El Precio de la Gracia (parte 13)

Dietrich Bonhoeffer, fue un pastor y teólogo luterano, quien predicó también con el ejemplo. Mientras las iglesias de Alemania guardaron silencio y se sometieron al nazismo de Hitler, él lo confrontó en forma escrita y verbal.

Su resistencia al régimen resultó en su captura, encarcelamiento y ejecución el 9 de abril de 1945, apenas 21 días antes del suicidio de Hitler, y 28 días antes de la rendición de Alemania. El día anterior de su muerte había dirigido un culto con los presos. Antes de ser ahorcado, de rodillas elevó su última oración. Tenía apenas 39 años de edad.

(Seguimos publicando, parte por parte, el libro de Bonhoeffer, “El Precio de la Gracia”).

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Mt 7: La segregación de la comunidad de los discípulos

a) Los discípulos y los infieles

No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis se os medirá a vosotros. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en el tuyo? O ¿cómo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque esa brizna del ojo, teniendo la viga en el tuyo? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano. No deis a los perros lo que es santo, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas y después, volviéndose, os despedacen.
Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. O ¿hay acaso alguno de entre vosotros que al hijo que le pide pan le dé una piedra; o si le pide un pescado le da una culebra? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que las pidan!
Por tanto, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros; porque esta es la ley y los profetas (Mt 7, 1-12).

Una conexión necesaria conduce de los capítulos 5 y 6 a estos versículos y hasta la gran conclusión del sermón de la montaña. En el capítulo 5 se habló del carácter extraordinario del seguimiento; en el 6, de la justicia oculta, sencilla, de los discípulos. Estos dos términos habían sacado a los discípulos de la comunidad a la que habían pertenecido hasta ahora, para vincularlos sólo a Jesús. La frontera quedaba claramente visible.

Esto implica el problema de las relaciones de los seguidores con los otros hombres que les rodean. Esta segregación de la que son objeto ¿les comunica privilegios particulares, les hace poseer una fuerza, una escala de valores, unas aptitudes que les permitan reivindicar una autoridad especial ante los otros? No habría resultado muy extraño que los seguidores de Jesús se hubiesen separado de su contorno con un juicio severo. Sí, podría haberse pensado que la voluntad de Jesús era que los discípulos pusieran en práctica, en sus relaciones cotidianas con los demás, tal juicio de ruptura y condenación. Por eso, Jesús debe dejar claro que tales errores ponen en serio peligro el seguimiento. Los discípulos no deben juzgar. Si lo hacen, caen ellos mismos en el juicio de Dios. La espada con la que juzgan al hermano les golpea también a ellos. La cesura con la que se separan de los otros, como los justos de los injustos, les separa a ellos de Jesús.
¿Por qué es esto así? El discípulo vive totalmente de su unión con Jesucristo. Tiene su justicia sólo en esta unión, y nunca fuera de ella. Por consiguiente, nunca puede servirle de escala de valores, de la que podría disponer a su agrado. Lo que le convierte en discípulo no es una nueva escala de valores aplicada a su vida, sino simplemente Jesucristo, el mediador e Hijo de Dios. Por esto, su propia justicia le es velada en la comunión con Jesús. Ya no puede verse, observarse, juzgarse; sólo ve a Jesús, no es juzgado, visto y perdonado más que por Jesús. Entre el discípulo y el otro no hay una escala de valores constituida por una vida justa, sino únicamente el mismo Cristo; el discípulo sólo ve al otro hombre como una persona hacia la que viene Jesús. Y si encuentra al otro, es sólo porque marcha hacia él con Jesús. Jesús le precede hacia el otro, él le sigue.

Por tanto, el encuentro del discípulo con el otro no es nunca el encuentro libre de dos personas que se aproximarían mutuamente en la inmediatez de sus ideas, de sus escalas de valores y de sus juicios. Al contrario, el discípulo no puede encontrar al otro más que como aquel hacia el que viene Jesús. Lo único que tiene aquí valor es la lucha en favor del otro, su llamada, su amor, su gracia, su juicio. El discípulo no ha ocupado, pues, una posición desde la que atacará al otro, sino que, en la verdad del amor de Jesucristo, avanza hacia el otro con una oferta incondicional de comunión.

Al juzgar, nos enfrentamos al otro, guardando la distancia de la observación, de la reflexión. El amor, por el contrario, no deja lugar ni tiempo para ello. Para el que ama, el otro nunca puede ser un objeto que se contempla como un espectáculo; es, en todo instante, una pretensión viva dirigida a mi amor y a mi servicio. Pero lo que hay de malo en el otro ¿no me obliga precisamente a condenarlo por causa de él mismo, a causa del amor que le tengo? Vemos que la frontera ha sido claramente delimitada. Un amor mal comprendido al pecador se halla increíblemente cerca del amor al pecado.

Pero el amor de Cristo al pecador es, en sí mismo, condenación del pecado, la expresión más enérgica del odio al pecado. Precisamente el amor incondicional, en el que los discípulos deben vivir siguiendo a Jesús, realiza lo que ellos nunca podrían conseguir con un amor fraccionado, otorgado según su propio juicio y sus condiciones personales: la condenación radical del mal.

Si los discípulos juzgan, establecen una escala de valores relativa al bien y al mal. Pero Jesucristo no es una escala valorativa que yo podría aplicar a los otros. Él es quien me juzga a mí mismo y desvela mi bien como algo totalmente malo. Con esto, se me prohíbe aplicar a los otros lo que no es válido para mí. De hecho, al juzgar según los criterios de bien y de mal, no hago más que confirmar al otro precisamente en lo que tiene de malo; porque también él juzga según criterios de bien y de mal. Pero él no conoce la maldad de su bien, sino que se justifica con él. Si es juzgado por mí en su mal, será confirmado en su bien, que sin embargo no es de ningún modo el bien de Jesucristo; es sustraído al juicio de Cristo para ser sometido a un juicio humano. Y yo, por mi parte, atraigo sobre mí el juicio de Dios, porque no vivo ya de la gracia de Jesucristo, sino del conocimiento del bien y del mal, y caigo en el juicio al que me aferro. Dios es para cada uno el Dios a la medida de su fe.

Juzgar es la reflexión prohibida que se ejerce sobre el otro. Desintegra el amor sencillo. Es verdad que este amor sencillo no me prohíbe pensar en el otro, percibir su pecado, pero las dos cosas quedan libres de la reflexión si se convierten para mí en ocasión de perdonar, de amar incondicionalmente, igual que Cristo hace conmigo. El hecho de no juzgar al otro no pone en vigor la máxima «comprenderlo todo es perdonarlo todo», ni da la razón al otro en cada uno de los casos. Ni yo ni el otro tenemos aquí razón, sino sólo Dios; su gracia y su juicio son anunciados.

Juzgar vuelve ciego, el amor abre los ojos. Al juzgar, me vuelvo ciego con respecto a mi propio mal y con respecto a la gracia concedida al otro. Pero, en el amor de Cristo, el discípulo conoce toda falta y todo pecado imaginable, porque conoce el sufrimiento de Cristo; mas, al mismo tiempo, el amor reconoce al otro como aquel que es perdonado bajo la cruz. El amor ve al otro bajo la cruz, y precisamente por esto ve con claridad. Si al juzgar me interesase realmente aniquilar el mal, lo buscaría allí donde me amenaza efectivamente: en mí mismo. Pero si busco el mal en el otro, esto manifiesta que, en tal juicio, busco mi propio derecho y deseo quedar impune de mi mal juzgando al otro. El presupuesto de todo juicio es el más peligroso de los engaños que uno puede hacerse: creer que la palabra de Dios tiene un valor diferente para mí y para mi prójimo.

Establezco un privilegio al declarar: a mí se me dirige el perdón, y al otro el juicio condenatorio. Pero como los discípulos no reciben de Jesús ningún derecho propio que puedan hacer valer frente a cualquier otro; como sólo reciben la comunión con su Señor, les está totalmente prohibido el juicio, en cuanto pretensión de un falso derecho sobre el prójimo.

Pero no es solamente la palabra de condenación la que está prohibida al discípulo; también la palabra salvadora del perdón tiene sus límites. El discípulo de Jesús no tiene poder ni derecho para imponer esto a nadie ni nunca. Ejercer presiones, perseguir al otro, hacer prosélitos, todo intento de obtener algo del otro por la propia fuerza es vano y peligroso. Vano porque los puercos no reconocen las perlas que les echamos. Peligroso porque, con esto, no sólo es profanada la palabra de perdón, no sólo es llevado a pecar contra las cosas santas aquel a quien queríamos servir, sino que también los discípulos corren el peligro de sufrir el furor ciego de estos hombres endurecidos y llenos de tinieblas, sin necesidad ni provecho. El desperdicio de la gracia barata hastía al mundo, que acaba por volverse violentamente contra los que quieren imponerle algo que él no desea.

Esto significa para los discípulos una reducción considerable de su campo de operaciones; dicha reducción corresponde a la orden dada en Mt 10 de sacudir el polvo de sus pies allí donde la palabra de paz no sea escuchada. La inquietud agitada de los discípulos, que no quiere poner límites a su actividad, el celo que ignora la resistencia, les lleva a confundir la palabra del Evangelio con una idea victoriosa. La idea exige a los fanáticos que no conozcan ninguna oposición, que no la tengan en cuenta. La idea es fuerte. Pero la palabra de Dios es tan débil que se deja despreciar y rechazar por los hombres. Frente a la palabra existen corazones endurecidos, puertas cerradas; ella reconoce la resistencia que encuentra y la soporta. Es duro asumirlo: para la idea nada hay imposible, más para el Evangelio sí. La palabra es más débil que la idea. También los testigos de la palabra son, igual que ella, más débiles que los propagandistas de una idea. Aunque en esta debilidad se ven libres de la agitación enfermiza de los fanáticos, sufren con ella. Los discípulos también pueden retroceder, también pueden huir, pero con tal de que lo hagan con la palabra, con tal de que su debilidad sea la debilidad de la palabra y no la abandonen en su huida.
Porque ellos no son más que servidores y ministros de la palabra, y no quieren ser fuertes allí donde la palabra quiere ser débil. Si quisieran imponer al mundo la palabra en cualquier circunstancia y por cualquier medio, convertirían la palabra viva de Dios en una idea, y el mundo se defendería con razón contra una idea que no puede ayudarle en nada.

Pero precisamente en calidad de débiles testigos forman parte de los que no retroceden, sino que resisten, naturalmente sólo allí donde está la palabra. Los discípulos que no supiesen nada de esta debilidad de la palabra no habrían conocido el secreto del abajamiento de Dios. Esta débil palabra, que sufre la oposición de los pecadores, es en realidad la única palabra fuerte y misericordiosa, la que convierte a los pecadores en el fondo de su corazón. Su poder está oculto en la debilidad; si la palabra viniese en su poder manifiesto, sería el día del juicio. Es una gran tarea la que se confía a los discípulos: reconocer los límites de su misión. La palabra mal usada se volverá contra ellos.

¿Qué deben hacer los discípulos ante los corazones cerrados, allí donde es imposible llegar hasta el otro? Deben reconocer que no poseen de ninguna forma derecho ni poder sobre los demás, que no tienen ningún acceso inmediato a ellos, de suerte que sólo les queda el camino que conduce a aquel en cuyas manos se encuentran ellos mismos, así como los otros hombres. Lo que sigue, habla de esto. Los discípulos son conducidos a la oración. Se les dice que el único camino que lleva al prójimo es el de la oración a Dios.

El juicio y el perdón quedan en manos de Dios. Él es quien cierra y abre. Pero los discípulos deben suplicar, buscar, llamar; él les escuchará. Los discípulos deben saber que su preocupación y su inquietud por los otros han de llevarlos a la oración. La promesa hecha a su oración es el poder más grande que tienen.
Lo que distingue la búsqueda de los discípulos de la búsqueda de Dios por parte de los paganos es que los primeros saben lo que buscan. Sólo puede buscar a Dios quien ya le conoce. ¿Cómo podría buscarle quien no le conoce? ¿Cómo podría encontrarle quien no sabe lo que busca? Los discípulos buscan al Dios que han encontrado en la promesa dada por Jesucristo.

Resumiendo, aquí ha quedado claro que el discípulo, en sus relaciones con el otro, no dispone de ningún derecho personal ni de ningún poder. Vive enteramente de la fuerza de la comunión con Jesucristo. Jesús da al discípulo una regla muy sencilla, con la que incluso el más simple puede observar si sus relaciones con el otro son buenas o malas; basta con invertir las relaciones «yo» – «tú», basta con ponerse en lugar del otro y poner al otro en el propio lugar. «Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros».

En el mismo instante, el discípulo pierde todo privilegio con respecto al otro, no puede excusar en sí mismo lo que condena en el otro. Es tan duro con el propio mal como acostumbraba a serlo con el mal del otro, y tan benévolo con el mal del otro como lo es con el suyo. Porque nuestro mal no difiere del mal del otro. Hay un solo juicio, una sola ley, una sola gracia. El discípulo sólo considerará al otro como alguien a quien han sido perdonados los pecados y que, en adelante, sólo vive del amor de Dios. «Esta es la ley y los profetas», porque, en definitiva, sólo se trata del gran mandamiento: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo.

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La Diferencia

Por el Obispo Juan Pluma Morales, de la Conferencia Anual Septentrional (CAS)

Hechos 9:20. “En seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que éste era el Hijo de Dios”.

Amado Nervo podía tomar un pedazo de papel sin valor, escribir en él un poema y hacerlo valer 10.000 pesos… eso es TALENTO. Rockefeller podía firmar su nombre en un pedazo de papel y hacerlo valer millones de dólares… eso es CAPITAL. El gobierno puede tomar cualquier papel, imprimirlo y hacerlo valer 500 pesos… eso es DINERO. Un artesano puede tomar material con valor de 50 pesos y convertirlo en un producto con valor de 500 pesos… eso es HABILIDAD. Un artista puede tomar un lienzo barato, pintar un dibujo en él y hacerlo valer 100.000 pesos… eso es ARTE. Dios puede tomar una vida quebrantada, llenarla con el Espíritu de Cristo y convertirla en bendición para la humanidad… eso es REDENCIÓN.

CONTEXTO DEL TEXTO

Cuando Saulo de Tarso viajó a Damasco persiguiendo a los cristianos, Jesús el Cristo resucitado lo confrontó y lo puso cara a cara con la verdad del evangelio. Fue transformado y es el apóstol Pablo que conocemos en el N.T. Algunas veces Dios irrumpe en una vida de maneras espectaculares, y otras veces la conversión es una experiencia tranquila. Cuídese de las personas que insisten en que usted debe tener algún tipo de experiencia particular en su conversión. La debida manera de depositar nuestra fe en Jesús es aquella que Dios decide usar.

LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO

Saulo de Tarso perseguía a los primeros cristianos, pero no sabía que se enfrentaba nada más y nada menos que a Dios y a sus planes. Fue quebrantado por el Señor y cambió.
Cuando somos confrontados y nos rendimos, Dios cambia totalmente nuestras vidas y las usa para bien
Aceptar a Cristo, es obra del trabajo de Dios en nuestras vidas, pero nosotros decidimos aceptarlo o no.

ORACIÓN

Señor, gracias por haberme confrontado y llamado, gracias porque fue en un accidente que me llamaste. Gracias, Señor, porque de esta manera fui quebrantado, porque antes fui rebelde. Hoy te pido me sigas impulsando para seguir compartiendo lo que eres, y así seguir siendo un instrumento más útil en tus manos, para bendición de otros en esta sociedad perdida y perversa. En el nombre de tu Hijo, amén.

CIEMAL

Visita en Uruguay

Reverendos Luciano Pereira y Oscar Bolioli

Abril 2015

Publicado: Martes, 05 Mayo 2015 04:47

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Entre los días 15 y 17 de abril, el Secretario General de Ciemal, Rev. Luciano Pereira, estuvo visitando la Iglesia Evangélica Metodista del Uruguay, donde se reunió con su presidente, Rev. Oscar Bolioli y con la Junta General de Ministerios de la Iglesia.

El objetivo de las visitas pastorales del Secretario general, es aproximar las iglesias nacionales a Ciemal, promoviendo la unidad y unión de fuerzas para la misión.

De forma conjunta con la presidencia nacional de la iglesia, el Secretario visitó el Instituto de la Buena Voluntad (IBV), y el centro CAIF Casa de la Amistad y Misión a la Ciudad, en el sector noroeste de Montevideo, el cual es un área de carencias, donde la Iglesia Metodista hace un ministerio integrador.

Mayo

Mayo es el quinto mes del calendario gregoriano, y uno de los siete que tienen 31 días, mayo tomó su nombre de la ninfa Maia, la hija de Atlas y de Pleione, y madre de Hermes.

Esta Maia griega nada tuvo que ver inicialmente con la divinidad itálica del mismo nombre. Ambas figuras mitológicas sólo se identificaron a partir del siglo III a. de C., con la helenización de Roma.

Una forma más antigua del nombre de Maia –Maiesta– dio lugar en latín al vocablo maiestas “grandeza”, a partir del cual se formó majestad.

(Tomado de “La Palabra del Día”, de Rodrigo Soca).

Un hogar es más

UN HOGAR ES MÁS

Un hogar es más
Que un techo que cubra
En contra la lluvia,
La nieve o el frío;
O una mesa llena
De mucha comida,
O ropa en el closet
Para cada día.

Un hogar es más
Que orden tras orden,
Ordenando todo,
Detalle y adorno,
Cuidado y esmero;
Es más que un ¡No puedo,
Estoy ocupado!

Un hogar es más
Que “aquí está el dinero”,
Nos vemos después,
Hoy no tengo tiempo,
Mañana, tal vez.

Un hogar es paz,
Amor y cariño,
Donde viene el hijo
Y encuentra un amigo.
En donde las penas
Con amor son buenas.

Un hogar es más
Que una desvelada,
Es más que ese grito
Y dura mirada,
Más que voz de juicio
Y una regañada.

Un hogar es más
Que todos los goces
Que se ofrezcan afuera.
Hogar es remanso
Donde los cansados
Encuentran descanso;
Donde está la luz,
La risa y el gozo
Que ofrece Jesús.

Pastor Bernabé Morán Barrios

El Pbro. Bernabé Morán Barrios pertenece al Distrito Timoteo, de la Conferencia Anual Oriental, en donde sirve como pastor.

Obituario

Entrevista con la pastora y abogada

Margarita Islas Marín(†)

(Recientemente falleció en la ciudad de México la abogada y pastora Margarita Islas Marín. Como homenaje póstumo presentamos esta entrevista realizada en los días cercanos a ese momento tan significativo en su vida. Margarita fue miembro activo de la Liga Metodista de Jóvenes Embajadores de Cristo, del templo La Santísima Trinidad, en la Ciudad de México, parte de las décadas de los años 50 y 60, tiempos que compartí con ella y sus hermanas el trabajo juvenil. José Donato Rodríguez).

GINEBRA VIVA AUTOR Leopoldo Cervantes-Ortiz 07 DE MAYO DE 2015 22:50 h

Margarita Islas. En días pasados falleció en la ciudad de México la abogada y pastora Margarita Islas Marín, ordenada como tal en julio de 2014 por la Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP). Como homenaje póstumo presentamos esta entrevista realizada en los días cercanos a ese momento tan significativo en su vida.

Estimada, Margarita ¿cuál ha sido su experiencia como mujer creyente en el ámbito evangélico? ¿Cómo fueron los inicios de su formación teológica?

Mi padre (que se decía libre pensador) y mi madre de familia presbiteriana) me llevaron a la Iglesia católica, en donde únicamente percibía la solemnidad, no entendía nada, sólo sabía que debía estar callada en señal de respeto. Mis padres me enseñaron a orar por las noches y por ellos aprendí que había un Dios que era grande, nos cuidaba, al que debíamos nuestra existencia y al que podíamos acudir para que solucionara nuestras necesidades. Ya de 12 años mi madre le sugirió a mi padre que nos dejara asistir -a mi hermana y a mí- a la Iglesia Metodista, para que asistiendo a Escuela Dominical ya pudiésemos decidir libremente nuestra religión. Empecé a estudiar la doctrina cristiana y a conocer a ese Dios que tanto respeto merecía, los muchos relatos de personajes del Antiguo Testamento fueron apareciendo cada domingo, aprendí de la Biblia y de mis maestros el conocimiento y la trascendencia y fascinante importancia del unigénito hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, y así, muchas cosas más.

Todo esto me hizo celebrar con júbilo y devoción su nacimiento y no sólo lo que generalmente se vivía como “navidad”, una fecha en que recibía regalos y dulces y que con mucha alegría asistía a las piñatas. En la Iglesia La Santísima Trinidad, conocida como la iglesia de “Gante” por su ubicación en la calle de ese nombre, participé en un concurso de oratoria en donde gané el primer lugar concursando con jóvenes ya mayores que yo.

Aun así, sentí que algo me faltaba, porque no se trataba de sólo tener conocimiento y poder expresarse adecuadamente. En esos tiempos me cambié de domicilio, (me fui a vivir a Cd. Satélite) y empecé a asistir a la Iglesia Presbiteriana “Dios es Amor” en donde pude sentir al escuchar un mensaje, que Dios y su hijo Jesucristo se encontraban en mi corazón y no sólo era el hablar, sino el atreverse a vivir el desafío y reto de ser verdaderamente cristiano. Ya no se trataba de sólo ganar un concurso de oratoria sino de tomar el escudo de lo que significó la resurrección de Jesucristo y lo que Dios quería y quiere para mí y para la humanidad.

¿Cómo ha compaginado usted sus tareas profesionales con su militancia eclesiástica?

Primero fue estudiar la Palabra de Dios, y a partir de allí, pude asociarla con la vida diaria que todo hombre vive y paralelamente con mis estudios de derecho. Bajo esta nueva perspectiva pude comprender mejor la serie de injusticias, pobreza, inequidad, que vive mi México y todas las ciudades del mundo, y entre ellas las injusticias de las mujeres por ser libres y dignas. Entendí mejor las luchas que todo ser humano debe librar para poder vivir en una sociedad más justa, para rechazar ser esclavo de muchas cosas materiales en donde impera la mentira, la desigualdad y desamor. Paralelamente las reglas y principios cristianos no se separaron de mi vida profesional.

¿Cuáles fueron las etapas que vivió usted hasta llegar a la certeza de que Dios la llamó a servirle como pastora? ¿Quiénes fueron los modelos o ejemplos eclesiásticos que la impulsaron para avanzar en este camino de estudio y servicio?

Primero fue estudiar la Palabra de Dios, (la que nunca se termina de estudiar) y sentir en mi corazón que Dios tenía un llamado para mí, para servirle, que debía asociar mi cristianismo con la vida diaria y aunque al inicio nunca pensé que podía ser pastora, si imaginaba con gusto ser maestra, o poder escribir un libro o varios sobre las enseñanzas de nuestro Dios para que la gente que iba conociendo asumiera la bandera del cristianismo”.

Tuve como inspiración a mis maestros y conferencistas del Seminario Teológico Presbiteriano. Al estudiar Teología por extensión y escucharlos, tanto al Pastor Hugo… Dan…. y a varios conferencistas pude ver remotamente la posibilidad de que algún pudiera ser Pastora, pero al saber que la que había sido mi maestra, Amparo Lerín, había sido nombrada Pastora, en mi corazón nació una ilusión todavía lejana, de ser pastora y poder servir al Señor dentro de esa actividad, más comprometida, más formal”

¿En qué aspectos se centraron sus estudios teológicos?

Mis estudios han sido, reconociendo a Dios como Creador, Justo, Dios de Pacto y desde luego cristrocéntricos.

¿Qué repuesta ha habido hacia su ministerio en la iglesia donde ahora se congrega?

Actualmente me congrego en la Iglesia Presbiteriana Bethel en donde su integrantes me han ofrecido calidez humana, me han abierto sus puertas, pero además, es un iglesia que se preocupa por el mundo que lo rodea, los necesitados, desvalidos, pobres, y en acciones consistentes en misiones, y trabajos que no realizan muchas otras iglesias, una iglesia que no hace distinción o selección de clases. En lo personal me han acogido con amor y apoyado totalmente.

Leer más: http://protestantedigital.com/cultural/36120/Entrevista_con_la_pastora_y_abogada_Margarita_Islas_%E2%80%A0

Noticias nacionales

Ganadora del

Concurso de Mole en Nueva York

Teresa Xicohténcati obtuvo el premio con 22 puntos a su favor.

(Tere Xicohténcatl de Berruecos es una hermana de la Iglesia Metodista, en Puebla, en la Conferencia del Sureste, donde participa activamente en la Federación de Sociedades Misioneras Femeniles y en caravanas de servicio médico a la comunidad. Nuestras felicitaciones. La Redacción

Teresa Xicohténcatl ganó el primer lugar del Primer Concurso de Mole en Nueva York, organizado por el Grupo Miztlicon, con 22 puntos a su favor.

Teresa Xicohténcatl estuvo acompañada de familiares propietarios del mole Ayohui, palabra que en el lengua náhuatl significa “fácil”, agradeció el apoyo recibido por el público que votó a favor de su mole.

El mole que elabora es artesanal, dijo Xicohténcati, quien por primera vez ha ganado un concurso, y que ya se comercializa en algunos sitios de México, por lo que tiene mantiene la expectativa de que pronto ocurra los mismo en Nueva York y en el resto de la Unión Americana.

Al concurso asistieron personas de los cinco condados de Nueva York, y quienes participaron en este encuentro gastronómico fueron, además de Teresa Xicohténcatl, Santiago Sierra, Víctor de la Cruz, Rubina Pita y Blandie Medina.

Los asistentes pasaron por cada una de las mesas en las cuales estaban los concursantes con los platillos que habían preparados, donde el ingrediente principal fue el mole. Mediante letreros enormes el público fue dando su voto por el mejor mole que a su criterio debería de obtener el primer puesto.

Jorge Fierro, miembro del Grupo Miztli y uno de los principales organizadores de este certamen, agradeció la presencia del público presente, el interés de quienes participaron en el concurso y el apoyo que brindaron algunas empresas privadas para su realización. Destacó que el próximo año esta actividad se repetirá para aumentar el número de asistentes.

Fiero indicó que este encuentro tiene como propósito mantener vivas las tradiciones del país azteca, al dar a conocer a los hijos de paisanos, que nacieron en Estados Unidos, la gastronomía mexicana.

Con información de Héctor Calderón.

Intolerancia religiosa

Esta Sección sobre la Intolerancia Religiosa está a cargo del Hno. Donato Rodríguez Romero. Él es un periodista cristiano quien dirigió este periódico de 2010 a 2014. Vive con su esposa Margarita Velasco en la Ciudad de Puebla, y asisten a la IMMAR El Buen Pastor. Pertenece a la CASE.

Persecuciones contra evangélicos en México

en el siglo XIX (… en el XX y en el XXI…)

Hoy continúan produciéndose persecuciones

semejantes a las que sufrían los evangélicos en el XIX.

KAIRóS Y CRONOS AUTOR Carlos Martínez García 25 DE ABRIL DE 2015 22:50 h

Evangélicos Tzotziles se manifiestan pidiendo justicia.

De los muchos casos de persecución contra protestantes en México, durante el siglo XIX, me he ocupado de trece sobre los que hallé más información en un libro que se encuentra en preparación editorial. Los hostigamientos siguen hoy, en la segunda década del siglo XXI continúan produciéndose persecuciones semejantes a las narradas en el volumen mencionado.

Solamente refiero a continuación tres casos, de los que me ocupé en su momento mediante artículos en La Jornada y Protestante Digital. Reproduzco los artículos, con pequeños cambios y correcciones. Intolerancia en Chiapas y Oaxaca La Jornada, 4/IV/2012 No es nuevo el asunto, pero que resurja sí es preocupante. De nueva cuenta en los estados de mayor porcentaje de población indígena, Chiapas y Oaxaca, tienen lugar casos de intolerancia religiosa contra evangélicos.

Sus perseguidores son autoridades políticas y religiosas. Simbiosis peligrosa, porque no reconoce de hecho la libertad de creencia y cultos promulgada por el indígena Benito Juárez el 4 de diciembre de 1860. De acuerdo con el experimentado reportero Isaín Mandujano, alrededor de un centenar de familias del ejido Matamoros, en el municipio de Venustiano Carranza, fueron despojadas de sus tierras y sus animales, y no se les permite enterrar a sus muertos en el panteón de la comunidad, debido a que profesan una religión diferente a la católica; son protestantes.

Agrega que alrededor de mil familias han sido despojadas de sus tierras y los católicos les destruyeron sus parcelas, además de que dispersaron a su ganado.1 Los despojados son indígenas tzotziles. Acusan a Salomón Suárez Balcázar, presidente del comisariado ejidal, y al agente municipal Eduardo Velázquez Balcázar, de ser quienes encabezan las hostilidades en su contra. Una delegación de los perseguidos está en la capital chiapaneca, Tuxtla Gutiérrez, para demandar la intervención de la Subsecretaría de Asuntos Religiosos de la entidad, y que ésta cumpla con su obligación de garantizarles el libre ejercicio de sus creencias, así como sanciones contra quienes les coartan esa libertad. ¿Esta vez las autoridades cumplirán con las obligaciones que les marcan las leyes, o como en anteriores casos parecidos le van a dar largas al conflicto?

En lo que toca a Oaxaca, Elías Betanzos Luis, líder de al menos 400 congregaciones aglutinadas en el Consejo Oaxaqueño de Unidad Evangélica, dio a conocer que en 17 comunidades de los 415 municipios que se rigen por el sistema de usos y costumbres el organismo que preside tiene registro de casos graves de intolerancia religiosa.2 El dirigente protestante detalló que es en la Mixteca, la zona mixe, Sierra Norte y ahora la Costa donde tiene lugar la mayor incidencia de intolerancia en contra de sus correligionarios.

No es generalizada la persecución contra los indígenas protestantes en las comunidades regidas por usos y costumbres. En la mayor parte, como se desprende del testimonio dado por el líder del Consejo Oaxaqueño de Unidad Evangélica, los indígenas de distintos credos religiosos conviven sin agresiones y respetan la creciente pluralización que tiene lugar en sus poblados. Sin embargo, el número de casos existentes en los cuales los evangélicos son hostigados, desde amenazas hasta cortes de servicios, como agua, y expulsiones, es más que suficiente para movilizar a organismos de derechos humanos con el fin de que exijan el respeto a las garantías constitucionales de los agredidos. ¿O acaso los derechos de los indígenas evangélicos valen menos?

Ya es hora de abandonar la costumbre de culpabilizar a los perseguidos como principales causantes de las persecuciones que padecen. La muy conservadora idea que señala cómodamente a los indios e indias protestantes de ser los causantes de su desgracia, por andarse convirtiendo a creencias distintas a la religiosidad tradicional, es profundamente discriminatoria y negadora de derechos humanos hacia una parte importante de la población mexicana.

De la derecha conservadora no esperamos que mueva siquiera un dedo para defender el derecho a la libertad de creencias de los indios protestantes. Su espíritu y actitudes de sumisión absoluta a la pretensión del jefe de la Iglesia católica, Benedicto XVI, de invisibilizar a las minorías religiosas fue manifestado a plenitud y sin rubor alguno en la reciente visita realizada por el personaje a nuestro país.

En eso hay congruencia histórica: ayer se opusieron férreamente a que la Iglesia católica dejara de ser la fe oficial del Estado mexicano. Hoy, que ya no pueden revertir conquistas históricas en la descolonización de México, presionan para que el marco legal les devuelva algunos privilegios del pasado. Por el lado de la izquierda, bien harían en ese sector ideológico, cultural y político si rescataran a los liberales izquierdistas del siglo XIX. Ellos fueron decididos defensores de la libertad de cultos.

Nada más como ejemplo cito el caso del indígena (nacido en Tixtla, Guerrero) Ignacio Manuel Altamirano. En muchas ocasiones se manifestó en artículos periodísticos (comenzó a escribir del tema en 1869) contra casos de intolerancia sufridos por indígenas protestantes. Altamirano estuvo presente la ocasión cuando en la ciudad de México el templo de San José de Gracia (Mesones 139) se abrió por primera vez al culto protestante. El 23 de abril de 1871 predicó en ese lugar Manuel Aguas, ex dominico convertido al cristianismo evangélico. En su crónica narra que fueron insuficientes las mil quinientas sillas que se colocaron para dar lugar a la multitud que se congregó para participar del acto. Sobre la audiencia, dice que estuvo compuesta de todas clases, sexos y edades: señoritas, caballeros, artesanos, numerosos indígenas, todos estaban confundidos en un solo sentimiento de verdadera fraternidad, según el espíritu del Evangelio.3

Los indígenas han tenido históricamente un papel destacado en la endogenización del protestantismo en tierras mexicanas. ¿Por qué desde la izquierda siguen regateando a los indios e indias de México el derecho a ejercer su libertad de conciencia y se les estigmatiza cuando eligen otra opción religiosa distinta a la católica romana?

Caso Los Llanos: carta al Gobernador de Chiapas Protestante Digital, 30/VI/2013 Manuel Velasco Coello Gobernador de Chiapas: Usted está enterado del reciente caso sucedió en el ejido Los Llanos, municipio de San Cristóbal de Las Casas. De todas maneras resumo el suceso al consignar que en días pasados 31 indígenas tzotziles evangélicos intentaron regresar a su hogares, los cuales debieron abandonar los primeros días de enero del 2010.

En ese entonces la salida de ellos y ellas se debió a los ataques en su contra perpetrados por autoridades católicas tradicionalistas, quienes les expulsaron por no compartir las particulares creencias religiosas en las que se imbrican los llamados usos y costumbres con elementos del catolicismo romano. El exilio al que se vieron forzados los evangélicos de los Llanos tuvo lugar para salvaguardar sus vidas. Sus pertenencias y viviendas fueron arrasadas por los intolerantes, éstos incendiaron las humildes viviendas de la pequeña comunidad protestante del poblado. Los perseguidos se refugiaron en San Cristóbal de Las Casas, donde les dieron alojamiento correligionarios en la fe.

Al paso del tiempo el gobierno de quien le antecedió a usted en el cargo, Juan Sabines Guerrero, alojó al grupo en una casa. Las condiciones del lugar eran denigrantes para la dignidad humana, así como la ayuda alimentaria que de forma inconstante se le hacía llegar a los desplazados. Un sector de la comunidad evangélica de San Cristóbal de Las Casas contribuyó a paliar las necesidades de las cuatro familias desplazadas.

El caso de Los Llanos llegó, por propia denuncia de los afectados, a la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH). El organismo, tras analizar las evidencias, concluyó que se trataba de intolerancia religiosa por parte de los tradicionalistas contra los evangélicos. Este no es el lugar para glosar el documento de la CNDH, que consta de 15 páginas a renglón cerrado,4 pero sí es el espacio para recordar que dicha instancia del Estado mexicano emitió las siguientes recomendaciones al gobernador Sabines Guerrero:

PRIMERA. Se tomen las medidas necesarias, con objeto de garantizar el retorno de los desplazados al ejido Los Llanos, municipio de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, así como la pacífica convivencia, el respeto a su patrimonio y a profesar la religión que elijan, y se informe a esta Comisión Nacional sobre el resultado.

SEGUNDA. Se brinde asistencia humanitaria a los agraviados que continúan alojados en las instalaciones del templo evangélico “Alas de Águila”, ubicado en San Cristóbal de las Casas, en esa entidad federativa, y se remitan a esta Comisión Nacional las constancias con que se acredite su cumplimiento.

TERCERA. Se giren instrucciones, a quien corresponda, a efecto de que, en coordinación con la instancia municipal, se implementen las acciones tendentes a solucionar el conflicto religioso en el ejido Los Llanos, municipio de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, y se informe a esta Comisión Nacional sobre el resultado.

CUARTA. Se instruya, a quien corresponda, a efecto de que se disponga lo necesario para llevar a cabo cursos de capacitación para los servidores públicos del gobierno de Chiapas, respecto de las funciones que tienen encomendadas en la legislación vigente, en materia de salvaguarda de los derechos a la libertad de creencia; y, realizado lo anterior, se dé cuenta a esta Comisión Nacional.

QUINTA. Se instruya, a quien corresponda, para que, en términos de lo dispuesto en el artículo 28 de la Ley de Derechos y Cultura Indígenas del estado de Chiapas, se implemente un programa para dar a conocer las leyes vigentes, el funcionamiento del sistema judicial, así como las instancias que lo integran, y la armonización de estos con los usos y costumbres de las poblaciones indígenas y, realizado lo anterior, se informe a esta Comisión Nacional. Del incumplimiento de las disposiciones de la CNDH da cuenta que a dos años y medio de que el organismo emitió sus recomendaciones (30 de noviembre de 2010), los expulsados de Los Llanos siguen refugiados en San Cristóbal de Las Casas, y que cuando creyendo que contaban con la protección del gobierno de Chiapas para retornar al ejido ellos y sus acompañantes solidarios fueron dejados en el desamparo y resultaron duramente golpeados, amarrados y amenazados de ser quemados por sus antiguos perseguidores. Funcionarios que laboran en el gobierno que usted preside, en lugar de ofrecer garantías a quienes continúan exiliados para que pudiesen regresar a Los Llanos, simplemente permanecieron inactivos y uno de ellos declaró al experimentado reportero de La Jornada, Elio Henríquez, que “se le avisó al pastor Esdras [Alonso], que no había condiciones para que se intentara el regreso de los evangélicos, pero no hizo caso”. ¿Y qué no es obligación de usted y los funcionarios gubernamentales de Chiapas hacer que esas condiciones existan? ¿Cuánto más tendrán que esperar los expulsados para que haya condiciones que hagan posible su regreso?

Llevan tres años y medio en un refugio lacerante, ¿será que por ser indígenas, y además protestantes, el destino de ellos y ellas carece de importancia para el gobierno de Chiapas? Las responsabilidades que evadió solventar el gobernador Juan Sabines Guerrero, le corresponde a usted cumplirlas y hacerlas cumplir. Usted, al tomar, posesión del cargo gubernamental que tiene hizo juramento de cumplir y hacer cumplir las leyes de la Constitución mexicana y la del estado de Chiapas.

Los evangélicos de Los Llanos tienen derechos reconocidos por los instrumentos legales citados, derechos que han sido flagrantemente violentados, y es su deber darle solución a tan indignante situación. La inacción de las autoridades abona el terreno para que los intolerantes sigan por el camino que niega a otros sus derechos.

Por desgracia conflictos como el de Los Llanos acontecen en otras partes de la geografía chiapaneca. La Coordinación de Organizaciones Cristianas ha dado a conocer que son al menos 21 comunidades las que presentan conflictos religiosos y en todos esos casos los agredidos son indígenas evangélicos.

Señor gobernador, termino con una pregunta: ¿va usted, o no, a solucionar el caso Los Llanos, y otros semejantes, en el marco de las leyes o van a seguir las componendas con los reiterados agresores en detrimento de los derechos de los agredidos? Atentamente Carlos Martínez García

Al Gobernador de Oaxaca por el caso Ozolotepec Protestante Digital, 10/XI/2013 Gabino Cué Monteagudo Gobernador de Oaxaca gobernador@oaxaca.gob.mx

Por medio de los funcionarios de su administración usted ha de estar enterado de las atrocidades cometidas en San Juan Ozolotepec. El presidente municipal, Pedro Cruz González, en días pasados escaló su hostigamiento hacia los evangélicos de la localidad al ordenar demoler su templo. Ésta acción es un nuevo eslabón de una larga cadena de agresiones simbólicas y físicas en contra de quienes no se identifican con el catolicismo romano. En el reciente ataque, además, hubo heridos y encarcelados. Los principales afectados fueron los evangélicos que se opusieron a la destrucción de su lugar de reuniones.

Anteriormente, bajo el señalamiento en su contra de no cooperar para las festividades religiosas (todas ellas vinculadas al credo católico romano) de Ozolotepec, a los evangélicos se les cortó el suministro de agua potable y el derecho a recibir beneficios de programas sociales federales. Frente a las elecciones de nuevas autoridades municipales, señalan integrantes del grupo acosado, Pedro Cruz González y sus partidarios han intensificados las acciones intolerantes hacia quienes no concuerdan con la cerrazón de su administración municipal a la diversificación religiosa de Ozolotepec. Alfredo Alonso, uno de los agredidos por el contingente afín al edil, y quien junto con sus hermanos Raymundo y Aquiles logró escapar de San Juan Ozolotepec ha declarado que “el munícipe busca perpetuarse en el poder y para tapar sus actos de corrupción no permite que haya ninguna oposición en su contra, por ello ha arremetido contra los evangélicos, quienes han sido los únicos que lo delatan y a los que ahora señala de traidores y difamadores de Dios”.

Considero que los integrantes de su equipo que le hacen llegar tarjetas informativas sobre lo que acontece en Oaxaca ya le habrán entregado fotografías de cómo resultaron golpeados algunos evangélicos en Ozolotepec. Un medio informativo publicado en la entidad de la que usted es gobernador ha difundido una imagen en la que se ven claramente las huellas de los brutales ataques en dos de los agredidos.

El testimonio de Alfredo Alonso estremece: “Por obra de Dios estamos vivos, porque nos golpearon con toda saña utilizando hasta varillas y piedras; y amenazaban con quemarnos vivos tan solo por querer ayudar a nuestros familiares, que son víctimas de un abuso de autoridad por parte de una autoridad municipal intolerante […] el alcalde [ha] envenenado al pueblo, para generar un odio contra todo aquel que no es católico, violentando la ley y la propia Constitución que permite la libertad de creencia de todos los ciudadanos”.

En el extremo del mal gobierno, el munícipe, no satisfecho con haber prohijado la demolición del templo evangélico, encarceló al pastor Leopoldo Alonso y tres integrantes de la Iglesia cristiana independiente pentecostés de Ozolotepec: Manuel Martínez Silva, Miguel Silva Reyes y Plácido Aragón. Estuvieron encarcelados por tres días, sin haber razón jurídica alguna para ello. La congregación de Ozolotepec que ha sido agredida es una misión de la Iglesia cristiana independiente pentecostés de Miahuatlán de Porfirio Díaz. El pastor de ésta última, Sergio Aquino Domínguez, ha solicitado medidas de protección “para la familia del pastor Leopoldo Alonso, a quien la autoridad municipal lo ha despojado de sus terrenos, ha mandado a quemar su vivienda y reprime a sus hijos”.

Quien está cometiendo delitos en su afán de reprimir a los evangélicos es el presidente municipal de San Juan Ozolotepec. ¿El gobierno de Oaxaca a su cargo va a fincarle cargos al munícipe por las comprobadas transgresiones legales en que ha incurrido? La presente situación es resultado de la intolerancia violenta desatada contra la comunidad evangélica de Ozolotepec. Pero también es consecuencia de la inacción de funcionarios gubernamentales designados por usted. Ya en abril pasado el pastor Leopoldo Alonso Silva había denunciado las medidas represivas padecidas por él e integrantes de su congregación a manos de quienes les han negado la libertad de cultos.

Entonces Alonso Silva, ante lo que consideró permisividad y solapamiento de las autoridades gubernamentales de Oaxaca, particularmente de la Secretaría General de Gobierno y de la Dirección de Atención a Asuntos Religiosos, demandó la intervención de la Secretaría de Gobernación federal. El pastor Alonso Silva denunció el caso en la Defensoría de los Derechos Humanos de los Pueblos de Oaxaca. También hizo pública su insatisfacción con la “actitud del director de atención de asuntos religiosos de la Secretaría General de Gobierno, Francisco Zavaleta Rojas, quien ha hecho caso omiso a la queja presentada”. Sus palabras de hace ocho meses se

cumplieron en todos sus términos: “Nosotros estamos denunciando públicamente lo que sucede, porque pueden llegar a más y queremos que se nos haga justicia, no creemos que por profesar una religión distinta a la católica tengamos que abandonar nuestra comunidad”.

Sus perseguidores llegaron a más porque antes quedaron impunes. Un antecesor suyo en la gubernatura de Oaxaca, el indígena zapoteco Benito Juárez García, y después presidente de México, promulgó el 4 de diciembre de 1860 la Ley de Libertad de Cultos. Dicha Ley significó entonces no nada más una victoria política sobre los conservadores que combatieron ferozmente a Juárez, sino también fue, y es, un muy significativo triunfo cultural ante el inmovilismo que promueven los intolerantes que se esfuerzan por tratar de uniformizar las creencias de la ciudadanía.

El espíritu de la Ley decretada por Juárez fue recogido en la Constitución de 1917, y ha seguido vigente en las subsiguientes reformas constitucionales a los artículos relacionados con la libertad de creencias y su práctica. Al Estado mexicano le corresponde proteger ésa libertad. Usted, cuando juró como gobernador de Oaxaca se comprometió a cumplir y hacer cumplir las leyes mexicanas y de la entidad de cuyo gobierno está al frente.

El caso de Ozolotepec demanda de su parte que cumpla cabalmente con ese juramento. ¿Lo hará, o va dejar en el desamparo a los perseguidos y agredidos? Señor gobernador, he decidido hacer pública esta carta porque el asunto tratado no es privado, sino que se relaciona directamente con cuestiones de interés público. También he incluido en la misiva su dirección de correo electrónico, con la intención de que personas preocupadas por los acontecimientos de Ozolotepec, y consideren urgente la acción de su gobierno para proteger los derechos de los hostigados, le hagan llegar su opinión.

Me despido con la esperanza de que una ejemplar intervención del gobierno de Oaxaca haga valer, sin reticencias, la libertad de cultos y conciencia en San Juan Ozolotepec. Notas 1www.proceso.com.mx/?p=303135 2nota de Sofía Valdivia, Oaxaca a Diario, 2/4/2012. 3 El Federalista, 24 de abril de 1871, p. 3.

Leer más: http://protestantedigital.com/magacin/36001/persecuciones_mexico_xix_xxi

Noticias internacionales

Esta Sección sobre Noticias Internacionales está a cargo del Hno. Donato Rodríguez Romero. Él es un periodista cristiano quien dirigió este periódico de 2010 a 2014. Vive con su esposa Margarita Velasco en la Ciudad de Puebla, y asisten a la IMMAR El Buen Pastor. Pertenece a la CASE.

SUIZA

Consejo Mundial Metodista

Envía buenos deseos a dos cumpleañeros de Centenario

En abril, el obispo Ivan Abrahams tuvo el privilegio de enviar buenos deseos a dos personas centenarias que han contribuido tanto a la familia Metodista Wesleyana. Ralph Young, ex secretario de Ginebra para el Consejo Metodista Mundial, celebró su cumpleaños número 100 en su casa, en Suiza, el 29 de abril. El 10 de mayo, el Dr. Claude Cadogan, segundo presidente Conexional y segundo secretario Conexional de la Iglesia Metodista en el Caribe y las Américas (MCCA) celebra su cumpleaños número 100, y serán honrados por el MCCA en una celebración especial el 3 de mayo. El Metodista Mundial de la Familia Wesleyana desea a estos dos hombres distinguidos un ¡muy feliz cumpleaños!

Secretario General en la catedral de Washington D.C.

conmemoración del genocidio armenio

El secretario general del CMI predicando en la Catedral Nacional de Washington D.C. Imagen: Kris Connor/Getty Images para NCAGC

08 de Mayo 2015

Versión en español publicada el: 11 de Mayo 2015

El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), predicó en el culto ecuménico celebrado el 7 de mayo en la Catedral Nacional de Washington D.C. para conmemorar el centenario del genocidio armenio.

El evento, titulado: «los santos mártires del genocidio armenio: una oración por la justicia y la paz», reunió a miles de invitados y líderes de distintas confesiones con el espíritu de recordar a las víctimas del genocidio y manifestar su gratitud por la reconstrucción de las vidas de los que sobrevivieron y los que les ayudaron.

Fue presidido por Su Santidad Karekin II, Catolicós de Todos los Armenios, y Su Santidad Aram I, Catolicós de la Santa Sede de Cilicia, y también participaron el vicepresidente estadounidense Joe Biden y el presidente de Armenia, Serge Sarkisian.

En 2015 se conmemora el centenario del comienzo del genocidio armenio, en el que se estima que perecieron un millón y medio de armenios a manos de los turcos otomanos entre 1915 y 1923.

ISRAEL

La amenaza de Irán contra Israel a la luz del Holocausto

Mar, abr 28, 2015 Noticiero Milamex, Sección: Medio Oriente

La semana pasada, en la conmemoración de los 70 años desde el final del Holocausto, el primer ministro israelí Benjamín Netanyahu dio un discurso que fue casi ignorado en occidente. Algunos de sus puntos fueron:

“Alrededor del mundo, muchos aseguran que las lecciones aprendidas (del Holocausto) todavía tienen validez. Afirman: ¡Nunca jamás! Declaran: No nos haremos de la vista gorda ante las intenciones expansionistas de una tiranía violenta. Prometen: Nos opondremos a la maldad en cuanto comience. Pero mientras estas afirmaciones no se traducen en acciones prácticas, no tienen sentido. ¿Es cierto que el mundo aprendió una lección de la tragedia judía universal del siglo pasado? Hubiera querido decirles que la respuesta a esta pregunta es si….pero…

Todo está a la luz—todo está sucediendo en pleno día, ante las cámaras. Pero la ceguera es inmensa.

<He aquí, que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones>, dijo el Profeta Isaías. La determinación y las lecciones adquiridas a precio de sangre hace 70 años, se están ahora disipando, y la obscuridad y densa neblina de negar la realidad están tomando su lugar…

Mientras el mundo civilizado es arrullado al estupor, sobre una cama de ilusiones, los dirigentes de Irán siguen incitando hacia la subversión, el terrorismo, diseminando destrucción y muerte…

La burbuja de esta ilusión se reventará. Los gobiernos democráticos cometieron un error inmenso antes de la Segunda Guerra Mundial, y estamos convencidos—junto con muchos de nuestros vecinos—que están cayendo en la misma trampa ahora. Es posible que este acuerdo con muchos de nuestros vecinos, el acuerdo de identificar amenazas, sea el cimiento para forjar un futuro mejor, más seguro y pacífico en nuestra región. Mientras tanto, no nos doblegaremos. Insistiremos en la verdad, y haremos todo lo que podamos para abrir los ojos que están cerrados.

No quiero engañar a nadie. Nos enfrentaremos a pruebas. Estamos en medio de una gran batalla contra la enervación, la debilidad, la negación de la realidad—y nos mantendremos con toda nuestra fuerza.

Aunque algunos rehúsan entender nuestra posición, muchos otros se identifican con nosotros. Pero aun cuando nos sentimos compelidos a pararnos solos, no tendremos miedo. En cualquier escenario, en cualquier situación, protegeremos nuestro derecho, mantendremos nuestra habilidad, guardaremos nuestra determinación para defendernos.

Hace 70 años, éramos refugiados de guerra, sin poder, sin voz. Hoy expresamos lo que tenemos que decir, y estamos determinados a salvaguardar nuestra existencia y futuro. Es nuestro deber luchar contra los que nos quieren destruir, sin someternos a ellos ni restarle importancia a la realidad. No permitiremos que el Estado de Israel sea un episodio pasajero en la historia de nuestro pueblo.”

*****

Ciertamente vivimos un momento asombroso. El pueblo de Israel necesita nuestra amistad y nuestras oraciones, específicamente nuestra oración de que aprendan nuevamente del Salmo 44 que no están solos:

“Porque no se apoderaron de la tierra por su espada,

Ni su brazo los libró;

Sino Tu diestra, y Tu brazo, y la luz de Tu rostro,

Porque te complaciste en ellos.

Tú, oh Dios, eres mi rey;

Manda salvación a Jacob.

Por medio de ti sacudiremos a nuestros enemigos;

En Tu nombre hollaremos a nuestros adversarios.

Porque no confiaré en mi arco,

Ni mi espada me salvará;

Pues Tú nos has guardado de nuestros enemigos,

Y has avergonzado a los que nos aborrecían.

En Dios nos gloriaremos todo el tiempo,

Y para siempre alabaremos Tu nombre.”

(Shevet Achim)

Denzel Washington a estudiantes graduados

“Pongan a Dios en primer lugar”,

“Pongan a Dios primero en todo lo que hacen. Todo lo que tengo es por la gracia de Dios. Entiende eso. Es un regalo”.

13 Mayo 2015.

El actor estadounidense Denzel Washington habló recientemente en la apertura de la Universidad de Dillard indicándoles a los estudiantes graduados en un mensaje a mantener a Dios primero en sus vidas.

“Número uno: Pongan. A Dios. En primer lugar”, dijo Washington lentamente a los estudiantes agregando: “Pongan a Dios primero en todo lo que hacen.

Todo lo que tengo es por la gracia de Dios. Entiende eso. Es un regalo”.

The Blaze reportó que los estudiantes aplaudieron al mensaje de fe inspirado por el actor.

Washington dijo a la clase de 2015 que hacer 40 años atrás, él había sido un estudiante con un promedio de grado 1.7 cuando una mujer en el salón de belleza de su madre le dijo que iba a “viajar por el mundo y hablar con millones de personas”.

Resultó que la mujer tenía razón, pero que necesitaría a Dios durante toda su vida.

“No siempre estaba con él, pero él siempre se quedó conmigo. Quédate con él en todo lo que haces”, Washington dijo a los estudiantes.

El actor terminó su discurso de 10 minutos, diciendo: “No basta con aspirar a ganarse la vida. Aspira a hacer una diferencia”.

Editorial

Época III, Año LXXXIV, Período 2014-2018, No. 17

Chihuahua, Chih., 30 de abril, 2015

Diez de mayo

El mes de mayo nos lleva, por asociación de ideas, al Día de las Madres, que en México se celebra el día 10. Es una fiesta conectada con nuestra denominación, dado que la primera vez que fue celebrada se debió a la iniciativa de una persona de identidad metodista, en los Estados Unidos de Norteamérica; y la primera vez que se hizo lo mismo en México, fue en un templo metodista de Oaxaca. Detrás de la fiesta está la admonición bíblica a honrar a nuestros padres en todas las formas posibles, como principio básico para la estabilidad social. No obstante, nos parece que, como siempre, habrá mucho del jolgorio que nos distingue a los mexicanos, pero poco de lo que significa en verdad honrar a una madre.

La cosmovisión bíblica contiene mucha carga androcéntrica puesto que fue redactada en una época eminentemente patriarcal. El entendimiento cristiano de lo que es la inspiración divina no nos impide aceptar que elementos culturales fueron incorporados en el proceso de la revelación de la Palabra de Dios. Comenzando con la identidad de nuestro Creador, origen y sustento de todas las cosas, es visto como alguien masculino, a pesar de que sabemos que la figura bíblica de Dios se construye con elementos antropocéntricos sólo para hacernos más claro quién es él y cómo actúa. Pero nuestro Creador no tiene figura humana ni de ningún tipo, y por ello no tiene definición sexual. Pero sería un escándalo para algunos si nos atreviéramos a referirnos a Dios como “ella”, pues se tomaría como una ofensa a la naturaleza divina.

Moltmann nos recuerda que el Espíritu Santo es la parte femenina de Dios (1), sólo por decirlo de alguna manera. La palabra para Espíritu (ruah Yahveh) en el Antiguo Testamento es totalmente femenina (gramaticalmente, es la Espíritu), mientras que en el griego del Nuevo Testamento (pneuma) se torna tanto femenina como masculina, y en español es palabra completamente masculina. La misma palabra es entendida de modo diferente por accidentes de lenguaje, no por inspiración divina. Es el Espíritu Santo quien nos engendra y provee el nuevo nacimiento, nacemos de él, que es una hermosa figura maternal. Por otro lado, las Escrituras echan mano de figuras femeninas para describir el amor y los cuidados de Dios, como cuando se le compara con el amor de una madre (Is. 49:15; 66:13) y el cobijo bajo las alas de una gallina (Mt. 23:37).

Son pocos los versículos en el Nuevo Testamento donde se instruye a que las mujeres se sometan a sus maridos y que no hablen en la iglesia, y son muchos aquellos donde se les concede la igualdad frente al varón. Pero no logramos llegar a una interpretación que equilibre el significado escriturario de esa igualdad. Las mujeres han sido violadas en todas las formas posibles dentro y fuera del hogar, pero nuestra hermenéutica patriarcal permanece insensible a ellas y a la intención redentora de Jesucristo por darles un lugar justo dentro de los ámbitos doméstico y eclesiástico.

La Dra. María Pilar Aquino describe el papel de la mujer indígena en la sociedad anterior a la conquista española, como participativa en la construcción de la economía, y era incluida en la toma de decisiones… estatus que le fue destruido con la conquista, gracias a la sociedad patriarcal de los europeos que con su religión enseñaron que el hombre era superior a la mujer (2). A la indígena y a la mestiza se le reconocieron únicamente dos papeles: la procreación y el trabajo forzoso no remunerado. Así que hemos adoptado la teología que dice que la mujer no puede ser igual al hombre, siguiendo aquella frase repetida en la Biblia, “sin contar a las mujeres ni los niños”. Por lo tanto, muchos han dejado de contarlas.

Si en verdad deseamos honrar a las madres, preguntémonos si es justo el trato que se les da en el hogar. Si está establecido por la Ley Federal del Trabajo que la jornada de trabajo diario es de ocho horas, ¿cuántas horas diarias las hacemos trabajar? Si la ley establece un día de descanso semanal, ¿cuál es el día de descanso de ellas? ¿Gozan de algún período anual de vacaciones, que es tan necesario? ¿Los maridos e hijos ayudan a conservar el orden y limpieza de la casa? Si el esposo y la esposa trabajan fuera de la casa, ¿se reparten por igual los trabajos domésticos y el cuidado de los hijos? ¿Es justo permitir que los hijos casados lleguen con todo y familias a comer de “la cocina de mamá”, sin llevar nada y dejando la casa tirada? ¿Se le ha preguntado dónde prefiere vivir cuando lleguen sus años en los que no pueda cuidarse sola? Y hay más preguntas para agregar. Todos sabemos que podemos bajarnos de su cuello y de sus rodillas, pero no de su corazón; pero, ¿su verdadera paz llega cuando los hijos se han ido a dormir o se han ido a sus propias casas?

Pbro. Bernabé Rendón M.

Moltmann, Jürgen, El Espíritu Santo y la Teología de la Vida, Ediciones Sígueme, 2000, Salamanca, pág. 49, 50
Aquino, María Pilar, Redescubrimiento (Simposio III), 1992, Dallas, pág. 124.

Crónica de la Conferencia de Distrito 5 Timoteo

Como dicen en mi rancho, ¡Qué chulo distrito!

Por Salvador González

Dicen que el que persevera, alcanza. Esto encaja “como anillo al dedo” con el Pbro. Bernabé Morán Barrios.

Resulta que en Noviembre de 2013, emocionado, Bernabé levantó su mano para solicitar la próxima Conferencia de Distrito. Lamentablemente para él, se la concedieron a otra iglesia.

Cinco meses después, en Abril de 2014, llegó acompañado con un séquito de congregantes de su iglesia y de todos los alrededores. Con ellos, quería asegurar los votos necesarios para solicitar la próxima Conferencia de Distrito. Una vez más, levantó su mano para pedirla. Su estrategia dio resultado: “arrasó” con la votación. Un detalle curioso es que según conteos oficiales, el 70% de los asistentes eran de Matamoros, ciudad de donde venía. No había forma de ganarle. Cuando se dio el veredicto, muchas voces se alzaron diciendo: “voto por voto”. Fue inútil, la Conferencia se la había “echado al morral”.

Muy contento y al “borde de las lágrimas” dijo a los asistentes:

─Los espero a todos ustedes en Matamoros. Todo es gratis.

Dicen que “chapuza mangana, nunca gana”. Hay indicios de que Bernabé regresó muy contento a Matamoros. Seguramente le dio gracias a Dios por tener la Conferencia “en su morral” pero también dicen que “del plato a la boca, se cae la sopa”. Dios le tenía una sorpresa: lo cambió de iglesia. De Matamoros a Río Bravo.

─”La tercera es la vencida”─ Pensó Bernabé al arribar a la iglesia en donde se suponía que él estaría al frente de los trabajos. Era Noviembre de 2014. Un pastor, muy contento, le recibió en la puerta. La lección había sido aprendida: “otro puede ocupar tu lugar”.

Nuevamente, levantó su mano con la convicción de que lograría recibir la próxima Conferencia de Distrito. Esta vez, los pastores y delegados presentes en la reunión se la concedieron.

Esto es un ejemplo de perseverancia. No importa si “el trompo se cae de la uña”, hay que intentarlo una vez más hasta alcanzar el objetivo.

Gracias al Pbro. Bernabé Moran por enseñarnos lo que es un ejemplo de tesón. No cabe duda que “valió la pena esperar”. Su liderazgo está “fuera de toda duda”.

Muy agradecidos con la Iglesia Metodista “La Santísima Trinidad” de Río Bravo, Tamaulipas por recibirnos; nos atendieron “mejor que en casa”.

La Conferencia de Distrito fue todo un éxito.

Reseña de la Conferencia de Distrito

Los primeros en llegar a “tocar la puerta” fueron los delegados de “Casa de Bendición”. No cabe duda de que “el miedo no anda en burro” con el pastor Erick Puente. Tiene mucha “tela de donde cortar” con ellos. Sus nombres quedan en el anonimato para que “no los tienten” en otra iglesia.
Como siempre, la puntualidad es algo que no se da en la cultura mexicana. Aunque todos llegaron “barriéndose en home”, la Conferencia inició con unos minutos de retraso.
El Pbro. Efraín Guerrero, quien era el predicador invitado en el culto de apertura, andaba “como león enjaulado”. La razón era que tenía que atender otro evento esa mañana. ¡A quien se le ocurre programar dos eventos a la misma hora! Es cuando hay que “sacar a flote” la experiencia y Efraín lo hizo. Nos compartió el sermón “Transformándonos en su misma imagen” basado en 2ª Corintios 3:18. Nos dejó a todos reflexionando. Al final, salió corriendo como “alma que lleva Cristo” al otro evento.
Había “que darle realce” a la Conferencia así es que se eligió como secretaria a Cecilia Sifuentes.
Con la guitarra eléctrica, “se pinta solo”. El Pbro. Rubén Sifuentes dirigió el tiempo de alabanza. Las palmas “tronaban de alegría”. Hubo que ponerle “camisa de fuerza” a Rubén porque no se quería bajar del estrado; quería seguirle “hasta el amanecer nomás de puro gozo”.
Si estás leyendo esto, es porque me eligieron como cronista. Bernabé Moran me ha apodado “el escritor de la pluma ligera”. Mi nombre es Salvador González.
Su “voz de trueno” es inconfundible. El Pbro. José Zavala es el tomador de tiempo “por excelencia”. Se regodea cuando alza su voz y dice: ¡Tiempo! Con su voz, “hasta un muerto resucita”.
Nadie como ella para dar palabras de agradecimiento. La Pbro. Abril Ruiz fue la elegida para dar unas palabras de Cortesía a la Iglesia anfitriona. Su esposo, el Pbro. Marco Antonio González Cortez, corrobora que la cortesía es parte de un “Hogar, dulce hogar”.
El Superintendente del Distrito, Pbro. David Medrano Díaz, dio su informe de actividades. ¡Oiga usted! Tal parece que David anda “del tingo al tango como el rey David”. Y como decía un conductor de televisión: Aun hay más. Palabras de felicitación y aplausos por su dedicada labor. ¡Bien por nuestro Superintendente!
A él si le tocó la “chamba de última hora”. Resulta que los pastores tenían escondidos los números “bajo la manga”; el pastor Erick Puente tuvo que sacárselos como “dentista que saca una muela”. El informe de Estadística es un “indicador” de cómo estamos en el Distrito Timoteo, pero el Señor es el que da el crecimiento. Así lo dijo el pastor Erick. ¡Se sacó un 10!
El tesorero del Distrito se “anda relamiendo los bigotes”: Por fin tiene tesoro. Dio su informe “con bomba y platillo”. Y para “acabarla de amolar” aparte de ser tesorero también es cronista. Arriba está mi nombre.
Desde La Bartolina llegó el informe de Testimonio Cristiano. ¿Cómo le hace para dirigir desde tan lejos? Bueno, la Pbro. Mary Escobedo sabe que para Dios nada es imposible. “A pesar de la distancia”, el trabajo continúa adelante con la ayuda de Dios. ¡Mucho, pastora!
¡Mira qué lindo! El informe misionero se dio sin un papel pero es una realidad que se están abriendo campos misioneros. ¡Buen trabajo Rubén Sifuentes! A él solo denle una guitarra y un micrófono para ser feliz. Y si le dicen que hay que ir a predicar, se vuelve “loco de contento”.
¡Todos lo ven por doquier! La labor del Pbro. Francisco Pruneda nunca pasa desapercibida. Desarrollo Cristiano “va viento en popa sobre olas de bendición”. El PRN es su bandera.
¡Ay dolor! Como siempre, la “feme” sigue siendo el “brazo fuerte” de la iglesia. Bonita la labor de la Pbro. Carmen Maldonado en la Sociedad Misionera Femenil. No les digo más porque luego “se chiflan ellas” con tanto piropo a su trabajo en el Distrito.
Se está “alborotando la gallera” con la Fraternidad de Hombres Metodistas en el Distrito. El esfuerzo del hno. Enrique Méndez está dando frutos. ¡Enhorabuena!
Los jóvenes andan “desatados” y alguien los está animando; hasta un campamento distrital “van a chutarse”. Ana Cecilia Luis Morales va a dejar la “vara muy alta” cuando termine su periodo. Los resultados “saltan a la vista”. Aparte, ya tiene gabinete completo. Como dicen por ahí, “más vale tarde, que nunca”.
¡Y llegó la hora feliz! La comida estuvo deliciosa. “Panza llena, corazón contento”. Un pastel de carne con su espagueti y su puré de papa fue el menú. Nancy Salinas fue la “chef”; honor a quien honor merece. ¡Mmmm, Delicioosooo!
El Pbro. Efraín Escorza le pasó “la chamba” al Gabinete Distrital. Resulta que los candidatos se le hicieron “ojo de hormiga” a la Comisión de Candidatura. El Gabinete Distrital advirtió: Al que le toque, “ni aunque se quite”. Y sentenció: “No respondo chipote con sangre sea chico o sea grande”. ¡Cuídate Juan que hay te andan buscando!
Muy propio él, dio su evaluación. Para el Pbro. Francisco Pruneda, presidente de la Comisión de Evaluación de Informes, todos los informes “no pasaron”. Solamente el de Desarrollo Cristiano. ¡Y cómo no! si el informe de Desarrollo Cristiano era de él. Bueno, de tanta emoción, hasta se le olvidó evaluar el informe del Superintendente. “¿Y el mío? dijo David Medrano”.
Nos congratulamos porque cuatro hermanos iniciaron su primer año de estudios, uno más a cuarto año y dos hermanas terminaron sus estudios con el Seminario Juan Wesley. ¡hip, hip, hurra! ¡Gloria a Dios! Sus nombres pronto serán conocidos en las “filas metodistas”.
¡Nos vamos a Nuevo Progreso! La Iglesia “El Buen Pastor” nos recibirá el 28 de Noviembre de 2015. ¡Allá nos vemos!
La frase de la noche: “La Conferencia no se acaba, hasta que se acaba”. Palabras dichas por el Pbro. David Medrano cuando notó que algunos le estaban “sacando al parche” al culto de clausura. Y como dijo un ídolo: “Mi Matamoros querido, nunca te podré olvidar”.
Culto de clausura. El Pbro. Efraín Escorza fue el predicador invitado. El tema fue: “Una Iglesia Incluyente”. Una invitación a “echar una mirada” a los necesitados. “La cereza del pastel” fue el Sacramento de la Cena del Señor dirigida por el Superintendente, Pbro. David Medrano, y por el Pbro. Bernabé Moran.
De todos los asistentes a la Conferencia de Distrito, el que salió “brincando de gusto” fue el Tesorero del Distrito; por acuerdo del Gabinete Distrital se le entregó todo. Le dijeron: ¡Toma todo! ¡Ajúa!