

                        locales (2), suplentes TC (5), TP (1), FS (9).

                        Cargos pastorales                                      39

                        Número de feligreses                                3764

                        En Plena comunión                    1158

                        Probandos                                     1086

                        Simpatizantes                               1520

                        Números de organizaciones oficiales    47

                        SMF                                       19

                        LBSC                                     4

                        LMJI                                       16

                        FHM                                       8

                        Dos instituciones de proyección social:

                        Clínica El Buen Samaritano, Tatoxca, Zacapoaxtla, Pue.

                        Casa para ancianos Hogar de Betania, San Felipe Teotlalcingo, Pue.

                        Templos                                                        34

                        Casas pastorales                                           14

                        Salones sociales                                            11

                        Aulas educativas                                           10

                        Canchas deportivas                                        5

                        Presupuesto Anual                     $389,000.00

Suroriental  

Superintendente: Pbro. I. Jair Limón X.

                        Abarca los estados de: Puebla, Oaxaca

Cuenta con 3 sub distritos: Centro, Sur y Oaxaca.

Cuenta con 26 Pastores: itinerantes (7), presbíteros locales (2), suplentes TC (6), TP (1), FS (9), Seminarista (1)

                        Cargos pastorales

                        Número de feligreses                                3008

                        En Plena comunión                    1453

                        Probandos                                      625

                        Simpatizantes                                930

                        Números de organizaciones oficiales           44

                        SMF                                                   18

                        LBSC                                                    3

                        LMJI                                                  15

                        FHM                                                     5

                        MATRIMONIOS                                 3

                        Tres instituciones de proyección social educativa

                        Instituto Mexicano Madero, Plantel Toledo y Zavaleta

                        Instituto Normal México

                        Universidad Madero, Campus Puebla y Oaxaca.

                        Templos                                                      20

                        Casas pastorales                                        14

                        Edificio educacional                                  10

                        Salones sociales                                         12

                        Aulas educativas                                        10

                        Canchas deportivas                                    15

                        Terrenos                                                       6

                        Proyectos de construcción                        10

                        Presupuesto Anual                  $1,164,821.00

Oriente         

Superintendente: Pbro. I. Noé Sánchez Molina

Abarca los estados de: parte de los estados de Puebla, Veracruz, y

Quintana Roo, Yucatán, Tabasco

Presupuesto Anual                                               $491,000.00

(No presenta más datos)

Estadísticas escolares.

El Seminario “Gonzalo Báez Camargo” nos envía por medio de su Coordinador Nacional del Sistema de Educación Teológica por Extensión (SETE), Pbro. Héctor Suárez, el informe estadístico correspondiente al ciclo escolar 2012-2013. Números por demás interesantes, en el sistema de extensión, que participamos a nuestros lectores.

not nal.Informe SETE 2012-2013 PDF (1)

Reunión ex alumnas Escuela Metodista Diaconisas

“Ciertamente volverán los redimidos de Jehová, volverán a Sión cantando, y gozo perpetuo habrá sobre sus cabezas”.                 Isaías 51:11

México, Distrito Federal a 1° Marzo 2013.

Carta Convocatoria

Hermana querida, ex -alumna de la EMD:        

   Va con ésta nuestros saludos fraternales para ti y tu querida familia, deseándote abundantes bendiciones de Dios nuestro Padre.

Además, te avisamos que nuestra próxima reunión anual de ex alumnas, será Dios mediante  EN PARTE en muestra  Alma Mater del 27 al 29 de septiembre del presente, y para dormir en la escuela bíblica central para misioneras.

Te pedimos encarecidamente que lo tomes muy en cuenta y te unas a nosotras en oración, pero que también te prepares para  acompañarnos, pues queremos saber más de ti, abrazarte y juntas como en nuestros años mozos, recrearnos con los gratos e indelebles recuerdos que nos pertenecen. Tenemos derecho en todo un año a tener ésta clase de distracción.

Ahora será ¡más emocionante!, pues nuestra hermana Lilia P. De Ortega encargada de archivo e historia de la Iglesia Metodista abrirá para nosotros el archivo de la E.M.D. Hay un dicho popular que dice: “Recordar es volver a vivir”, y estamos ilusionadas porque te veremos y tendremos un “festín de recuerdos”, ven no te lo pierdas, vamos a rejuvenecer, mínimo mentalmente.

El costo del evento será de  500 pesos que incluye alimentación (7 alimentos) y hospedaje. Tomen en cuenta un adicional para el traslado.

Recuerda traer contigo tu regalo para la amiga secreta, tu talento u ofrenda de amor, tendremos actividades físicas acorde a nuestra edad así que trae ropa cómoda contigo.

Es importante confirmes tu asistencia un mes antes de la fecha para estar listas con todo.

Esperando vernos en la fecha señalada, nos despedimos en espera de tus noticias, llámanos por favor.

Fraternalmente.

Piedad Pérez, Celsy Ramírez, Martina Limón, Estela Almazán,  Martha Monzalvo y Elizabeth Olivan.

Informes: Martha Monzalvo  0155)55397344 y 0445516277127, Estela Almazán 0155) 57820113 y Celsy Ramírez 01734) 34 24 294.

Sede: Escuela Metodista para Diaconisas Sadi Carnot #73 Col. San Rafael. Teléfono 55357231 y 57050883.

Escuela Bíblica Central para Misioneras, Guerrero 13 esquina Xicotencatl Col. Del Carmen Coyoacán, teléfono 55547070.

Encuentro Mágico de Ex alumnas de la Escuela Metodista para diaconisas.

Fecha de reunión: 27 al 29 de septiembre del 2013.

Lugar de reunión: Escuela Bíblica central para Misioneras (presbiteriana)  y Escuela Metodista para diaconisas.

Programa.

Viernes 27  de septiembre en la Escuela Bíblica Central para Misioneras.

Horario:

12:00 a 3:00  Inscripciones.

3:00 a 4:00    Comida y lavado de loza.

4:00 a 5:00    Devocional de bienvenida y presentaciones.

                        A cargo de anfitrionas.

5:00 a 6:00   Hora social, intercambio de regalos, talentos u ofrendas de gratitud.

                       Elizabeth Gutiérrez y Piedad Pérez.

6:00 a 6:30  Ejercicio de relajamiento.    Celsy Ramírez.

7:00 a 8:00  Plática “Sanidad mental física y espiritual”.  Dra. Eva Monroy.

8:00 a 9:00  Culto de Luces     Martha Monzalvo y Gloria Pazarán.

9:00               Cena

10:00             Dulces Sueños.

Sábado 28 de Septiembre

8:30 a 9:30    Desayuno

9:30 a 10:30  Lavado de loza, aseo dormitorios.

10:30 a 11:15  Traslado a Sadi Carnot.

11:15 a 1:30  Festín de recuerdos. Dirección de Archivo e Historia de la IMMAR .

                        Maestra. Lilia Palos de Ortega.

1:30 a 2:30  Comida.

2:30 a 4:30  Recorrido por la alameda central o visita al Museo Nacional de la Revolución (traer credencial de maestra o INAPAM).

4:30 a 5:30  Traslado a Escuela Bíblica Presbiteriana.

5:30 a 7:00  Tiempo libre.         Martha Monzalvo.

7:00 a 8:30  Cena y lavado de trastes.

8:30 a 9:30  Anécdotas (máximo 10 minutos)

9:30               Dulces sueños.

Domingo 29 de Septiembre.

8:30 a 9:30  Desayuno y aseo general.

9:30 a 10:30  Aseo general y preparar maletas.

10:30 a 12:00  Sesión de negocios.

12:00 a 1:00  Culto de Clausura.

1:00 a 2:00  Comida y lavado de trastes.

Despedida.

Poética

Solo Dios nos guía

Violeta Cavallero

Uruguay

En nuestra sección de artículos, el de intelectualidad protestante femenina latinoamericana, se le menciona como una de las mujeres metodistas destacadas.

 

Confía

Tu no fuerzas una flor a que abra;

la flor la abre Dios.

Tu la plantas, la riegas y la resguardas,

¡lo demás lo hace Dios!

Tu no obligas a un amigo a que te ame;

La amistad la da Dios.

Tu le amas, le ayudas, en ti la amistad arde,

¡lo demás lo hace Dios!

Tu no empujas a un alma a que crea;

La fe la da Dios

Tú le amas, oras y esperas;

¡lo demás lo hará Dios!

Así no trates de adelantarte

a su plan de amor

¡trabaja! y ¡sirve!

vive para amarle

…Lo demás lo hará Dios…

Reflexiones

La oración es…

La oración es el camino para entrar en la presencia de Dios

Orar es poner algo de eternidad en mí.

Orar es alinear mi voluntad a la voluntad de Dios.

En la oración renovamos la visión de nosotros mismos y de Dios.

La oración estrecha mi relación con Dios y mi intimidad con El.

En la oración entrego mis cargas a Dios. Él las puede manejar mejor.

La oración no es un monologo, sino un dialogo con Dios, donde ambas partes dan lugar a la otra.

La oración es una oportunidad para que Dios vaya perfeccionando nuestra vida.

Orar es cultivar una relación de amor con Dios.

En la oración traigo a Dios todas mis circunstancias, pidiéndole una nueva perspectiva y nuevas energías para regresar al mundo.

La oración es una forma libre para relacionarme con Dios.

Orar es pedir la intervención de Dios, para que haga lo que yo no puedo hacer por mí mismo.

La oración es un lugar donde puedo depositar en Dios, toda mi ansiedad, todo mi cansancio y todo aquello que quiera quitar la paz de mi corazón.

La oración significa estar en la presencia de un Dios que ya está presente.

En mi oración cuento con el interés de Dios, y en su infinita bondad, que puede transformar cualquier cosa que suceda, en una bendición…

Pedro García Carlos.-

Vida y obra de Wesley

Sermón 69

La imperfección del conocimiento humano1

1 Corintios 13.9

En parte conocemos.

 

1. El deseo de conocer es un principio universal en el ser humano, insertado en su más íntima naturaleza. No es variable, sino constante en toda criatura racional, excepto cuando está suspendido por algún deseo más fuerte. Y es insaciable: «Nunca se sacia el ojo de ver, ni el oído de oir»,2 ni tampoco la mente por cualquier grado de conocimiento que le sea transmitido. Y está implantado en cada alma humana con propósitos excelentes. Con él se intenta impedir que hallemos nuestro descanso en cualquier cosa terrenal, para que alcemos nuestro pensamiento a objetos cada vez más elevados, más y más dignos de nuestra consideración, hasta que ascendamos a la fuente de todo conocimiento y de toda excelencia, el Creador pleno de sabiduría y de gracia.

2. Pero aunque nuestro deseo de conocer no tiene límites, nuestro conocimiento mismo los tiene. Ciertamente está confinado dentro de límites muy estrechos, muchísimo más estrechos que lo que la gente común admite o lo que los instruidos están dispuestos a reconocer, lo cual es un poderoso anuncio (dado que el Creador no hace nada en vano) de que habrá un estado futuro en el cual el deseo ahora insaciado será satisfecho, y que ya no habrá una distancia tan inmensa entre el apetito y su objeto.

3. El actual conocimiento humano está perfectamente adaptado a nuestras necesidades presentes. Es suficiente para advertirnos y preservarnos de la mayoría de los males a los cuales estamos ahora expuestos y procurarnos cualquier cosa que nos sea necesaria en este nuestro estado infantil de existencia. Sabemos lo suficiente acerca de la naturaleza y de las cualidades sensibles de las cosas que nos rodean, en la medida necesaria para la salud y fortaleza de nuestros cuerpos. Sabemos cómo procurar y preparar nuestros alimentos; sabemos qué clase de tela es apta para cubrirnos; sabemos cómo construir nuestras casas y equiparlas con todas las cosas convenientes y necesarias. Conocemos justamente lo que es conducente a una vida adecuada en este mundo. Pero acerca de las innumerables cosas que están arriba, debajo y alrededor nuestro sabemos muy poco aparte de que existen. Y en esta nuestra profunda ignorancia se percibe la bondad así como también la sabiduría de Dios, al limitar el conocimiento por todos lados con el propósito de apartar del varón la soberbia.3

4. Por lo tanto, es por la misma constitución de su naturaleza que los más sabios solamente conocen en parte.4 ¡Y qué porción asombrosamente pequeña conocen ya sea del Creador como de sus obras! Este es un tema muy necesario, pero también muy desagradable, porque así el hombre vano se hará entendido.5 Reflexionemos sobre esto por un rato. ¡Y que el Dios de sabiduría y de amor abra nuestros ojos para que discernamos nuestra propia ignorancia!

I.1. Comenzaremos con el mismo gran Creador: ¡Cuán asombrosamente poco sabemos de Dios! ¡Qué porción tan pequeña conocemos de su naturaleza y de sus atributos esenciales! ¿Qué concepto podemos formarnos de su omnipresencia? ¿Quién es capaz de comprender cómo Dios está en éste y en todo lugar? ¿Cómo llena la inmensidad del espacio? Si los filósofos, al negar la existencia del vacío, sólo quisieron decir que no hay ningún lugar vacío de Dios, que todo punto del espacio infinito está lleno de Dios, ciertamente nadie puede cuestionarlo. Pero aun así, admitiendo este hecho, ¿qué es la omnipresencia o la ubicuidad? El hombre no es más capaz de comprender esto que de abarcar el universo.

 2. Sir Isaac Newton intenta ilustrar esta omnipresencia o inmensidad de Dios mediante una fuerte expresión, llamando al espacio infinito «el sensorium (órgano sensorial) de la Deidad». Y los mismos paganos no tuvieron escrúpulos en decir: «Todas las cosas están llenas de Dios», en perfecta equivalencia con su propia declaración: «¿No lleno yo, dice Jehová, el cielo y la tierra?»6 ¡Cuán hermosamente ilustra esto el salmista! «¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo de la mar, aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra.»7 Pero mientras tanto, ¿qué concepto podemos formarnos de su eternidad o inmensidad? Tal conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros: no podemos alcanzarlo.8

3. Un segundo atributo esencial de Dios es la eternidad. El existió antes de todo tiempo. Quizás podríamos decir más adecuadamente que él existe de perpetuidad a perpetuidad. Pero, ¿qué es la eternidad? Un celebrado autor dice que la eternidad divina es «Vitae interminabilis tota simul et perfecta possessio» (la simultánea posesión entera y perfecta de la vida perdurable).9 Pero, ¿cuánto más sabios somos debido a esta definición? Sabemos justamente lo mismo que sabíamos antes. «La simultánea posesión entera y perfecta.» ¿Quién puede concebir lo que esto significa?

4. Si realmente Dios hubiera estampado una idea de sí mismo en toda alma humana, ciertamente deberíamos haber entendido algo de éstos, así como de sus otros atributos, porque no podemos suponer que él hubiera impreso en nosotros una idea falsa o imperfecta de sí mismo. Pero la verdad es que nadie halló jamás ni halla ahora una idea semejante grabada en su alma. Lo poco que conocemos de Dios (excepto lo que recibimos por inspiración del Santo) no lo tomamos de una impresión interna, sino que lo adquirimos gradualmente de afuera. Las cosas invisibles de Dios (si es que en algo las conocemos) son entendidas por medio de las cosas hechas;10 no por lo que Dios ha escrito en nuestros corazones, sino por lo que él ha escrito en todas sus obras.

5. Luego, por sus obras, particularmente sus obras de creación, hemos de aprender el conocimiento de Dios. Pero no es fácil concebir cuán poco conocemos aun de estas. Para comenzar con las que están más distantes. ¿Quién sabe cuán lejos se extiende el universo? ¿Cuáles son sus límites? Las estrellas del alba pueden contarlo, las cuales alababan cuando sus cordeles fueron extendidos,11 cuando Dios dijo: «¡Sea esta tu circunferencia exacta, oh mundo!»12 Pero todo lo que está más allá de las estrellas fijas queda totalmente escondido humanos. ¿Y qué sabemos de las estrellas fijas? ¿Quién puede decir su número? ¿Tan siquiera de esa pequeña porción de ellas que por su luz reunida formamos eso que llamamos la Vía Láctea? ¿Y quién conoce su utilidad? ¿Existen muchísimos soles que iluminan a sus respectivos planetas? ¿O solamente ministran a éste (como supone el Sr. Hutchinson) y contribuyen de una manera ignorada a la circulación perpetua de la luz y del espíritu? ¿Quién sabe lo que son los cometas? ¿Son planetas aún no formados plenamente? ¿O planetas destruidos por una conflagración? ¿O son cuerpos de una naturaleza totalmente diferente, de la cual no podemos formarnos ninguna idea? ¿Quién puede decirnos qué es el sol? Conocemos su utilidad, pero ¿quién sabe de qué substancia está compuesto? ¡Ni siquiera somos capaces de determinar si es fluido o sólido! ¿Quién sabe cuál es la distancia exacta desde el sol a la Tierra? Muchos astrónomos están persuadidos que es de cien millones de millas; otros de que son sólo ochenta y seis millones, aunque generalmente lo consideran noventa. Pero algunos igualmente importantes dicen que no son más de cincuenta, y algunos de ellos que son solamente doce. Y al final viene el Dr. Rogers, ¡y demuestra que son apenas dos millones novecientas mil millas! ¡Tan poco sabemos aún de esta gloriosa luminaria, ojo y alma del mundo inferior! Y apenas lo mismo de los planetas que lo rodean, y de nuestro propio planeta, la luna. ¡Algunos ciertamente han descubierto «ríos y llanuras sobre su globo manchado»;13 y aun han señalado todos sus mares y continentes! Pero, después de todo, no conocemos nada de esta cuestión. No tenemos otra cosa que meras conjeturas acerca del cuerpo celestial más cercano.

6. Pero vayamos a las cosas que están todavía más cerca, e indaguemos qué conocimiento tenemos de ellas. ¿Cuánto sabemos de esa realidad maravillosa, la luz? ¿Cómo se nos comunica? ¿Fluye del sol en una corriente continua? ¿O acaso el sol impulsa a las partículas cercanas a su órbita, y así prosigue, hasta el confín de su sistema? Además, ¿gravita la luz o no? ¿Atrae o rechaza a otros cuerpos? ¿Está sujeta a las leyes generales que rigen a toda otra materia? ¿O es un cuerpo sui generis, totalmente diferente de toda otra materia? ¿Es lo mismo que el fluido eléctrico o no? ¿Quién puede explicar el fenómeno de la electricidad? ¿Quién sabe por qué algunos cuerpos conducen el fluido eléctrico y otros detienen su curso? ¿Por qué la ampolla puede ser cargada hasta cierto punto y no más? Mil otras preguntas pueden ser hechas bajo este acápite, las cuales ninguna persona viviente puede responder.

7. Pero seguramente que comprendemos el aire que respiramos y que nos circunda por doquier. Debido a esa admirable propiedad de la elasticidad, es la fuente general de la naturaleza. Pero, ¿es la elasticidad esencial al aire e inseparable de él? No, pues últimamente ha sido probado mediante innumerables experimentos que el aire puede ser fijado, esto es, privado de elasticidad, y generado, o sea que ésta le sea restaurada. ¡Por lo tanto, no es elástico sino en cuanto se halla conectado con fuego eléctrico! ¿Y no es este fuego etéreo o eléctrico lo único verdadera y esencialmente elástico en la naturaleza? ¿Quién sabe mediante qué poder el rocío, la lluvia y otros vapores se levantan y caen en el aire? ¿Podemos dar cuenta de estos fenómenos mediante los principios comunes? ¿O debemos concordar con un ingenioso autor ya fallecido que esos principios son totalmente insuficientes y que no pueden explicarse sino sobre la base del principio de la electricidad?

8. Descendamos ahora a la tierra sobre la cual pisamos y que Dios ha dado particularmente a los seres humanos. ¿Entienden esto esos humanos? Supongamos que el globo terráqueo tenga siete u ocho mil millas de diámetro, ¿cuánto de esto conocemos? Quizás una milla o dos de su superficie: esa es la distancia a la cual la técnica del hombre ha penetrado. ¿Pero quién puede informarnos qué se encuentra debajo de esto? ¿Debajo de la región de piedras, metales, minerales y otros fósiles? Esta es sólo una corteza delgada que contiene una proporción sumamente pequeña del todo. ¿Quién puede ponernos al corriente de las partes interiores del globo? ¿De qué están hechas? ¿Hay un fuego central, una gran reserva que no solamente provee a las grandes montañas ardientes, sino que también sirve (aunque no sabemos cómo) a la maduración de las gemas y de los metales, y quizás también a la producción de los vegetales y al bienestar de los animales? ¿O está contenida la gran profundidad en las entrañas de la tierra, como un abismo central de aguas? ¿Quién lo ha visto? ¿Quién puede decirlo? ¿Quién puede dar alguna satisfacción sólida a un investigador racional?

9. ¡Cuánto de la misma superficie del globo es todavía totalmente desconocida para nosotros! ¡Cuán poco sabemos de las regiones polares, ya sea del norte o del sur, en Europa o en Asia! ¡Cuán poco de esas vastas regiones interiores de Africa o de América! Mucho menos sabemos acerca de lo que está contenido en el ancho mar, el gran abismo que cubre una parte tan grande del globo. La mayoría de sus cámaras son inaccesibles al hombre, de modo que no podemos decir cómo están provistas. ¡Cuán poco sabemos de aquellas cosas que hay en tierra seca y que están al alcance de nuestros sentidos! Consideremos aun los metales o piedras más simples: ¡cuán imperfectamente estamos al corriente de su naturaleza y propiedades! ¿Quién sabe qué es lo que distingue a los metales de todos los otros materiales? Alguien responde: «Pues que son más pesados.» Muy cierto, ¿pero por qué son más pesados? ¿Cuál es la diferencia específica entre los metales y las piedras? ¿O entre un metal y otro? ¿Entre el oro y la plata? ¿Entre el estaño y el plomo? ¡Todo es misterio para los seres humanos!

l0. Vayamos al reino vegetal. ¿Quién puede demostrar si en cualquier vegetal la savia circula regularmente a lo largo de sus vasos o no? ¿Quién puede señalar la diferencia específica entre una clase de planta y otra? ¿O su conformación interna peculiar y la disposición de sus partes componentes? ¿Qué persona viviente entiende plenamente la naturaleza y propiedades de cualquier planta bajo el cielo?

11. Con respecto a los animales: ¿Son los así llamados animales microscópicos verdaderos animales o no? Si lo son, ¿no son esencialmente diferentes a todos los otros animales del universo, al no requerir ningún alimento, ni engendrar ni ser engendrados? ¿Son de alguna manera animales o meramente partículas inanimadas de materia en estado de fermentación? ¡Cuán totalmente ignorantes son los investigadores más sagaces con respecto a todo el asunto de la generación! Aun acerca de la generación humana. En el libro del Creador ciertamente estaban escritos todos nuestros miembros, que luego fueron formados, cuando ninguno de ellos aún existía.14 ¿Pero mediante qué regla fueron formados? ¿De qué manera? ¿Por qué medios fue transmitido el primer movimiento al punctum saliens15? ¿Cuándo y cómo fue agregado el espíritu inmortal al barro insensible? Todo es misterio. Y sólo podemos decir: «Estoy temeroso y maravillado».16

12. Con respecto a los insectos, son muchos los descubrimientos que se han hecho últimamente. ¡Más cuán poco es lo que se ha descubierto en comparación con lo aún no descubierto! ¡Cuántos millones de ellos, debido a su extrema pequeñez, escapan totalmente a nuestras investigaciones! Y por cierto que las partes diminutas de los animales más grandes eluden nuestra máxima diligencia. ¿Tenemos acaso un conocimiento más completo de los peces que el que tenemos de los insectos? Una gran parte, si no la mayor parte de los habitantes de las aguas, nos está totalmente oculta. Es probable que las especies de animales marítimos sean en total tan numerosas como las de los animales terrestres. ¡Pero cuán pocas de ellas nos son conocidas! Y de estas es muy poco lo que conocemos. Con las aves estamos un poco más familiarizados, pero ciertamente apenas un poco más. Porque de muchas de ellas apenas conocemos algo más que su forma exterior. Conocemos unas pocas propiedades obvias de otras, mayormente aquellas que frecuentan nuestras casas. Pero ni siquiera de ellas tenemos un conocimiento completo y adecuado. ¡Qué poco conocemos de las bestias! No sabemos de dónde surgen las diferentes tendencias y cualidades, no sólo en sus diferentes especies, sino en individuos de la misma especie; y así es frecuentemente entre aquellos que provienen de los mismos padres, aunque sean ambos machos o hembras. ¿Son ellos meras máquinas? Entonces son incapaces de sentir placer o pena. Entonces no tienen sentidos; no ven ni oyen; no gustan ni huelen. Mucho menos pueden conocer o recordar, o moverse a menos que sean impelidos desde afuera. Pero todo esto, como lo muestran los experimentos cotidianos, es enteramente contrario a los hechos.

13. Bien, pero si no conocemos ninguna otra cosa, ¿no nos conocemos a nosotros mismos? ¿A nuestros cuerpos y nuestras almas? ¿Qué es nuestra alma? Sabemos que es un espíritu. Pero, ¿qué es un espíritu? Aquí estamos totalmente detenidos. ¿Dónde está alojada el alma? ¿En la glándula pineal? ¿En todo el cerebro? ¿En el corazón? ¿En la sangre? ¿En una parte cualquiera del cuerpo? ¿O (si alguien puede entender estos términos) «toda en todo, y toda en cada parte»? ¿Cómo está unida el alma al cuerpo? ¿Un espíritu a un terrón? ¿Cuál es la cadena secreta e imperceptible que los une? ¿Puede el más sabio de los humanos dar una respuesta satisfactoria a cualquiera de estas sencillas preguntas? Y en cuanto a nuestro mismo cuerpo, ¡qué poco sabemos! Durante el sueño nocturno, un hombre sano, cuando suda, transpira la cuarta parte de lo que transpira cuando no duerme. ¿Quién puede explicar esto? ¿Qué es la carne? ¿Y en particular la de los músculos? ¿Son las fibras que la componen de un tamaño determinado, de modo que pueden ser divididas hasta ahí y no más? ¿O son resolubles in infinitum (hasta el infinito)? ¿Cómo actúa un músculo? ¿Se infla, y por consiguiente queda más corto? ¿Pero con qué se infla? Si lo es con sangre, ¿cómo y de dónde viene la sangre? ¿Y a dónde va luego que el músculo se relaja? ¿Son los nervios permeables o sólidos? ¿Cómo actúan? ¿Por vibración o por transmisión de espíritus animales? ¿Quién sabe qué son los espíritus animales? ¿Son fuego eléctrico? ¿Qué es dormir? ¿En qué consiste? ¿Qué es soñar? ¿Cómo podemos distinguir los sueños de los pensamientos en vigilia? Dudo que alguien lo sepa. ¡Oh, cuán poco sabemos aún acerca de nosotros mismos! ¿Qué podemos esperar saber acerca de toda la creación de Dios?

II.1. Pero, ¿no estamos más al tanto de sus obras de providencia que de sus obras de creación? Es uno de los primeros principios de la religión que su reino gobierna sobre todo, de modo que podemos decir con confianza: «¡Oh Jehová, Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra!»17 Es una presunción infantil suponer que el azar gobierna el mundo o que tiene alguna participación en ese gobierno; no, ni aun en aquellas cosas que para el ojo vulgar parecen ser perfectamente casuales. La suerte se echa en el regazo, más de Jehová es la decisión de ella.18 Nuestro bendito Señor mismo ha puesto este asunto más allá de toda duda: él dijo que ni un pajarillo cae a tierra sin la voluntad de vuestro Padre que está en el cielo».19 Y para decirlo todavía con más fuerza: «Pues aun los cabellos de vuestra cabeza están todos contados.»20

2. Pero aunque estamos bien convencidos de esta verdad general, o sea que todas las cosas son gobernadas por la providencia de Dios (en palabras del orador pagano, «deorum moderamine cuncta geri»),21 sin embargo, ¡cuán asombrosamente poco sabemos de los aspectos particulares contenidos en este enunciado general! ¡Cuán poco entendemos de su trato providencial con respecto a las naciones, a las familias o a los individuos! Hay alturas y profundidades en todo ello que nuestro entendimiento no puede de ninguna manera sondear. Ahora sólo podemos comprender una pequeña parte de sus caminos; el resto lo conoceremos en el futuro.

3. Aun con respecto a naciones enteras, ¡cuán poco comprendemos del trato providencial de Dios con ellas! ¡Cuán incontables son las naciones que florecieron alguna vez en el mundo oriental, sembrando el terror a su derredor, y su memoria pereció con ellas!22 Y no ha sido de otra manera en occidente. Leemos acerca de muchos reinos europeos grandes y poderosos de los cuales sólo quedan sus nombres: la gente se ha esfumado, y son como si nunca hubiesen existido. Pero por qué plugo al todopoderoso Gobernador del mundo barrerlos con la escoba de destrucción,23 no lo podemos decir, siendo que quienes les sucedieron fueron muchas veces muy poco mejores que ellos.

4. Pero no es solamente con respecto a las antiguas naciones que las dispensaciones providenciales de Dios nos son totalmente incomprensibles: las mismas dificultades acontecen ahora. No podemos rendir cuenta de sus tratos presentes con los habitantes de la Tierra. Sabemos que el Señor es bueno para con todos, y sus misericordias son sobre todas sus obras.24 Pero no sabemos cómo reconciliar esto con las dispensaciones presentes de su providencia. ¿No están actualmente casi todas las partes de la tierra llenas de oscuridad y de crueles costumbres? Particularmente, ¿en qué condición está el vasto y populoso imperio del Indostán? ¡Cuántos cientos de miles del pueblo pobre y tranquilo han sido destruidos y sus cadáveres abandonados como estiércol de la tierra! ¿En que condición están (aunque no tienen matones ingleses allí) las numerosas islas del océano Pacífico? ¡Cuán poco están en su condición por encima de los lobos y los osos! ¿Y quién se preocupa por sus almas o por sus cuerpos? Pero, ¿no se preocupa por ellos el Padre de todos los seres humanos? ¡Oh misterio de la providencia!

5. ¿Y quién se preocupa por los miles, decenas de miles, sino millones de miserables africanos? ¿Acaso no son llevados continuamente al mercado arreos completos de esas pobres ovejas (¡humanos si no racionales!) y vendidos como ganado a la servidumbre más vil, sin ninguna esperanza de liberación excepto la muerte? ¿Quién se preocupa por esos descastados de entre los humanos, los bien conocidos hotentotes? Por cierto, un escritor reciente se ha tomado el trabajo de presentarlos como gente respetable. Pero debido a qué motivo es difícil decirlo, dado que él mismo admite (como ejemplo de la elegancia de sus costumbres) que las entrañas crudas de las ovejas y de otras especies de ganado son no solamente su comida preferida sino también los adornos de sus brazos y piernas, y (como ejemplo de su religión) que el hijo no es considerado como un hombre hasta que ha golpeado a su madre hasta casi matarla. ¡Y cuando su padre envejece, lo amarra en una pequeña choza y lo deja allí para que se muera de hambre! ¡Oh Padre de misericordias! ¿Son éstos las obras de tus propias manos? ¿Lo que ha comprado la sangre de tu Hijo?

6. ¡Cuán poco mejor es el estado civil o el religioso de los pobres indios americanos! Más bien el miserable remanente de ellos, porque en algunas comarcas no ha quedado respirando ni uno de ellos. En Española, donde primero llegaron los cristianos, había tres millones de habitantes. Apenas doce mil de ellos sobreviven actualmente. ¿Y en qué condición están? ¿O los otros indios que todavía están esparcidos a lo largo y a lo ancho del vasto continente de Sud o Norte América? No tienen religión ni culto público de ninguna clase. Dios no está en ninguno de sus pensamientos. Y la mayoría de ellos no tienen para nada gobierno civil; no tienen leyes ni magistrados, pero cada persona hace lo que bien le parece. Por lo tanto, diariamente disminuye su número. Y muy probablemente, en un siglo o dos ya no quede ninguno.

7. Sin embargo, los habitantes de Europa no están en una condición tan deplorable. Se hallan en estado de civilización. Tienen leyes muy útiles y son gobernados por magistrados. Tienen religión. Son cristianos. Me temo que, sea que se los llame cristianos o no, muchos de ellos no tienen mucha religión. ¿Qué dices tú de los miles de lapones, finlandeses, samoyedos y groenlandeses? ¿O sea de todos los que viven en las latitudes septentrionales altas? ¿Son tan civilizados como ovejas o bueyes? Compararlos con los caballos o con cualquiera de nuestros animales domésticos sería hacerles demasiado honor. Agrega a estos las decenas de miles de salvajes humanos que se congelan en medio de las nieves de Siberia, y tantos como ellos, si no más, que deambulan de aquí para allá por los desiertos de Tartaria. Agrega miles y miles de polacos y moscovitas, y de así llamados cristianos, provenientes de Turquía, en Europa. Y de tal manera amó Dios a éstos que dio a su Hijo, su Hijo unigénito, para que no perezcan, mas tengan vida eterna.25 Entonces, ¿por qué son ellos de esa manera? ¡Oh asombro sobre todos los asombros!

8. ¿No hay algo igualmente misterioso en la dispensación divina en cuanto al mismo cristianismo? ¿Quién puede explicar por qué el cristianismo no está tan difundido como el pecado? ¿Por qué no es enviada la medicina a todo lugar donde se encuentra la enfermedad? ¡Pero he aquí que no lo es! Su voz no salió por toda la tierra.26 El veneno está difundido sobre todo el globo; el antídoto es conocido sólo en su sexta parte. ¿Y cómo es que la sabiduría y la bondad de Dios soportan que el mismo antídoto sea tan penosamente adulterado, no sólo en los países católico romanos, sino en casi todas las partes del mundo cristiano? Tan adulterado al mezclarlo frecuentemente con ingredientes inútiles o a veces venenosos, que no queda nada, o a veces sólo una pequeña parte, de su virtud original. Por cierto, es tan completamente adulterado por muchas de las mismas personas que él ha enviado a administrarlo, ¡que multiplica por diez la malignidad de la enfermedad para cuya curación fue establecido! Como consecuencia de esto, se ha de encontrar apenas un poco más de verdad o de misericordia entre los cristianos que entre los paganos. Y ha sido afirmado, y me temo que sea verdad, que muchos de los llamados cristianos son mucho peores que los paganos que les rodean: más licenciosos, más abandonados a toda suerte de maldad, sin temor a Dios ni respeto a hombre.27 ¡Oh, quién puede comprender esto! ¿No podrá Aquel que está más alto que la más alta mirada?

9. Igualmente incomprensibles son para nosotros muchas de las dispensaciones divinas con respecto a algunas familias particulares. No podemos comprender plenamente por qué él eleva a algunos a las riquezas, el honor y el poder, y por qué deprime mientras tanto a otros con pobreza y diversas aflicciones. Algunos prosperan maravillosamente en todo lo que toman en sus manos, y el mundo se les derrama en ellas, mientras otros, con todo su trabajo y esfuerzo, apenas pueden procurarse el pan cotidiano. Y quizás la prosperidad permanece junto a los primeros hasta su muerte, mientras que los segundos beben la copa de la adversidad hasta el fin de sus vidas, aunque para nosotros no haya ninguna razón aparente para la prosperidad de uno o la adversidad del otro.

10. Asimismo, en muy poco podemos dar razón de las dispensaciones divinas con respecto a los individuos. No sabemos por qué la suerte de esta persona cae en Europa y la suerte de la otra en las tierras vírgenes de América; por qué uno desciende de ricos o nobles, y otro de padres pobres; por qué el padre y la madre de uno son fuertes y sanos, y los de otro son débiles y enfermos, por lo cual arrastra una existencia miserable todos los días de su vida, expuesto a la escasez, al sufrimiento y a miles de tentaciones para las cuales no halla vía de escape. ¿Cuántos están, desde su misma infancia, cercados por relaciones tales que pareciera que no tienen ninguna oportunidad (como dicen algunos), ninguna posibilidad de ser útiles para sí mismos o para otros? ¿Por qué están enredados en tales conexiones, aun antes de su propia elección? ¿Por qué algunas personas dañinas se interponen en su camino de tal manera que no saben cómo escaparles? ¿Y por qué se esconden a su vista las personas útiles o les son arrebatadas en sus momentos de extrema necesidad? ¡Oh Dios, cuán insondables son tus juicios o tus consejos! ¡Demasiado profundos para ser sondeados por nuestra razón: y tus caminos al ejecutar esos consejos son inescrutables28 para nuestra sabiduría!

III.1. ¿Somos capaces de escudriñar sus obras de gracia más que sus obras de providencia? Nada es más seguro que sin santidad nadie verá al Señor.29 ¿Por qué es entonces que una mayoría tan amplia de la humanidad se halla, hasta donde podemos juzgar, apartada de todos los medios y posibilidades de santidad, aun desde el vientre de su madre? Por ejemplo, ¿qué posibilidades hay de que un hotentote, un neozelandés, o un habitante de Nueva Zembla, si vive y muere allí, conozcan alguna vez qué significa la santidad? ¿Y, por consiguiente, que alguna vez la alcance? Bueno, pero alguno puede decir: «Pecó antes de nacer, en un estado preexistente. Por eso fue colocado aquí en una situación tan desfavorable. Y es por pura misericordia que puede tener una segunda prueba.» Respondo: suponiendo tal estado preexistente, lo que tú llamas segunda prueba, no es para nada una prueba. Tan pronto como nace en el mundo se halla en manos de sus padres o parientes salvajes, quienes desde la primera alborada de la razón lo forman en la misma ignorancia, ateísmo y barbarie en que ellos fueron formados. No tiene ninguna oportunidad, por así decirlo; no tiene ninguna posibilidad de recibir una educación superior. ¿Cuál es la prueba que tiene, entonces? Desde el momento que viene al mundo hasta el momento en que sale de él parece estar ante la cruda necesidad de vivir en la impiedad y la iniquidad. ¿Pero cómo es esto? ¿Cómo puede ser este el caso de muchos millones de almas que Dios ha hecho? ¿No eres tú el Dios de todos los términos de la Tierra, y de los más remotos confines del mar.30

2. Deseo que se tenga en cuenta que si esto se convierte en una objeción contra la revelación es una objeción de tanto peso contra la religión natural como contra la revelada. Si fuera decisivo nos conduciría no al deísmo sino al ateísmo liso y llano. Su conclusión valdría no sólo contra la revelación cristiana sino también contra la existencia de un Dios. Y sin embargo no veo cómo podemos eludir su fuerza sino resolviendo todo en la inescrutable sabiduría de Dios, junto a una profunda convicción de nuestra ignorancia e incapacidad para sondear sus consejos.

3. Aun entre nosotros, que somos favorecidos muy por encima de estos (pues nos han sido confiados los oráculos de Dios, cuya palabra es lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino,31) hay todavía muchas circunstancias en sus dispensaciones que están por encima de nuestra comprensión. No sabemos por qué él soporta por tanto tiempo que andemos en nuestros propios caminos antes de ser convencidos de pecado. O por qué utilizó este u otro instrumento y de esta o de aquella otra manera. Y mil circunstancias que no comprendemos concurrieron al proceso de nuestra convicción. No sabemos por qué sobrellevó que permaneciésemos tanto tiempo antes de revelar a su Hijo en nuestros corazones, o por qué este cambio de las tinieblas a la luz fue acompañado por tales y tales circunstancias particulares.

4. Indudablemente, es prerrogativa peculiar de Dios reservar los tiempos y sazones en su sola potestad.32 Y no podemos dar ninguna razón para que entre dos personas igualmente sedientas de la salvación una de ellas sea acogida al momento en el favor de Dios y la otra dejada en aflicción por meses o años. La una, tan pronto como llama a Dios, recibe la respuesta y es colmada de paz y de gozo al creer. Otra le busca, aparentemente con el mismo grado de sinceridad y seriedad, y sin embargo no puede hallarle a él ni lograr ninguna conciencia de su favor por semanas, meses o años. Bien sabemos que esto no puede ser consecuencia de algún decreto absoluto que envíe a uno, desde antes de su nacimiento, a la gloria sempiterna y al otro al fuego eterno. Pero no sabemos cuál es la razón de esto: es suficiente con que Dios lo sepa.

5. Asimismo hay una gran variedad en los modos y tiempos en que Dios imparte su gracia santificante, mediante la cual capacita a sus hijos para que le entreguen todo su corazón, lo que en ninguna manera podemos explicar. No sabemos por qué él otorga esto a algunos aun antes de que lo requieran (de lo cual hemos visto algunos ejemplos indiscutibles); a algunos después que la han buscado solamente unos pocos días, y sin embargo permite que otros creyentes la esperen quizás veinte, treinta o cuarenta años; y otros hasta unas pocas horas o aun minutos antes de que sus espíritus se vuelvan a él. Para las diversas circunstancias que concurren para el cumplimiento de la gran promesa: «Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón… para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma…»33, Dios tiene indudablemente sus razones, pero esas razones están generalmente escondidas de los humanos. Y algo más: algunos de los que son capacitados para amar a Dios con todo su corazón y con toda su alma retienen dicha bendición sin interrupción hasta que son llevados al seno de Abraham. Otros no la retienen, aunque no sean concientes de haber entristecido al Espíritu Santo de Dios.34 Tampoco entendemos esto: en esto no sabemos cuál es la intención del Espíritu.35

IV.[1.] De una profunda conciencia de esta nuestra ignorancia podemos aprender varias lecciones valiosas. Primero, podemos aprender una lección de humildad: no tener de nosotros, particularmente con respecto a nuestro entendimiento, más alto concepto que el que debemos tener, sino pensar con cordura,36 estando plenamente convencidos de que no nos bastamos a nosotros mismos para tener un buen pensamiento, que tenemos la tendencia a tropezar a cada paso, a errar en cada momento de nuestras vidas, si no fuera porque tenemos la unción del Santo, que permanece con nosotros,37 si no fuera porque el que sabe lo que hay en el hombre nos ayuda en nuestras debilidades, y porque hay espíritu en el hombre que da sabiduría y la inspiración del Santo que da entendimiento.38

[2.] De esto podemos aprender, en segundo lugar, una lección de confianza en Dios. La plena convicción de nuestra ignorancia puede enseñarnos una plena confianza en su sabiduría. Puede enseñarnos algo que no es siempre tan fácil como uno podría concebirlo: ¡A confiar en el Dios invisible más allá de lo que podemos verlo! Puede ayudarnos en el aprendizaje de esa lección tan difícil: a derribar nuestros propios argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y a llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.39 Actualmente hay dos grandes obstrucciones para que nos formemos un juicio correcto acerca del trato de Dios para con las personas. Una es que hay innumerables hechos relativos a cada persona que ni conocemos ni podemos conocer. Ahora están escondidos para nosotros y encubiertos a nuestra búsqueda por una oscuridad impenetrable. La otra es que no podemos ver los pensamientos de las personas, aun cuando conocemos sus acciones. Pero todavía no conocemos sus intenciones; y sin esto sólo podemos malinterpretar sus acciones exteriores. Siendo conscientes de esto, no juzguéis nada antes de tiempo, en lo concerniente a las dispensaciones de su providencia, hasta que él aclare lo oculto de las tinieblas, y manifieste los pensamientos e intenciones de los corazones.40

[3.] De la conciencia de nuestra ignorancia podemos aprender, en tercer lugar, una lección de resignación. Podemos ser instruidos para decir en todos los tiempos y todas las instancias: «Padre mío, no sea como yo quiero sino como tú.»41 Esta fue la última lección que nuestro bendito Señor aprendió, como hombre, mientras estaba en el mundo. No pudo elevarse más alto que «no sea como yo quiero sino como tú,» hasta que habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu.42 Que en esto también nosotros lleguemos a ser semejantes a él en su muerte, para que podamos conocer plenamente el poder de su resurrección.43

1 En este sermón, probablemente más que en cualquiera otro, Wesley se muestra hijo de su época. Su entendimiento del mundo refleja la ciencia de entonces. Y lo mismo ha de decirse acerca de su entendimiento de otras culturas y sociedades. Así, al leer los párrafos que siguen, encontraremos expresiones acerca de otros pueblos y culturas que hoy nos parecen harto negativas y prejuiciadas. Será bueno que al toparnos con tales pasajes recordemos que ellos confirman la tesis de Wesley en este sermón, «la imperfección del conocimiento humano». Y recordemos también que nuestro propio conocimiento, por muy avanzado que nos parezca, es igualmente imperfecto.

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Informe de delegados del templo El Buen Pastor de la Col. Belisario Domínguez, Puebla, hnos. Priscila Laguna de Vergara y Job César Romero Reyes, a su congregación, presentado el domingo 21 de Julio pasado:

pppCONFERENCIA ANUAL 2013 (1)