¿Cuál es el significado de la Navidad?

En este tiempo de Navidad, para muchas personas serán momentos de fiesta y disfrute, con arbolitos adornados de muchas luces de colores. Época para comprar regalos y compartir con la familia y amistades, para otros será de mucho jolgorio. Para los que reciben su aguinaldo a utilizarlo con sabiduría y no malgastarlo. Y desde luego, para la mayoría de los empleados es el último mes y finaliza un ajetreado año de mucho trabajo, y al fin llegó el descanso, mes de las vacaciones. ¡Qué bueno!

En un mundo convulso con muchas opciones, bullicio y distractores que fácilmente nos desvían de nuestros objetivos, desatendemos lo importante, por lo emergente y trivial.

No obstante, desde el punto de vista cristiano, se considera que este no es el significado auténtico de la Navidad. El significado de la Navidad, muy por el contrario, responde a la manifestación de ciertos valores humanos que durante el año se mantienen más o menos en el olvido.

El relato bíblico en Lucas 2, narra el acontecimiento del nacimiento de Jesús.

Voz pastoral

Pbro. Alan Sánchez Cruz

Se lee en Lucas 21:9-11 TLA: “Ustedes oirán que hay guerras y revoluciones en algunos países, pero no se asusten. Esas cosas pasarán, pero todavía no será el fin del mundo. Los países pelearán unos contra otros, y habrá grandes terremotos en muchos lugares…”. Textos como éste avivan el pensamiento fatalista cuando, en nuestros días y en todo el orbe, se viven desastres naturales, enemistades, guerras y guerras entre países, etc. Pero, sin apresurarnos para argumentar que “la Biblia dice que todo esto iba a ocurrir”, no olvidemos cuán responsables somos de lo que sucede en el mundo.

En nuestras comunidades también vivimos una ola de violencia e inseguridad. El Maestro dijo: “…pero no se asusten”, y “…tengan valor: yo he vencido a los poderes que gobiernan este mundo” (Juan 16:33). Aunque es difícil compartir el mensaje de Jesús, todavía debemos hablar de su compromiso con los más débiles, con los pobres, con aquellos que anhelaban recibir justicia, con los que sufren las guerras y no tienen paz. Pensemos: al escuchar de “guerras y revoluciones”, ¿Cuál es nuestro compromiso con aquellos a quienes el Maestro más amó/ama?

Tomado del boletín dominical de la Iglesia El Divino Redentor de San Vicente Chicoloapan, Mex.

Una santidad mal enfocada

Una lectura literalista de la Escritura nos lleva a posiciones dogmáticas sobre la santidad, a apartarnos de los demás pueblos, a censurar al que es diferente, al que está contaminado por la enfermedad, al raro, al extraño. Ese es el camino a la intolerancia. La santidad no tiene nada que ver con esto. Lo más importante de la ley es la misericordia, la justicia social, el amor…

Pedro Álamo

Me he sentido inquieto estos días al leer las Escrituras cuando repasaba las decisiones que tomaron Esdras y Nehemías en aras de la santidad (Esdras 10 y Nehemías 13). La confesión de Secanías es tajante: “Nosotros hemos pecado contra nuestro Dios, pues tomamos mujeres extranjeras de los pueblos de la tierra” (Esdras 10.2); se identifica el pecado con el hecho de casarse con mujeres extranjeras y propone cumplir la ley expulsándolas a ellas y a sus hijos de Israel. Nehemías, en la misma línea, vio a judíos que habían tomado mujeres extranjeras, y sin pestañear, añade el texto: “y reñí con ellos, y los maldije, y herí a algunos de ellos, y les arranqué los cabellos, y les hice jurar diciendo: No daréis vuestras hijas a sus hijos, y no tomaréis de sus hijas para vuestros hijos, ni para vosotros mismos” (Neh 13.25). Tanto Esdras como Nehemías hicieron un trabajo encomiable a favor del pueblo de Dios, pero los últimos textos me dejan un sabor agridulce que me lleva a preguntarme si hemos entendido correctamente el concepto de santidad.

La Torah advertía contra las naciones que había en Canaán, pronosticaba que Israel ibaa derrotarlas y exigía su destrucción total (Dt 7.2, “herem”) y añade: “no harás con ellas alianza, ni tendrás de ellas misericordia. Y no emparentarás con ellas; no darás tu hija a su hijo, ni tomarás a su hija para tu hijo” (Dt 7.3). El exterminio está atestiguado en Deuteronomio: “y destruimos todas las ciudades, hombres, mujeres y niños, no dejamos ninguno” (Dt 2.34) y un poco más adelante dice “…matando en toda ciudad a hombres, mujeres y niños” (Dt 3.6). Textos así producen desasosiego en la mentalidad del siglo XXI porque ¿es posible que el Dios conocido como el misericordioso exija una conducta tan extrema? Esto levanta ciertas dudas sobre la intención del texto porque un Dios bueno, misericordioso, bondadoso y lleno de amor no puede solicitar el exterminio de otros pueblos (sería una negación de su propia esencia) y en el día de hoy podríamos considerarlo como una aberración. Además, si Jesús de Nazaret es la máxima expresión y aclaración de quién es Dios (Juan 1.18), dista mucho de semejante planteamiento, ya que Jesús no vino a exterminar (condenar, Jn 3.17) al mundo para preservar a su pueblo, sino a salvar la vida de todo aquel que se acerque a él (creer). El Dios de la Escritura no es un Dios de muertos, sino de vivos; a Dios le interesa la vida.

Acción de gracias

Ernesto Contreras Pulido

La Biblia nos exhorta a que perseveremos en la oración, velando en ella con acción de gracias. Y nos enseña que debemos dar gracias por que Jesucristo es nuestro gran Dios y Salvador, el único Dios verdadero, omnipotente, omnisciente, omnipresente, bueno y misericordioso (El Shaddai).

¡Bendito seas tú, oh Jehová, Dios, desde la eternidad y hasta la eternidad! Tuya es, oh Jehová, la magnificencia, el poder, la gloria, la victoria, y el honor; porque todas las cosas que están en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Dios, es el reino, y tú eres exaltado por cabeza sobre todos. Las riquezas y el honor proceden de ti, y tú reinas, sobre todo; en tu mano está el poder y la fortaleza, y en tu mano el engrandecer y dar fortaleza a todos. Ahora pues, Dios nuestro, nosotros te damos gracias, y alabamos tu glorioso nombre. Porque todo es tuyo, y de lo recibido de tu mano te damos.
Por la lectura y estudio de las Sagradas Escrituras, nosotros entendemos que la voluntad de Dios y de Jesucristo nuestro Señor es que demos gracias a nuestro Buen Padre Celestial, en todo.

Nótese que, al decir en todo, nos exhorta a que aun en medio de las desgracias, tribulaciones y calamidades que tenemos que sufrir por el solo hecho de ser humanos y vivir en esta Tierra, bajo el gobierno del usurpador príncipe de este mundo, satanás, debemos estar agradecidos porque a los que aman a Dios y viven cumpliendo sus propósitos, de una u otra manera, todas las cosas, a final de cuentas, les ayudan a bien; pues entre otras cosas, les permiten madurar como hijos y siervos de Dios y estar cada vez mejor capacitados para ser mejores ministros e instrumentos de Dios; para vivir en victoria, y para consolar, fortalecer, y ayudar a otros que están experimentando pruebas por las que nosotros ya pasamos, y en las que, con la ayuda sobrenatural de Dios, ya salimos victoriosos.

El escandaloso trato de Jesús hacia las mujeres

El apóstol Pablo definió la nueva libertad en Cristo como un espacio comunitario donde ya “no hay esclavo ni libre, ni mujer ni hombre”.

Luis Marián

Jesús fue perseguido por “La Iglesia oficial” de su tiempo. Es decir, por los escribas y fariseos. El concepto que estos profesionales del Templo y de la religión tenían acerca de las mujeres no era el mismo que tenía Jesús, y esto alimentaba el odio hacia él. La dignificación que Jesús muestra hacia ellas constituiría una de sus confrontaciones públicas con los religiosos más repetidas del evangelio.

Cualquier cultura de hace miles de años resulta evidentemente misógina para nuestros ojos occidentales actuales. Pero el trato favorable de Jesús hacia las mujeres rompió la norma social de las relaciones entre hombres y mujeres en aquel tiempo. De algún modo, este escandaloso trato de igualdad fue parte del proceso que lo llevaría a la cruz.

Pero ¿Cómo fue esta actitud de Jesús? Veamos algún ejemplo concreto:

La mujer encorvada
En Lucas 13, 10-17 se relatan varios desafíos simbólicos respecto a la doble moral de algunos rabinos contra las mujeres. Ellas eran relegadas a la parte posterior de la sinagoga, así que la invitación que Jesús realiza a una mujer encorvada para pasarla al frente suponía una provocación necesaria. Él la sitúa en el centro de atención. No se dirige hacia el lugar donde está ella sino que la llama (v.12) a la zona privilegiada de los hombres. Para Jesús, aquella “hija de Abraham” merecía ser libre de su aflicción incluso en sábado, un día en el que estos intérpretes religiosos también prohibían ayudar a alguien que lo necesitara. Tampoco era en absoluto habitual el uso de la expresión “hija de Abraham” para dirigirse a una mujer. Éste era un título de privilegio para los hombres [1].

Jesús Nuestro Maestro

Ernesto Contreras Pulido

Jesucristo inició su ministerio como Maestro, a los 30 años, cuando llamó a sus discípulos, incluyendo a los doce que llamó apóstoles. La enseñanza de Jesucristo era singular: Los judíos religiosos al escucharlo enseñar en el templo, se maravillaban diciendo: “¿Cómo sabe éste letras, sin haber estudiado?” Y la gente exclamaba: “¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre!” Y se admiraban de su doctrina porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Jesucristo dijo: “Mi doctrina no es mía, sino de Aquel que me envió y el que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, O si yo hablo por mi propia cuenta.

Jesús, al igual que los escritores sagrados, usa en sus enseñanzas, métodos didácticos como la poesía judía, los proverbios, las paradojas y las hipérboles; así como ilustraciones, comparaciones, y parábolas, usando como personajes a niños, viudas, aves, árboles, flores, etc. También, algunas veces inicio su enseñanza con una pregunta; y siempre acostumbró fundamentar sus argumentos con Escrituras del Antiguo Testamento.

Jesucristo enseñó que Él vino a cumplir perfectamente el antiguo pacto de la ley de Moisés, que nadie más pudo cumplir, y que los salvos, y miembros del nuevo Israel de Dios (formado por judíos y gentiles convertidos al cristianismo), debemos estar bajo el nuevo pacto de la gracia.