Autor: Evangelista Mexicano

Editorial

Época III, Año LXXXIV, Período 2014-2018, No. 18

Chihuahua, Chih., 15 de mayo, 2015

En Aldersgate

Dentro de unos días estaremos celebrando el aniversario número 277 de la experiencia que dio origen al metodismo. Un hombre que por 12 años había buscado la seguridad de su aceptación ante Dios, aquel miércoles, tres días después del Domingo de Pentecostés, a las 8:45 pm, en una de las reuniones caseras anglicanas que entonces se llamaban sociedades religiosas, en la modesta callejuela londinense de Aldersgate, alcanzó la tan anhelada seguridad. Por fin, el clérigo anglicano Juan Wesley fue convencido por la Palabra y el Espíritu de que Jesucristo había provisto desde su cruz todo lo necesario para su justificación.

La Reforma Protestante se originó de un debate doctrinal acerca de las indulgencias. Cada nueva iglesia que surgió en el siglo XVI fue al calor de los reclamos por volver a las Sagradas Escrituras. Y lo mismo fue con los movimientos reformados radicales, salvo contadas excepciones. Algunas iglesias radicales surgieron por contenciones debidas a veces a la doctrina, a veces a la organización, a veces al liderazgo. Lo que distingue, entonces, al metodismo, no es un origen por debates doctrinales, ni por pleitos de inconformes separatistas. El metodismo nació de un avivamiento, y el avivamiento nació de una experiencia, por lo que podemos decir con toda propiedad que somos hijos de una experiencia espiritual.Esto hace que pongamos un especial énfasis en las experiencias cristianas, que son una de las cuatro fuentes de nuestra teología, que, por cierto, en México estamos apartando el año 2015 para hacer hincapié en esta fuente, estamos en El Año de la Experiencia. Ninguna otra fuente teológica fue tan distintiva de los sermones wesleyanos como la experimentación de la fe, sin perder de vista, claro, que toda experiencia debía ser permeada por la sana doctrina de la Biblia. Nuestro recordado Foster Stockwell lo decía así: “(Wesley)… Apela más a la experiencia religiosa personal y a la conciencia íntima y constante de la presencia y obra de Dios. Con esta apelación se hace otra la apologética cristiana y se echan las bases de la teología evangélica moderna” (*).

Tipificar la clase de experiencia que vivió Wesley aquella noche cuando dijo, “Sentí arder mi corazón de una manera extraña. Sentí que confiaba en Cristo, y en Cristo solamente, para mi salvación; recibí la seguridad de que Dios había borrado mis pecados…”, es cosa complicada. No ha faltado quien haya dicho que recibió el bautismo con el Espíritu Santo como una experiencia posterior a la salvación. Esto sería imposible si tomamos en cuenta que la teología protestante ortodoxa, sostenida siempre por el mismo Wesley, explica que la palabra “bautismo” es una más entre las otras expresiones que se aplican a la llegada del Espíritu en la salvación, tales como “sello”, “arras”, “nacer de”, “adoptados mediante” el Espíritu. Y básicamente es imposible demostrar con las Escrituras que el bautismo con el Espíritu sea algo diferente a la experiencia de la salvación.

Tampoco se trató de una conversión, puesto que no vivía una vida perdida ni de incredulidad, sino que vivía una santidad progresiva y real, aunque haya sido por motivos erróneos. Y tampoco fue el día de su justificación, pues él nunca aceptó tal cosa. Se describía como una persona que había tenido antes una fe de esclavo, pero en quien dicha fe después había evolucionado a la de un hijo. Siempre tuvo fe en Cristo, aun cuando había fallas en ella, pero no debido a conflictos morales, sino a conflictos doctrinales internos.

Esto nos lleva, según parece, a la única conclusión posible: Su experiencia fue la de una iluminación de su entendimiento, gracias a la Carta a los Romanos, que lo llevó a descansar enteramente en los méritos de Cristo (en los cuales creía y de los cuales predicaba) mediante los cuales era aceptado por el Padre de toda misericordia. Fue como descubrir un tesoro que ya tenía, pero cuyo valor y alcances no entendió hasta esa noche.

Como haya sido, nos queda la sustancia del asunto. El cristiano es alguien que no sólo ha creído, sino alguien que también ha experimentado algo con Dios. Cuenta con el testimonio del Espíritu en su propio espíritu, y está persuadido que hay un Dios invisible, vivo y poderoso cuyo amor realmente ha sido derramado en su corazón.

Pbro. Bernabé Rendón M.

(*) Stockwell, B. Foster, La Teología de Juan Wesley y la Nuestra, Ed. La Aurora, Buenos Aires, 1962, pág. 25.

XXV Conferencia Anual Norcentral

XXV Conferencia Anual Oriental

El Pbro. Mario Sanchez Garza nos comunica algunos detalles de esta próxima asamblea. usted puede dar click la imagen para verla en su tamaño original o descargar el documento a través del vínculo al pié de esta nota.
Descarque el archivo aqui: XXV Conferencia Anua Oriental

XXII Encuentro Nacional de las FFHHMM

La crónica de este evento se extiende por varias páginas más, para tener acceso al resto del documento de click en la siguiente línea:

Cónica XXI Encuentro de FHM, en Huatulco, Oax.

Aunque el escritor de esta Crónica se introduce con su seudónimo Abaldra, cometeremos la indiscreción, con el perdón de él, de aclarar que se trata del Pbro. Abner Alanís Rangel, Asesor Pastoral del Gabinete Nacional de las Fraternidades de Hombres Metodistas (FHM), pastor en plena conexión con la Conferencia Anual de México (CAM).

XII Encuentro Nacional de Ministerios

La juventud metodista se dio cita en la Ciudad de Reynosa los días 01 al 04 de mayo de 2015, para celebrar un nuevo Encuentro Nacional de Ministerios. La asistencia fue de 312 jóvenes y señoritas, y en este Encuentro se realizó también una fiesta vaquera celebrando el 126 Aniversario de la fundación de las LMJI.

Los gabinetes juveniles del Distrito 6 Reynosa Oriente y Distrito 7 San Pablo, que son los dos distritos que conforman Reynosa, Tamps., fueron los que organizaron este evento junto con los pastores de la IMMAR Piedra Angular, sede del evento. Tenemos un comentario de apreciación de esta actividad de una de las chicas participantes, que compartimos con nuestros lectores:

“En mi opinión, fue de gran bendición, porque además de poder ver cómo aún hay jóvenes que tienen ese amor por Cristo, y no sólo esa emoción de poder viajar y/o asistir a un evento más, pude experimentar una vez más la presencia de Dios, y sentir una grande paz al poder descansar en él. Aun cuando no sentía ganas de asistir a este evento, veo que todo ese cansancio e inversión valieron la pena, y aún ni se comparan con la satisfacción tan grande de haber podido servir a Dios, siendo esta la primera vez que asistía a un Encuentro de Ministerios”.

Arely de la Cruz Gutiérrez.

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Las Elecciones

Estamos a unos días para que llegue el 07 de junio, fecha en que una gran parte del país irá a las urnas a emitir su voto. En esta ocasión, nueve Estados elegirán a su Gobernador, más de 1,000 municipios elegirán a su Presidente Municipal, y se elegirán a los Diputados Federales para renovar los 500 escaños de su Cámara.

Esta circunstancia nos hace recordar un cada vez más conocido poema de Guillermo Aguirre y Fierro, poeta originario de San Luis Potosí, en el siglo XIX. Su poema se intitula Las Elecciones, aunque no sea tan conocido como aquel otro poema suyo El Brindis del Bohemio. El poeta es considerado uno de los autores fundamentales de la literatura mexicana del siglo XIX.

LAS ELECCIONES

El león falleció, ¡triste desgracia!
Y van, con la más pura democracia,
A nombrar nuevo rey los animales.

Las propagandas hubo electorales,
Prometieron la mar los oradores,
Y… aquí tienen algunos electores:

Aunque les parezca a ustedes bobo,
Las ovejas votaron por el lobo;
Y como son de buenos corazones,
Por el gato votaron los ratones.

A pesar de su fama de ladinas,
Por el zorro votaron las gallinas;
La paloma inocente,
Por inocente votó por la serpiente.

Las moscas, nada hurañas,
Querían que reinaran las arañas;
El sapo ansía, y la rana sueña
Con el feliz reinar de la cigüeña.

Y con un gusano me topo
Que a votar se encamina por el topo;
El topo no se queja,
Mas da su voto por la comadreja.

Los peces, que sucumben por su boca,
Eligieron gustosos a la foca;
El caballo y el perro, no les asombre,
Ellos votaron por el hombre.
Y con dolor profundo
Por no poder encaminarse al trote,
Arrastrábase un asno moribundo
A dar su voto por el zopilote.

Caro lector, ¿qué inconsecuencias notas?
Dime, ¿no haces lo mismo cuando votas?

Guillermo Aguirre y Fierro

PARA EMITIR UN VOTO MÁS RAZONADO

Dado que ninguna Asociación Religiosa puede ni debe promover la votación hacia algún candidato o partido, ni desalentar el voto hacia ningún candidato o partido, respetuosamente ofrecemos algunas directrices que podrían servir a alguien que esté pensando en ejercer su derecho a la participación ciudadana de con el mayor cuidado posible, y que esté recabando elementos de juicio.

Cuídese de quienes profesando una fe evangélica intente valerse de esta eventualidad para segar votos a su favor. Necesitamos separar bien el ámbito religioso del civil, y evitar la confusión de intereses. Un candidato debe sustentar su viabilidad mediante su capacidad para desempeñarse como político, no por su pertenencia a alguna iglesia. Desconfíe de sus promesas demagógicas como “voy a representar al pueblo evangélico en el Congreso”, “voy a defender a las iglesias evangélicas como gobernante o legislador”, etc.
Considere si son creíbles las promesas de los así llamados “chapulines”, personas que habiéndose comprometido a luchar incansablemente por quienes votaron por ellas, ahora los abandona porque se les ha presentado una mejor oportunidad para su crecimiento político.
Ponga en balanza dos escenarios: Uno donde el Presidente de la República pertenece a un partido, y la mayoría en la Cámara de Diputados son del mismo partido, cosa que favorecerá el trámite de las iniciativas presidenciales, pues contará con una votación a su favor más o menos garantizada. El otro escenario es donde el Presidente es de un partido, pero la mayoría de la Cámara es de otros partidos, lo que hará que las iniciativas presidenciales, además de su rendimiento de cuentas, tomen una dinámica de mayor convencimiento y claridad para obtener la aprobación. Decídalo usted, pero recuerde que el 07 de junio se elegirán a todos los Diputados Federales.
Considere lo siguiente: Las funciones de los Diputados federales son:

Coordinar y evaluar el desempeño de las funciones de la entidad de fiscalización superior de la Federación.
Aprobar anualmente el Presupuesto de Egresos de la Federación.
Declarar si hay o no lugar a proceder penalmente contra los servidores públicos que hubieren incurrido en delito.
Revisar la Cuenta Pública del año anterior y verificar el cumplimiento de los objetivos contenidos en los programas.

(Fuente: Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación).

Pero la función principal de un diputado es legislar nuestras leyes en favor del bienestar de sus representados, y para lograrlo es deseable que conozca las inquietudes de los ciudadanos mediante consultas, para no hacer el trabajo legislativo basándose sólo en sus propias ideas. Si para ti son importantes los principios sociales y morales de la Biblia, participa en las convocaciones que los candidatos hagan, y plantéales las siguientes preguntas:

a) ¿Apoyaría una política pública con perspectiva de familia?
b) ¿Cuál elegiría como primera propuesta sobre la seguridad? ¿Más y mejores policías, y mayores penas para los culpables? ¿Promoción de valores y de la cultura de la legalidad? ¿Otra?
c) En su opinión, ¿quién es el primer responsable de la educación de los niños? ¿La escuela, los padres de familia u otra entidad?
d) ¿Cuál es su posición sobre el consumo limitado de marihuana?
e) ¿Cuál es su posición sobre la interrupción del embarazo (aborto)?
f) ¿Apoyaría el matrimonio civil entre personas del mismo sexo, facultándolos para la adopción de hijos?
g) ¿Cuál será su contribución para revertir los sistemas de corrupción que imperan hoy en México?

Lo siguiente parecerá una broma, pero para muchos no lo es. Se trata de mostrar una inconformidad ciudadana de manera activa pero pacífica: Anular los votos. Sugerimos que es más constructivo elegir mediante el voto, hacer valer la capacidad y el poder del sufragio ciudadano. Pero respetamos las diferentes maneras de pensar. El plan de algunos es este (la redacción no es nuestra):

Diferencia entre abstencionismo y anulación del voto:
Abstención es avalar, es decirles que estás conforme con quien resulte ganador, que no te importa quién gane. Pero anular es presionar pidiendo un cambio. ¿Por qué?
20 % de los votos nulos hacen nula la casilla.
20 % de las casillas nulas hacen nulo el distrito.
20 % de los distritos nulos hacen nula la elección.

Fórmula para obtener y/o conservar el registro ante el INE y por lo tanto mucho dinero:
Votos recibos por ese partido dividido entre votos en las urnas (los votos en las urnas son todos los votos ejercidos más los votos nulos).

El 2% es el mínimo necesario para obtener y/o conservar el registro ante el INE. Por lo tanto, si aumentamos el universo de votos contenidos en la urna, el porcentaje a favor de ese partido disminuirá. Por lo que si no estamos de acuerdo con ninguna de las propuestas o candidatos, una opción que tenemos para deshacernos de los malos candidatos y que sus partidos pierdan el registro, es que en lugar de abstenernos, anulemos el voto. Si consideramos que se estima un 70% de abstencionismo, cambiemos la historia y en lugar de 70% de no ir a votar, seamos 70% de votos nulos.

El voto nulo no elige a nadie, pero cuenta y cuenta mucho porque baja el porcentaje de participación económica de cada partido ante el INE.

Así que, en esta elección si tú no querías ir a la casilla a votar, por flojera o cualquier otra razón, piensa: ¿Qué será mejor? Decirles: “Estoy conforme con quien resulte el ganador y no me importa quién sea”. O que les digas: “¡No! Ninguno de los que me pones me gusta o ninguno me satisface, y te voy a bajar el sueldo o a quitar el registro”.

Anular es cruzar toda la boleta. Dejemos de votar por «el menos peor» exijamos calidad, es nuestro futuro. Revolucionemos pacíficamente a nuestro país, esto será más efectivo que cualquier marcha.

El «generocidio»

Este artículo nos es compartido por el Dr. Ernesto Contreras Pulido, médico especializado en el tratamiento del cáncer mediante quimioterapia y radioterapia. Fue líder laico metodista dentro de la CANO mientras vivió en Playas de Tijuana, B. C. Actualmente vive con su familia en San Diego, California, E. U. A., donde colabora con la Iglesia de Las Asambleas de Dios.

Audiencia del congreso estadounidense analiza el «generocidio» en India

Por Lisa Correnti

WASHINGTON D.C., 13 de septiembre (C-FAM) El exterminio generalizado de niñas en la India a través del aborto selectivo en función del sexo, junto con el infanticidio, se remonta a programas coercitivos instituidos por alarmistas demográficos, agencias de la ONU, agrupaciones abortistas, y países acaudalados entre los que se encuentra Estados Unidos.

«El aborto selectivo en función del sexo (política violenta, nefasta y deliberada impuesta en el mundo por el movimiento proabortista de control demográfico) no es un accidente» dijo el congresista Chris Smith, presidente del subcomité para África, la Salud Mundial y los Derechos Humanos.

La sesión del Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes sobre «Las niñas faltantes en la India» analizó prácticas discriminatorias de género y las consecuencias de una proporción hombres-mujeres, sesgada como resultado de que más de 37 millones de niñas son abortadas o asesinadas por sus madres o por familiares poco después de nacer.

«La desenfrenada selección en función del sexo en las últimas décadas ha generado un genocidio», declaró el Dr. Sabu George. «Se eliminan a más niñas en India y en China que las que nacen en Estados Unidos», prosiguió. El Dr. George trabaja en India desde hace 28 años para proteger a las pequeñas del abandono, del infanticidio femenino, y de la selección por sexo.

El Dr. George solicitó a los congresistas que impidan que las compañías estadounidenses lucren con las prácticas explotadoras y selectivas en función del sexo en India, como las constantes publicidades en Google que promueven el turismo de selección de sexo. Testigos contaron que General Electric vende miles de ecógrafos (para determinar el sexo por ultrasonido a partir del cuarto mes de gestación), a clínicas privadas pese a que la selección en función del sexo es ilegal en los hospitales del Estado.

Para comprender cómo se extendió el aborto selectivo a escala mundial, Matthew Connelly, profesor de la Universidad de Columbia, investigó sobre las políticas inspiradas en el mito de la explosión demográfica popularizada por Paul Ehrlich, biólogo de Stanford. Su pedido de métodos para determinar el sexo de los bebés como modo de reducir la población suscitó la apertura del primer departamento de reproducción, en una facultad de medicina de la India. Las fundaciones Ford y Rockefeller proveyeron los fondos.

El entonces presidente del Consejo de Población, Sheldon Segal, enseñó a los médicos de la India, cómo determinar la selección del sexo de los fetos (dentro de la matriz), a efectos de reducir la población. Se gestionaron programas de población coercitivos mediante la Federación Internacional del Planificación de la Familia, el Fondo de Población de la ONU y Usaid.

«En tanto y en cuanto estas organizaciones se nieguen a aceptar su historia, serán susceptibles de que se las acuse de que aun intentan controlar a la gente, en vez de empoderarla», declaró el profesor Connelly.

Jill McElya fue testigo del infanticidio femenino cuando trabajaba al sur de India en 2009. La fundadora de Invisible Girl Project (Proyecto La Niña Invisible) dijo al comité que las mujeres de la India asesinan a sus recién nacidas porque sus esposos y familiares políticos, solo quieren tener hijos varones. McElya dijo que el déficit en el número de mujeres en relación con los varones da origen a abusos sexuales, tráfico de niñas para la prostitución, y matrimonios infantiles.

India cuenta con una ley nacional que prohíbe la determinación del sexo. Pero la práctica continúa debido a la falta de voluntad política a nivel estatal para imponerla, dijo McElya. Ella cree que Estados Unidos debería solicitar un informe anual de los países, similar al que se pide para el tráfico de personas, para motivarlos a poner fin a los abortos selectivos en función del sexo y al infanticidio.

Mallika Dutt dijo al panel haber pasado la noche en un hospital ahuyentando ratas para que no se comieran a las mujeres jóvenes que habían sido quemadas por sus maridos o parientes políticos, porque la dote había sido insuficiente. Dutt, presidente de Breakthrough, trabaja a nivel comunitario, para enseñar el valor de las niñas y de las mujeres y poner fin a la preferencia por los hijos varones.

Mientras que la agrupación que preside Dutt aboga por el fin de la «selección tendenciosa en función del género», se mantiene firme en que el aborto no debe restringirse. El republicano Smith cuestionó a Dutt ya que en India, dos millones de niñas son abortadas cada año. «El prejuicio contra la niñas y las mujeres… comienza en el vientre materno», dijo Smith.

Madres Niñas

Ante las recientes celebraciones del Día del Niño y del Día de las Madres, uno se pregunta cómo podrían relacionarse ambas realidades. Es fácil responder diciendo que la relación está en que los niños tienen a sus mamás, pero hay otras maneras como interactúan ambas realidades, algunas de manera lamentable, como lo es el caso del presente artículo. Hay tanto trabajo que tenemos que hacer para que las mamás sean mamás y las niñas sean niñas.

Madres niñas

Por: Lilia Cisneros Luján
20 de abril de 2015

Por si no lo han notado, desde este mes del niño, está ya en curso la publicidad para el día de las madres. ¿Será que los mercadólogos han encontrado un nicho de comercio por el disparo de embarazos precoces[1] en países como Estados Unidos e Inglaterra? La relevancia de este hecho, que trae al mundo más o menos 13 millones[2] de bebés hijos de mujeres menores de edad, va más allá de que sólo el 10% de tales nacimientos estén ocurriendo en países desarrollados. La OCDE, ha llamado la atención sobre el incremento del fenómeno en las naciones que he mencionado, al tiempo que resalta la cifra de más de 200 embarazos por cada mil adolescentes en Nigeria o el Congo, en tanto que las dos Coreas y Japón apenas tienen de 1 a 3 eventos por la misma tasa. Y el dato debe verse de manera integral, pues los embarazos de adolescentes son la principal causa de mortalidad en este grupo poblacional independientemente que la tendencia sea casarse en poblaciones africanas o se trate de uniones libres y elección de maternidad con soltería como se vislumbra en Europa y muchos países de América Latina.

El tema sin embargo no se agota sólo en las consecuencias físicas–mortalidad de la madre y el recién nacido, bajo peso de éste, complicaciones de la madre como preclampsia o anemia, pues en el aspecto emocional hay mucha tela de donde cortar. La mayoría de estos embarazos no han sido deseados. En países como India y ciertos musulmanes al igual que en algunas poblaciones sobre todo rurales de la República Mexicana[3], a las niñas se les compromete en matrimonio desde muy pequeñas. Dependiendo del origen étnico y el peso de la niña, esta puede tener su menarquia a los once años y aun antes como resultado de una alimentación llena de hormonas. El perfil de “esposos” en un alto porcentaje es alguien mayor a la púber, cuando menos una década; lo cual agrega a los factores biológicos una serie de consecuencias asociadas con lo social, familiar y personal.

Si bien es cierto que el fenómeno se asocia con diversos estadios de pobreza y aun en los países desarrollados ocurre donde el acceso educativo es muy limitado, en estas naciones se suman situaciones de inestabilidad familiar y social. Los estudios encaminados a disminuir el problema, han encontrado que por lo general ocurre fuera del matrimonio, conlleva un cierto estigma social –agudizado si la adolescente pertenece a algún grupo religiosos rígido- que son más vulnerables la niñas huérfanas –lo mismo si vienen de alguna institución[4] o las que fueron adoptadas desde temprana edad- y las que cursan esta etapa de la vida en hogares donde alguno de los padres está ausente por divorcio, encarcelamiento o muerte.

Un factor predisponerte del embarazo precoz es el maltrato del menor. Niños que sufrieron abandono –por padres que pasan la mayor parte de su tiempo fuera del hogar bien por trabajo bien por vicios, que fueron molestados sexualmente e incluso aquellos que fueron tratados con cualquier tipo de violencia, encuentran en la relación sexual precoz una forma de evadirse de una realidad que les lastima aun cuando esté reprimida.

La mayoría de estos niños, no han tenido una información responsable acerca de las consecuencias de las relaciones sexuales tempranas. Si los familiares que les rodean -tíos, primos, hermanos de diferente madre o padre- están afectados o son más inestables emocionalmente; tales adolescentes serán más susceptibles de terminar en un embarazo, con todos los riesgos que ello implica. Si bien la altísima tasa de embarazo adolescente ha disminuido desde la década de 1950[5], el aumento de nacimientos fuera de matrimonio hoy por hoy va a la alza, lo mismo que las interrupciones, espontáneas o inducidas, de la gestación.

Los esfuerzos educativos en todo el mundo –como el Centro de Orientación para Adolescentes (CORA) iniciado por Anameli Monroy hace 37 años en México- han detenido la explosión de este fenómeno promoviendo básicamente el uso tanto del condón como los medicamentos anti conceptivos; pero a varias décadas de dicho logro, los índices de infertilidad también se están disparando iniciándose toda una corriente de estudio que interpreta el embarazo precoz como una forma natural no pensada de preservación de la especie[6]. Si usted es responsable de la felicidad y vida óptima de un adolescente es conveniente que esté enterado de que una buena educación sexual incluye, además de la escuela, la sociedad o los medios, a la familia cuya conducta es una forma de educación.

Fundamentalmente los padres, y los abuelos deben saber que según la Kaiser Family Foundation, en los Estados Unidos un 29% de adolescentes se sintió presionado a tener relaciones sexuales, el 24% declaró en el estudio que “había hecho algo sexual que realmente no quería hacer”, en tanto que el 33% del grupo estudiado simplemente pensaba que mantenía “una relación normal en donde las cosas se movían demasiado rápido”. En la mayoría de los estudios no sólo de este país sino en el mundo, aparece la presión de los compañeros así como el consumo de alcohol y otras drogas, como el factor que alienta tales acciones de riesgo y por supuesto problemas de conducta como la vergüenza de hablar del tema con alguien informado y con autoridad.

[1] Se produce al comienzo de la edad fértil –entre la pubertad y el final de la adolescencia- es decir entre los 10 y los 19 años, según definición de la OMS. En ciertos países, las mujeres en tal condición no han alcanzado la mayoría de edad en términos jurídicos y viven dependiendo de su familia de origen.

[2] Save the Children.

[3] En el 2006 la tasa de embarazo en niñas y adolescentes de entre 12 a 19 años fue de 79 por cada mil mujeres. Según la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (ENSyN). Otros informes como el de «La infancia cuenta en México 2006» de la Red por los Derechos de la Infancia en México, en el año 2000 hubo 179 413 adolescentes entre 15 y 17 años de edad con al menos un hijo, y en 2005 se registraron 164 108.

[4] Las niñas criadas en hospicios, orfanato y centros de acogida son más propensas a quedar embarazadas en la adolescencia que las educadas en núcleos familiares. El Estudio nacional de Antiguos Alumnos Casey, con alumnos de orfanatos de 23 comunidades en EE.UU. demostró que la natalidad de adolescentes es mayor al doble de la media de niños fuera de dichos centros.

[5] En Estados Unidos, en pleno siglo XXI la tasa de natalidad entre menores de 19 años es la más alta del mundo desarrollado, también es muy alta la tasa de abortos en la adolescencia.

[6] Según opinión de Soledad Díaz Fernández, de instituto de medicina reproductiva de Chile, hay más dificultades para acceder a servicios de planificación familiar y métodos anticonceptivos, en América del norte que en algunos países de Europa, donde se promueve una educación sexual comprensiva, promotora de la abstinencia a edad tempranas y difusión de una visión de las menores de edad como personas valiosas y responsables.

Carta de la Sociedad Bíblica de México

Nota de la redacción: El formato en que se nos hizo llegar el documento aquí presentado nos impide brindar una mejor resolución a la imagen, agradecemos su comprensión.

La mayordomía del tiempo

El Pbro. Rafael Murrillo Paniagua nos comparte la siguiente meditación, que podrá descargar al pie de esta publicación.

La Mayordomía del Tiempo

El Precio de la Gracia (parte 13)

Dietrich Bonhoeffer, fue un pastor y teólogo luterano, quien predicó también con el ejemplo. Mientras las iglesias de Alemania guardaron silencio y se sometieron al nazismo de Hitler, él lo confrontó en forma escrita y verbal.

Su resistencia al régimen resultó en su captura, encarcelamiento y ejecución el 9 de abril de 1945, apenas 21 días antes del suicidio de Hitler, y 28 días antes de la rendición de Alemania. El día anterior de su muerte había dirigido un culto con los presos. Antes de ser ahorcado, de rodillas elevó su última oración. Tenía apenas 39 años de edad.

(Seguimos publicando, parte por parte, el libro de Bonhoeffer, “El Precio de la Gracia”).

De click en los enlaces para ir a la ← duodécima parte o puede ir al inicio de la serie.

Mt 7: La segregación de la comunidad de los discípulos

a) Los discípulos y los infieles

No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis se os medirá a vosotros. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en el tuyo? O ¿cómo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque esa brizna del ojo, teniendo la viga en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano. No deis a los perros lo que es santo, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas y después, volviéndose, os despedacen.
Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. O ¿hay acaso alguno de entre vosotros que al hijo que le pide pan le dé una piedra; o si le pide un pescado le da una culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que las pidan!
Por tanto, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros; porque esta es la ley y los profetas (Mt 7, 1-12).

Una conexión necesaria conduce de los capítulos 5 y 6 a estos versículos y hasta la gran conclusión del sermón de la montaña. En el capítulo 5 se habló del carácter extraordinario del seguimiento; en el 6, de la justicia oculta, sencilla, de los discípulos. Estos dos términos habían sacado a los discípulos de la comunidad a la que habían pertenecido hasta ahora, para vincularlos sólo a Jesús. La frontera quedaba claramente visible.

Esto implica el problema de las relaciones de los seguidores con los otros hombres que les rodean. Esta segregación de la que son objeto ¿les comunica privilegios particulares, les hace poseer una fuerza, una escala de valores, unas aptitudes que les permitan reivindicar una autoridad especial ante los otros? No habría resultado muy extraño que los seguidores de Jesús se hubiesen separado de su contorno con un juicio severo. Sí, podría haberse pensado que la voluntad de Jesús era que los discípulos pusieran en práctica, en sus relaciones cotidianas con los demás, tal juicio de ruptura y condenación. Por eso, Jesús debe dejar claro que tales errores ponen en serio peligro el seguimiento. Los discípulos no deben juzgar. Si lo hacen, caen ellos mismos en el juicio de Dios. La espada con la que juzgan al hermano les golpea también a ellos. La cesura con la que se separan de los otros, como los justos de los injustos, les separa a ellos de Jesús.
¿Por qué es esto así? El discípulo vive totalmente de su unión con Jesucristo. Tiene su justicia sólo en esta unión, y nunca fuera de ella. Por consiguiente, nunca puede servirle de escala de valores, de la que podría disponer a su agrado. Lo que le convierte en discípulo no es una nueva escala de valores aplicada a su vida, sino simplemente Jesucristo, el mediador e Hijo de Dios. Por esto, su propia justicia le es velada en la comunión con Jesús. Ya no puede verse, observarse, juzgarse; sólo ve a Jesús, no es juzgado, visto y perdonado más que por Jesús. Entre el discípulo y el otro no hay una escala de valores constituida por una vida justa, sino únicamente el mismo Cristo; el discípulo sólo ve al otro hombre como una persona hacia la que viene Jesús. Y si encuentra al otro, es sólo porque marcha hacia él con Jesús. Jesús le precede hacia el otro, él le sigue.

Por tanto, el encuentro del discípulo con el otro no es nunca el encuentro libre de dos personas que se aproximarían mutuamente en la inmediatez de sus ideas, de sus escalas de valores y de sus juicios. Al contrario, el discípulo no puede encontrar al otro más que como aquel hacia el que viene Jesús. Lo único que tiene aquí valor es la lucha en favor del otro, su llamada, su amor, su gracia, su juicio. El discípulo no ha ocupado, pues, una posición desde la que atacará al otro, sino que, en la verdad del amor de Jesucristo, avanza hacia el otro con una oferta incondicional de comunión.

Al juzgar, nos enfrentamos al otro, guardando la distancia de la observación, de la reflexión. El amor, por el contrario, no deja lugar ni tiempo para ello. Para el que ama, el otro nunca puede ser un objeto que se contempla como un espectáculo; es, en todo instante, una pretensión viva dirigida a mi amor y a mi servicio. Pero lo que hay de malo en el otro ¿no me obliga precisamente a condenarlo por causa de él mismo, a causa del amor que le tengo? Vemos que la frontera ha sido claramente delimitada. Un amor mal comprendido al pecador se halla increíblemente cerca del amor al pecado.

Pero el amor de Cristo al pecador es, en sí mismo, condenación del pecado, la expresión más enérgica del odio al pecado. Precisamente el amor incondicional, en el que los discípulos deben vivir siguiendo a Jesús, realiza lo que ellos nunca podrían conseguir con un amor fraccionado, otorgado según su propio juicio y sus condiciones personales: la condenación radical del mal.

Si los discípulos juzgan, establecen una escala de valores relativa al bien y al mal. Pero Jesucristo no es una escala valorativa que yo podría aplicar a los otros. Él es quien me juzga a mí mismo y desvela mi bien como algo totalmente malo. Con esto, se me prohíbe aplicar a los otros lo que no es válido para mí. De hecho, al juzgar según los criterios de bien y de mal, no hago más que confirmar al otro precisamente en lo que tiene de malo; porque también él juzga según criterios de bien y de mal. Pero él no conoce la maldad de su bien, sino que se justifica con él. Si es juzgado por mí en su mal, será confirmado en su bien, que sin embargo no es de ningún modo el bien de Jesucristo; es sustraído al juicio de Cristo para ser sometido a un juicio humano. Y yo, por mi parte, atraigo sobre mí el juicio de Dios, porque no vivo ya de la gracia de Jesucristo, sino del conocimiento del bien y del mal, y caigo en el juicio al que me aferro. Dios es para cada uno el Dios a la medida de su fe.

Juzgar es la reflexión prohibida que se ejerce sobre el otro. Desintegra el amor sencillo. Es verdad que este amor sencillo no me prohíbe pensar en el otro, percibir su pecado, pero las dos cosas quedan libres de la reflexión si se convierten para mí en ocasión de perdonar, de amar incondicionalmente, igual que Cristo hace conmigo. El hecho de no juzgar al otro no pone en vigor la máxima «comprenderlo todo es perdonarlo todo», ni da la razón al otro en cada uno de los casos. Ni yo ni el otro tenemos aquí razón, sino sólo Dios; su gracia y su juicio son anunciados.

Juzgar vuelve ciego, el amor abre los ojos. Al juzgar, me vuelvo ciego con respecto a mi propio mal y con respecto a la gracia concedida al otro. Pero, en el amor de Cristo, el discípulo conoce toda falta y todo pecado imaginable, porque conoce el sufrimiento de Cristo; mas, al mismo tiempo, el amor reconoce al otro como aquel que es perdonado bajo la cruz. El amor ve al otro bajo la cruz, y precisamente por esto ve con claridad. Si al juzgar me interesase realmente aniquilar el mal, lo buscaría allí donde me amenaza efectivamente: en mí mismo. Pero si busco el mal en el otro, esto manifiesta que, en tal juicio, busco mi propio derecho y deseo quedar impune de mi mal juzgando al otro. El presupuesto de todo juicio es el más peligroso de los engaños que uno puede hacerse: creer que la palabra de Dios tiene un valor diferente para mí y para mi prójimo.

Establezco un privilegio al declarar: a mí se me dirige el perdón, y al otro el juicio condenatorio. Pero como los discípulos no reciben de Jesús ningún derecho propio que puedan hacer valer frente a cualquier otro; como sólo reciben la comunión con su Señor, les está totalmente prohibido el juicio, en cuanto pretensión de un falso derecho sobre el prójimo.

Pero no es solamente la palabra de condenación la que está prohibida al discípulo; también la palabra salvadora del perdón tiene sus límites. El discípulo de Jesús no tiene poder ni derecho para imponer esto a nadie ni nunca. Ejercer presiones, perseguir al otro, hacer prosélitos, todo intento de obtener algo del otro por la propia fuerza es vano y peligroso. Vano porque los puercos no reconocen las perlas que les echamos. Peligroso porque, con esto, no sólo es profanada la palabra de perdón, no sólo es llevado a pecar contra las cosas santas aquel a quien queríamos servir, sino que también los discípulos corren el peligro de sufrir el furor ciego de estos hombres endurecidos y llenos de tinieblas, sin necesidad ni provecho. El desperdicio de la gracia barata hastía al mundo, que acaba por volverse violentamente contra los que quieren imponerle algo que él no desea.

Esto significa para los discípulos una reducción considerable de su campo de operaciones; dicha reducción corresponde a la orden dada en Mt 10 de sacudir el polvo de sus pies allí donde la palabra de paz no sea escuchada. La inquietud agitada de los discípulos, que no quiere poner límites a su actividad, el celo que ignora la resistencia, les lleva a confundir la palabra del Evangelio con una idea victoriosa. La idea exige a los fanáticos que no conozcan ninguna oposición, que no la tengan en cuenta. La idea es fuerte. Pero la palabra de Dios es tan débil que se deja despreciar y rechazar por los hombres. Frente a la palabra existen corazones endurecidos, puertas cerradas; ella reconoce la resistencia que encuentra y la soporta. Es duro asumirlo: para la idea nada hay imposible, más para el Evangelio sí. La palabra es más débil que la idea. También los testigos de la palabra son, igual que ella, más débiles que los propagandistas de una idea. Aunque en esta debilidad se ven libres de la agitación enfermiza de los fanáticos, sufren con ella. Los discípulos también pueden retroceder, también pueden huir, pero con tal de que lo hagan con la palabra, con tal de que su debilidad sea la debilidad de la palabra y no la abandonen en su huida.
Porque ellos no son más que servidores y ministros de la palabra, y no quieren ser fuertes allí donde la palabra quiere ser débil. Si quisieran imponer al mundo la palabra en cualquier circunstancia y por cualquier medio, convertirían la palabra viva de Dios en una idea, y el mundo se defendería con razón contra una idea que no puede ayudarle en nada.

Pero precisamente en calidad de débiles testigos forman parte de los que no retroceden, sino que resisten, naturalmente sólo allí donde está la palabra. Los discípulos que no supiesen nada de esta debilidad de la palabra no habrían conocido el secreto del abajamiento de Dios. Esta débil palabra, que sufre la oposición de los pecadores, es en realidad la única palabra fuerte y misericordiosa, la que convierte a los pecadores en el fondo de su corazón. Su poder está oculto en la debilidad; si la palabra viniese en su poder manifiesto, sería el día del juicio. Es una gran tarea la que se confía a los discípulos: reconocer los límites de su misión. La palabra mal usada se volverá contra ellos.

¿Qué deben hacer los discípulos ante los corazones cerrados, allí donde es imposible llegar hasta el otro? Deben reconocer que no poseen de ninguna forma derecho ni poder sobre los demás, que no tienen ningún acceso inmediato a ellos, de suerte que sólo les queda el camino que conduce a aquel en cuyas manos se encuentran ellos mismos, así como los otros hombres. Lo que sigue, habla de esto. Los discípulos son conducidos a la oración. Se les dice que el único camino que lleva al prójimo es el de la oración a Dios.

El juicio y el perdón quedan en manos de Dios. Él es quien cierra y abre. Pero los discípulos deben suplicar, buscar, llamar; él les escuchará. Los discípulos deben saber que su preocupación y su inquietud por los otros han de llevarlos a la oración. La promesa hecha a su oración es el poder más grande que tienen.
Lo que distingue la búsqueda de los discípulos de la búsqueda de Dios por parte de los paganos es que los primeros saben lo que buscan. Sólo puede buscar a Dios quien ya le conoce. ¿Cómo podría buscarle quien no le conoce? ¿Cómo podría encontrarle quien no sabe lo que busca? Los discípulos buscan al Dios que han encontrado en la promesa dada por Jesucristo.

Resumiendo, aquí ha quedado claro que el discípulo, en sus relaciones con el otro, no dispone de ningún derecho personal ni de ningún poder. Vive enteramente de la fuerza de la comunión con Jesucristo. Jesús da al discípulo una regla muy sencilla, con la que incluso el más simple puede observar si sus relaciones con el otro son buenas o malas; basta con invertir las relaciones «yo» – «tú», basta con ponerse en lugar del otro y poner al otro en el propio lugar. «Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros».

En el mismo instante, el discípulo pierde todo privilegio con respecto al otro, no puede excusar en sí mismo lo que condena en el otro. Es tan duro con el propio mal como acostumbraba a serlo con el mal del otro, y tan benévolo con el mal del otro como lo es con el suyo. Porque nuestro mal no difiere del mal del otro. Hay un solo juicio, una sola ley, una sola gracia. El discípulo sólo considerará al otro como alguien a quien han sido perdonados los pecados y que, en adelante, sólo vive del amor de Dios. «Esta es la ley y los profetas», porque, en definitiva, sólo se trata del gran mandamiento: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo.

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La Diferencia

Por el Obispo Juan Pluma Morales, de la Conferencia Anual Septentrional (CAS)

Hechos 9:20. “En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que éste era el Hijo de Dios”.

Amado Nervo podía tomar un pedazo de papel sin valor, escribir en él un poema y hacerlo valer 10.000 pesos… eso es TALENTO. Rockefeller podía firmar su nombre en un pedazo de papel y hacerlo valer millones de dólares… eso es CAPITAL. El gobierno puede tomar cualquier papel, imprimirlo y hacerlo valer 500 pesos… eso es DINERO. Un artesano puede tomar material con valor de 50 pesos y convertirlo en un producto con valor de 500 pesos… eso es HABILIDAD. Un artista puede tomar un lienzo barato, pintar un dibujo en él y hacerlo valer 100.000 pesos… eso es ARTE. Dios puede tomar una vida quebrantada, llenarla con el Espíritu de Cristo y convertirla en bendición para la humanidad… eso es REDENCIÓN.

CONTEXTO DEL TEXTO

Cuando Saulo de Tarso viajó a Damasco persiguiendo a los cristianos, Jesús el Cristo resucitado lo confrontó y lo puso cara a cara con la verdad del evangelio. Fue transformado y es el apóstol Pablo que conocemos en el N.T. Algunas veces Dios irrumpe en una vida de maneras espectaculares, y otras veces la conversión es una experiencia tranquila. Cuídese de las personas que insisten en que usted debe tener algún tipo de experiencia particular en su conversión. La debida manera de depositar nuestra fe en Jesús es aquella que Dios decide usar.

LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO

Saulo de Tarso perseguía a los primeros cristianos, pero no sabía que se enfrentaba nada más y nada menos que a Dios y a sus planes. Fue quebrantado por el Señor y cambió.
Cuando somos confrontados y nos rendimos, Dios cambia totalmente nuestras vidas y las usa para bien
Aceptar a Cristo, es obra del trabajo de Dios en nuestras vidas, pero nosotros decidimos aceptarlo o no.

ORACIÓN

Señor, gracias por haberme confrontado y llamado, gracias porque fue en un accidente que me llamaste. Gracias, Señor, porque de esta manera fui quebrantado, porque antes fui rebelde. Hoy te pido me sigas impulsando para seguir compartiendo lo que eres, y así seguir siendo un instrumento más útil en tus manos, para bendición de otros en esta sociedad perdida y perversa. En el nombre de tu Hijo, amén.

CIEMAL

Visita en Uruguay

Reverendos Luciano Pereira y Oscar Bolioli

Abril 2015

Publicado: Martes, 05 Mayo 2015 04:47

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Entre los días 15 y 17 de abril, el Secretario General de Ciemal, Rev. Luciano Pereira, estuvo visitando la Iglesia Evangélica Metodista del Uruguay, donde se reunió con su presidente, Rev. Oscar Bolioli y con la Junta General de Ministerios de la Iglesia.

El objetivo de las visitas pastorales del Secretario general, es aproximar las iglesias nacionales a Ciemal, promoviendo la unidad y unión de fuerzas para la misión.

De forma conjunta con la presidencia nacional de la iglesia, el Secretario visitó el Instituto de la Buena Voluntad (IBV), y el centro CAIF Casa de la Amistad y Misión a la Ciudad, en el sector noroeste de Montevideo, el cual es un área de carencias, donde la Iglesia Metodista hace un ministerio integrador.

Mayo

Mayo es el quinto mes del calendario gregoriano, y uno de los siete que tienen 31 días, mayo tomó su nombre de la ninfa Maia, la hija de Atlas y de Pleione, y madre de Hermes.

Esta Maia griega nada tuvo que ver inicialmente con la divinidad itálica del mismo nombre. Ambas figuras mitológicas sólo se identificaron a partir del siglo III a. de C., con la helenización de Roma.

Una forma más antigua del nombre de Maia –Maiesta– dio lugar en latín al vocablo maiestas “grandeza”, a partir del cual se formó majestad.

(Tomado de “La Palabra del Día”, de Rodrigo Soca).

Un hogar es más

UN HOGAR ES MÁS

Un hogar es más
Que un techo que cubra
En contra la lluvia,
La nieve o el frío;
O una mesa llena
De mucha comida,
O ropa en el closet
Para cada día.

Un hogar es más
Que orden tras orden,
Ordenando todo,
Detalle y adorno,
Cuidado y esmero;
Es más que un ¡No puedo,
Estoy ocupado!

Un hogar es más
Que “aquí está el dinero”,
Nos vemos después,
Hoy no tengo tiempo,
Mañana, tal vez.

Un hogar es paz,
Amor y cariño,
Donde viene el hijo
Y encuentra un amigo.
En donde las penas
Con amor son buenas.

Un hogar es más
Que una desvelada,
Es más que ese grito
Y dura mirada,
Más que voz de juicio
Y una regañada.

Un hogar es más
Que todos los goces
Que se ofrezcan afuera.
Hogar es remanso
Donde los cansados
Encuentran descanso;
Donde está la luz,
La risa y el gozo
Que ofrece Jesús.

Pastor Bernabé Morán Barrios

El Pbro. Bernabé Morán Barrios pertenece al Distrito Timoteo, de la Conferencia Anual Oriental, en donde sirve como pastor.

Obituario

Entrevista con la pastora y abogada

Margarita Islas Marín(†)

(Recientemente falleció en la ciudad de México la abogada y pastora Margarita Islas Marín. Como homenaje póstumo presentamos esta entrevista realizada en los días cercanos a ese momento tan significativo en su vida. Margarita fue miembro activo de la Liga Metodista de Jóvenes Embajadores de Cristo, del templo La Santísima Trinidad, en la Ciudad de México, parte de las décadas de los años 50 y 60, tiempos que compartí con ella y sus hermanas el trabajo juvenil. José Donato Rodríguez).

GINEBRA VIVA AUTOR Leopoldo Cervantes-Ortiz 07 DE MAYO DE 2015 22:50 h

Margarita Islas. En días pasados falleció en la ciudad de México la abogada y pastora Margarita Islas Marín, ordenada como tal en julio de 2014 por la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP). Como homenaje póstumo presentamos esta entrevista realizada en los días cercanos a ese momento tan significativo en su vida.

Estimada, Margarita ¿cuál ha sido su experiencia como mujer creyente en el ámbito evangélico? ¿Cómo fueron los inicios de su formación teológica?

Mi padre (que se decía libre pensador) y mi madre de familia presbiteriana) me llevaron a la Iglesia católica, en donde únicamente percibía la solemnidad, no entendía nada, sólo sabía que debía estar callada en señal de respeto. Mis padres me enseñaron a orar por las noches y por ellos aprendí que había un Dios que era grande, nos cuidaba, al que debíamos nuestra existencia y al que podíamos acudir para que solucionara nuestras necesidades. Ya de 12 años mi madre le sugirió a mi padre que nos dejara asistir -a mi hermana y a mí- a la Iglesia Metodista, para que asistiendo a Escuela Dominical ya pudiésemos decidir libremente nuestra religión. Empecé a estudiar la doctrina cristiana y a conocer a ese Dios que tanto respeto merecía, los muchos relatos de personajes del Antiguo Testamento fueron apareciendo cada domingo, aprendí de la Biblia y de mis maestros el conocimiento y la trascendencia y fascinante importancia del unigénito hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, y así, muchas cosas más.

Todo esto me hizo celebrar con júbilo y devoción su nacimiento y no sólo lo que generalmente se vivía como “navidad”, una fecha en que recibía regalos y dulces y que con mucha alegría asistía a las piñatas. En la Iglesia La Santísima Trinidad, conocida como la iglesia de “Gante” por su ubicación en la calle de ese nombre, participé en un concurso de oratoria en donde gané el primer lugar concursando con jóvenes ya mayores que yo.

Aun así, sentí que algo me faltaba, porque no se trataba de sólo tener conocimiento y poder expresarse adecuadamente. En esos tiempos me cambié de domicilio, (me fui a vivir a Cd. Satélite) y empecé a asistir a la Iglesia Presbiteriana “Dios es Amor” en donde pude sentir al escuchar un mensaje, que Dios y su hijo Jesucristo se encontraban en mi corazón y no sólo era el hablar, sino el atreverse a vivir el desafío y reto de ser verdaderamente cristiano. Ya no se trataba de sólo ganar un concurso de oratoria sino de tomar el escudo de lo que significó la resurrección de Jesucristo y lo que Dios quería y quiere para mí y para la humanidad.

¿Cómo ha compaginado usted sus tareas profesionales con su militancia eclesiástica?

Primero fue estudiar la Palabra de Dios, y a partir de allí, pude asociarla con la vida diaria que todo hombre vive y paralelamente con mis estudios de derecho. Bajo esta nueva perspectiva pude comprender mejor la serie de injusticias, pobreza, inequidad, que vive mi México y todas las ciudades del mundo, y entre ellas las injusticias de las mujeres por ser libres y dignas. Entendí mejor las luchas que todo ser humano debe librar para poder vivir en una sociedad más justa, para rechazar ser esclavo de muchas cosas materiales en donde impera la mentira, la desigualdad y desamor. Paralelamente las reglas y principios cristianos no se separaron de mi vida profesional.

¿Cuáles fueron las etapas que vivió usted hasta llegar a la certeza de que Dios la llamó a servirle como pastora? ¿Quiénes fueron los modelos o ejemplos eclesiásticos que la impulsaron para avanzar en este camino de estudio y servicio?

Primero fue estudiar la Palabra de Dios, (la que nunca se termina de estudiar) y sentir en mi corazón que Dios tenía un llamado para mí, para servirle, que debía asociar mi cristianismo con la vida diaria y aunque al inicio nunca pensé que podía ser pastora, si imaginaba con gusto ser maestra, o poder escribir un libro o varios sobre las enseñanzas de nuestro Dios para que la gente que iba conociendo asumiera la bandera del cristianismo”.

Tuve como inspiración a mis maestros y conferencistas del Seminario Teológico Presbiteriano. Al estudiar Teología por extensión y escucharlos, tanto al Pastor Hugo… Dan…. y a varios conferencistas pude ver remotamente la posibilidad de que algún pudiera ser Pastora, pero al saber que la que había sido mi maestra, Amparo Lerín, había sido nombrada Pastora, en mi corazón nació una ilusión todavía lejana, de ser pastora y poder servir al Señor dentro de esa actividad, más comprometida, más formal”

¿En qué aspectos se centraron sus estudios teológicos?

Mis estudios han sido, reconociendo a Dios como Creador, Justo, Dios de Pacto y desde luego cristrocéntricos.

¿Qué repuesta ha habido hacia su ministerio en la iglesia donde ahora se congrega?

Actualmente me congrego en la Iglesia Presbiteriana Bethel en donde su integrantes me han ofrecido calidez humana, me han abierto sus puertas, pero además, es un iglesia que se preocupa por el mundo que lo rodea, los necesitados, desvalidos, pobres, y en acciones consistentes en misiones, y trabajos que no realizan muchas otras iglesias, una iglesia que no hace distinción o selección de clases. En lo personal me han acogido con amor y apoyado totalmente.

Leer más: http://protestantedigital.com/cultural/36120/Entrevista_con_la_pastora_y_abogada_Margarita_Islas_%E2%80%A0

Noticias nacionales

Ganadora del

Concurso de Mole en Nueva York

Teresa Xicohténcati obtuvo el premio con 22 puntos a su favor.

(Tere Xicohténcatl de Berruecos es una hermana de la Iglesia Metodista, en Puebla, en la Conferencia del Sureste, donde participa activamente en la Federación de Sociedades Misioneras Femeniles y en caravanas de servicio médico a la comunidad. Nuestras felicitaciones. La Redacción

Teresa Xicohténcatl ganó el primer lugar del Primer Concurso de Mole en Nueva York, organizado por el Grupo Miztlicon, con 22 puntos a su favor.

Teresa Xicohténcatl estuvo acompañada de familiares propietarios del mole Ayohui, palabra que en el lengua náhuatl significa “fácil”, agradeció el apoyo recibido por el público que votó a favor de su mole.

El mole que elabora es artesanal, dijo Xicohténcati, quien por primera vez ha ganado un concurso, y que ya se comercializa en algunos sitios de México, por lo que tiene mantiene la expectativa de que pronto ocurra los mismo en Nueva York y en el resto de la Unión Americana.

Al concurso asistieron personas de los cinco condados de Nueva York, y quienes participaron en este encuentro gastronómico fueron, además de Teresa Xicohténcatl, Santiago Sierra, Víctor de la Cruz, Rubina Pita y Blandie Medina.

Los asistentes pasaron por cada una de las mesas en las cuales estaban los concursantes con los platillos que habían preparados, donde el ingrediente principal fue el mole. Mediante letreros enormes el público fue dando su voto por el mejor mole que a su criterio debería de obtener el primer puesto.

Jorge Fierro, miembro del Grupo Miztli y uno de los principales organizadores de este certamen, agradeció la presencia del público presente, el interés de quienes participaron en el concurso y el apoyo que brindaron algunas empresas privadas para su realización. Destacó que el próximo año esta actividad se repetirá para aumentar el número de asistentes.

Fiero indicó que este encuentro tiene como propósito mantener vivas las tradiciones del país azteca, al dar a conocer a los hijos de paisanos, que nacieron en Estados Unidos, la gastronomía mexicana.

Con información de Héctor Calderón.

Intolerancia religiosa

Esta Sección sobre la Intolerancia Religiosa está a cargo del Hno. Donato Rodríguez Romero. Él es un periodista cristiano quien dirigió este periódico de 2010 a 2014. Vive con su esposa Margarita Velasco en la Ciudad de Puebla, y asisten a la IMMAR El Buen Pastor. Pertenece a la CASE.

Persecuciones contra evangélicos en México

en el siglo XIX (… en el XX y en el XXI…)

Hoy continúan produciéndose persecuciones

semejantes a las que sufrían los evangélicos en el XIX.

KAIRóS Y CRONOS AUTOR Carlos Martínez García 25 DE ABRIL DE 2015 22:50 h

Evangélicos Tzotziles se manifiestan pidiendo justicia.

De los muchos casos de persecución contra protestantes en México, durante el siglo XIX, me he ocupado de trece sobre los que hallé más información en un libro que se encuentra en preparación editorial. Los hostigamientos siguen hoy, en la segunda década del siglo XXI continúan produciéndose persecuciones semejantes a las narradas en el volumen mencionado.

Solamente refiero a continuación tres casos, de los que me ocupé en su momento mediante artículos en La Jornada y Protestante Digital. Reproduzco los artículos, con pequeños cambios y correcciones. Intolerancia en Chiapas y Oaxaca La Jornada, 4/IV/2012 No es nuevo el asunto, pero que resurja sí es preocupante. De nueva cuenta en los estados de mayor porcentaje de población indígena, Chiapas y Oaxaca, tienen lugar casos de intolerancia religiosa contra evangélicos.

Sus perseguidores son autoridades políticas y religiosas. Simbiosis peligrosa, porque no reconoce de hecho la libertad de creencia y cultos promulgada por el indígena Benito Juárez el 4 de diciembre de 1860. De acuerdo con el experimentado reportero Isaín Mandujano, alrededor de un centenar de familias del ejido Matamoros, en el municipio de Venustiano Carranza, fueron despojadas de sus tierras y sus animales, y no se les permite enterrar a sus muertos en el panteón de la comunidad, debido a que profesan una religión diferente a la católica; son protestantes.

Agrega que alrededor de mil familias han sido despojadas de sus tierras y los católicos les destruyeron sus parcelas, además de que dispersaron a su ganado.1 Los despojados son indígenas tzotziles. Acusan a Salomón Suárez Balcázar, presidente del comisariado ejidal, y al agente municipal Eduardo Velázquez Balcázar, de ser quienes encabezan las hostilidades en su contra. Una delegación de los perseguidos está en la capital chiapaneca, Tuxtla Gutiérrez, para demandar la intervención de la Subsecretaría de Asuntos Religiosos de la entidad, y que ésta cumpla con su obligación de garantizarles el libre ejercicio de sus creencias, así como sanciones contra quienes les coartan esa libertad. ¿Esta vez las autoridades cumplirán con las obligaciones que les marcan las leyes, o como en anteriores casos parecidos le van a dar largas al conflicto?

En lo que toca a Oaxaca, Elías Betanzos Luis, líder de al menos 400 congregaciones aglutinadas en el Consejo Oaxaqueño de Unidad Evangélica, dio a conocer que en 17 comunidades de los 415 municipios que se rigen por el sistema de usos y costumbres el organismo que preside tiene registro de casos graves de intolerancia religiosa.2 El dirigente protestante detalló que es en la Mixteca, la zona mixe, Sierra Norte y ahora la Costa donde tiene lugar la mayor incidencia de intolerancia en contra de sus correligionarios.

No es generalizada la persecución contra los indígenas protestantes en las comunidades regidas por usos y costumbres. En la mayor parte, como se desprende del testimonio dado por el líder del Consejo Oaxaqueño de Unidad Evangélica, los indígenas de distintos credos religiosos conviven sin agresiones y respetan la creciente pluralización que tiene lugar en sus poblados. Sin embargo, el número de casos existentes en los cuales los evangélicos son hostigados, desde amenazas hasta cortes de servicios, como agua, y expulsiones, es más que suficiente para movilizar a organismos de derechos humanos con el fin de que exijan el respeto a las garantías constitucionales de los agredidos. ¿O acaso los derechos de los indígenas evangélicos valen menos?

Ya es hora de abandonar la costumbre de culpabilizar a los perseguidos como principales causantes de las persecuciones que padecen. La muy conservadora idea que señala cómodamente a los indios e indias protestantes de ser los causantes de su desgracia, por andarse convirtiendo a creencias distintas a la religiosidad tradicional, es profundamente discriminatoria y negadora de derechos humanos hacia una parte importante de la población mexicana.

De la derecha conservadora no esperamos que mueva siquiera un dedo para defender el derecho a la libertad de creencias de los indios protestantes. Su espíritu y actitudes de sumisión absoluta a la pretensión del jefe de la Iglesia católica, Benedicto XVI, de invisibilizar a las minorías religiosas fue manifestado a plenitud y sin rubor alguno en la reciente visita realizada por el personaje a nuestro país.

En eso hay congruencia histórica: ayer se opusieron férreamente a que la Iglesia católica dejara de ser la fe oficial del Estado mexicano. Hoy, que ya no pueden revertir conquistas históricas en la descolonización de México, presionan para que el marco legal les devuelva algunos privilegios del pasado. Por el lado de la izquierda, bien harían en ese sector ideológico, cultural y político si rescataran a los liberales izquierdistas del siglo XIX. Ellos fueron decididos defensores de la libertad de cultos.

Nada más como ejemplo cito el caso del indígena (nacido en Tixtla, Guerrero) Ignacio Manuel Altamirano. En muchas ocasiones se manifestó en artículos periodísticos (comenzó a escribir del tema en 1869) contra casos de intolerancia sufridos por indígenas protestantes. Altamirano estuvo presente la ocasión cuando en la ciudad de México el templo de San José de Gracia (Mesones 139) se abrió por primera vez al culto protestante. El 23 de abril de 1871 predicó en ese lugar Manuel Aguas, ex dominico convertido al cristianismo evangélico. En su crónica narra que fueron insuficientes las mil quinientas sillas que se colocaron para dar lugar a la multitud que se congregó para participar del acto. Sobre la audiencia, dice que estuvo compuesta de todas clases, sexos y edades: señoritas, caballeros, artesanos, numerosos indígenas, todos estaban confundidos en un solo sentimiento de verdadera fraternidad, según el espíritu del Evangelio.3

Los indígenas han tenido históricamente un papel destacado en la endogenización del protestantismo en tierras mexicanas. ¿Por qué desde la izquierda siguen regateando a los indios e indias de México el derecho a ejercer su libertad de conciencia y se les estigmatiza cuando eligen otra opción religiosa distinta a la católica romana?

Caso Los Llanos: carta al Gobernador de Chiapas Protestante Digital, 30/VI/2013 Manuel Velasco Coello Gobernador de Chiapas: Usted está enterado del reciente caso sucedió en el ejido Los Llanos, municipio de San Cristóbal de Las Casas. De todas maneras resumo el suceso al consignar que en días pasados 31 indígenas tzotziles evangélicos intentaron regresar a su hogares, los cuales debieron abandonar los primeros días de enero del 2010.

En ese entonces la salida de ellos y ellas se debió a los ataques en su contra perpetrados por autoridades católicas tradicionalistas, quienes les expulsaron por no compartir las particulares creencias religiosas en las que se imbrican los llamados usos y costumbres con elementos del catolicismo romano. El exilio al que se vieron forzados los evangélicos de los Llanos tuvo lugar para salvaguardar sus vidas. Sus pertenencias y viviendas fueron arrasadas por los intolerantes, éstos incendiaron las humildes viviendas de la pequeña comunidad protestante del poblado. Los perseguidos se refugiaron en San Cristóbal de Las Casas, donde les dieron alojamiento correligionarios en la fe.

Al paso del tiempo el gobierno de quien le antecedió a usted en el cargo, Juan Sabines Guerrero, alojó al grupo en una casa. Las condiciones del lugar eran denigrantes para la dignidad humana, así como la ayuda alimentaria que de forma inconstante se le hacía llegar a los desplazados. Un sector de la comunidad evangélica de San Cristóbal de Las Casas contribuyó a paliar las necesidades de las cuatro familias desplazadas.

El caso de Los Llanos llegó, por propia denuncia de los afectados, a la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH). El organismo, tras analizar las evidencias, concluyó que se trataba de intolerancia religiosa por parte de los tradicionalistas contra los evangélicos. Este no es el lugar para glosar el documento de la CNDH, que consta de 15 páginas a renglón cerrado,4 pero sí es el espacio para recordar que dicha instancia del Estado mexicano emitió las siguientes recomendaciones al gobernador Sabines Guerrero:

PRIMERA. Se tomen las medidas necesarias, con objeto de garantizar el retorno de los desplazados al ejido Los Llanos, municipio de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, así como la pacífica convivencia, el respeto a su patrimonio y a profesar la religión que elijan, y se informe a esta Comisión Nacional sobre el resultado.

SEGUNDA. Se brinde asistencia humanitaria a los agraviados que continúan alojados en las instalaciones del templo evangélico “Alas de Águila”, ubicado en San Cristóbal de las Casas, en esa entidad federativa, y se remitan a esta Comisión Nacional las constancias con que se acredite su cumplimiento.

TERCERA. Se giren instrucciones, a quien corresponda, a efecto de que, en coordinación con la instancia municipal, se implementen las acciones tendentes a solucionar el conflicto religioso en el ejido Los Llanos, municipio de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, y se informe a esta Comisión Nacional sobre el resultado.

CUARTA. Se instruya, a quien corresponda, a efecto de que se disponga lo necesario para llevar a cabo cursos de capacitación para los servidores públicos del gobierno de Chiapas, respecto de las funciones que tienen encomendadas en la legislación vigente, en materia de salvaguarda de los derechos a la libertad de creencia; y, realizado lo anterior, se dé cuenta a esta Comisión Nacional.

QUINTA. Se instruya, a quien corresponda, para que, en términos de lo dispuesto en el artículo 28 de la Ley de Derechos y Cultura Indígenas del estado de Chiapas, se implemente un programa para dar a conocer las leyes vigentes, el funcionamiento del sistema judicial, así como las instancias que lo integran, y la armonización de estos con los usos y costumbres de las poblaciones indígenas y, realizado lo anterior, se informe a esta Comisión Nacional. Del incumplimiento de las disposiciones de la CNDH da cuenta que a dos años y medio de que el organismo emitió sus recomendaciones (30 de noviembre de 2010), los expulsados de Los Llanos siguen refugiados en San Cristóbal de Las Casas, y que cuando creyendo que contaban con la protección del gobierno de Chiapas para retornar al ejido ellos y sus acompañantes solidarios fueron dejados en el desamparo y resultaron duramente golpeados, amarrados y amenazados de ser quemados por sus antiguos perseguidores. Funcionarios que laboran en el gobierno que usted preside, en lugar de ofrecer garantías a quienes continúan exiliados para que pudiesen regresar a Los Llanos, simplemente permanecieron inactivos y uno de ellos declaró al experimentado reportero de La Jornada, Elio Henríquez, que “se le avisó al pastor Esdras [Alonso], que no había condiciones para que se intentara el regreso de los evangélicos, pero no hizo caso”. ¿Y qué no es obligación de usted y los funcionarios gubernamentales de Chiapas hacer que esas condiciones existan? ¿Cuánto más tendrán que esperar los expulsados para que haya condiciones que hagan posible su regreso?

Llevan tres años y medio en un refugio lacerante, ¿será que por ser indígenas, y además protestantes, el destino de ellos y ellas carece de importancia para el gobierno de Chiapas? Las responsabilidades que evadió solventar el gobernador Juan Sabines Guerrero, le corresponde a usted cumplirlas y hacerlas cumplir. Usted, al tomar, posesión del cargo gubernamental que tiene hizo juramento de cumplir y hacer cumplir las leyes de la Constitución mexicana y la del estado de Chiapas.

Los evangélicos de Los Llanos tienen derechos reconocidos por los instrumentos legales citados, derechos que han sido flagrantemente violentados, y es su deber darle solución a tan indignante situación. La inacción de las autoridades abona el terreno para que los intolerantes sigan por el camino que niega a otros sus derechos.

Por desgracia conflictos como el de Los Llanos acontecen en otras partes de la geografía chiapaneca. La Coordinación de Organizaciones Cristianas ha dado a conocer que son al menos 21 comunidades las que presentan conflictos religiosos y en todos esos casos los agredidos son indígenas evangélicos.

Señor gobernador, termino con una pregunta: ¿va usted, o no, a solucionar el caso Los Llanos, y otros semejantes, en el marco de las leyes o van a seguir las componendas con los reiterados agresores en detrimento de los derechos de los agredidos? Atentamente Carlos Martínez García

Al Gobernador de Oaxaca por el caso Ozolotepec Protestante Digital, 10/XI/2013 Gabino Cué Monteagudo Gobernador de Oaxaca gobernador@oaxaca.gob.mx

Por medio de los funcionarios de su administración usted ha de estar enterado de las atrocidades cometidas en San Juan Ozolotepec. El presidente municipal, Pedro Cruz González, en días pasados escaló su hostigamiento hacia los evangélicos de la localidad al ordenar demoler su templo. Ésta acción es un nuevo eslabón de una larga cadena de agresiones simbólicas y físicas en contra de quienes no se identifican con el catolicismo romano. En el reciente ataque, además, hubo heridos y encarcelados. Los principales afectados fueron los evangélicos que se opusieron a la destrucción de su lugar de reuniones.

Anteriormente, bajo el señalamiento en su contra de no cooperar para las festividades religiosas (todas ellas vinculadas al credo católico romano) de Ozolotepec, a los evangélicos se les cortó el suministro de agua potable y el derecho a recibir beneficios de programas sociales federales. Frente a las elecciones de nuevas autoridades municipales, señalan integrantes del grupo acosado, Pedro Cruz González y sus partidarios han intensificados las acciones intolerantes hacia quienes no concuerdan con la cerrazón de su administración municipal a la diversificación religiosa de Ozolotepec. Alfredo Alonso, uno de los agredidos por el contingente afín al edil, y quien junto con sus hermanos Raymundo y Aquiles logró escapar de San Juan Ozolotepec ha declarado que “el munícipe busca perpetuarse en el poder y para tapar sus actos de corrupción no permite que haya ninguna oposición en su contra, por ello ha arremetido contra los evangélicos, quienes han sido los únicos que lo delatan y a los que ahora señala de traidores y difamadores de Dios”.

Considero que los integrantes de su equipo que le hacen llegar tarjetas informativas sobre lo que acontece en Oaxaca ya le habrán entregado fotografías de cómo resultaron golpeados algunos evangélicos en Ozolotepec. Un medio informativo publicado en la entidad de la que usted es gobernador ha difundido una imagen en la que se ven claramente las huellas de los brutales ataques en dos de los agredidos.

El testimonio de Alfredo Alonso estremece: “Por obra de Dios estamos vivos, porque nos golpearon con toda saña utilizando hasta varillas y piedras; y amenazaban con quemarnos vivos tan solo por querer ayudar a nuestros familiares, que son víctimas de un abuso de autoridad por parte de una autoridad municipal intolerante […] el alcalde [ha] envenenado al pueblo, para generar un odio contra todo aquel que no es católico, violentando la ley y la propia Constitución que permite la libertad de creencia de todos los ciudadanos”.

En el extremo del mal gobierno, el munícipe, no satisfecho con haber prohijado la demolición del templo evangélico, encarceló al pastor Leopoldo Alonso y tres integrantes de la Iglesia cristiana independiente pentecostés de Ozolotepec: Manuel Martínez Silva, Miguel Silva Reyes y Plácido Aragón. Estuvieron encarcelados por tres días, sin haber razón jurídica alguna para ello. La congregación de Ozolotepec que ha sido agredida es una misión de la Iglesia cristiana independiente pentecostés de Miahuatlán de Porfirio Díaz. El pastor de ésta última, Sergio Aquino Domínguez, ha solicitado medidas de protección “para la familia del pastor Leopoldo Alonso, a quien la autoridad municipal lo ha despojado de sus terrenos, ha mandado a quemar su vivienda y reprime a sus hijos”.

Quien está cometiendo delitos en su afán de reprimir a los evangélicos es el presidente municipal de San Juan Ozolotepec. ¿El gobierno de Oaxaca a su cargo va a fincarle cargos al munícipe por las comprobadas transgresiones legales en que ha incurrido? La presente situación es resultado de la intolerancia violenta desatada contra la comunidad evangélica de Ozolotepec. Pero también es consecuencia de la inacción de funcionarios gubernamentales designados por usted. Ya en abril pasado el pastor Leopoldo Alonso Silva había denunciado las medidas represivas padecidas por él e integrantes de su congregación a manos de quienes les han negado la libertad de cultos.

Entonces Alonso Silva, ante lo que consideró permisividad y solapamiento de las autoridades gubernamentales de Oaxaca, particularmente de la Secretaría General de Gobierno y de la Dirección de Atención a Asuntos Religiosos, demandó la intervención de la Secretaría de Gobernación federal. El pastor Alonso Silva denunció el caso en la Defensoría de los Derechos Humanos de los Pueblos de Oaxaca. También hizo pública su insatisfacción con la “actitud del director de atención de asuntos religiosos de la Secretaría General de Gobierno, Francisco Zavaleta Rojas, quien ha hecho caso omiso a la queja presentada”. Sus palabras de hace ocho meses se

cumplieron en todos sus términos: “Nosotros estamos denunciando públicamente lo que sucede, porque pueden llegar a más y queremos que se nos haga justicia, no creemos que por profesar una religión distinta a la católica tengamos que abandonar nuestra comunidad”.

Sus perseguidores llegaron a más porque antes quedaron impunes. Un antecesor suyo en la gubernatura de Oaxaca, el indígena zapoteco Benito Juárez García, y después presidente de México, promulgó el 4 de diciembre de 1860 la Ley de Libertad de Cultos. Dicha Ley significó entonces no nada más una victoria política sobre los conservadores que combatieron ferozmente a Juárez, sino también fue, y es, un muy significativo triunfo cultural ante el inmovilismo que promueven los intolerantes que se esfuerzan por tratar de uniformizar las creencias de la ciudadanía.

El espíritu de la Ley decretada por Juárez fue recogido en la Constitución de 1917, y ha seguido vigente en las subsiguientes reformas constitucionales a los artículos relacionados con la libertad de creencias y su práctica. Al Estado mexicano le corresponde proteger ésa libertad. Usted, cuando juró como gobernador de Oaxaca se comprometió a cumplir y hacer cumplir las leyes mexicanas y de la entidad de cuyo gobierno está al frente.

El caso de Ozolotepec demanda de su parte que cumpla cabalmente con ese juramento. ¿Lo hará, o va dejar en el desamparo a los perseguidos y agredidos? Señor gobernador, he decidido hacer pública esta carta porque el asunto tratado no es privado, sino que se relaciona directamente con cuestiones de interés público. También he incluido en la misiva su dirección de correo electrónico, con la intención de que personas preocupadas por los acontecimientos de Ozolotepec, y consideren urgente la acción de su gobierno para proteger los derechos de los hostigados, le hagan llegar su opinión.

Me despido con la esperanza de que una ejemplar intervención del gobierno de Oaxaca haga valer, sin reticencias, la libertad de cultos y conciencia en San Juan Ozolotepec. Notas 1www.proceso.com.mx/?p=303135 2nota de Sofía Valdivia, Oaxaca a Diario, 2/4/2012. 3 El Federalista, 24 de abril de 1871, p. 3.

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