James Scott, Jr. 

Los líderes de la iglesia que afirman tomarse en serio la dirección de una iglesia que hace discípulos no llegarán muy lejos con tal afirmación si su rebaño no está equipado. Pero equipar a los santos para el ministerio es uno de los mayores fracasos entre los líderes de la iglesia de hoy.

Es notable que perdamos la marca con respecto al equipamiento, ya que es una responsabilidad declarada tan descaradamente de los líderes:

“Estos son los dones que Cristo le dio a la iglesia: los apóstoles, los profetas, los evangelistas, los pastores y maestros. Su responsabilidad es equipar al pueblo de Dios para hacer su obra y edificar la iglesia, el cuerpo de Cristo ” (Efesios 4: 11-12).

Echemos un vistazo a solo un impacto de no tener santos equipados en la iglesia. A lo largo de mi trabajo en el ministerio, a menudo se me ha pedido que redacte planes de estudio. Esas solicitudes han llegado por algunas razones, 1) el pastor no tenía las habilidades para hacerlo él mismo, y también afirmó no tener el tiempo para hacerlo, 2) la falta de buenos planes de estudio sobre los temas correctos por parte de los publicadores cristianos. , y 3) aquí está uno de los problemas más importantes de todos: la iglesia no tiene otras personas que sean lo suficientemente maduras espiritualmente, ni bíblicamente alfabetizadas y lo suficientemente capacitadas para poder tomar un tema y crear sus propias lecciones.

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Nuestra visión de Jesús probablemente se revela en la forma en que compartimos nuestra fe, en contraposición al compromiso que exige y los desafíos que plantea. Los mandamientos de amar a Dios y a los demás, alejan el enfoque de nosotros mismos. ¡El cristianismo confortable es una contradicción en términos! 

Philip Sudworth

En la versión más antigua conocida de Mateo encontramos: “¿Cuál te gustaría que te diera a conocer? ¿Jesús bar Abbas o Jesús llamado Mesías? (Mateo 27:17) – «bar Abbas», por supuesto, significa «hijo del Padre». La elección que se le hizo al pueblo judío fue entre un hombre violento que pensaba que la libertad vendría al derrotar militarmente a los romanos y el que decía: «Dale al César lo que es del César y dale a Dios lo que le debe», y quien vio la verdadera libertad como una cuestión espiritual. Pero no se trata solo de la elección que hizo una multitud de judíos hace 2.000 años. A nivel espiritual, la historia trasciende el período de tiempo particular. Hoy nos encontramos todavía enfrentados al desafío de la elección que en la historia se les plantea a los judíos. No es solo «¿Eliges a Jesús o el camino del mundo?» sino también «¿Qué Jesús quieres?» «¿Qué tipo de Salvador buscas?» «¿Qué relación quieres con él?»

Muchos judíos han afirmado que Jesús no pudo haber sido el mesías, porque no los liberó de la opresión romana, ni trajo la paz, la justicia y la rectitud universales. Una respuesta cristiana a esto ha sido predecir que Jesús regresará, esta vez con un ejército de ángeles. Él conquistará el mal, establecerá un reinado de rectitud de mil años y establecerá una nueva Tierra. Hay una nota triunfalista en esto. Jesús es el «poderoso vencedor», ante cuyo nombre «toda rodilla se doblará». «Reinaremos con él» y «compartiremos su gloria». Sin embargo, este es el que rechazó la tentación de gobernar el mundo por la fuerza y ​​disfrutar de todas las trampas del poder universal (Mateo 4: 8-9). El camino del poder soberano físico fue la opción fácil que ofreció Satanás como tercera tentación; pero hubiera significado ceder a los valores del materialismo.

En lugar del esperado rey-mesías heroico y victorioso, encontramos a uno que estaba preparado para emprender tareas de baja categoría como lavar los pies y sufrir personalmente, y de manera muy dolorosa, por la causa de la justicia y la rectitud. No cabía duda de que obligaba a todos a obedecer a Dios o imponía un reino justo. En cambio, los desafió a reformar sus propias vidas, a reconciliarse con Dios y a ayudarlo a cambiar el mundo. El poder que buscaba usar era el poder del amor.

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Chad Engbers* (adaptación)

Dios misericordioso,

Te necesitamos tanto. Cuando miramos a nuestro alrededor, vemos enfermedades en todas partes; cuando miramos hacia adentro, vemos nuestro pecado. Deseas la verdad en nuestro ser interior, y en esta temporada de Cuaresma, damos una mirada honesta a las manchas en nuestras almas.

Lávanos, te pedimos, y seremos más blancos que la nieve. Pero a medida que la nieve invernal se derrite del paisaje que nos rodea, vemos el desastre que yace debajo: la hierba cubierta de maleza; los pedazos de basura; las hojas marchitas y sin rastrillar. Nuestros corazones y nuestras almas también recogen su desorden: pequeños rencores, envidia ocasional, un mal hábito, o dos, que siempre hemos tenido la intención de limpiar.

Crea corazones limpios en nosotros, Dios. Renueva espíritus rectos en nosotros. Abre nuestras ventanas y limpia nuestras almas en primavera. Frótalos con tu gracia y sopla el viento fresco y vigoroso de tu Espíritu a través de ellos. Devuélvenos el gozo de tu salvación.

Te necesitamos tanto.

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En vista de la nueva oleada de vientos radicales que azotan nuestra iglesia, comparto con el pleno de la Iglesia Metodista y en particular a la delegación de laicos y pastores ante el próximo periodo de sesiones de la Conferencia General, a fin de renovar nuestra conciencia del apotegma wesleyano «Pensamos y dejamos pensar». 

Rafael Murillo Paniagua

PENSAMOS Y DEJAMOS PENSAR*

Cada vez que se tiene que tomar responsabilidad en alguna decisión, no es raro que se busque, no información y orientación para tomar criterio, sino alguien o algo que me libere de la responsabilidad de decidir.

Esta actitud es resultado del ambiente en el que la iglesia históricamente mayoritaria ha pensado por los demás so pena de excomunión. Especialmente durante el periodo del siglo XIV al XIX, la Iglesia Católica insistió en el derecho privativo de la jerarquía eclesiástica de definir la fe y la conducta de sus feligreses aun en asuntos muy detallados y específicos.

En nuestros días, encontramos también grupos religiosos contemporáneos en los que la responsabilidad de los creyentes radica nada más en obedecer los pronunciamientos de sus líderes confiando en la inspiración divina.

El protestantismo rechaza esta autoridad elitista, afirma la responsabilidad de todos los creyentes de interpretar las Escrituras por sí mismos, por ello se ha traducido la Biblia a los idiomas populares y se ha favorecido la educación para hacerlos capaces de leer, pensar e interpretar. 2 Pedro 1:19, 20.

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Claudio Pose

En las “Direcciones para el canto congregacional” Juan Wesley comienza con la frase del título de esta nota: “Canten todos” y aclara, “Procura reunirte con la congregación tan frecuentemente como te sea posible.” La fe vivida en la comunión fraternal, proclamada y anunciada por medio del canto comunitario, son una marca distintiva del metodismo.

Si bien el canto congregacional fue uno de los aportes más significativos de la Reforma Protestante a la Iglesia, el metodismo logró dotarlo de una función importante tanto como transmisión de los contenidos de la fe, como la expresión de la experiencia comunitaria cristiana, a la que Wesley denominaba “santidad social”.

Vamos a ubicarnos en el contexto histórico en el que se abre paso el metodismo. La iglesia oficial, la anglicana, no lograba ocuparse de grandes sectores de la población, cuya única posibilidad era adecuarse a una liturgia que, si bien sólida y rica, era estática y con poca participación comunitaria. Ese culto tampoco daba cuenta de la cotidianeidad de la gente común, era una liturgia que no hablaba el lenguaje de la gente y no incorporaba sus experiencias diarias. A esto se le agrega que entre el sesenta y el setenta por ciento de la población era analfabeta, por lo cual no era suficiente tener acceso a material escrito, se requería un proceso de alfabetización de las personas. El metodismo se ocupó de ello, pero a la vez, ofreció varias herramientas que permitían que las personas accedieran a contenidos de la fe mientras se alfabetizaban.

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Cuauhtémoc Meneses Stama

Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico
DISCIPULAR A OTROS – FORMACIÓN DE DISCÍPULOS (parte 4)

El cómo del discipulado bíblico

Mi oración es que nuestra querida iglesia tenga un despertar espiritual y verdadero avivamiento en todo el país. Estamos compartiendo «el cómo del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia personal con mi Dios y Señor en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.

Dios ha puesto en mi corazón compartir con ustedes varios temas bíblicos que les ayuden en la formación de discípulos, usando la gráfica del maestro constructor. El tema de esta capsula es “FORMACIÓN DE DISCÍPULOS”.

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