La revolución del Jueves Santo

Diana Butler Bass

Antes de la pandemia, a menudo me pedían que predicara el segundo domingo después de Pascua. Los versos tradicionales para ese día son siempre los mismos en las iglesias litúrgicas: Juan 20: 19-31, la historia de la primera aparición de Jesús después de la resurrección, incluido el relato popular conocido como «Tomás el incrédulo».

Un año, mientras luchaba por encontrar un sermón sobre ese texto perenne, mi atención se alejó de Thomas y volví a la primera oración de la historia:

Cuando llegó la tarde de aquel día, el primero de la semana, y las puertas de la casa donde se habían reunido los discípulos estaban cerradas por temor a los judíos, Jesús se acercó y se puso en medio de ellos y les dijo: «La paz sea con vosotros».

“La casa donde se habían reunido los discípulos” saltó de la página. ¿Qué casa? ¡Por supuesto! La casa donde, apenas unos días antes, habían tenido la cena de Pascua. La casa donde Jesús les lavó los pies y los llamó sus amigos. Donde habían compartido el pan y el vino: la casa del “aposento alto”. A raíz de la ejecución de Jesús y los extraños informes de María Magdalena sobre Jesús en el jardín, los discípulos asustados habían regresado al aposento alto. Tal vez para llorar, tal vez para recordar, tal vez para esperar lo que pensaron que sería su propio arresto. Pero habían regresado a la habitación con la mesa, su último lugar de reunión.

Así, en la noche de la resurrección, Jesús se presentó allí. Con sus amigos. En el escenario de la Última Cena. En Pascua, Jesús vuelve del sepulcro a la mesa.

Si está escribiendo una obra de teatro sobre esto, las escenas serían mesa, juicio (con sus diversas ubicaciones), cruz, tumba (entierro), tumba (resurrección) y mesa. La mesa es el primer escenario, y es el escenario final de la historia. De hecho, cuando los discípulos quieren volver a encontrarse con Jesús la próxima semana, vuelven de nuevo al aposento alto para encontrarse con él en la mesa.

Nunca vuelven a la cruz. Jesús nunca los lleva de vuelta al lugar de la ejecución. Él nunca reúne a sus seguidores en el Calvario, nunca señala el cerro manchado de sangre y nunca les da instrucciones para que lo encuentren allí. Nunca valora los acontecimientos del viernes. Nunca los menciona. Sí, quedan heridas, pero no se menciona cómo las obtuvo. En cambio, casi todas las apariciones posteriores a la resurrección, que son alegres, festivas y conversacionales, tienen lugar en la mesa del aposento alto o en otras mesas y comidas.

Mesa – juicio – cruz – tumba/tumba – mesa.

¿Y si la mesa es el punto?

Cada Semana Santa, los cristianos avanzan hacia el Viernes Santo como el día más sombrío y significativo del año. Dependiendo de su tradición, puede sentarse en silencio, reverenciar una cruz, escuchar un sermón, recitar las Siete Últimas Palabras, ayunar en oración silenciosa. Puedes llorar, cantar himnos lúgubres, sentir el peso de la injusticia. Es un asunto aleccionador vigilar la ejecución de un hombre inocente. Durante siglos, a los cristianos se les ha dicho que todo cambió ese día, la cruz fue el puente entre el mundo pecador y el mundo de la salvación. La cruz es todo lo que importa.

Sombrío, sí. El día más sombrío. Por supuesto. Pero, ¿y si no es el más significativo? ¿Y si el día más significativo fuera el día anterior, el día del lavatorio de pies y la cena, el día de la convivencia y la amistad, el día de la Pascua y la liberación de Dios? ¿Qué sucede si nos equivocamos en el énfasis de la semana?

Los cristianos en su mayoría piensan en el Jueves Santo como el período previo al verdadero espectáculo del viernes. Y, debido a que la iglesia ha puesto tanto énfasis en el viernes, interpretamos el jueves a través de los eventos de la cruz. Así, cuando Jesús comparte el pan y el vino con sus amigos, se convierte en una prefiguración de su cuerpo partido y en el derramamiento de su sangre por el perdón de los pecados. Regresamos a la cruz todo el tiempo. Nos vemos de jueves a viernes. Desde ese ángulo, se vuelve morboso. La última comida de un hombre condenado mientras el reloj de la ejecución avanza.

Pero sus amigos no lo experimentaron de esa manera. No estaban pensando en una cruz o un sacrificio de sangre. Vieron de viernes a jueves. Estaban celebrando la Pascua. Estaban en Jerusalén con amigos y familiares (no solo doce tipos en una mesa larga, lo siento, Leonardo) en una comida festiva grande, concurrida y bulliciosa para conmemorar que Dios liberó a sus antepasados de la esclavitud. La Pascua es una comida alegre, no sombría. Y, debido a que Pesaj se trataba de la liberación de un opresor hostil, estaba lleno de expectativas y posibilidades políticas. ¿Los libraría Dios igualmente de Roma? ¿Estaba cerca el reino prometido? Estaban pensando en su historia y su futuro, y estaban disfrutando de la cena que les esperaba.

Jesús amaba las comidas. Ellos sabían eso. Habían tenido tantos juntos. Vuelva a leer los evangelios y vea cuántas de las historias tienen lugar en las mesas, distribuyendo alimentos o invitando a la gente a cenar. De hecho, algunos han sugerido que el trabajo principal de Jesús fue organizar cenas como una forma de encarnar la venida del reino de Dios. A lo largo de su ministerio, Jesús dio la bienvenida a todos a la mesa, hasta el punto de discrepar con sus críticos. Recaudadores de impuestos, pecadores, mujeres, gentiles, pobres, judíos fieles y otros menos. Jesús fue descuidado con las invitaciones a cenar. Nunca pensó en quién se sentaría al lado de quién. Volvió locos a los discípulos con sus ideas laxas sobre las cenas. Todo lo que quería era que todos vinieran, estuvieran en la mesa y compartieran comida y conversación.

“Pienso en Jesús”, escribió la teóloga Beatrice Bruteau, “estableciendo estas Cenas un poco en el orden de las ‘comunidades de base’ de la teología de la liberación”. Reuniones del Reino de Dios.

Bruteau continúa citando al rabino Kushner sobre las comidas del sábado:

Y la risa. El intercambio. Y el canto. Apenas se acaba una melodía cuando aparece otra. Ni siquiera notamos el alboroto de los niños. Hay una gran santidad en esta sala. Crece con el compartir. [Tomo una gran copa de Kidush de cerámica, la lleno con vino, se la ofrezco a mi esposa y luego al hombre que está a mi lado, quien] se la entrega a su esposa con la solemne instrucción: “Toma, sigue así”. Y lo hacemos. De mano en mano. Borracho y rellenado. Una y otra vez.

Sábado. Una visión del reino de Dios. La comida nos recuerda y continúa la promesa.

¿Y si el Jueves Santo fuera eso? La Última Cena del Viejo Mundo. La última comida bajo Roma, la última comida bajo cualquier imperio. Y es la Primera Fiesta del Reino Que Ha Llegado. La primera comida de la nueva era, el mundo del servicio mutuo, la reciprocidad, la igualdad, la abundancia, la generosidad y la acción de gracias sin fin. Pase la copa, manténgala en marcha, de mano en mano, llene y vuelva a llenar, una y otra vez. Esta noche es la noche final del dominio, el fin de la esclavitud; y esta noche es la primera noche de comunión, el comienzo de la verdadera libertad: “Ya no os llamaré siervos sino amigos”.

Esta mesa es la bisagra de la historia. La mesa es el punto. El jueves es la Última Cena y la Primera Fiesta. La Revolución del Jueves Santo.

Jala una silla. Trae a un amigo.

REFERENCIA

Butler-Bass, Diana. (2022). The Holy Thursday Revolution. Abril 14, 2022, de Diana Buttler Sitio web: https://dianabutlerbass.substack.com/p/the-holy-thursday-revolution