Los cristianos comprometidos por el comportamiento de sus amigos no cristianos en las luchas entre los poderosos y los impotentes necesitan defender los principios más elevados del comportamiento moral, amando incluso a aquellos que abusan de su poder.
John Howard
Cuando el poderoso rey David arregla la muerte de Urías el hitita porque se imaginaba a la esposa de Uzías, el profeta Natán condena a David por lo que había hecho. Natán fue valiente al hacerlo, pero la cuestión estaba bastante clara. El poderoso David abusó de su poder para obtener lo que quería. Asimismo, Juan el Bautista fue valiente al criticar a Herodes por su comportamiento inmoral. Los poderosos que se portan mal están justamente condenados.
Pero, ¿qué pasa cuando los pobres, los débiles o los impotentes se portan mal? Rahab, la prostituta, se justifica al aceptar a los espías hebreos (Josué 2). Posteriormente a través de este acto se la ve como cómplice del genocidio, pero no se la condena por ello. Parece que como ella está del lado de los ganadores, ¡todo está justificado!
¿Es así realmente Dios ve las cosas? Debido a que Rahab estaba del ‘lado de Dios’, ¿no podía hacer nada malo? Seguramente no es así como Dios lo ve, incluso si así lo vieron los escritores del libro de Josué. Era pobre, vulnerable, pero eso no puede significar que sea inocente de un mal moral.
El Sermón del Monte (Mateo 5 y 6) nos desafía a estar del lado de los pobres y los impotentes. Pero, ¿cómo seguimos apoyando a los pobres y a los que no tienen poder cuando actúan injustamente? ¿Cómo actuamos cuando otros con los que estamos trabajando comprometen sus principios debido a las situaciones extremas en las que se encuentran, sin tener la culpa?
¿Qué dice el Sermón del Monte sobre las personas pobres y corruptas? La enseñanza de Jesús a la multitud es simplemente ‘Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto’. (Mateo 5.48)
Pocas cuestiones políticas de hoy en día son puramente correctas o incorrectas. Tomemos el tema en el que dedico una cantidad considerable de mi tiempo y energía: el conflicto entre Israel y Palestina. Está muy claro quiénes son los débiles y los impotentes: los palestinos. Se ha cometido una gran injusticia contra los palestinos impotentes, el ejército israelí actúa de formas terriblemente poco éticas, pero todavía hay muchas cosas buenas en Israel. El trato a la comunidad LGBTQi es mucho mejor que el que se da en Gaza o Cisjordania. Hay corrupción en el gobierno israelí, pero no es nada comparado con la corrupción en la Autoridad Palestina. ¿Dónde buscamos en la Biblia para encontrar una ‘teología de áreas grises’ que aborde tales problemas?
En su sermón sobre el amor, en 1 Corintios 13, Pablo habla de la primacía del amor y parece reconocer la imperfección de los aspectos de la fe que de otra manera se consideran buenos. Quizás haya aquí un reconocimiento de ‘área gris’: ‘En cuanto a las lenguas, cesarán, en cuanto al conocimiento llegará a su fin […] cuando venga lo perfecto, lo imperfecto desaparecerá’. Lo imperfecto es pasajero, llegará un momento en que esos dilemas pasarán, pero por el momento tenemos que ocuparnos de ellos.
En las cartas a Timoteo, tenemos un consejo para un joven líder de la iglesia que reconoce hasta qué punto aquellos con quienes trabajamos, en el caso de Timoteo, los miembros de su iglesia, podrían no alcanzar lo que podríamos esperar. En 2 Timoteo 2, el escritor se refiere a la relación entre el pastor cristiano y los que se quedan cortos. El consejo parece ser ‘(usted) no debe ser pendenciero, sino amable con todos, un maestro apto, paciente corrigiendo a los oponentes con gentileza’ (2:24). El consejo entonces es abordar las áreas grises pero de ninguna manera comprometerse con ellas. ¿Puede esto tomarse como una sugerencia de que en nuestro trato con los pobres y los impotentes que son violentos o deshonestos, ¿Estamos obligados a mantener la relación con ellos pero tener cuidado de distanciarnos de la violencia o la deshonestidad? Eso parece estar bien, hasta que se encuentra en medio de un disturbio violento infligido injustamente a sus colegas, quienes reaccionan para defenderse y, al hacerlo, se comportan de manera menos que perfecta. Apoyar a alguien en la lucha te lleva inevitablemente a la lucha misma, para bien o para mal.
Pero el enfoque que no compromete el amor parece reflejar la actitud de Pablo en otros lugares cuando afirma la forma de comportamiento cristiano sin comprometer las relaciones con aquellos que se comportan de manera no cristiana. Vemos a Pablo exponiendo este punto de vista en Efesios 4.17 – 5.20: ‘ Así que, desechando la falsedad, hablemos todos la verdad a nuestro prójimo, porque somos miembros unos de otros’ (4.25).
También parece ser el enfoque adoptado por Santitago en el capítulo 2 de su carta. Aquí habla de comportarse con los ricos y los pobres sin prejuicios. Habla de los ricos como opresores, por lo que no es un salto demasiado grande sugerir que adoptaría un enfoque similar para otros opresores, como las fuerzas de ocupación. Aquí también podríamos hacer un enlace a la enseñanza de Jesús acerca de poner la otra mejilla (Mateo 5.39). Cada uno adopta el enfoque muy duro de que la respuesta cristiana es siempre mantener la integridad y la honestidad incluso en las situaciones más extremas. Uno podría preguntarse qué les diría Pablo a los refugiados que se mueren de hambre por falta de la generosidad de los vecinos: ¿robar comida sigue siendo un robo?
Básicamente, esto me lleva a un lugar muy incómodo. El enfoque bíblico parece ser que los cristianos comprometidos por el comportamiento de sus amigos no cristianos en las luchas entre los poderosos y los impotentes todavía necesitan defender los principios más elevados del comportamiento moral, poner la otra mejilla, sostener la no violencia, negarse a demonizar. el enemigo, ama incluso a aquellos que abusan de su poder sobre ti, incluso si esto te aleja de tus aliados.
REFERENCIA
Howard, John. (2021). How do you develop a ‘theology of grey areas’?. Septiembre 20, 2021, de Theology Everywhere Sitio web: https://theologyeverywhere.org/2021/09/20/how-do-you-develop-a-theology-of-grey-areas/
El Evangelista Mexicano 