Núm. 89, 29 de Mayo, 2014

Editorial

 Época III*Año LXXXIII*Período 2010-14*Núm. 89

Puebla, Pue., 29 de Mayo de 2014

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El llamado es a todos

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Así está escrito: “vengan a Mí, todos…”

Esto significa que todos son creados por Dios y que Él está haciendo un llamado a sus criaturas, porque han dejado de ser perfectas, han dejado de vivir bajo su sombra y han buscado “otras sombras” que han humedecido sus vidas en forma incorrecta, han hundido sus vidas a la sombra del terror de muerte y sus consecuencias se ven manifestadas en los delitos, la violencia, la injusticia, la guerra.

El llamado de Dios es para todos porque Él quiere un pueblo para Él. Un pueblo que tenga inscrito el nombre de Dios en todo su vivir.

Que dejen su manera de vivir religiosamente: estar en el culto, cantar, orar, y si lo hacen, sea su vivir como su canto de oración.

¡Ya estás llamado!. ¡Tú decides!

Artículos

Pentecostes

 

“Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una violenta ráfaga de viento y llenó toda la casa donde estaban reunidos” (Hechos 2:1-2)

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Pentecostés es la fiesta de los judíos, instituida en memoria de la ley que Dios les dio en el monte Sinaí y que se celebra 50 días después de la pascua del cordero.

Como Iglesia debemos comprender que la presencia cristiana que nos muestran Los Hechos es gente unida en un objetivo común, orando y buscando en comunidad la fortaleza para seguir adelante, esto atrajo a la gente que en ese momento peregrinaba en Jerusalén para la Fiesta de Pentecostés.

La fiesta de Pentecostés nos trae a la memoria lo que la presencia de Dios hizo en aquella oportunidad con los primeros creyentes y quiere seguir haciendo entre nosotros. Es esa  fuerza que los reunió para encarar una tarea difícil, pero también hermosa, la de anunciar el Evangelio.

El Espíritu Santo desciende sobre aquella comunidad naciente y temerosa, dándoles el valor necesario para anunciar la Buena Nueva de Jesús; para preservarlos en la verdad, como Jesús lo había prometido (Juan 14.15); para disponerlos a ser sus testigos; para ir, bautizar y enseñar a todas las naciones.

Es el mismo Espíritu Santo que, desde hace dos mil años hasta ahora, sigue descendiendo sobre quienes creemos que Cristo vino, murió y resucitó por nosotros; sobre quienes sabemos que somos parte y continuación de aquella pequeña comunidad ahora extendida por tantos lugares; sobre quienes sabemos que somos responsables de seguir extendiendo su Reino de Amor, Justicia, Verdad y Paz entre los hombres.

Oremos en la Iglesia Metodista de México para que, en esta celebración de Pentecostés, se manifieste una vez más la presencia de Dios en nuestras vidas y en nuestras congregaciones para que nos lleve con su dirección a transformar el mundo.

Su hermana en Cristo,

Tavita Gómez Palomo.

Presidente Nacional del Área de Desarrollo Cristiano

 

Oscar G. Baqueiro

Itinerancia

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Esta palabra, aunque no se oficializa en diccionarios de la lengua, es parte de una familia de voces derivadas de iter, que en latín significa viaje y de sus derivados itinerario e itinerante y se hizo fuerte en el siglo XII cuando en el mundo religioso surgen personas viandantes que predicaban el evangelio de lugar en lugar, tales como los valdenses, los  franciscanos y los seguidores de Domingo de Guzmán  o dominicos, de la Orden los Predicadores (OP).

Al surgir, en el siglo XVIII, en Inglaterra, el avivamiento metodista,  Juan Wesley, su iniciador, retoma la idea y llama a sus predicadores itinerantes y al sistema de esto itinerancia inspirado quizá en el modelo valdense que fue cubierto por laicos y en muchos casos por mujeres, cosa no prevista entre franciscanos o dominicos que se fueron por la línea clerical de manera preferente.

Todavía en nuestro tiempo el sistema de  la itinerancia está vigente entre los metodistas, aunque con menos rigor que en los tiempos de Wesley. Permanece por que garantiza  que no haya predicador sin lugar de predicación, ni lugar de predicación sin predicador, como lo entendían en el siglo XVIII los wesleyanos originales.

Claro que el sistema no es perfecto y se ha prestado, en momentos, a manejos no muy claros de parte de quienes otorgan los nombramientos periódicos. El sistema no lo usan las otras denominaciones históricas, las cuales conservan el uso de que los grupos locales elijan a sus predicadores, cosa que en la administración humana  ha dejado evidencias de violencia a derechos humanos  y laborales como es el caso de las pensiones que corresponden.

El uso británico actual se funda en circuitos más que en cargos pastorales solos, pero igual que en otras latitudes, los nombramientos se pronuncian en las asambleas anuales de las conferencias metodistas, confiando en que las autoridades tienen mayor información y mejor criterio que los grupos locales para la designación de los predicadores respectivos.

Otro argumento en la conservación del sistema de la itinerancia es que esta cubre las inevitables variantes que suceden año con año: enfermedades, accidentes, muertes. Las iglesias locales quedan aseguradas así de su atención pastoral de manera permanente.

La itinerancia, a su vez, garantiza, también, tanto a nivel local como de los mismos itinerantes , cualquier forma de cacicazgo, ya que los funcionarios locales deben ser renovados con frecuencia y los cambios sistemáticos de predicadores significan cambio de énfasis en el trabajo normal de los grupos locales, aunque eso significa que los predicadores no echan raíces en parte alguna.

Vaya pues, una palabra no catalogada en los diccionarios y que tampoco definen las disciplinas metodistas editadas, que tiene tanto  uso, contenido y aplicación.

 

 

 

Carlos Martínez García

 

En los pasos de Lucas el escritor

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Manuscrito bíblico antiguo.

 

Un estudio minucioso de la cocina de la escritura de Lucas, de la arquitectura que le permitió construir un monumento literario y teológico, revela denodado trabajo para hacerse de información precisa.

 

10 DE MAYO DE 2014 

Hay temas que uno busca, pero también a uno lo buscan los temas. Esto último me ha sucedido con el tópico de Lucas como escritor. El asunto me ha perseguido por distintos caminos, en variados momentos y circunstancias. En algún momento hice un acercamiento al tema de este artículo (http://www.protestantedigital.com/ES/Magacin/articulo/3927/Lucas-un-modelo-de-escritor ), ahora retorno a la temática para ahondar un poco más en ella.

Al releer las memorias de Gabriel García Márquez  (Vivir para contarla)  puse atención a la obsesión del personaje por aprender a escribir cuentos y novelas desmenuzando los libros de autores que lo cautivaron en su juventud. García Márquez narra cómo desentrañaba ávidamente obras de, entre otros, William Faulkner. Se apropia de estas influencias, las recrea y sitúa en un mundo original y propio.

El crítico literario mexicano Emmanuel Carballo acertó cuando hizo una evaluación de la obra publicada de García Márquez hasta 1967, cuando aparece  Cien años de soledad.  Carballo fue uno de los primeros en comprender el universo de García Márquez, y explicó la desfronterización de Macondo que, por el genio de su creador, pasó a ser un lugar con el que se han identificado millones de lectores y lectoras de  Cien años de soledad.

La novela de García Márquez comenzó a circular a mediados de 1967. Carballo tenía conocimiento de ella porque su autor lo incluyó en el pequeño grupo de personas que leyó avances del mecano escrito. Unos meses después de haber sido publicada la primera edición de  Cien años de soledad,  Carballo escribió un amplio artículo en la  Revista de la Universidad de México  (noviembre de 1967). Reproduzco un párrafo que me parece central: “En novelas y cuentos, García Márquez de tanto insistir y merodear en los mismos temas, en los mismos personajes y en el mismo paisaje ha dado a las letras hispanoamericanas lo que dio Faulkner a las letras de Estados Unidos, un mundo novelesco autosuficiente y convincente. Para el lector de lengua española Macondo y un pueblo próximo y menos pequeño cuyo nombre nunca se menciona tiene el mismo interés, la misma prodigiosa diversidad, el mismo impresionante aliento que posee para el lector de lengua inglesa el condado de Yoknapatawpha. Macondo puede ser y es de hecho, en progresivos estratos de significación, un oscuro y miserable pueblo de Magdalena, la gran metáfora tras de la que se esconde Colombia y la invención mítica que reconstruye el pasado y el presente de la América Latina y avizora su porvenir incendiado por las llamas”.

Sabiéndolo o no, García Márquez siguió la ruta de un escritor que lo precedió casi dos milenios. El autor de  Cónica de una muerte anunciada  fue, como Lucas, un lector voraz. Porque todo escritor es, primero, un lector; aunque no todo lector es un escritor. Lucas, lo denota en el Evangelio cuya autoría se le adjudica, leyó y releyó una gran cantidad de materiales. Muchos de éstos no llegaron a sus manos, él debió ir en busca de los manuscritos y, en algunos casos, hacer copias de ellos para leerlos cuidadosamente y usar la información al redactar el rollo imperecedero en el que presentó a Jesús en toda su humana divinidad y humanidad divina.

Un estudio minucioso de la cocina de la escritura de Lucas, de la arquitectura que le permitió construir un monumento literario y teológico, revela denodado trabajo para hacerse de información precisa. Esto se desprende de la lectura de los primeros cuatro versículos de su Evangelio. El proceso de inmersión que debió hacer Lucas, que era gentil, para capturar en su Evangelio el mundo en el que se desarrolló el ministerio de Jesús, es una lección permanente para quienes investigamos e intentamos poner por escrito nuestros descubrimientos.

Lucas se puso en las sandalias de las múltiples personas que interactúan en su narración. Le da más espacio que Marcos, Mateo y Juan a los niños y las mujeres. Contrapone desde el inicio la naturaleza del reinado de Jesús a la hegemonía de los poderes económico y político que mantenían marginada a la gran mayoría de la población.

El capítulo dos del Evangelio según Lucas es una pieza literaria magistral. Desde la perspectiva de este médico y escritor el sencillo espacio en el que acunaron a su hijo María y José fue, y es, un desmitificador de todos los poderes humanos. Desde ese inaudito lugar donde reposó el Verbo encarnado, como lo llama otro evangelista, Juan, se prefiguró el carácter del reinado del Príncipe de Paz, título mesiánico que aparece en el capítulo nueve del profeta Isaías y que musicalmente plasmó en forma sublime George Handel en 1742. El del rey del pesebre sería un reinado libre del dominio déspota, y marcado por el amor, la misericordia, el perdón, la justicia y la redención.

Lucas se refiere a dos personajes diametralmente opuestos: el emperador Augusto César y un niñito parido en las circunstancias más adversas. Acostumbrado a que sus órdenes fueran obedecidas por todos en sus vastos dominios, la cabeza del imperio romano decide desde el centro del poder realizar un censo general. La medida repercute dramáticamente en los más remotos lugares bajo la hegemonía romana, tiene consecuencias para todos los habitantes pero son los pobres quienes más sufren el edicto controlador dado en Roma.

Lucas le da centralidad a la imagen del pesebre. Recurre a ella en tres ocasiones, la repetición tuvo por objetivo, estoy convencido, contrastar vívidamente el poder de la fragilidad con la ostentación del poder monárquico de entonces. La primera vez que Lucas refiere el pesebre lo hace para mencionar que María se vio obligada a dar a luz en un lugar paupérrimo, tras lo cual “envolvió en pañales [a Jesús] y lo puso en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón” (2:7). La segunda es cuando un ángel anuncia a los pastores, quienes “velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño” (Lucas 2:8), que vayan a ver al niño “envuelto en pañales, acostado en un pesebre” (versículo 12) porque ese recién nacido es un Salvador y Cristo el Señor. Los pastores obedecen y presurosamente se dirigen a Belén. La escena que encuentran debió ser impactante para ellos. Y aquí viene la tercera mención lucana del ilógico espacio en el cual descansaba el neonato: “y hallaron a María, José y al niño acostado en el pesebre” (versículo 16).

¿Por qué subraya lo del pesebre? Estoy persuadido que para resaltar la naturaleza radicalmente distinta del rey que ahí yacía. Hay una conmovedora línea de continuidad entre el niño del pesebre, el maestro que conforma un círculo de discípulos inconcebible por las rígidas divisiones sociales de su época, el profeta que llora por Jerusalén, el narrador de historias sencillas (las parábolas) que echaba mano de elementos de la vida cotidiana, el Cristo crucificado y el cordero inmolado cuya imagen es poéticamente descrita en Apocalipsis 5. El pesebre no es una bonita anécdota. Es la imagen misma del reinado de Jesús, a quien con excelsitud se refirió Isaías como “Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (9:6).

Las tres parábolas que Lucas agrupa en el capítulo 15 son deslumbrantes, sobre todo si las leemos en conjunto y no separadamente como usualmente se hace. Allí hay tres pérdidas y tres hallazgos. El mural de tres escenas, cuyo tema general es el irrefrenable gozo de encontrar lo perdido, crece en intensidad. Si fuese una obra musical, una sinfonía, la oiríamos embelesados y en arrebato tanto por la forma en que inicia como en la que avanza y concluye, en una hermosa conjunción de instrumentos que crean un clímax sublime.

La intensidad narrativa en el capítulo 15 de Lucas, el ascendente dramático que recorre tal sección, inicia con la pérdida de una oveja en un rebaño de cien. Continúa una mujer que tenía diez monedas y pierde una. Concluye con la conocida como Parábola del Hijo Pródigo, donde un padre ha perdido a un hijo de dos. Tras haber incurrido en un gravísimo despropósito, pedir a su padre la herencia mientras éste aún vivía, dilapidarla y padecer miseria; el hijo regresa y su padre haciendo a un lado los convencionalismos sociales y culturales corre a recibirle. Escena conmovedora y perenne lección de amor, perdón y reconciliación.

Lucas nos anima a escribir con todo el ser. Su dedicación, dones y recursos se conjugaron con la acción del Espíritu Santo para darnos páginas luminosas e iluminadoras.

©Protestante Digital 2014

 

Drernestocontreras@hotmail.com

 

Moisés en Egipto

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La historia de Moisés el libertador de los Israelitas, de la esclavitud en Egipto, es una de las más interesantes y extensas de la Biblia. A Moisés se le considera un tipo de Jesucristo, el liberador del pueblo de Dios, de la esclavitud del pecado; y al pueblo de Israel, como un tipo de la iglesia en su peregrinar por el desierto hasta la Tierra prometida, que es un tipo de Jesucristo.

El relato comienza recordándonos que José siendo gobernador de Egipto, llevó a su familia (70 personas), a vivir a Gosén, la región más fértil del delta del Nilo, para salvarlos de la hambruna, que de acuerdo con el sueño del Faraón (de las siete vacas gordas devoradas por siete vacas flacas), siguió a los siete años de súper abundante cosecha en Egipto.

Luego dice la Biblia que murieron en Egipto, Jacob, José, sus 11 hermanos (los patriarcas de Israel), y toda aquella generación, y que fue entonces que a lo largo de 400 años, los descendientes de Israel fructificaron, se multiplicaron, fueron aumentados y fortalecidos en extremo, y se llenó de ellos la tierra de Egipto.

Fue entonces que se levantó en Egipto un nuevo Faraón (rey) que no conocía a José (ni recordó, ni reconoció la bendición que José había sido para Egipto), y que dijo a su pueblo: He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y más fuerte que nosotros. Con sabiduría, evitemos que se multiplique más, no sea que venga guerra, se una a nuestros

enemigos y pelee contra nosotros. Fue entonces que los esclavizaron, les impusieron pesados impuestos y cargas, y los forzaron a edificar para Faraón, las ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés. Pero cuanto más los oprimían, tanto más se multiplicaban, de manera que los egipcios temían a los hijos de Israel, a quienes hicieron servir con dureza, haciendo barro y ladrillo, y amargando su vida.

Y habló y dijo el rey de Egipto a las parteras de las hebreas, Sifra, y Fúa: Cuando asistan a las hebreas, si ven que nace un varón, mátenlo. Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como les mandó el rey de Egipto, sino que les preservaron la vida a los niños, alegando ante el Faraón que las hebreas eran muy fuertes y daban a luz antes de llegar las parteras.

Y Dios hizo bien a las parteras y prosperó sus familias; y el pueblo siguió multiplicándose y fortaleciéndose. Entonces al verse burlado, Faraón mandó echar al río a todo varón hebreo recién nacido. Pero Amram, un varón de la tribu de Leví que se casó con Jocabed (también levita), prohijó un hijo, quien al darlo a luz, Jocabed lo vio hermoso y lo mantuvo escondido tres meses.

Pero no pudiendo ocultarlo más tiempo, tomó una arquilla de juncos, la calafateó con asfalto y brea, colocó en ella al niño y lo puso en un carrizal a la orilla del río, mientras su hermana María, lo vigilaba. Y la hija de Faraón descendió a lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera, vieron la arquilla en el carrizal, y ella envió una criada para que la tomara. Y cuando la abrió, vio al niño que lloraba, y teniendo compasión de él, dijo: De los niños de los hebreos es éste.

Entonces la hermana mayor de Moisés, María se acercó y dijo a la hija de Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella y trajo a Jocabed la madre de Moisés, a quien la hija de Faraón dijo: Críamelo, y yo te lo pagaré. Y Jocabed tomó al niño y lo crió; y cuando creció, lo trajo a la hija de Faraón, quien lo prohijó y le puso por nombre Moisés (que quiere decir sacado o salvado de las aguas), diciendo: Porque de las aguas lo saqué.

En aquellos días sucedió que ya crecido Moisés, salió a visitar a sus hermanos hebreos, y los vio en sus duras tareas y observó a un egipcio que golpeaba a uno de los hebreos, sus hermanos. Entonces miró para todas partes, y viendo que no parecía nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena.

Pero al día siguiente salió y vio a dos hebreos que reñían, y le dijo al que maltrataba al otro: ¿Por qué golpeas a tu prójimo? Y él le respondió: ¿Quién te ha puesto a ti por príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? Entonces Moisés tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esto ha sido descubierto. Y oyendo Faraón acerca de este hecho, procuró matar a Moisés; pero Moisés, a la edad de cuarenta años, huyó de delante de Faraón, al desierto, el que atravesó llegando casi exhausto hasta la tierra de Madián.

Uno de los salmos de Moisés dice: Señor, Tú nos has sido refugio de generación en generación. Antes que nacieran los montes y formaras la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, Tú eres Dios. Vuelves al hombre hasta ser quebrantado y dices: Conviértanse hijos de los hombres. 2 Porque mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, que pasó, y como una de las vigilias de la noche. Los arrebatas como con torrente de aguas; son como sueño, como la hierba que crece y florece en la mañana, y a la tarde es cortada, y se seca.

Porque con tu furor somos consumidos y con tu ira somos turbados. Pusiste nuestras maldades delante de ti, nuestros yerros a la luz de tu rostro, y acabamos nuestros años como un pensamiento. Los días de nuestra edad son setenta años, y si en los más robustos son ochenta años, con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, porque pronto pasan, y volamos.

Enséñanos de tal modo a contar nuestros días, que traigamos al corazón sabiduría. De mañana sácianos de tu misericordia y cantaremos y nos alegraremos todos nuestros días. Alégranos conforme a los días que nos afligiste y los años en que vimos el mal. Aparezca en tus siervos Tu obra y Tu gloria sobre sus hijos.

Sea la luz de Jehová nuestro Dios sobre nosotros, y la obra de nuestras manos confirma sobre nosotros. Sí, la obra de nuestras manos confirma (Salmo 90). Que en medio de la abundancia, no nos olvidemos de Dios, y que en medio de la tribulación, siempre le busquemos a Él primero, y aprendamos como Moisés, a depender totalmente de Dios. AMEN.

 

 

 

JUAN RAMÓN JUNQUERAS • 16/05/2014

 

Jesús: El disidente

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El desenmascaramiento de un poder religioso ruin, que paraliza a las gentes con el temor al castigo, acarreará a Jesús de Nazaret resistencias, que irán aumentando con el paso del tiempo: sus parientes lo querrán disuadir de su misión, los discípulos no acabarán de entenderle, los enfermos irán a él únicamente para quedar sanos de su mal, los dirigentes lo perseguirán…

¿Por qué todas estas resistencias a Jesús? ¿No es un simple e inofensivo predicador ambulante, un iletrado carismático arrebatado por el amor y la debilidad? En absoluto. Es muy difícil aceptar a una persona que puede poner en peligro la seguridad de la rutina, el dominio de las conciencias, la comodidad e incluso el futuro si la seguimos. Es más cómodo —y más rentable— seguir a aquellos que lo máximo que piden son unos ritos externos, al margen de los intereses verdaderos de la vida.

Casi todos los grupos religiosos entenderán que tienen motivos de sobra para oponerse a Jesús. Incluso el poder romano estará amenazado, aun sin saberlo. Cada uno de ellos verá peligrar sus propios intereses, e incluso su idiosincrasia. Muchas diferencias los separan entre ellos, pero esto no. Consideran a Jesús un volcán a punto de estallar:

Los saduceos (sacerdotes) verán amenazado su ejercicio omnímodo del poder religioso. En Israel en tiempos de Jesús no hay diferencias entre el poder religioso, el político y el social. Quien pone en tela de juicio aspectos importantes de la religión es un enemigo, además de en este ámbito, en todos los demás. La predicación de Jesús traza, en efecto, una imagen de poder totalmente contraria a la de los saduceos. El maestro de Nazaret considerará ese poder como perteneciente al reino de Satán, se opondrá a él, y propondrá una nueva escala de poderes, en la que el más importante será el que sirva más y mejor. Frente al afán de dominación, Jesús predicará la diaconía o disposición al servicio. Esta forma de hablar y actuar lo situará en oposición frontal con la práctica hegemónica del poder sacerdotal.

Los escribas (maestros de la Ley) verán amenazada su influencia sobre el pueblo. Aunque la forma de ministerio de Jesús se parezca mucho a la de ellos, pues lo que más hace es enseñar (por ello lo llaman rabí), critica repetidamente su afán de notoriedad, su pericia para conseguir los mejores puestos en los banquetes y en las sinagogas, su tendencia a imitar la ampulosidad vestimentaria de los sacerdotes, o su manifiesta voracidad por los bienes de sus benefactores (Marcos 12, 38-40; Lucas 20, 45-47). Pero sobre todo, lo que más critica Jesús a los doctores de la Ley es que monopolicen las Escrituras y las hagan prácticamente incomprensibles, ejerciendo ellos una función casi esotérica (Lucas 11, 52). Para ellos, el pueblo ignorante no puede captar el verdadero sentido del texto. Para Jesús, sin embargo, basta con una regla de interpretación muy sencilla: para entender las Escrituras sólo hay que leerlo todo bajo el prisma del amor y del servicio a los más débiles y necesitados, que era el grito de los profetas que ellos han enmudecido, al olvidar a los marginados y despreciarlos. Por eso, son incapaces de sostener la mirada a Jesús sin sentir todo el peso de la acusación de los enviados de Dios, a los que sus padres mataron sin vacilar (Lucas 11, 47-51). Así que la predicación de Jesús los sobresalta y los irrita.

Los fariseos (guardianes de la ortodoxia) verán amenazado su pilar más importante, que han intentado proteger de cualquier manoseo popular: la Ley de Moisés. Hay algo en Jesús que los exaspera. Mientras ellos, por su santidad forjada a base de ritos de pureza, se consideran el “verdadero Israel”, el nazareno va diciendo por ahí que el verdadero Israel son las prostitutas, los publicanos, los leprosos, es decir los impuros. Ellos son a los que ha venido a buscar y a sanar. Mientras que la gente del vulgo (am-haarets) no tiene dignidad para ellos, que se sienten superiores en todo, Jesús viene a enseñar que cualquier pecado puede aspirar al perdón de Dios, y que para ello no hace falta pasar por los mil y un ritos de pureza que ellos imponen, sino pedírselo de corazón al Padre del Cielo. Mientras que ellos protegen la Ley con un valladar, de forma que la hacen intocable y absoluta, Jesús relativiza las seiscientas treinta normas que han puesto encima de la Ley, y las supedita a la salud, la felicidad y el bienestar humanos (Marcos 2, 23-27). Esta actitud los enfrentará sin remedio con Jesús, y buscarán constantemente su desprestigio.

Los esenios (monjes apocalípticos) verán amenazada la propia razón de su existencia: la pureza. Tanto la ansían, que se segregan, y crean en Qumram una comunidad ritualmente pura. Llegan al paroxismo decretando que cualquier defecto físico es signo de impureza y, por lo tanto, de rechazo divino. Además, son los elegidos para la venganza de Dios por todos los agravios sufridos por Israel. El esenio es un creyente profundamente pesimista, pues sólo ve en el presente el acrecentamiento inexorable de las fuerzas del mal.

Sin embargo, Jesús se mezclará con la masa, a quien anuncia la liberación próxima, y anima su confianza en la fuerza arrolladora del Reinado de Dios, que llega de forma inminente. No teme rodearse de pecadores, enfermos e impuros, pues su misión no consiste en condenar al pecador, sino en salir a su encuentro para ayudarlo. Dios es el Padre de todos, y no el vengador de Israel. Jesús toca a los lisiados, leprosos, mujeres impuras por su flujo de sangre, porque la salvación o la santidad no son bienes que se puedan retener celosamente, o atribuir su usufructo a una élite de elegidos. Y tampoco se deja embaucar por el dualismo apocalíptico de los esenios. Mientras que ellos esperan la llegada del fin del mundo encerrados entre las cuatro paredes del monasterio, castigando su cuerpo para que su alma pueda ver la luz cuando llegue, Jesús ilumina la etapa presente de la historia con el misterioso avance del Reinado de Dios. Más que orientar a sus discípulos a una ansiosa espera del futuro, Jesús los llama a tomar y a reafirmar la decisión de entregarse ya, aquí y ahora. No hay que esperar, porque ya está aquí, sin rayos ni centellas en los cielos. Jesús atenta contra la médula misma del esenismo.

Los zelotes (guerreros de Dios) verán amenazada la propia tierra de Israel. Nacionalistas acérrimos, enloquecidos por la opresión romana y la traición de Herodes, quieren devolver a Israel la tierra que Dios le había dado en el pasado. Hay que purificar el sacerdocio, medio vendido al poder romano para poder continuar en sus puestos. Hay que rescatar el Templo de las manos impías que ahora lo regentan. Sin embargo, a Jesús no le interesan todas estas consideraciones. El Templo no es un absoluto. Los sacerdotes no son mediadores imprescindibles. La tierra no es un lugar sagrado. La etnia no dignifica. Ningún privilegio es concedido a Israel sólo por serlo (Mateo 12, 41-42; Lucas 11, 31-32). Los paganos no son enemigos de Dios, sino tan hijos suyos como los judíos. Las armas no son el instrumento que acercará su Reinado. Jesús supera el nacionalismo de los zelotes, y se embarca en un proyecto de mucha más envergadura: la levadura del Reinado de Dios debe leudar toda la masa, y ésta es mucho mayor que un pueblo determinado. Esta radicalidad en su universalismo, su no violencia y su predicación y práctica de la paz y del servicio le granjeará muchos enemigos entre los zelotes.

Los herodianos (lacayos del rey Herodes) verán amenazados sus privilegios cortesanos y su vida acomodada, construidos a costa de esquilmar a todo el pueblo, indefenso frente a la omnipotente maquinaria real, estrangulado por ingentes impuestos, y represaliado con extrema violencia cada vez que se echa a la calle a protestar por su mísera forma de vida. Ya Juan el Bautista había sufrido en sus carnes la política de persecución y extermino del sangriento monarca ante cualquier disidencia. Los poderes humanos soportan muy mal el profetismo, que los acorrala entre los muros de sus propias incoherencias. Llamados a servir al pueblo, tan sólo quieren servirse de él. Puestos entre la espada y la pared por las demandas de justicia y misericordia de los profetas, reaccionan como bestias acorraladas saltando sobre quien los señala con el dedo, y devorándolo. No tienen piedad. Sólo ambición sin límites. No permitirán que algo o alguien se opongan a su privilegiado destino. Tienen muchas cosas que perder. Jesús se enfrentará, y su vocación profética no le permitirá evitarlo, a este sistema imperante. Entre el Reinado de Dios, orientado por el amor y el servicio a los oprimidos, y el reino casi esclavista de Herodes, se producirá una colisión que hará saltar las chispas. Sólo la superstición del rey, creyendo que el galileo es, de alguna forma, una manifestación sobrenatural del Bautista asesinado, y también la perspicacia de Jesús al escapar siempre de sus trampas, mantendrá al maestro con vida en muchas ocasiones. Pero las palabras del nazareno se yerguen ante el monarca como llamaradas de fuego. Llamarle “levadura corruptora” (Marcos 8, 15), o simple “zorro” saqueador de gallineros (Lucas 13, 31-32), cuando el uso idiomático hace del verdadero enemigo un león feroz (1 Pedro 5, 8)) es realmente humillante para el tetrarca. Herodes no se lo perdonará, y se desquitará mofándose de él cuando se lo lleven a palacio atado de manos.

Y para terminar, los romanos (verdadero poder imperial) verán amenazado el statu quo, siempre precario en Israel. Implacables dominadores, salvadores de un mundo sumergido hasta su llegada en una densa oscuridad de incivilidad. El César romano había recibido el título helenístico de Soter, “Salvador, Benefactor”, porque bajo su imperial bota surge un mundo nuevo, moderno y pacificado, civilizado. Su poder absoluto trae la urbanidad, el derecho, las calzadas, el comercio, la luz y la grandiosidad de todo un imperio. Jesús toma posición de manera explícita sobre la manera de ejercer el poder, y su finalidad. A pesar de que cuando se le acerca algún soldado romano para pedirle ayuda el maestro se la presta, y se admira de su fe (Mateo 8, 5-13), no echa el paso atrás a la hora de criticar su manera de ejercer el poder: “Los reyes de las naciones las tiranizan, y los que ejercen el poder se hacen llamar “Benefactores”. Pero vosotros, ¡nada de eso!” (Lucas 22, 25-26). La referencia al César, que también posee el título de Benefactor de Roma, es francamente explícita. Quien quiera mandar, que lo haga para servir a sus semejantes, para ofrecerles una vida más digna. Entonces el poder sí adquiere un sentido benefactor. Lo contrario, ignorar y pisotear los derechos del más débil, es manifestar su propia precariedad.

Esta combinación de universalismo, crítica vehemente a tantas instituciones religiosas esclerotizadas, y radicalidad no violenta ante la opresión y la marginación del pueblo más débil, enfrentarán a Jesús tanto al Sanedrín y a los sacerdotes, como a los romanos. Es difícil salir con vida de una conjunción de poderes tan ecléctica. Como una tormenta perfecta. Su actitud lo convertirá en disidente a ojos de todas las instituciones, religiosas y seculares. Y esa disidencia lo llevará a la muerte.

VÍCTOR REY RIQUELME • 15/05/2014

 

Martin Luther King y la desobediencia civil

como medio de acción política

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El pasado mes de abril, con motivo de un aniversario más de la muerte de dos profetas contemporáneos, Martín Luther King y Dietrich Bonhoeffer, la Comunidad de Reflexión y Espiritualidad Ecuménica (CREE) y la Fraternidad Ecuménica de Concepción, organizaron un acto de homenaje en la sede de la Asociación Cristiana de Jóvenes de esa ciudad. Me invitaron para hablar sobre la vida y la obra de este pastor bautista, y otro amigo luterano compartió sobre la vida y la obra del teólogo alemán. Cuando llegó el momento de las preguntas y comentarios estos se centraron en la participación política del cristiano.  Concluimos que la vida de Martín Luther King es el mejor ejemplo de dicha participación.

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Lo que más se destacó  fue su actitud en relación con la desobediencia civil. Esta característica tiene que ver con su ejecución de forma consciente, pública pacífica y no violenta, manteniendo una actitud de protesta contra la autoridad con el fin de rectificar los errores que ésta hubiera cometido, a juicio de quienes protestan.

El ensayista norteamericano Henry David Thoreau, que influyó en Martin Luther King, León, Tolstoy y Ghandi describió estos principios en su obra Desobediencia Civil (1849). Thoreau era considerado como una persona excéntrica, de ácidas reflexiones e ingenio inagotable. Elaboró su reflexión a partir de su rechazo a pagar un impuesto del gobierno de la época destinado a financiar la guerra de Texas contra México; decisión por la cual fue encarcelado y de lo que se libró sólo cuando sus amigos pagaron la fianza en el verano de 1846.  Las ideas e intenciones de Thoreau iban más allá del egoísmo individualista (no se trataba sólo de no querer pagar ese impuesto), sino que cuestionaba la conformidad del gobierno para cobrar impuestos que financiaban una guerra que él consideraba injusta, máxime cuando ese mismo gobierno avalaba la esclavitud.

Thoreau creó un cierto tipo de resistencia no violenta pero contumaz, ni mucho menos pasiva, que tenía mucho de renuncia. Suya es la afirmación de que “Bajo un gobierno que encarcela a alguien injustamente, el lugar que debe ocupar el justo es también la prisión” (Thoreau, 1849). En fin, Thoreau es considerado actualmente como uno de los padres de la desobediencia civil. Sin embargo, no es precisamente innovador cuando reconoce que el gobierno puede estar equivocado y que es legítimo que el pueblo se rebele: El gobierno por sí mismo, que no es más que el medio elegido por el pueblo para ejecutar su voluntad, es igualmente susceptible de originar abusos y perjuicios antes de que el pueblo pueda intervenir

El término de desobediencia civil fue popularizado por el famoso ensayo de Thoreau; sin embargo, el concepto es el resultado de diferentes interpretaciones en la historia del pensamiento y de la acción del hombre. En el marco histórico de la humanidad se presentan tres desobedientes ilustres: Henry David Thoreau en Estados Unidos; Mahatma Gandhi en India y Nelson Mandela en Sudáfrica. Los tres tenían en común el objetivo de articular sus discursos y asumirlos como ejemplos de participación política y como movimientos de cambio social, tanto en sociedades no democráticas como democráticas, aunque no se consideren legítimas.

Mahatma Gandhi usó esta estrategia en la India siendo ésta todavía una colonia del Imperio Británico, con el objetivo de lograr la independencia de forma no violenta. Gandhi llamó a boicotear al gobierno colonial inglés, mediante huelgas, movilizaciones y violando la autoridad impuesta, para mostrar que de manera pacífica se obtendrían mejores resultados que con la violencia, en donde la superioridad británica aplastaría cualquier lucha armada. Gandhi se destaca en la historia de las campañas masivas. El primer movimiento de masas auténtico de la desobediencia civil, dirigido por Gandhi, fue la marcha al Transvaal en noviembre del 1913, para protestar contra leyes discriminatorias. Algunas de estas leyes eran, por ejemplo, el impuesto anual a todos los indios que permanecían en Sudáfrica después de finalizado el contrato de trabajo que les había llevado allí, así como la ley que invalidaba todos los matrimonios no cristianos.

Otro antecedente significativo lo ofrece el movimiento sufragista. En 1913 más de mil mujeres habían pasado por las cárceles inglesas acusadas de cometer actos ilegales, públicos y no violentos en el marco de la lucha por el sufragio femenino. Cientos de ellas realizaron huelgas de hambre. El Gobierno británico respondió con la alimentación forzosa, y con leyes que permitían el cumplimiento escalonado de las penas.

“El objetivo es crear una situación de crisis generalizada que abra inevitablemente la puerta a las negociaciones”. Así pudo resumir Martin Luther King su testamento de acción sociopolítica: encarar pacíficamente un contexto en el cual, a pesar de los elementos en contra, la movilización pueda desestabilizar el panorama hasta llegar a un punto de ebullición, pero sin permitirle estallar gracias al liderazgo y a las convicciones compartidas. Esta era una de las diferencias principales entre la no-violencia abogada por King y la violencia proactiva de su contemporáneo Malcolm X.  Mientras que el último no dudaba en acudir a la defensa propia para lograr sus cometidos, King, pastor bautista y fundador de la Southern Christian Leadership Conference, llevó los principios de Gandhi de no-cooperación hasta cada rincón del sur estadounidense. Las batallas de King comenzaron contra la segregación racial en autobuses, escuelas e instituciones públicas. Cuando Rosa Parks se negó a cederle su puesto a un blanco, como indicaba la ley, en diciembre de 1955, King organizó un boicot al sistema de autobuses de la ciudad de Montgomery que duró más de un año y que terminó en el veredicto de la Corte Suprema de eliminar la separación racial en los buses públicos.

Fue el primer éxito notable de King, quien continuó ejerciendo estrategias no violentas en Albany, Birmingham, Chicago y Washington.  Su modus operandi consistía en organizar a los afroamericanos en forma regional en huelgas o paros civiles que presionaran a las autoridades locales que debían responder a las solicitudes hechas por King y la comunidad negra. Fue su primer éxito y continuó ejerciendo estrategias no-violentas en Albany, Birmingham, Chicago y Washington.

El éxito de esta estrategia fue diverso: mientras que el paro comercial y los arrestos masivos en Birmingham llamaron la atención del presidente Kennedy y eliminaron toda prohibición segregacionista en el pueblo, sus esfuerzos tras un año de movilización civil en Albany fueron un fracaso. Sin embargo, la reputación de King subió considerablemente y fue establecido como el rostro del movimiento por los derechos civiles.

Múltiples grupos radicales como el Ku Klu Klan atentaron contra la vida de Martin Luther King y de los manifestantes en muchas manifestaciones a favor de los Derchos Civiles, lo cual elevó a nivel nacional el perfil de King y su apuesta pacífica.  La cúspide mediática vendría el 28 de agosto de 1963, con la marcha hacia Washington que reunió a más de 250.000 personas frente al Capitolio, donde emitió su más recordado discurso.  “I have a Dream”.  El año siguiente el movimiento recolectó recompensas aún mayores, con la firma del Acta de los Derechos Civiles por el presidente Johnson y la entrega del Premio Nobel de la Paz a Martin Luther King.

En el agitado clima de los años sesenta, Martin Luther King continuó luchando por una vida más justa y fraternal para los afroamericanos y los desvalidos en general, ampliando su discurso a los pobres de América y combatiendo la impopular guerra de Vietnam. En una década plagada de mártires estadounidenses, el asesinato de King a manos de James Earl Ray, un segregacionista blanco, clausuró una etapa – probablemente la más importante – en la histórica campaña afroamericana por la libertad y la calidad de vida.

La desobediencia civil sigue siendo la clave de la acción política de los cristianos que quieren involucrarse en esta área de la misión y para las iglesias que quieren asumir su rol profético en la sociedad.  Algo anda mal cuando los gobiernos de turno aplauden y se sienten complacidos con las iglesias. En este tiempo de acomodos políticos y búsqueda de privilegios de líderes cristianos el ejemplo de Martín Luther King está más vigente que nunca.

 

 

 

HAROLD SEGURA C. • 16/05/2014  

«Pues Dios es así»

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Recuerdos de un viejo texto de Karl Barth*

sobre la humanidad de Dios

 

A Fernando Estrada, compañero de estudios, que aunque con aspecto de camarada fue en aquellos años siempre nuestro maestro.

El libro lo compré en 1981, cuando cursaba el tercer año de Teología en el Seminario. Recuerdo el año porque desde entonces he tenido la manía de anotar la fecha de compra en la segunda página de los libros y, en la última página, la fecha cuando termino de leerlos (tengo muchos solo con la primera fecha). Lo compré en la Librería San Pablo, de Cali, Colombia, que en aquel entonces quedaba en la Carrera 2 entre las calles 10 y 11. Lo compré de contado. Valga la aclaración, porque por aquellos tiempos de feliz estudiante las nobles monjas de la librería, entendiendo mi precaria situación económica, me entregaban los libros para que los pagara con tres o más meses de plazo.

Me refiero a un libro del suizo Karl Barth (1886-1968), el teólogo protestante más importante del siglo XX y quizá el más grande que haya nacido después de Juan Calvino. El título: Ensayos teológicos, publicado en 1978 por la Editorial Herder de Barcelona. Es un libro de escasas 214 páginas que presenta once textos, algunos de ellos de carácter pastoral y homilético. Lo compré por recomendación de Fernando Estrada, compañero de estudios en el Seminario (hoy reconocido profesor de filosofía e investigador universitario).

art,karlbarth-on-TimeEsta tarde busqué el libro en mi biblioteca, lo limpié, lo acaricié, le agradecí lo mucho que significó en mi formación pastoral y teológica y esta noche leeré de nuevo su primer capítulo titulado La humanidad de Dios. En opinión de los expertos, ese breve ensayo es uno de los más lúcidos de Barth. Lo escribió con ocasión de una conferencia que ofreció para los pastores de la Asociación de Párrocos Reformados Suizos, el 25 de septiembre de 1956.

Dijo Barth en aquella ocasión: «Sería la divinidad falsa de un falso Dios, si en ella no encontrásemos inmediatamente su humanidad. Esas falsas divinidades han sido ridiculizadas en Jesucristo de una vez para siempre. En él se ha decidido de una vez para siempre que Dios no está sin el hombre» y más adelante «En el espejo de esta humanidad de Jesucristo se nos revela la humanidad de Dios inherente a su divinidad. Pues Dios es así».

Esa concepción iluminadora de la humanidad de Dios me ha acompañado siempre. Después de Barth vinieron otras lecturas con el mismo acento: el Dios crucificado de Jürgen Moltmann; el Jesucristo eternamente presente en la existencia, de Dietrich Bonhoeffer; el Jesucristo liberador, de Leonardo Boff; el Dios de la vida, de Gustavo Gutiérrez… y el Dios humano y sencillo, el Dios que suda en las calles, de la Misa Campesina Nicaragüense. Imposible calcular la importancia de estas imágenes divinas para la tarea pastoral, docente y administrativa realizada durante estos casi treinta y cinco años de ministerio.

¡Cuánta falta hace hoy la teología! cuando aparecen con fuerza inusitada las imágenes del Dios enjuiciador, dogmático, e inflexible; cuando se izan las banderas del Dios guerrero, absolutista y excluyente. La teología hace falta para humanizar a Dios y para humanizarnos también a nosotros mismos; para desprendernos de las abstracciones especulativas de los fanatismos religiosos y alimentar una fe que nos libere para la vida y fortalezca la esperanza. Porque, como decía el mismo Barth, «Dios quiere además al hombre como su compañero de alianza… [porque] Dios quiere la luz, no las tinieblas; el cosmos, no el caos; la paz, no el desorden… Quiere la vida del hombre y no su muerte».[1]

 

[1]Karl Barth, Ensayos de teología, Editorial Herder, Barcelona, 1978, p. 129.

* Karl Barth (Basilea, Suiza, 10 de mayo de 1886 – 10 de diciembre de 1968) influyente teólogo reformado, considerado uno de los pensadores cristianos del siglo XX. A partir de su experiencia como pastor, rechazó su formación en la típica teología liberal predominante, típica del protestantismo del siglo XIX. En su lugar, Barth tomó un nuevo rumbo teológico, llamado inicialmente “Teología Dialéctica”, debido a su énfasis sobre la naturaleza paradójica de la verdad divina. El pensamiento teológico de Barth recalca la soberanía de Dios, principalmente a través de su innovadora “doctrina de la elección”.

Aunque nació en Basilea, vivió de niño en Berna. Entre 1911 y 1921 sirvió como pastor reformado en el pueblo de Safenwil (cantón de Argovia). En 1913 contrajo matrimonio con Nelly Hoffman, talentosa violinista; de este matrimonio nacerían cuatro hijos y una hija. Fue profesor de Teología en Gotinga (1921-1925), Münster (1925-1930) y Bonn (1930-1935). Durante su estancia en Gotinga conoció a Charlotte von Kirschbaum, quien a la larga vendría a ser su secretaria y asistente, jugando un importante papel en la redacción de la extensa obra de Barth: “Dogmática Eclesial”. Tuvo que abandonar Alemania en 1935, por negarse a prestar juramento a Adolf Hitler. Barth regresó a Suiza y fue profesor en la Universidad de Basilea hasta su retiro en 1962, aunque siguió enseñando hasta su muerte.

 

 

 

 

Carlos Martínez García

 

La Biblia en la obra de

Gabriel García Márquez

Algunas anotaciones

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Gabriel García Márquez.

Simplemente voy a referir alusiones directas que hace el propio García en sus memorias a su contacto con la Biblia.

 

03 DE MAYO DE 2014 

El tema es inconmensurable. No pretendo siquiera bosquejarlo con cierta justicia. Ya el entrañable Juan Antonio Monroy ha estado refiriendo en  Protestante Digital  el imaginario bíblico en  Cien años de soledad  (Aquí y  Aquí).

Simplemente voy a referir alusiones directas que hace el propio García en sus memorias a su contacto con la Biblia.

En  Vivir para contarla  (voy a citar la edición mexicana, Editorial Diana, 2002) García Márquez evoca cómo antes de aprender a leer escuchó en su infancia en Aracataca los cuentos de “Juana de Freytes, una matrona rozagante que tenía el don bíblico de la narración. El primer cuento formal que conocí fue ‘Genoveva de Bravante’, y se lo escuché a ella junto con las obras de nuestra literatura universal, reducidas por ella a cuentos infantiles: la Odisea, Rolando furioso, Don Quijote, El Conde de Montecristo  y muchos episodios de la Biblia” (p. 57).

Cuando aprendió a leer en una escuela del sistema Montessori, el niño Gabriel García Márquez encontró “en un arcón polvoriento del depósito de la casa [un libro que] estaba descosido e incompleto” (p. 119). Su lectura lo absorbió intensamente. El libro era  Las mil y una noches. En su adolescencia lo arrobaron La isla del tesoro y el Conde de Montecristo: “los devoraba letra por letra con la ansiedad de saber qué pasaba y al mismo tiempo con la ansiedad de no saberlo para no romper el encanto. Con ellos, como con  Las mil y una noches,  aprendí para no olvidarlo nunca que sólo deberían leerse los libros que nos fuerzan a releerlos” (pp. 167-168).

A los trece años de Gabriel, con el fin de continuar sus estudios, los padres se ven en la disyuntiva de elegir colegio para su hijo. Se deciden por el de San José de la Compañía de Jesús, en Sucre, ya que su madre se opuso a que fuese inscrito en el Colegio Americano, “con la razón viciada de que era un cubil de luteranos” (p. 189).

Tanto en sus memorias, como en otras de sus obras, y en varias ocasiones, García Márquez usa la expresión bíblico para adjetivar, con el sentido de insólito, maravilloso, inconcebible. Por ejemplo, en  Vivir para contarla  al describir un viaje en un buque fluvial, usa el concepto mencionado: “Una noche de gran luna nos despertó un lamento desgarrador que nos llegaba de la ribera. El capitán Clímaco Conde Abello, uno de los más grandes, dio orden de buscar con reflectores el origen de aquel llanto, y era una hembra de manatí que se había enredado en las ramas de un árbol caído. Los vaporinos se echaron al agua, la amarraron a un cabrestante y lograron desencallarla. Era un ser fantástico y enternecedor, entre mujer y vaca, de casi cuatro metros de largo. Su piel era lívida y tierna, y su torso de grandes tetas de madre bíblica” (p. 216).

Tras los trágicos acontecimientos del  bogotazo  y su caudal de muertos, Gabriel García Márquez evoca que un día “desde las tres de la tarde había empezado a llover en ráfagas, pero después de las cinco se desgajó un diluvio bíblico que apagó muchos incendios menores y disminuyó los ímpetus de la rebelión” (p. 344).

En  Cien años de soledad,  al describir cómo era el primigenio Macondo, Gabriel García Márquez hace un paralelismo con el Génesis al escribir: “El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecían de nombre, y para mencionarlas había que señalarlas con el dedo” (edición conmemorativa, Real Academia de la Lengua-Asociación de Academias de la Lengua Española, 2007, p. 9).

En la misma obra, pero al final, en el que algunos críticos literarios han llamado el Apocalipsis de  Cien años de soledad,  el autor describe los momentos finales de Aureliano Babilonia, y con él de su estirpe: “Macondo era ya un pavoroso remolino de polvo y escombros centrifugados por la cólera del huracán bíblico” (p. 470).

Como estudiante de derecho en Bogotá, García Márquez tuvo un compañero de estudios, Jorge Álvaro Espinosa, quien le “había enseñado a navegar en la Biblia” y le “hizo aprender de memoria los nombres completos de los contertulios de Job” (Vivir para contarla,  p. 295). Otra lectura reveladora que le proporcionó Álvaro Espinosa fue  Ulises,  de James Joyce.

Uno de sus primeros cuentos publicados en suplementos literarios de periódicos fue  Tubal Caín forja una estrella,  que vio la luz en  El Espectador  [17 de enero de 1948]. El nombre del protagonista, como no todo el mundo sabe, es el de un herrero bíblico que inventó la música” (p. 324). En la Biblia Reina-Valera 1960 dice que el personaje fue hijo de Lamec, y se le llama “Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta” (Génesis 4:21).

Apenas y he intentado acercarme a un tema que demanda una investigación esmerada y bastante más espacio que el aquí ocupado. No creo ser yo quien tenga las herramientas necesarias para emprender la tarea.

 

©Protestante Digital 2014

Especialmente para jóvenes

‘Estad firmes’ -N. Vujicic-

‘Jesús no quiere víctimas silenciosas’

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Nick Vujicic, conocido cristiano evangélico que nació sin brazos ni piernas, publica su nuevo libro “Stand Strong” (“Estad firmes”): puedes superar el bullying (y otras cosas que te tumban en la vida).

26 DE ABRIL DE 2014, NUEVA YORK

Nick Vujicic, un evangelista cristiano que nació sin brazos ni piernas ha inspirado a millones de personas en todo el mundo con su historia de fe y valor. Ahora a través de un nuevo libro -“Estad firmes”- habla a millones de adolescentes estadounidenses y de todo el mundo para afrontar el bullying.

“Esto está escrito específicamente para adolescentes en su lenguaje. Me es muy especial el posicionarme contra los mensajes de intimidación,” declaró Vujicic dijo a The Christian Post.

“Estad firmes” es su tercer libro (tras “Sin límites” e “Imparable”). La pasión de Vujicic por este tema surge de sus propias experiencias debido a haber sufrido el rechazo y la burla por haber nacido sin brazos ni piernas, una enfermedad llamada síndrome de tetra-amelia. El ahora predicador del Evangelio, hijo de misioneros evangélicos y nacido en Australia, a menudo ha dado testimonio de su lucha con la depresión y el deseo de suicidarse a los 10 años debido a su discapacidad y ser blanco de los “matones” del colegio.

Poe ello Vujicic se identifica con sus lectores adolescentes y a la vez les aporta su experiencia de cómo superar el bullying y otros problemas que “tumban” a los adolescentes. Les enseña en el libro cómo construir un “sistema de defensa” que no sólo apoye su autoestima, sino que les mantenga firmes en sus valores como cristianos desarrollando una base espiritual para su vida, entre otras cosas.

FE Y ESPERANZA

Vujicic explica que no podemos depender de “lo que otros piensan de ti, o lo popular que eres”. Y también opina que aunque Jesús enseña en la Biblia a “poner la otra mejilla” y perdonar a los demás “70 veces siete.” Ciertamente, concluye, “Él no está hablando de ser una víctima silenciosa”.

El propio Jesús, dice, cuando Jesús fue abofeteado ante Herodes respondió: “Dime lo que he hecho mal.” Y eso es lo que he utilizado en mi vida para estar realmente a mis matones: “¿Qué te pasa ¿Por qué estás metiendo conmigo ¿Qué he hecho mal?”.

A veces esto supone tener la humildad de admitir que nos están haciendo daño, y el riesgo de que no siempre el agresor vaya a dejar de serlo. “En términos generales, en nuestros estudios, el tres por ciento de los estudiantes [en una escuela] son matones y sólo debes elegir el 10-15 personas al día. De los 20.000 estudiantes que hay en Hawai el 12,8% de los adolescentes ya han intentado suicidarse. Y en las encuestas que hemos hecho, un tercio de la de los suicidios es a causa del bullying en la escuela”.

La fe en Dios es lo que le ayudó a superar la intimidación y hacer frente a los desafíos que enfrentó y enfrenta. “Si alguien es víctima del bullying, no estás solo, no te rindas, no te preocupes por lo que otros dicen, intenta ponerte de pie por ti mismo. Y ora por esas personas que te agreden. Ellos tienen problemas consigo mismo”.

LO ESPIRITUAL Y LO REAL

Pero ¿cómo se puede aceptar este mensaje cuando los que lo reciben que no comparten su fe?, le preguntan a Vujicic. “Depende de dónde y con quién estoy, pero siempre hablo de fe, amor y esperanza. La mayor esperanza es saber que voy a vivir eternamente con Dios, y que mis brazos y mis piernas están allá arriba (en el cielo). Tengo un par de zapatos en mi armario por si Él un día hace un milagro en mi vida, igual que he visto a personas ciegas ver, y a sordos volver a oír, incluso a cojos caminar de nuevo. Pero de lo que estoy seguro es que, incluso si Dios no me da unos brazos y piernas nuevos aquí en la Tierra, no me son indispensables. Yo no necesito un cuerpo físico perfecto y sano”.

El tremendo testimonio de Vujicic le ha hecho profundizar en lo transitorio y lo esencial de la vida. “Si no muero de cáncer, voy a morir en un accidente automovilístico. Y si no muero en un accidente de coche, será de alguna otra forma. De cualquier manera. Lo importante es que soy un ciudadano del cielo que estoy aquí de paso. Y esa es la razón por la que tengo una actitud positiva ante la vida. Estoy sano porque tengo paz, propósito, el perdón de mis errores. Sé que no todos los caminos conducen al cielo, porque lo bueno es bueno y lo malo es malo. Por eso Jesús dijo: “Yo soy el camino la verdad y la vida.”

Ahora bien, ¿significa eso que no sufre? “En absoluto, todavía lloro. Todavía tengo mis altibajos. Pero con fe, me afirmo en las promesas de Dios, sabiendo que puedo estar firme y fuerte en la verdad. La verdad de que no soy un error de la Naturaleza, sino que soy hecho a imagen de Dios y por ello soy una creación admirable. La verdad de que toda persona es valiosa en sí misma”.

Fuentes: The Christian PostEditado por: Protestante Digital 2014

 

 

 

 

María de Jesús Núñez Dios

Responder a la crisis (II)

 

La lección del viejo maestro

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Niño somalí corriendo, frente a una cama. / shipaviu, freeimages

Nunca debemos ligar nuestro bienestar psíquico y espiritual a la prosperidad económica.

14 DE MAYO DE 2014

Me encantaría contar una historia, que ilustra muy bien de lo que estoy hablando:

“Un viejo maestro decidió que aquella tarde visitaría junto a su discípulo uno de los parajes más pobres de la provincia. Después de caminar un largo rato encontraron una casucha a medio derrumbarse. Sin embargo, lo más sorprendente de todo era que en aquella casucha de apenas seis metros cuadrados vivían ocho personas: el padre, la madre, cuatro hijos y dos abuelos.

Sus miradas tristes y sus cabezas bajas no dejaban duda de que la pobreza y la inopia no sólo se había apoderado de sus cuerpos, sino que también había encontrado albergue en su interior. Curiosamente, en medio de este estado de penuria y pobreza total la familia contaba con una sola posesión extraordinaria bajo tales circunstancias: una vaca que proveía de leche a toda la familia. Esta vaca era la única posesión material con la que contaban y lo único que los separaba de la miseria total.

Al día siguiente, muy temprano, asegurándose de no despertar a nadie, los dos viajeros se dispusieron a continuar su camino. Salieron de la morada pero, antes de emprender la marcha, el anciano maestro, ante la incrédula mirada del joven, y sin que éste pudiera hacer algo para evitarlo, sacó una daga que llevaba en su bolsa y de un solo tajo degolló a la pobre vaca que se encontraba atada a la puerta de la vivienda.

-¿Qué has hecho maestro? ¿Cómo has podido matar esta pobre vaca que era su única posesión?

Sin inmutarse ante la preocupación de su joven discípulo y sin hacer caso de sus interrogantes, el anciano se dispuso a continuar su marcha. Así pues, dejando atrás aquella macabra escena, maestro y discípulo partieron.

La historia cuenta que, un año más tarde, los dos hombres decidieron pasar nuevamente por aquel paraje para ver qué había ocurrido con la familia. Buscaron en vano la humilde vivienda. El lugar parecía ser el mismo, pero donde un año atrás se encontraba la ruinosa casucha ahora se levantaba una casa grande que, aparentemente, había sido construida recientemente.

Se detuvieron por un momento para observar en la distancia, asegurándose de que se encontraban en el mismo sitio. Lo primero que pasó por la mente del joven fue el presentimiento de que la muerte de la vaca había sido un golpe demasiado duro para aquella pobre familia. Muy probablemente, se habían visto obligados a abandonar aquel lugar y una nueva familia, con mayores posesiones, se había adueñado de éste y había construido una mejor vivienda.

Cuál no sería su sorpresa cuando, del interior de la casa, vio salir al mismo hombre que un año atrás les había dado posada. Sin embargo, su aspecto era totalmente distinto. ¿Qué había acontecido durante ese año?

El hombre les confesó a los dos viajeros que su primera reacción ante la muerte de la vaca fue de desesperación y angustia. Sin embargo, después se dieron cuenta de que necesitaban comer, consiguieron algunas semillas y comenzaron a sembrar. Así comenzaron a vender los alimentos que les sobraban y, de este modo, les llegó la abundancia.”

La lección más importante que podemos extraer de esta historia, es que no debemos conformarnos si estamos descontentos con nuestra situación; en nuestras manos está el poder hacer cosas para cambiarla. Y por encima de todo, nunca liguemos irremediablemente nuestra felicidad y nuestro bienestar psíquico y espiritual a la abundancia económica. Porque la vida tiene altos y bajos, esto es así. Y es así porque ESTAMOS VIVOS. Y sólo de nosotros depende trabajar por nuestro propio bienestar y el de nuestra familia.

¿Cómo podemos, como creyentes, apoyarnos en la Palabra y en las Promesas de Dios, para conseguir superar con éxito cualquier crisis que nos azote a lo largo de nuestra vida?

Ya he mencionado unas cuantas cosas que nos pueden dar alguna pista: he hablado de que depende de nosotros, de nuestra actitud y no de las circunstancias externas.

He hablado de tener un propósito, una meta.

También de hacer lo mejor que pueda con los talentos que tenga (que todos tenemos) para superar mi crisis personal.

También del bienestar espiritual (no ligado al económico) como una parte muy importante.

En la Biblia, que es la Palabra de Dios, se relatan muchas crisis, períodos terribles de guerra, de hambre, crisis políticas, crisis espirituales de grandes hombres de Dios… Por poner un ejemplo de una GRAN CRISIS: piensa por un momento que cuando Dios inició la creación, en la tierra había un caos inmenso, esto es equivalente a una crisis. Y piensa que para que hubiera un nuevo orden se hizo necesario el desorden primero.

¿Qué quiero decir con esto? Que Dios usa las crisis para prosperarnos, aunque suene contradictorio. Con ellas nos forja, nos fortalece los talentos, nos despierta el ingenio y nos moldea el carácter, para llegar al sitio donde Él nos quiere poner, que siempre va a ser el mejor para nosotros. Por eso es muy importante que ese propósito, esa meta que nos marquemos sea dirigida por Dios, que contemos con él en nuestros planes. Esto es para nosotros una garantía de éxito.

Es una tontería negar que los sucesos del mundo nos afectan a todos; no podemos ignorarlos, pero tampoco debemos ignorar que nuestra vida no es regida por las variables económicas, financieras, estados de ánimo y emociones. No podemos “esconder la cabeza en la tierra”, como el avestruz, y negarnos a ver la realidad de un mundo que está cambiando constantemente. La crisis es real, y pretender ignorarla no es la mejor solución. El asunto es ABORDAR el cambio. Ya lo mencioné antes: no todos viven las crisis. Hay personas y empresas que no están siendo afectadas. También hay un refrán que dice que “si del cielo te caen limones, aprende a hacer limonada…”.

Debemos tener siempre presente que toda crisis finaliza; que Dios nos ha dado la habilidad para responder ante las crisis, y que todos estamos dotados con un montón de recursos para afrontarlas; pero hemos de saber utilizarlos y tener PLENA CONFIANZA EN DIOS. Vencer nuestros temores, porque Él nos ha prometido estar a nuestro lado siempre; esa es la promesa más maravillosa.

Mª Jesús Núñez Dios es psicóloga. Puedes encontrar más consejos en la web  enterapiapsicologia.es .

Editado por: Protestante Digital 2014

Bibliografía

Desde Expolit

 

Milenka Peña: ‘Vivimos una sociedad de pasiones incapaz de apasionar’

 

bibliogLa escritora colombiana, afincada en Estados Unidos, desafía en su ponencia a los comunicadores cristianos a buscar la excelencia, no el perfeccionismo, en la difusión del mensaje.

 

01 DE MAYO DE 2014, MIAMI

La Cumbre de Comunicadores USA de 2014 ha arrancado la mañana de este miércoles 30 de abril como preludio del evento Expolit 2014, que ya se sentía cerca con el bullicio de la preparación de los cientos de stands de editoriales, medios de comunicación y todo tipo de entidades evangélicas vinculadas con el libro y la comunicación del Evangelio.

Quien comenzó el encuentro de comunicadores fue Milenka Peña. Una periodista y escritora con una amplia trayectoria profesional en medios seculares que llegó a ser nominada a los Premios Emmy. Cristiana evangélica “de toda la vida”, colombiana de nacimiento, vive en Chicago desde hace 20 años “casada con mi gringo favorito”, dijo en su presentación.

Su tema versó sobre “¿Apasionados o apasionantes?”, en un planteamiento que se basaba en que vivimos en una sociedad capaz de apasionarse por muchas cuestiones, pero incapaz de apasionar a otros en cuanto a “no buscar nuestra causa para vivir sino lograr ser la causa de que otros se conviertan en buscadores”.

Milenka Peña: Jesús es apasionante

Desde Expolit, hablamos con la periodista y escritora colombiana Milenka Peña. Comunicación, pasión, perfeccionismo y excelencia son temas tocados en esta entrevista realizada por Pedro Tarquis.

En una entrevista a este medio, entendió en esta misma línea la desilusión de nuestro tiempo a pesar de tantas pasiones por el dinero, la fama, el éxito, el deporte, la política o el bienestar.

También aplicó también este principio a quienes quieren comunicar el Evangelio: “No basta con estar apasionados por Jesús, lo cual es muy positivo, también debemos ser capaces de transmitir que Él es apasionante, porque realmente esa es la verdad”.

Habló de la excelencia como necesaria, pero rompió ideas preconcebidas diciendo que “eso no significa ser perfeccionista, sino hacer lo que mejor podamos con lo que tenemos”.

Otro paradigma tirado por tierra en su ponencia fue que “el éxito no es el opuesto del fracaso, sino de la mediocridad”. Para ella el éxito no significa poder o prestigio, sino que es algo intrínseco a la persona. Puso como ejemplo su renuncia a su carrera profesional de éxito tras un accidente grave de su marido, dedicándose a él y sus hijos. “Me tacharon de suicidio profesional, pero fue un nuevo nacimiento, Dios me abrió luego otras puertas”.

 Todas sus experiencias, consejos y reflexiones (que acompaña con poesías propias) las ha puesto en blanco y negro en un libro publicado por el grupo Nelson, con el título de “Apasionante”  http://www.apasionante.org

Editado por: Protestante Digital 2014

CIEMAL

Sensible fallecimiento

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Obispo Emérito

Gildo Sánchez Figueroa

Publicado: Jueves, 29 Mayo 2014 14:05

Obispos y Presidentes de CIEMAL,

Iglesias Nacionales

Amados hermanos y hermanas:

Reciban mis mejores deseos de paz.

Me dirijo a ustedes para informarles que durante este día el Obispo Emérito Gildo Sánchez Figueroa de la Iglesia Metodista de Puerto Rico, pasó a morar con el Señor. El Rev. Dr. Gildo Sánchez Figueroa fue un destacado líder en la obra del Metodismo Puertorriqueño y en las Relaciones Ecuménicas en nuestro país. Fue Superintendente General (antes de la Autonomía Afiliada) y Presidente del Seminario Evangélico de Puerto Rico.

Pido a la gran familia metodista de América Latina y el Caribe se una en oración por la familia Sánchez Cordero y la Iglesia Metodista de Puerto Rico, que enfrenta el valle de sombras y de muerte ante la partida de este gran siervo de Dios.

Una vez más, recordamos la poderosa Palabra del Señor en Apocalipsis 14:13

“Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante los muertos que mueren en el Señor. Sí, dice el Espíritu, porque descansan de sus trabajos; pero sus obras con ellos continúan”.

Fraternalmente en Cristo,

Rev. Lizzette Gabriel-Montalvo,

Presidenta CIEMAL

Conferencia General 2014

cruz metodNoticias de la XXII Conferencia General

de la IMMAR

PLAYAS DE TIJUANA, B.C.

raúl ruiz a.

Alma Edith Jarillo
Alma Edith Jarillo

El corresponsal de El Evangelista Mexicano, Pbro. Raúl Ruiz Ávila,  nos estuvo enviando noticias del avance de actividades de nuestra magna conferencia metodista, de la cual fue delegado ministerial por parte de su Conferencia Septentrional. Se agregó a las labores editoriales la Hna. Alma Jarillo, delegada por la Conferencia de México. A ambos nuestro agradecimiento editorial, y publicamos nuevamente todo el material que recibimos día a día. Damos  gracias a Dios por los resultados obtenidos. La Redacción.

Templo "Nuevo Pacto", Playas de Tijuana, B.C.
Templo “Nuevo Pacto”, Playas de Tijuana, B.C.

Puebla, Pue., 3 de Junio de 2014

 

XXII Conferencia General de la IMMAR

 

Acuerdos, propuestas y nombramientos de la XXII Conferencia General.

La Redacción de EEM agradece la colaboración

del Pbro. I. Cruz Hernández Vargas

 para este documento final

 

Asuntos Legales.- Que la Comisión Permanente de Revisión y Consulta de la Disciplina se asesore para elaborar y presentar un articulado sobre funciones y deberes de la Oficina de Asuntos Legales, ante el XXIII Periodo de Sesiones de la Conferencia General para su análisis y aprobación.

Consejo Mundial de Iglesias (CMI).- Que el Gabinete General envíe la comunicación oficial al CMI del acuerdo de la XXII Conferencia General de la IMMAR en cuanto a la ratificación de la suspensión de relaciones que tenemos con ese organismo desde el año 1994. Y una vez recibido el acuse de recibo, Gabinete General lo notifique a todos los Gabinetes Conferenciales de la IMMAR

Homologación de aportaciones.- Que todas las iglesias diezmen a la Conferencia Anual y estas a su vez a la Tesorería General, y que este acuerdo sea a partir de Enero del 2015, con el propósito de que en el segundo semestre de este año del 2014, cada Conferencia Anual haga los ajustes correspondientes.

Próxima sede de la Conferencia General.- Al no haber solicitud de ser la sede de la XXIII Conferencia General, se delega en el Gabinete General la determinación de asignarla.

Áreas de trabajo de la IMMAR

I) Área nacional de Desarrollo Cristiano:

1. Aprobación y difusión del Plan Rector Nacional de la IMMAR en octubre 2014; implementación y acompañamiento a partir del 2015.

a) Que las Conferencias se comprometan a la difusión e implementación del Plan Rector Nacional IMMAR (Obispo, Superintendentes y Pastores, a partir del 2014-2015).

b) Compromiso de Pastores y Juntas de Administradores, para difundir e implementar el plan rector IMMAR. Que los superintendentes supervisen a los Pastores para verificar su cumplimiento.

2. Diseño, elaboración y distribución de materiales que atiendan a la diversidad cultural, lingüística, necesidades educativas especiales, etc.

3. Promoción del fortalecimiento de la vida espiritual y Mayordomía Integral.

4. Promover estrategias para la práctica de los Medios de Gracia, en la Conferencia, Distrital y Local, a partir del 2014, y de forma permanente al integrarlo a sus planes anuales, Conferenciales, Distritales y Locales.

5. Diversificación de instrumentos de información y comunicación que acerquen a la IMMAR. Creación y constante actualización de una página web del Área Nacional de Desarrollo Cristiano, vinculado a la página web de la IMMAR, interactiva, y con perspectiva de equidad.

6. Que cada Conferencia asuma la responsabilidad sobre el apoyo para proveer recursos educativos a las Congregaciones de bajos recursos económicos, las cuales aportarán según su posibilidad, algún monto de recuperación.

7. Requerir a la Comisión de Estadística una información integral con perspectiva de equidad (mujeres, necesidades educativas especiales, etc.) a todos los Niveles del Área de Desarrollo Cristiano a fin de identificar la situación real para tomar las acciones correspondientes.

8. Apoyo a las Organizaciones, en acompañamiento, y seguimiento de sus proyectos especiales y grupos de educación formal, así como la diversificación de estrategias para el desarrollo integral y el crecimiento cuantitativo y cualitativo de organizaciones.

9. Fortalecimiento de la Escuela Dominical y/o grupos de estudios e incremento en la matrícula de personas en procesos formativos permanentes.

10. Participación en un Encuentro Nacional de Desarrollo Cristiano a partir del año 2015.

11. Impulso al liderazgo capacitador. Diversificación y aplicación de material de capacitación.

Organizaciones Oficiales de la IMMAR.

1. Fortalecer la integración de las Organizaciones al Programa y proyectos específicos de la IMMAR, para cumplir su Misión, la integración a las Iglesias Locales y la transformación de la sociedad.

2. Impulsar la interacción efectiva entre las Organizaciones Oficiales en todos los niveles, realizando sus actividades basadas en la misión de la IMMAR.

3. Diseñar un programa que promueva el fortalecimiento de las organizaciones mediante el acompañamiento pastoral y de laicos, además de formar, capacitar e integrar líderes en la iglesia.

Comisiones nacionales del 

Área Nacional de Desarrollo Cristiano.

Comisión Nacional de Continuidad y Capacitación en Ministerios.

1. Revisión y autorización por parte del Gabinete General, del Manual para Capacitación de funcionarios de la IMMAR en todos sus niveles, implementado en las seis conferencias, en conformidad con los artículos 103 y 104 de la Disciplina 2010-2014.

2. Contar con procesos formalmente establecidos para la revisión y actualización permanente de los currículos de los seminarios.

3. Que los Seminarios cuenten con estudios con reconocimiento de validez oficial por parte de la Secretaría Educación Pública.

4. Difundir y aplicar el plan sabático para estudios de capacitación, investigación, posgrado o especialización de los pastores.

5. Contar con un sistema de educación a distancia (en línea) para el Bachillerato y la Licenciatura en Teología.

6. Difusión de las propuestas formativas de los Seminarios.

7. Proveer la información de los requisitos disciplinarios para ingresar al ministerio, a todos los aspirantes a ingresar a los Seminarios.

8. Que el nombramiento de capellán en las instituciones educativas de la IMMAR, sea Oficial y Anual, dado por el Obispo y avalado por el Gabinete Conferencial, cumpliendo con el perfil correspondiente.

9. Que los Seminarios, provean formación complementaria que se pueda aplicar a la capellanía en las instituciones de la IMMAR (escuelas, hospitales, etc.)

10. Que la Comisión Nacional elabore el Proyecto para la Capacitación / actualización pastoral continua y la Comisión Conferencial verifique su cumplimiento.

Comisión Nacional de Música.

1. Que el plan Rector Nacional IMMAR, integre con base en sus lineamientos, el Programa de la Comisión de música y alabanza, en todos sus niveles, que incluya los elementos siguientes:

1) Capacitar en: 

a) Teología en la música y alabanza.

                b) Liturgia año Cristiano

                c) Teoría y práctica musical

2) Proveer de:

 a) Recursos técnicos

 b) Materiales

 c) Promoción y formación de ministros de música.

 

II) Área Nacional de Testimonio Cristiano

Evangelización y Discipulado

PROPUESTAS:

1) Dar seguimiento a entrenamientos de Evangelización y Discipulado, responsabilizando al Pastor, al Presidente de Testimonio Cristiano y a la congregación en la ejecución del entrenamiento recibido.

2) Seguir las vertientes de comunicación utilizando la estructura y movilizando a la Iglesia, responsabilizando al Área de Testimonio Cristiano desde el nivel Nacional, Conferencial, Distrital y Local.

3) Crear una cultura de proyección cristiana en cada miembro de la Iglesia, implementando programas en la Iglesia Local que formen y ayuden a los pastores, seminarios, seminaristas, creyentes de cuna Metodista y recién convertidos, a desarrollarse en la Evangelización y el Discipulado como estilo de vida, HABLANDO Y VIVIENDO su fe en Jesucristo.

4) Seguir implementando y enriqueciendo el programa de evangelización permanente para la Iglesia Local.

5) Proveer recursos, procedimientos y métodos para que la Iglesia evangelice siempre.

6) Marcar a las congregaciones a nivel nacional, rutas de trabajo evangelísticas cada mes.

7) Incluir el mensaje de salvación durante los cultos y servicios diversos de la Iglesia.

8) Preferentemente en todo culto hacer llamamiento a recibir a Cristo como Salvador.

9) Que el Pastor entregue informe numérico, sobre convertidos y discipulados.

10) Capacitar a los miembros en la Evangelización y Discipulado, llevando a cabo su práctica.

11) Realizar las campañas y actividades evangelísticas considerando todo el proceso para obtener resultados.

12) Tener programas de seguimiento con los nuevos convertidos hasta que se reciban como Miembros en Plena Comunión.

13) Que las Iglesias locales desarrollen programas de Capacitación para la formación de Células Evangelísticas y Grupos Pequeños.

Acción Social

PROPUESTAS:

Fomentar el amor al prójimo a través de iniciativas como las siguientes:

1. Que cada Iglesia Local establezca un ministerio de servicio social, en sus instalaciones o fuera de ellas, de acuerdo a su entorno social y a la normatividad legal.

2. Que cada Iglesia Local establezca el programa continuo de promoción de valores y principios para el cuidado de la familia y su entorno social (Credo Social y principios sociales que describe la disciplina).

3. Enfatizar el evangelio en nuestras actividades sociales (presentar el plan de salvación).

4. Difundir todos los proyectos de Acción Social de la IMMAR en todos sus ámbitos.

5. Discipular y capacitar a los miembros y nuevos creyentes para el desarrollo del trabajo de Acción Social en la comunidad.

6. Organizar, promover y participar en campañas de prevención de la salud y cuidado del medio ambiente.

7. El Área de Testimonio Cristiano de la IMMAR se contacte con las dependencias de gobierno y Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC) para aprovechar sus programas sociales y cuidado del medio ambiente.

8. Que el Área de Testimonio Cristiano promueva y establezca el programa sustentable de una mayordomía ambiental y ecológica haciendo uso de la experiencia de «Proyección Humana de México, A.C.» y otros.

9. Ofrecer al gobierno apoyo con nuestros programas sociales en beneficio a la comunidad.

10. Reforzar la cultura de buenos hábitos, costumbres y reglas de urbanidad.

11. Que se profundice y oriente sobre los diversos asuntos sociales de acuerdo a los valores que están en el Credo Social y Principios Sociales de la IMMAR y se den a conocer en todos sus ámbitos: (La frase de Principios Sociales será  analizada por la comisión de interpretación de la Disciplina).

▫ Legalización de la marihuana

▫ Respeto a los derechos humanos

▫ Equidad de género

▫ Cambio de género

▫ Violencia doméstica y víctimas de abuso sexual

▫ Trata de personas

▫ Suicidio en niños y adolescentes

▫ Tráfico de órganos

▫ Renta de vientres

▫ Clonación

▫ Eutanasia

▫ Homosexualismo

▫ Etc.

12) Que la Iglesia fortalezca su presencia e impacto social en la comunidad.

13) Elaborar un programa permanente de Acción Social a través de la Iglesia Local que incluya capacitaciones, estudios, talleres, manuales y recursos para la comunidad.

Comisión de Asuntos Migratorios

PROPUESTAS

1. Un pronunciamiento del Gabinete General ante la Ley Arizona y ante el Gobierno Mexicano por el trato que se da a los migrantes especialmente a los de la Frontera Sur.

2. Comunicados del Gabinete General ante los distintos eventos que afectan la vida nacional, que estos tengan una difusión expedita.

3. Fortalecer con los jóvenes profesionistas el trabajo de Comunicación y con la consulta de expertos en cada materia.

4. Solicitar los materiales existentes para definir una liturgia específica para una promoción y celebración mayor del Día del Migrante.

5. Que se de atención al problema de comunicación y difusión a los asuntos migratorios en todo el país por parte de CONAM y Acción Social.

6) La Operación de Ministerios de Orientación y Ayuda a Migrantes a lo largo del país donde tenemos presencia como Iglesia Metodista de México A. R. Con el fin de dar apoyo primario a los migrantes y canalizarlos a los albergues que ya desarrollan este ministerio con ellos, con el fin de que además de ser alimentados, se les proporcione un lugar para descansar, recibir toda ayuda necesaria posible y se les oriente para que regresen a su lugar de origen.

• Los Ministerios de Ayuda Integral a Migrantes tiene como objetivo, recibir a los migrantes, en nuestros Centros de Ayuda abiertos para ese fin, proveerles un lugar donde pernoctar por tres días, ofrecerles por lo menos dos alimentos en el día, tener personal que ayude con Atención Médica, Orientación Psicológica, Legal, y en lo posible, una oportunidad de trabajo donde puedan hacerse de recursos económicos para regresar a su lugar de origen, no podemos pasar por alto la ayuda espiritual que debe brindarse en todo tiempo. El trabajo de estos ministerios deben tener seguimiento al proporcionar a quienes regresen al sur del país, direcciones de congregaciones donde pueden ser auxiliados y dar continuidad a lo que se ha iniciado en la frontera.

7) Trabajar con Centros de ayuda Integral a Migrantes (Albergues), con la ayuda de todos los Metodistas.

8) Hacer conciencia en nuestras congregaciones acerca de nuestro deber cristiano y Wesleyano para con nuestro prójimo que sufre lejos de su tierra y de su parentela. Debemos hacer énfasis en nuestros programas ya existentes tales como los ministerios en la frontera y centro del país y la promoción y celebración del día del migrante durante el tercer domingo de febrero.

Sociedad Misionera Mexicana

PROPUESTAS

1. Iniciar Obra Misionera en los Estados donde no tiene presencia la IMMAR. Es proyecto cuadrienal con reporte de avance anual.

2. Que cada Conferencia se comprometa a abrir obra Misionera en los lugares donde no haya presencia Metodista.

3. Los dos Seminarios deberán asumir el reto para formación de misioneros.

4. Aprovechar la experiencia de agencias misioneras en conexión con la IMMAR como

“M- aquí”; la cual trabaja bajo la cobertura de Sociedad Misionera Mexicana.

5. Que los misioneros de la IMMAR, adheridos a las agencias misioneras rindan cuentas a su respectiva conferencia anual y sean normados a través de las comisiones establecidas.

6. Lograr que los puntos de predicación pasen al siguiente nivel de Iglesias en formación y las de formación en Iglesias establecidas. Que cada Conferencia Anual establezca sus metas.

7. Que la IMMAR continúe apoyando y respaldando a nuestros misioneros

8. Elaborar un programa permanente de Impulso Misionero a través de la Iglesia Local que incluya capacitaciones, estudios, talleres, manuales y recursos para la Obra Misionera.

Metodistas Mexicanos en Misión

PROPUESTAS

1. Que cada Conferencia Anual nombre un coordinador de Metodistas Mexicanos en Misión que estén debidamente acreditados.

2. Que cada Iglesia forme un grupo de Metodistas Mexicanos en Misión

Organismo Multidisciplinario

PROPUESTAS

1. Que las instituciones enfoquen su trabajo social en áreas rurales y/o zonas de bajos recursos.

2. Que se vea la Iglesia como un todo, incluidas las instituciones. Se deberá crear un modelo para su administración.

3. Las instituciones deberán estar bien orientadas en la enseñanza de valores cristianos, procurando la propagación del Evangelio.

4. Las Instituciones cuenten con proyectos de expansión orientados a obra social y que se tengan acciones más estratégicas en el testimonio cristiano.

5. Que se busque la capacitación al cuerpo pastoral desde nuestras Instituciones Educativas.

6. Las instituciones busquen las opciones educativas para el desarrollo de líderes de la Iglesia que se puedan integrar a sus propias filas y que influyan en la sociedad.

7. Las instituciones se identifiquen como parte de la IMMAR.

8. Los cargos pastorales deberán conocer los proyectos de las instituciones y obra social cercanos a su área geográfica.

9. Que se cumplan los acuerdos de la Conferencia General extraordinaria de 1992 en San Juan Acozac.

 

Organizaciones

PROPUESTAS

1. Que los funcionarios de Evangelización de las Organizaciones se inserten en el trabajo conjunto y/o conexional en el plan de acciones semanales de Evangelización.

2. Conocer y difundir los materiales que las organizaciones podrán consultar, usar y trabajar.

3. Que las Organizaciones puedan funcionar bajo el sistema de grupos pequeños sin descuidar los propósitos y lineamientos de cada una de ellas; que esos grupos sean bases para el establecimiento de puntos de predicación o formación de iglesias.

 

III) Área Nacional de Finanzas y Administración:

PROPUESTAS

1. Que los Presidentes de la Comisión de Finanzas y Administración de los diversos niveles, incluyendo el Nacional y Conferencial, sean parte del Gabinete correspondiente.

2. Que se haga lo necesario para realizar el traslado de dominio de los inmuebles que están actualmente a nombre de Asociaciones Civiles u otros terceros, a nombre de la IMMAR.

3. Que en toda Iglesia Local se dé una educación integral e intensa sobre la Mayordomía Cristiana en cuanto al concepto de diezmos y ofrendas.

4. Que los presupuestos de egresos y uso del dinero se hagan en base a lo indicado por la Misión de la IMMAR, según el Artículo 386 del Libro de la Disciplina.

5. Que el Pastor y La Comisión de Finanzas de cada Iglesia Local asuman su responsabilidad de educación sobre mayordomía a toda la iglesia, desde los grupos de nuevos creyentes hasta los más avanzados.

6. Que los Seminarios impartan capacitación sobre la mayordomía de la Iglesia Local a todos los estudiantes de los programas de residencia, abiertos o de extensión. Que se imparta la educación continua a todos los pastores en el aspecto de administración y mayordomía.

7. La Iglesia Local cuide que los sueldos de su pastor sean justos en relación a su función y la capacidad económica de la congregación.

8. Que las Iglesias Locales, vía Comisión de Relación Pastor Iglesia estén al pendiente de apoyar el bienestar de sus pastores y sus familias de diversas maneras y por medio de estímulos, conforme sea posible.

9. Que los gastos de Programa y las Aéreas de Desarrollo Cristiano, Testimonio Cristiano y Finanzas y Administración presenten resultados anuales para ser evaluados, confrontando planes con los resultados obtenidos para hacer los ajustes pertinentes.

10. Implementar mecanismos de control para los gastos (nóminas, viáticos y gastos en general) de los diferentes niveles.

12. Cotización ante IMSS de sueldos reales. En cumplimiento de las leyes vigentes y justicia. Todos los trabajadores de IMMAR deben cotizar para que obtengan la pensión conforme a esa base.

 

Conclusiones:

1.- En cuanto al Punto 11 de las propuestas, forma parte de los Proyectos de Ley que se siguen trabajando en los Grupos.

2.- El Punto 13 llevó a elaborar el siguiente Proyecto de Ley:

Dirá: Art. 617 ADMINISTRACIÓN Y SUPERVISIÓN. Las instituciones de la Iglesia Metodista de México, A.R., estarán administradas directamente por las Conferencias Anuales respectivas, y estarán regidas, supervisadas, y asesoradas nacionalmente por el Organismo Rector nombrado por el Gabinete General, Art. 65, al cual informará periódicamente. Al término del cuadrienio, este informará resultados a la Conferencia General. El Organismo elaborará un manual de políticas

y procedimientos de las instituciones del Servicio Social aprobado por el Gabinete General.

3.- El punto trece bis está considerado ya en varios Artículos de la Disciplina, lo que debe vigilarse es la adecuada ejecución de las responsabilidades en los diferentes ámbitos.

 

Elección de Funcionarios Nacionales

 

Consagración
Consagración

Presidente de la Comisión de Coordinación Nacional de Programa:

Raúl Negrete Vargas  

 

Área de Desarrollo Cristiano

Tavita Gómez Palomo

 

Seminario Metodista Juan Wesley

Pbro. I. Marco Antonio Martínez Palomo.

 

Seminario Metodista Doctor Gonzalo Báez Camargo

Pbro. I. Edgar Gutiérrez Torres

 

Comisión de Música y Alabanza

Carlos Suarez Ruiz

 

Área de Testimonio Cristiano

Pbro. I. Ricardo Martínez

 

Área de Finanzas y Administración

Olga Méndez Juárez

 

Literatura y Comunicaciones

Pbro. I. Rubén Pedro Rivera Garza

 

Órgano Oficial (El Evangelista Mexicano)

Pbro. I. Bernabé Rendón Morales

 

Archivo e Historia

Susana Zapata Suarez

 

Comisión Permanente de Revisión y Consulta de la Disciplina

Ministeriales

Pbros. I. María Calixto Luna, Rodolfo Torres Pérez, Carlos Samuel Flores y Ricardo García Sánchez,

Laicos

Gerardo Moreno H., Agustín Quiroz Martínez, Jorge Chávez Leyva y Jorge Adrián Martínez H.

 

Comisión de Reconciliación

Ministeriales

Pbro. I. Isaías Ramos Corona

Laicos

Esther Cano Pérez y Héctor García Escorza

 

Comisión de Restauración

Ministeriales

Pbro. I. Basilio Filemón Herrera López

Laicos

Eliud Zamorano Mendoza y Maricela Trejo Barrera.

 

Fiscalía Eclesiástica

Ministeriales.

Pbros. I. Víctor Nataniel Cossío, Cruz Hernández Vargas  y Agustín Altamirano Ramos,

Laicos

Obdulia Soto Pérez y Rodrigo Salas Barrientos

 

Tribunal Eclesiástico

Ministeriales

Pbros. I. Manuel Hernández Ramírez, Raúl García de Ochoa, Raúl Ruiz Ávila,

Laicos

Eduardo Sáenz Urquidi y Jorge Chávez Leyva

 

Corte de Apelaciones

Ministeriales

Pbros. I. Jaime Vázquez Olmeda, José Zayas Mellado, y Oscar Martin Castañeda Pérez,

Laicos

Bismark Gastón Sesma Muñoz y Marina Flores Esnayra.

 

Comisión de Fe y Orden

Ministeriales

Pbros. I. Víctor Nataniel Cossío, Isaías Ramos Corona y Bernabé Rendón Morales,

Laicos

Héctor García Escorza, Josué Gilberto Peña Martínez y Gerardo Moreno Hernández.

 

Estudio, Análisis y Evaluación de informes

Ministeriales

Pbros. I. Manuel Hernández Ramírez y Bernabé Rendón Morales,

Laicos

Hugo Martínez Sígala y Francisco Valdez

 

Comisión de Estadística

Pbro. I. Jonás Alvares Armenta

 

Representante ante el Concilio de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y El Caribe (CIEMAL)

Pbro. Emanuel Vargas Alavés

 

Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)

Pbro. I. Pedro Moreno Cano.

 

Comisión Nacional de Asuntos Migratorios (CONAM)

Pbra. I. María Calixto Luna

Demos gracias a Dios por los trabajos de esta Conferencia General, sus acuerdos y nombramientos. Que todo sea para la honra y gloria de Dios.

Playas de Tijuana, 24 de Mayo de 2014

Termina la Conferencia General

24.asunt relig.la foto (7)

la fotoEn representación de la Dirección de Asuntos Religiosos del Municipio de Tijuana, el Lic. Marco Antonio González, acompañado de su señora esposa, Jocabed Alvarado de González, estuvieron presentes en el Culto de Clausura de Actividades de la XXII Conferencia General; en la foto superior, le acompaña el obispo Manuel Hernández, de la CASE.

Algunas presentaciones:

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conf.lizette el sufrim de un coraz.

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Otros nombramientos

al inicio de la XXII Conferencia:

¡Honor a quien honor merece!

Secretarios

Felipe de Jesús Ruiz Aguilar

Cruz Hernández Vargas y

Agustín Altamirano Ramos

Comisión de candidatura.

Pastores: Isaías Ramos Corona, Rodolfo Torres Pérez, y Ricardo García Sánchez.

Laicos: Bismark Gastón y Gilberto Peña

Comisión Revisora de Actas Finales.

Pastores: Fernando Fuentes Amador y Rodolfo Rivera de la Rosa

Laicos: Gerardo Moreno Hernández y  Carlos Suárez Ruiz.

Comisión de oración: Atalía López Peralta, Judith Arriaga Carrasco y Jorge Martínez.

Comisión de música: Pedro Moreno Cano

Comisión de cortesía: Raquel Balbuena Osorio

Comisión de tiempo: Hugo Gutiérrez Sígala

Comisión de relaciones públicas: Gerardo Moreno e Isaías Ramos Corona

Comisión de fotografía: iglesia local

Cronista: Héctor García Escorza

Comisión redactora de documentos: Héctor García Escorza y Rodolfo Rivera de la Rosa.

rodolfo torresNuestro reconocimiento al Pbro. Rodolfo Torres

por su labor periodística en la Conferencia, con su columna Ecos de la XXII Conferencia General 2014, en Facebook, de la cual obtuvimos buena parte del material que publicamos en esta sección. Gracias Pastor Torres. Que Dios le siga bendiciendo grandemente, son los deseos de la Redacción de El Evangelista Mexicano. 

Heroínas en el comedor
Heroínas en el comedor

 Consagración de los nuevos funcionarios

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Comisión Nacional de Estudio, Análisis

y Evaluación de informes

El pleno de la XXII Conferencia General, reunida en Playas de Tijuana, B. C., recibió el dictamen de esta Comisión, en cuanto a la evaluación que realizó de los informes presentados a esta asamblea, explicando la metodología utilizada, conocida y aprobada por el Gabinete General hace dos años.

INFORME DE                                                                                    CALIFICACION

CAM                                                                                                                   46

CANCEN                                                                                                            60

CAO                                                                                                                    52

CANO                                                                                                                 60

CASE                                                                                                                   58.5

CAS                                                                                                                     50

PROGRAMA                                                                                                    42.3

DESARROLLO CRISTIANO                                                                            49.8

TESTIMONIO CRISTIANO                                                                            52.3

FINANZAS Y ADMINISTRACION                                                                37

SEMINARIO JUAN WESLEY                                                                        71

SEMINARIO DR. GBC                                                                                    66

DIRECCION DE ARCHIVO E HISTORIA                                                  87

ORGANISMO MULTIDISCIPLINARIO                                                     59

LEGION BLANCA DE SERVICIO CRISTIANO                                         42

SOCIEDAD MISIONERA FEMENIL                                                           63

FRATERNIDAD DE HOMBRES METODISTAS                                        59.5

LIGA METODISTA DE JOVENES E INTERMEDIOS                               44

COMISION DE ASUNTOS MIGRATORIOS                                                55

SOCIEDAD DE ESTUDIOS HISTORICOS                                                   67.5

EL EVANGELISTA MEXICANO                                                                    74.3

COMISIÓN REVISION Y CONSULTA                                                          64

COMISION NACIONAL DE CONTINUIDAD Y CAPACITACION             71

COMISION NACIONAL DE MUSICA (NO PRESENTO)

ASUNTOS LEGALES (NO PRESENTO)

Playas de Tijuana, B. C., mayo de 2014

 Despedida

Se dedicó un momento para dar un saludo especial a los esposos Muriel y Terry Henderson, misioneros con más de 40 años de servicio en la Iglesia Metodista de México, A. R., quienes han retornado a su patria, después de servir fielmente a nuestra Iglesia, en varias de sus Conferencias, principalmente en la Ciudad de Puebla, al frente de Proyección Humana.

Hermanos Henderson, con Judith A. de Ruiz
Hermanos Henderson, con Judith A. de Ruiz
orando por invitados
orando por invitados

Dictamen

Comisión Nacional de Estudio

Sobre el restablecimiento de las relaciones

                            de la IMMAR con el CMI.                               

1.- QUE SE MANTENGAN SUSPENDIDAS LAS RELACIONES HASTA QUE SE PRESENTE UN DICTAMEN EN LA CONFERENCIA GENERAL EN EL AÑO 2018.

2.- QUE SE TENGA UN TIEMPO SUBSTANCIAL DE DIÁLOGO ABIERTO EN LA PRÓXIMA CONFERENCIA GENERAL SOBRE EL TEMA  “PENSAMIENTO METODISTA SOBRE EL ECUMENISMO”, CON  LAS SIGUIENTES PREGUNTAS GUÍA PARA EL DIÁLOGO, PARA OBTENER MATERIAL DE TRABAJO PARA LA COMISIÓN.

1.- ¿QUÉ  ENTIENDES POR ECUMENISMO?

2.- ¿CUÁNDO SURGIÓ EL ECUMENISMO?

3.- ¿PARA QUÉ SIRVE EL ECUMENISMO?

4.- ¿QUÉ ACCIONES ECUMÉNICAS CONOCES DE LA IGLESIA?

5.- ¿QUÉ ORGANISMOS ECUMÉNICOS CONOCES?

6.- ¿QUE DICE LA BIBLIA SOBRE EL ECUMENISMO?

7.- ¿CUÁLES SERÍAN LAS VENTAJAS Y DESVENTAJAS DEL ECUMENISMO?

LOS MODERADORES SE RECOMIENDA SEAN LOS MIEMBROS DE ESTA COMISIÓN.

LA METODOLOGÍA SERÁ CONTESTAR UN CUESTIONARIO Y DISCUSIÓN EN GRUPOS PEQUEÑOS.

3.- QUE CONTINÚE LA COMISIÓN NOMBRADA POR EL GABINETE GENERAL PARA DAR SEGUIMIENTO A LOS ACUERDOS CON LA SIGUIENTE PROPUESTA DE TRABAJO.

A.- AÑO CONFERENCIAL 2014-2015. ELABORACIÓN DE LA TEOLOGIA METODISTA MEXICANA SOBRE EL ECUMENISMO.

B. AÑO CONFERENCIAL 2015-2016. CUADERNO DE TRABAJO PARA LAS IGLESIAS LOCALES SOBRE LA TEOLOGÍA METODISTA SOBRE EL ECUMENISMO.

C.- AÑO CONFERENCIAL 2016-2017. RECEPCIÓN DE REACCIONES DE LAS IGLESIAS ANTE EL DOCUMENTO DE ESTUDIO.

EN FORMA PARALELA RETOMAR EL DIALOGO DIRECTO DE LA IMMAR CON EL CMI A TRAVÉS DE LA COMISIÓN (EN UN ENCUENTRO CON DIRECTORES DEL CMI EN NUESTRO PAÍS).

D.- AÑO CONFERENCIAL 2017-2018. ELABORACIÓN DEL DOCUMENTO FINAL QUE CONTENDRÁ LA PROPUESTA SOBRE LA POSICIÓN DE LA IMMAR SOBRE EL ECUMENISMO.

MIEMBROS. Pbro. Cruz Hernández Vargas, (CASE) Pbro. Felipe de Jesús Ruiz Aguilar, (CANO) Pbro. Emmanuel Vargas Alavés, (CAM) Pbro. Oscar Martín Castañeda Pérez, (CAO) Pbro. Rubén Pedro Rivera Garza, (CANCEN) Secretario. Pbro. Basilio Filemón Herrera López. (CAS)

Moderador. Obispo. Raúl García de Ochoa.    Anfitrión. Obispo. Pbro. Andrés Hernández Miranda.

Programa del último día de actividades:

sábado 24 de Mayo

07:30 – 08:00 horas    DEVOCIONAL. Pbro. Antonio Romero Cota. Tema: Servicio

08:00 – 09:00 horas   DESAYUNO

09:00 – 11:30 horas   SESIÓN PLENARIA XV

Preside: Obispo Juan Pluma Morales.     Asiste: Obispo Eduardo Carrillo

Lectura del Acta XI, XII, XIII Y XIV

Art. 265 ASUNTOS GENERALES

l.- ¿Qué funcionarios han sido electos y quiénes integran las diferentes Comisiones nombradas por esta Conferencia?

n.- ¿Quiénes integrarán las Comisiones de Reconciliación y Restauración?

o.- ¿Quiénes integrarán la Fiscalía y el Tribunal?

p.- ¿Quiénes integrarán el Jurado y la Corte de Apelaciones?

q.- ¿Cuál es el objetivo y los lineamientos generales del programa de la Iglesia Metodista de México, A. R., a corto, mediano y largo plazo.

r.- ¿Cuál será el presupuesto del cuadrienio?

h.- ¿Cuáles son los proyectos de adición y enmiendas de ley que han sido recibidos para su estudio en esta Conferencia?

i.- ¿Cuáles son las adiciones y enmiendas a la Constitución aprobadas por esta Conferencia?

j.- ¿Cuáles son las adiciones y enmiendas a la Legislación General aprobadas por esta Conferencia?

k.- ¿Cuáles son las adiciones y enmiendas al Ritual de la Iglesia aprobadas por esta Conferencia?

s.- ¿Cuáles son los asuntos generales de esta Conferencia?

t.- ¿Cuáles son los asuntos que la Conferencia General delegará al Gabinete General para su realización?

11:30 – 12:00 horas   RECESO

12:00 – 14:00 horas   CULTO DE CLAUSURA Y CONSAGRACIÓN

DE LA XXII CONFERENCIA GENERAL.

Tema: “Un Corazón Ardiente, Una Iglesia Creciente” Obispo Eduardo Carrillo González

Dirección de culto: Gabinete General: Coordina Obispo Raúl García de Ochoa

14:00 horas               COMIDA     FIN DE LA CONFERENCIA

 

CONFERENCIA 

LUCIANO PEREIRA

Un Corazón Ardiente

es un Corazón Transformado

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23-V-14.  9hrs.  

Mateo 24, Hebreos 10

La falta de intimidad con Jesús no produce el corazón ardiente, la influencia del mundo causa el enfriamiento del corazón. (Laodisea) Ap 3.

Características del enfriamiento del amor:

1. Pies débiles, se tropieza fácilmente. Apagamos la pasión. Pastores que enfrían el   entusiasmo de los nuevos creyentes.

2. Odio. El amor se manifiesta en las relaciones humanas. Tenemos dificultad en relacionarnos con los hermanos y perdonar y pedir perdón. En todas las asambleas debemos tener momentos de sanidad interior.

3. Engañados fácilmente, Que no son capaces de obedecer. No debemos estar orgullosos de nuestra doctrina, pero cuidar que seamos fieles a Dios.

Características de un Corazón Ardiente.

24.persev1. Perseverante. El éxito ministerial es la perseverancia. No se doblega. Su interior se renueva día a día. Ese es un corazón ardiente. Dios no llama a súper héroes ni súper pastores. Llama a gente dispuesta y perseverante. No desistir ante los fracasos.

24.testim2. Testimonio del Espíritu. Ser salvo, y si persevero, voy a seguir siendo salvo. Es la evidencia de una transformación completa y constante. La salvación cambia el carácter y las costumbres del individuo. Juan 1:12 No descansa en predicar el Evangelio. Ro. 10. Timoteo 4:8. 2Timoteo 1:6. El don sin el fuego no sirve, el fuego impulsa al don. I Co. 13. Cuando actúo hacia el mundo, Dios bendice a mi localidad. Hech. 1:8. Estar dispuesto a dar la vida.

24.seguridad3. Seguridad de estar en un plan más grande. Tenemos que apresurar que más personas y más lugares en México, Latinoamérica, y el mundo conozcan la gracia redentora de Cristo. Volver al primer amor reconociendo que la relación íntima con Cristo es la clave. En vez de pensar en acomodar puntos y comas.

 Presentación en power:

23.ppp.MEXICO ESTUDIO!!! (2) (1)

 

 22 de Mayo de 2014

Extra: primeros nombramientos

Sesión electoral de la IMMAR

Nombramientos Nacionales

Cuadrienio 2014 – 2018

Playas de Tijuana, B. C., 22 de mayo de 2014.- Este día se ha desarrollado la sesión plenaria XI para hacer el nombramiento de 16 funcionarios nacionales correspondientes al cuadrienio 2014 – 2018. La sesión estuvo presidida por el Obispo Manuel Hernández Ramírez (CASE), con la asistencia del Obispo Raúl García de Ochoa (CAO). Llevados a votación cada uno de los cargos, resultaron electas para el período cuadrienal 2014 – 2018, las siguientes personas:

CARGO                                            HERMANO(A)                            CONF ANUAL              

Programa Nacional                     Raúl  Negrete Vargas                                CAM

Desarrollo Cristiano                    Tavita López Peralta

Seminario  Juan Wesley,           Marco Antonio Martínez Palomo        CAO

Seminario Gonzalo Báez Camargo  Edgar Gutiérrez Torres                 CAM      

Comisión Música                         Carlos Suárez Ruiz                                      CAM

Testimonio Cristiano                   Ricardo Martínez

Administración y Finanzas      Olga Méndez                                                 CASE

Literatura y comunicaciones  Rubén Pedro Rivera                                  CANO

Órgano oficial Evangelista Mexicano   Bernabé Rendón                         CANCEN

Archivo e Historia                        Susana Zapata                                               CAM

 

Comisión Revisión  y Consulta de la Disciplina,                              

Pastores              Rodolfo Torres,  María Calixto, Carlos Samuel Flores

Ricardo García Sánchez                              

Laicos          Gerardo  Moreno Hernández, Agustín Quiroz, Jorge Chávez                             Jorge Adrián Martínez

Comisión de Reconciliación                                                    

Pastores              Isaías Ramos, Esther Cano de Sáenz,

Laicos                   Héctor García Escorza.          

Comisión de Restauración                                                       

Pastores              Basilio Herrera.       

Laicos                  Eliud Zamorano, Maricela Trejo

Comisión Fiscalía Eclesiástica

Comisión Tribunal Eclesiástico

Comisión Apelación    

Visita oficial  

Pbro. Jaime Vázquez, Lic. Ángel André Nuño Gutiérrez, Obispos Raúl Garcia y Manuel Hernández
Pbro. Jaime Vázquez, Lic. Ángel André Nuño Gutiérrez, Obispos Raúl Garcia y Manuel Hernández

22 de Mayo 2014.- El Lic. Ángel André Nuño Gutiérrez, Director de Asuntos Religiosos de B.C.N., fue el portavoz de un saludo a la Conferencia de parte del Gobernador de Baja California Norte, Francisco de La Madrid. Fue invitado por el Pbro. Jaime Vázquez Olmeda de quien manifestó tener una buena amistad. Dijo también que el templo de Nuevo Pacto es el más hermoso de Tijuana y reconoce la labor positiva de la IMMAR en el estado.

Durante la sesión de elecciones, presidida por el Obispo Manuel Hernández Ramírez, asistido por el Obispo Raúl García de Ochoa, se recibió la noticia de que la suegra del Obispo Manuel Hernández (mamá de Argelia) acababa de ser llamada a la Patria Celestial.

Programa de actividades del día viernes 23 de Mayo

07:30 – 08:00 horas   APOSENTO ALTO.

Dirige: Pbro. Rafael Murillo Paniagua. Tema: Misericordia

08:00 – 09:00 horas   DESAYUNO

09:00 – 10:00 horas   CONFERENCIA. Pbro. Luciano Pereira: Un Corazón Ardiente es un Corazón Transformado

10:00 – 11:30 horas   TERCERA REUNIÓN POR CLASES, PROYECTOS DE LEY

11:30 – 12:00 horas   RECESO

12:30 – 14:00 horas   SEGUNDA REUNIÓN POR SOCIEDADES. PROYECTOS DE LEY

SOCIEDAD  I   Clases  1, 2 Y 3                  SOCIEDAD II  Clases  4 Y 5

14:00 – 15:30 horas   COMIDA

15:30 – 17:00 horas   SESIÓN PLENARIA XIII

Preside: Obispo Andrés Hernández Miranda.     Asiste: Obispo David Ibarra Álvarez.

SOCIEDAD I      Clases  1, 2 Y 3             SOCIEDAD II     Clases  4 Y 5

17:00 – 17:30 horas   RECESO

17:30 – 19:00 horas   SESIÓN PLENARIA XIV Conclusiones

Preside: Obispo David Ibarra Álvarez.     Asiste: Obispo Juan Pluma Morales

19:00   CENA

Foto galería de la Conferencia al 22 Mayo

Dicen que una fotografía equivale a mil palabras, y ante el silencio de nuestros corresponsales publicamos algunas fotos que circulan en facebook

El Templo
El Templo
Delegación CAO
Delegación CAO
había más fotógrafos que  delegados
había más fotógrafos que delegados
Obispo Raúl García, con invitados especiales Lizzette Gabriel Montalvo y Luciano Pereyra
Obispo Raúl García, con invitados especiales Lizzette Gabriel Montalvo y Luciano Pereyra
sesión de trabajo
sesión de trabajo
sesión de trabajo
sesión de trabajo
sesión de trabajo
sesión de trabajo
sesión de trabajo
sesión de trabajo

Video Himno Firmes y Adelante

Si gusta dar un clic y apreciar el video que hizo circular en internet el hermano Rodolfo Torres, podrá escuchar, con acompañamiento de la Sinfónica, el himno Firmes y Adelante:

https://www.facebook.com/photo.php?v=10203812102281289

Foto galería al 21 de Mayo

3a

4a

 

Delegación CAM
Delegación CAM

 

Placa develada en el Centro Recreativo y Espiritual Metodista
Placa develada en el Centro Recreativo y Espiritual Metodista
Delegación CASE
Delegación CASE

 

 

Programa de actividades del Jueves 22 de Mayo

PROYECTOS DE LEY

07:30 – 08:00 horas   APOSENTO ALTO. Dirige: Hno. Jorge Chávez Leyva. Tema: Piedad

08:00 – 09:00 horas            DESAYUNO

09:00 – 10:00 horas   Conferencia.  Pbra. Lizzette Gabriel. El Sufrimiento de un Corazón Ardiente.

10:00 – 11:30 horas   SEGUNDA REUNIÓN POR CLASES, PROYECTOS DE LEY

11:30 – 12:00 horas   RECESO

12:00 – 14:00 horas   SESIÓN PLENARIA XI. Electoral

Preside: Obispo Manuel Hernández R.  Asiste: Obispo Raúl García de Ochoa

Lectura del Acta IX y X

Nombramientos Nacionales cuadrienio 2014 – 2018

a) Programa Nacional

b) Desarrollo Cristiano

c) Director del Seminario Metodista “Juan Wesley”

d) Director del Seminario Metodista “Dr. Gonzalo Báez Camargo”

e) Música

f) Testimonio cristiano

g) Finanzas y Administración

h) Literatura y Comunicaciones

i) Órgano Oficial

j) Archivo e Historia

k) Comisión Permanente de Revisión y Consulta de la Disciplina

l) Comisión de Reconciliación

m) Comisión de Restauración

n) Fiscalía Eclesiástica

o) Tribunal Eclesiástico

p) Corte de Apelación

14:00 – 15:30 horas   COMIDA

15:30 – 17:00 horas   SEGUNDA REUNIÓN POR CLASES, PROYECTOS DE LEY

17:00 – 17:30 Horas          RECESO

17:30 – 19:00 horas   SESIÓN PLENARIA XII Conclusiones

Preside: Obispo Raúl García de Ochoa.  Asiste: Obispo Andrés Hernández Miranda

SOCIEDAD  I     Clases 1, 2 Y 3          SOCIEDAD  II   Clases 4 Y5

19:00 – 20:00 horas   CENA

Programa de actividades del día Miércoles 21 de Mayo

 

7:30 – 08:00 horas     APOSENTO ALTO. Hno. Gerardo Moreno. Tema; Salvación.

08:00 – 09:00 horas   DESAYUNO

09:00 – 10:30 horas   TERCERA REUNIÓN DE SOCIEDADES. Preparación de Conclusiones  Coordina: Rafael Murillo Paniagua

10:30- 12:00 horas     SESIÓN PLENARIA IX.

Preside: Obispo Juan Pluma Morales.   Asiste: Obispo Eduardo Carrillo González

Lectura del Acta VIII

Conclusiones de:  A. Desarrollo Cristiano   B. Testimonio Cristiano  C. Finanzas y Administración

12:00 – 12:30 horas   RECESO

12:30-14:00 horas        SESIÓN PLENARIA X

Preside: Obispo Eduardo Carrillo González.   Asiste: Obispo Manuel Hernández

Presentación y Dictamen de trabajo de la Comisión Permanente de Revisión y

Consulta de la Disciplina

14:00 – 15:30 horas    COMIDA

15:30 – 17:00 horas   PRIMER REUNIÓN POR CLASES, PROYECTOS DE LEY

CLASE No. 1  Constitución, sección primera: soberanía y miembros.  Legislación, sección primera, los miembros de la iglesia   Ritual   Proyectos sin sección definida

CLASE No. 2  Constitución, sección segunda; y legislación, sección segunda:  Organización y gobierno, cuerpos gubernamentales.  Secciones: nuestro quehacer teológico, reglas generales, artículos de religión y credo social.

CLASE No. 3   Constitución, sección tercera; y legislación, sección tercera: 12 áreas episcopales, los obispos, consejo episcopal, los superintendentes de distrito, pastorado cristiano.   Constitución, sección séptima; y legislación, sección séptima:  Reconciliación y restauración, administración de justicia.

CLASE  No. 4   Constitución, sección cuarta; y legislación, sección cuarta:  Programa de la iglesia.

CLASE No. 5   Constitución, sección quinta; y legislación, sección quinta:  Administración de la iglesia.   Constitución, sección octava; y legislación, sección octava:  Relaciones con el estado mexicano.  Anexos: no.1, no. 2, no. 3, y anexos nuevos.  Secciones nuevas: pronunciamientos éticos, principios sociales.  Constitución, sección sexta; y legislación, sección sexta:  Organizaciones de la iglesia

17:00 – 17:30 horas   RECESO

17:30 – 19:00 horas   PRIMERA REUNIÓN POR SOCIEDADES.- PROYECTOS DE LEY

SOCIEDAD    I.    Clases 1, 2 Y 3.      SOCIEDAD II       Clases 4 y 5

19:00 – 20:30 horas   CENA

Foto galería al 20 de Mayo

Foto oficial de la XXII Conferencia General 2014, Tijuana, B. C.
Foto oficial de la XXII Conferencia General 2014, Tijuana, B. C.
Gabinete General IMMAR 2010-2014
Gabinete General IMMAR 2010-2014
Obispos de la IMMAR 2010-2014
Obispos de la IMMAR 2010-2014
Ex obispos de la IMMAR
Ex obispos de la IMMAR
Secretarios de la Conferencia General 2014
Secretarios de la Conferencia General 2014
Delegación CANCEN
Delegación CANCEN

 

Delegación CANO
Delegación CANO
Delegación CASE
Delegación CASE

 

Delegación CAS
Delegación CAS
Delegación CAM
Delegación CAM
Obispo Raúl García de Ochoa y Mtro. Rubén Ruiz Guerra, presidente de la SEHIMM
Obispo Raúl García de Ochoa y Mtro. Rubén Ruiz Guerra, presidente de la SEHIMM
Comedor
Comedor
Comité Organizador de la Conferencia 2014 y hermanas cocineras
Comité Organizador de la Conferencia 2014 y hermanas cocineras

Reportajes de los días 17 y 18 de mayo 2014

SESIÓN IV (continúa)

Presidida por el Obispo Eduardo Carrillo de la CANO, asistido por el Obispo Manuel Hernández Ramírez de la CASE. Se presentaron los informes de Aprobación de Actas.

INFORME AREAS NACIONALES

Programa

Desarrollo Cristiano

Testimonio Cristiano

Finanzas y Administración

Obispo Minerva Carcaño
Obispo Minerva Carcaño
Lizzette Gabriel Montalvo
Lizzette Gabriel Montalvo

La Comisión de Cortesía presentó a la Obispa Minerva Carcaño Garza, Obispa del Área de Los Ángeles, California y a la Pbro. Lizzette Gabriel Montalvo, Presidente de CIEMAL. A quienes el Presidente de la asamblea les dio la bienvenida y les dio la palabra para que dieran unas palabras a la asamblea.

Se presentó el dictamen de la Comisión de Estudio, Análisis y Evaluación de informes de los Obispos, Gabinete General. Aprobaron las Actas. Se presentaron los informes de las áreas nacionales: Programa, Desarrollo Cristiano, Testimonio Cristiano, Finanzas y Administración.

Hno. Edgar Avitia con los obispos Manuel Hernández y Andrés Hernández
Hno. Edgar Avitia con los obispos Manuel Hernández y Andrés Hernández

Fue presentado el Hno. Edgar Avitia, representante de la Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Metodista Unida (IME) de E.U. El hermano Avitia es Miembro Correspondiente de la Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México.

18 de Mayo

Hno. Jorge Ordoñez
Hno. Jorge Ordoñez

Devocional Matutino dirigido por el Hno. Jorge Ordoñez, Representante Conferencial de la CANCEN basado en Mateo 21:28-32. Tomando en cuenta la parábola de los dos hijos su enfoque fue sobre la obediencia fingida. La soberbia nos impide a tener una obediencia real no fingida. Siendo llamados por Dios a ser obedientes a Él, en base a su Palabra. Busquemos que Dios haga cambios en nosotros para que digamos ¨si voy¨ y ¨vayamos¨ y que Dios nos abra los ojos para no ser obedientes fingidos.

SESION V

Presidida por el Obispo Manuel Hernández Ramírez, Obispo dela CASE, asistido por el Obispo Raúl García de Ochoa, Obispo de la CAO.

Pbro. Luciano Pereyra
Pbro. Luciano Pereyra

Se aprobaron las actas anteriores y se presentó al Representante de Ministerios Globales, Hno. Edgar Avitia quien dirigió un saludo a la asamblea. También fue presentado el Secretario Ejecutivo de CIEMAL, Pbro. Luciano Pereyra Da´Silva, pastor de Brasil y misionero por tres años en el Perú.

Se recibe el informe del Organismo Multidisciplinario trata sobre las instituciones educativas que  la IMMAR tiene en el país.

Metas: Tener una red de instituciones educativas metodistas para promover el intercambio de experiencias y técnicas de superación y buscando estándares a nivel internacional.

Reunión de capellanes de nuestras instituciones para capacitación y excelencia en la función de nuestros capellanes.

Encuentros inter metodistas donde se manejan competencias deportivas, bíblicas y culturales. Las sugerencias del Organismo Multidisciplinario se pasarán a los grupos de trabajo para que se reorganicen las instituciones educativas metodistas a nivel nacional.

CULTO DE ADORACIÓN

Este fue presidido por el, Gabinete General a través de los Representantes Conferenciales. La iglesia local dio la bienvenida a todos los asistentes a través del Pbro. Arturo González y Esther Cano de Saenz. Se contó con la participación de los jóvenes de la Sinfónica de Baja California dirigidos por el hermano Armando Suarez Pulido, el coro de la iglesia ¨El Divino Redentor¨ de Mexicali, B.C. el coro de la Iglesia ¨Nuevo Pacto¨, nuestra anfitriona, la participación del Hno. Mario González quien dramatizó toda la epístola de Pablo a los Efesios. También contamos con la participación del grupo juvenil de alabanza de la iglesia local.

Obispos Raúl García de Ochoa, Minerva Carcaño y Andrés Hernández Miranda.
Obispos Raúl García de Ochoa, Minerva Carcaño y Andrés Hernández Miranda.

SERMÓN.- El mensaje fue impartido por la Obispo Minerva Carcaño Garza con el tema ¨Un Corazón Ardiente, Una Iglesia Creciente¨. Un Metodista es quien tiene el amor de Dios en su corazón porque en Cristo ha encontrado el amor perfecto y la santidad que no se limita a la santidad individual sino que se extiende a la santidad social. El amor hace bien a todos y despierta a los que están dormidos y traerlos a la salvación por fe en Jesucristo. Somos llamados a ser cristianos de corazón. Se refirió a la experiencia de fracaso de Juan Wesley en Georgia que lo llevó a experimentar su reencuentro con Cristo en la experiencia de Corazón Ardiente. Así, debemos pasar de fracaso a triunfo. Estamos llamados a ser luz y sal dela tierra. La Obispa hizo referencia a dos experiencias, una en el mercado de artesanías de Bolivia cuando encontró a un niño pequeño leyendo minuciosamente la Biblia, ella lo felicitó por leer un buen libro, el niño le respondió que era el mejor libro del mundo y cuando se identificó como cristiana, el niño la abrazó con cariño y entusiasmo y le recomendó que compartiera el mensaje de Salvación dondequiera que ella fuera. La otra fue en relación a las mujeres rusas que llegaron a Cuba por los soldados cubanos que se casaron con ellas, mientras estos estaban en Rusia en entrenamiento. Al llegar ellas a Cuba con sus esposos, éstos las abandonaron. Una de ellas estaba a punto de suicidarse por estar sola, abandonada y sin nada que comer. Una hermana, vecina de ella, le llevó comida y le compartió el mensaje de Salvación en Cristo. Ahora se reúnen ellas en la Iglesia Metodista de Vedado, en la Habana.

DEDICACION DE LA CAPILLA EN EL CAMPAMENTO ¨NUEVO AMANECER¨

Sólo los miembros del Gabinete General asistieron a este evento y los delegados tuvimos la tarde libre.

Entrevista a la Presidente de CIEMAl,

Pbro. Lizzette Gabriel Montalvo

Lizzette Gabriel Montalvo
Lizzette Gabriel Montalvo

Nació en Arecibo, Puerto Rico en 1965. Tiene 25 años de servicio pastoral. Fue ordenada Presbítero en Noviembre de 1992. Ha sido pastora de Torrimar en Guayabo durante 4 años; La Santísima Trinidad en S. Juan, durante 10 años; Villafontana en Carolina, durante 9 años; ¨Eben Ezer¨ en Caguas durante 2 años y Superintendente del Dto. Metropolitano de 2001-2006.

En Mayo de 2013 fue electa Presidente de CIEMAL. Ella asumió la presidencia encontrando que este organismo había pasado por una severa crisis. El Comité Ejecutivo ha estado trabajando para reorganizar y recuperar el enfoque de CIEMAL, poniendo mucha atención al énfasis en la Evangelización y Discipulado, principalmente de niños y jóvenes. Se está considerando la adopción de un Programa de Atención a Desastres que ha desarrollado la Iglesia Metodista de Chile. Ha tenido encuentros con las iglesias en Cuba, Panamá y Venezuela. Agradeciendo la entrevista, oremos por CIEMAL para que este importante organismo latinoamericano recobre su vitalidad y función de apoyo fraternal a todas las iglesias Metodistas del Continente y del Caribe.

Conferencia presentada por la Pbra. Lizzette Gabriel.

Presidenta de CIEMAL, el lunes 19 a las 18 hs., y una presentación en

power point con el mismo tema. La Redacción.

 

Retos y compromisos

del Metodismo Latinoamericano

 

Introducción

lizzetteAmados hermanos y hermanas, les saludo en nombre de nuestro Señor Jesucristo y de todas las Iglesias que componen el Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe (CIEMAL).  También, un saludo fraterno de la Iglesia Metodista de Puerto Rico “Ebenezer” en Caguas, Puerto Rico; donde pastoreo por los pasados dos años.

Reciban además, nuestras palabra de felicitación en esta maravillosa celebración de la Conferencia General y mi más profunda gratitud al Obispo Raúl García de Ochoa por concederme este hermoso privilegio de compartir con ustedes en tan distinguida ocasión.

El tema que nos compete en esta ocasión es: RETOS Y COMPROMISOS DEL METODISMO LATINOAMERICANO.  Antes de entrar de lleno a esta materia debemos considerar una breve visión panorámica de los desafíos en la Latino América que nos ha tocado vivir.

Visión panorámica

La Iglesia en América Latina afronta enormes desafíos en el mundo de hoy.  Las situaciones que enfrentaron los primeros misioneros en el siglo 19 y el siglo 20, distan mucho de la realidad histórica de nuestra Latinoamérica en el siglo 21.  Hoy día debemos considerar las siguientes situaciones de vida que se han convertido en los desafíos ministeriales para la Iglesia Metodista:

–           el cambio cultural generado por una comunicación social que marca los modos de pensar y las costumbres de millones de personas;

–           la tecnología, la internet y las redes sociales;

–           los flujos migratorios, con tantas repercusiones en la vida familiar y en la práctica religiosa en los nuevos ambientes;

–           la reaparición de interrogantes sobre: ¿cómo los pueblos han de asumir su memoria histórica y su futuro democrático?;

–           la globalización,

–           el secularismo,

–           la pobreza creciente

–           el deterioro ecológico, sobre todo en las grandes ciudades;

–           la violencia

–           la trata humana

–           y el narcotráfico; entre otras.

A esta realidad político-social y cultural demos sumarle el aspecto de la fe.  En este sentido han surgido cientos de sectas y movimientos eclesiológicos que han causado un fuerte impacto en la Iglesia tradicional, evangélica y católica.  Estos movimientos en su mayoría fomentan:

–           la prosperidad,

–           una vida de fe libre de sufrimiento,

–           la venta de milagros a cambio de sostenimiento económico de los líderes,

–           mega iglesias y mega templos

–           el cultivo espiritual a la distancia

–           un tiempo de adoración extenso con poco contenido bíblico teológico,

–           predicaciones para el entretenimiento de los espectadores y poca o ninguna acción social.

–           Y los líderes que exigen toda la atención para satisfacer sus egos.

En general, estas nuevas tendencias son movimientos de mucha efervescencia, que reciben a sus espectadores de domingo a domingo y no promueven un proceso de vida en comunidad.

Todo esto es parte sustancial de la realidad que como Iglesia Latinoamericana debemos enfrentar en este siglo. 

Los retos

El desafío, los retos, que nos plantea nuestra realidad Latinoamericana debemos visualizarlo desde dos perspectivas fundamentales:

–           En primer lugar: Desde ¿quienes estamos en el ministerio?

–           En segundo lugar: ¿quiénes son nuestros ministrados?

Desde la realidad de quienes estamos en el ministerio

Estamos llamados y llamadas a ser voz profética en medio de los tiempos.  Esta es la voz que anuncia las buenas nuevas del evangelio; y que debe tener un profundo sentido espiritual para denunciar las prácticas, conductas, pecados, actividades y acciones que atenten contra los pueblos, la dignidad humana, las familias, la comunidad y la iglesia.  Los que estamos en el ministerio no podemos dejar que las cosas sucedan y no hacer lo que nos corresponde hacer.  Somos llamados y llamadas a darle entendimiento y claridad al pueblo de Dios que cuidamos, nutrimos y guiamos en el nombre de Cristo.

Quienes estamos en el ministerio recibimos primeramente, el llamado de Dios.  Ese llamado a servir a Dios; en nombre de nuestro Señor Jesucristo y con la unción del Espíritu Santo.  Quienes estamos en el ministerio hemos recibido la capacitación; es decir, entendimiento bíblico, histórico, teológico y nuestra identidad como metodistas.  Quienes estamos en el ministerio debemos testimoniar una fe práctica y viva.  Debemos conocer y poner en práctica los más altos principios del reino de Dios.  También, los Principios Sociales que nos caracterizan como pueblo metodista.  Muchas veces, hemos optado por hacer las cosas que hace la mayoría. Es decir, nada.  Olvidamos que una mayoría confundida fue incitada para que Jesús fuera condenado al madero de la cruz.  Quienes estamos en el ministerio no podemos conformarnos a este siglo; sino que como apunta el Apóstol Pablo debemos transformarnos por medio de la renovación del entendimiento. 

Romanos 12:2 [Reina-Valera 1960]

2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Romanos 12:2  [Dios Habla Hoy]

2 No vivan ya según los criterios del tiempo presente; al contrario, cambien su manera de pensar para que así cambie su manera de vivir y lleguen a conocer la voluntad de Dios, es decir, lo que es bueno, lo que le es grato, lo que es perfecto.

La conformidad nos invita a no hacer nada.  Nos invita a permanecer en la misma situación.  Sin embargo, la transformación es lo opuesto.  En los procesos de transformación hay cambio, movimiento y amplía la visión de las cosas.  Esta transformación no es única y exclusivamente en el aspecto personal e individual; sino que tiene su resonancia en el colectivo; en el otro y la otra; en el pueblo de Dios que guiamos, cuidamos y alimentamos.

Desde este punto de partida necesitamos un Avivamiento del cuerpo ministerial de nuestra Iglesia Metodista.  Debemos definir lo que significa avivamiento. Un avivamiento es un despertar.  Es volver a una relación santa, llena del Espíritu, obediente y amorosa con Dios.  Es volver a donde empezamos.  Es ser guiados y dirigidos por el Espíritu Santo de Dios.  Es decir,  estar absolutamente sujetos a la voluntad de Dios y no a nuestras voluntades, deseos, caprichos y el egocentrismo en el que muchas veces vivimos.  Un avivamiento espiritual es una poderosa renovación en todas las áreas de la vida en la fe, la gracia y el amor de Dios.  Este proceso es nuestro retorno como ministros al corazón de Dios y es de la única manera que se puede producir en nuestros pastores y pastoras, un corazón de pastor; un corazón que arda por la obra del Reino de Dios que entre nosotros y nosotras está.

Desde la realidad de quienes estamos en el ministerio, no podemos ser pastores, pastoras, ministros asalariados que busca el beneficio personal, o ser profesionales del púlpito.  Debemos ser los siervos y las siervas de Dios,  es decir quienes estamos al servicio pleno del Señor de la historia; el Cristo Resucitado.  Siervos y siervas que no se aparten de la experiencia de un corazón apasionado; un corazón que se deja mover por el poder del Espíritu de Dios; un corazón que arde movido a misericordia por el otro y la otra; a quienes hemos sido llamados y llamadas a servir.

Desde los ministrados

Ciertamente la mayoría de nuestros laicos no han tomado una educación teológica formal; pero deben ser capacitados/as en medio de la Iglesia.  La capacitación debe ser un proceso continuo y renovado.  El resultado de una capacitación plena e intencional del pueblo de Dios nos llevará a una práctica poderosa de la vida en fe. Una fe que busca, una fe que se fortalece, una fe que tiene identidad en Cristo y una fe que crece.

Ignorar la necesidad de nuestros ministrados; la Iglesia, es promover el incremento de la vulnerabilidad.  En la carta a los Romanos 10:14-15 dice:

14 ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?

15 ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!

La sana doctrina de la fe debe ser ofrecida continuamente a la Iglesia por medio de una experiencia de Discipulado en todos los niveles y edades: niñez, juventud y adultos.  No podemos permitir, como laicos, que se ofrezca un sermón a la semana y quizás una clases o un estudio bíblico, y conformarnos con esa experiencia de aprendizaje.  La capacitación bíblica no puede quedar de lado.  Las congregaciones que han limitado la enseñanza de las Escrituras se desarticulan.

Las tendencias de nuestros tiempos en las Iglesias de la Postmodernidad es ofrecerles a la audiencia extensos momentos de adoración y predicaciones de entretenimiento.  El objetivo es que la gente se sienta bien; se sienta cómoda y entretenida.  Esto les abre a mayores posibilidades de manipulación y ganancias económicas.  Al salir las personas de este tipo de experiencia se convierte en promotores de un ambiente de “satisfacción”.  Ambiente de excelentes músicos, buena selección de cánticos y un predicador comiquísimo, pero con poco fundamento de la Escritura.  La clave está en ser congregaciones con una adoración apasionada, pero muy centrada en la Palabra.

El ser humano de hoy día esta ahogado en situaciones críticas como la fragmentación familiar, el desempleo, las deudas, conflictos internos, etc.  Cada vez más, aumenta la crisis existencial, el vacio interior.  Hoy más que nunca, el ser humano necesita sanidad interior, sanidad del Espíritu.  Como laicos, hermanos y hermanas, no se pueden conformar con una experiencia estática.  La vida en la fe tiene movimientos, es acción que libera, sana, transforma y renueva todo lo que somos.

Cuando nos hemos conformado a las cosas del día a día promovemos la vulnerabilidad en nuestras congregaciones. La conformidad aumenta la vulnerabilidad hacia las crecientes tendencias pseudo-religiosas.  De igual manera, encontramos la vulnerabilidad en creyentes que no han sido bien formados/as en la fe y que “cualquier viento de doctrina” les mueve.  En la juventud que cuestiona, que busca respuestas rápidas; y a cambio son juzgados y marginados abrimos una avenida amplia para la vulnerabilidad.  Olvidamos con nuestras acciones que por esa vía también nosotros/as transitamos en nuestro tiempo.  Olvidamos que debemos profundizar en ellos y ellas, nuestra juventud, una experiencia apasionada para que lleguen a sentir ese ardor del Espíritu en sus corazones, en sus vidas.  Nuestro anhelo debe ser, que nuestros jóvenes lleguen a una profunda convicción de que son hijos e hijas de Dios y parte fundamental de una Iglesia Viva.

Desde estas dos perspectivas en las que visualizamos los retos del metodismo latinoamericano pueden provocarnos frustraciones, desanimo y desaliento.  Estos fueron los sentimientos con los cuales regresó Juan Wesley luego de su experiencia en Georgia en 1783.  Sin embargo, se convirtieron en elementos de gracia para ofrecerle a Wesley una experiencia completa.  Quiero afirmar, que de igual manera puede ocurrir el milagro en nosotros y nosotras como pueblo latinoamericano.  Estas dos perspectivas son además, la realidad que nos coloca de frente a  compromisos serios, profundos y en la dirección hacia la cual el Espíritu nos invita a dirigirnos para sanar nuestra tierra. 

Compromisos del metodismo latinoamericano

CIEMAL SOMBRA[1]Es desde esta realidad que somos convocados a retornar y  asumir los compromisos fundamentales de todos los tiempos que hemos abandonado o dejado atrás.

En primer lugar, una nueva dimensión misionera, que tome como punto de partida la familia.  Es decir, hacer misión desde nuestra propia casa, lugar de adoración y lugar de servicio.  No pretendemos descartar las misiones transculturales; sino desarrollar el más alto sentido misionero desde nuestro propio entorno.  Es decir, comenzar desde nuestra Jerusalén.  De donde posiblemente, como en los tiempos de Jesús, se hace más difícil producir un milagro; pero cuando se produce el milagro es la Resurrección del Cristo que hasta el día de hoy nos sigue garantizando la vida eterna.

En segundo lugar,  una capacitación apasionada en la evangelización y el discipulado cristiano.  Nos incomodan los movimientos crecientes, la espiritualidad a la carta y los espectáculos eclesiásticos. Y, ¿qué estamos haciendo?  La realidad está de frente y debemos movernos más a lo que hemos creído y experimentamos.  Todo aquel y aquella que llega a la fe en Cristo fue llevado por alguien a esa fe.  Más aún, instruido y acompañado por otro creyente.  Debemos retomar el modelo que Jesús nos ofreció en la gran comisión, según Mateo 28:18-20;

18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.

19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;

20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.  [Reina-Valera 1960]

Esta capacitación apasionada llevará tanto a los pastores y pastoras como a los laicos a un profundo sentido de compromiso con la obra del Dios Vivo.

Por último, pero no menos importante, la reafirmación de nuestra identidad metodista en santidad y servicio.  Es decir, una Iglesia que se adentra en el conocimiento del corazón de Dios por medio del Estudio responsable y serio de las Escrituras, la Oración y el Servicio Cristiano.  Una Iglesia que disfruta de una experiencia de una adoración viva y renovada.  Una Iglesia goza en comunicar las buenas nuevas y esparcir el reino de Dios a todos los rincones donde está enclavada.

Conclusión

Concluyo afirmando los siguiente: en todos los tiempos la Iglesia Metodista en Latinoamérica y en el mundo, ha tenido y tendrá grandes desafíos; pero no debemos “conformarnos a estos tiempos, sino renovarnos para que podamos comprobar, afirmar y retomar la voluntad de Dios; que es buena, es agradable y es perfecta”. 

¡Así nos ayude Dios! Amén y Amén!

 CG.Presentación- Conferencia Retos y Compromisos

Grupo de Alabanza del Templo Nuevo Pacto
Grupo de Alabanza del Templo Nuevo Pacto
Hno. Mario González, declamando
Hno. Mario González, declamando
Luciano Pereira, Secretario Ejecutivo de CIEMAL
Luciano Pereira, Secretario Ejecutivo de CIEMAL

Reportaje de actividades de los días 19 y 20 de Mayo 

LUNES 19 DE MAYO

07:30 – 08:00 horas   APOSENTO ALTO. Hno. Gilberto Peña Martínez. Tema: Sanidad 08:00 – 09:00 horas   DESAYUNO 09:00 – 10:30 horas   SESIÓN PLENARIA VI. Preside: Obispo Raúl García de Ochoa. Asiste: Obispo Andrés Hernández Miranda Lectura del Acta V COMISIÓN DE ESTUDIO, ANÁLISIS Y EVALUACIÓN DE INFORMES Tercera parte Art. 265 ORDEN DE ASUNTOS. g.- ¿Cuál es el dictamen de la Comisión de estudio, análisis y evaluación de los informes respecto de los siguientes funcionarios y grupos?: l1) Seminarios, 12) Asuntos Legales, 13) Archivo e Historia, 14) Organizaciones oficiales, 16) Comisión de estadística, 17) El Evangelista Mexicano, 18) Comisión de Fe y Orden 19) Otras comisiones. Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo, Comisión, Permanente de Revisión y Consulta de la Disciplina, Comisión de Música, Comisión de Asuntos Migratorios

10:30 – 11:30 horas    PRIMERA REUNIÓN POR CLASES. Visión Nacional (LA REALIDAD DE LA IGLESIA EN EL 2014) CLASE A, a.  Desarrollo Cristiano CLASE B, b.  Testimonio Cristiano CLASE C, c. Finanzas y Administración

11:30 – 12:00 horas   RECESO

12:00 – 14:00 horas   SEGUNDA REUNIÓN POR CLASES. Visión Nacional (¿CÓMO LLEGAR A LOS 150 AÑOS EN EL 2023?) 14:00 – 15:30 horas   COMIDA

15:30 – 17:30 horas   PRIMERA REUNIÓN DE SOCIEDADES. Visión Nacional (ELABORACIÓN DE PROPUESTAS) Sociedad A.                 Desarrollo Cristiano,              Coordina.- Hna. Tabita Gómez Sociedad B.                 Testimonio Cristiano,             Coordina.-  Pbro. Ricardo Martínez Sociedad C                  Finanzas y Administración,    Coordina.- Hno. Eliseo Ríos 17:30 – 18:00 horas   RECESO

18:00 – 19:00 horas   CONFERENCIA: RETOS Y COMPROMISOS DEL METODISMO LATINOAMERICANO  Pbra. Lizzette Gabriel. Presidenta de CIEMAL. 19:00 – 20:30 horas   CENA

MARTES 20 DE MAYO

07:30 – 08:00 horas   APOSENTO ALTO. Dirige: Hno. Agustín Quiroz. Tema: Gratitud 08:00 – 09:00 horas   DESAYUNO

09:00 – 10:30 horas   SESIÓN PLENARIA VII. Visión Nacional Preside: Obispo Andrés Hernández Miranda.  Asiste: Obispo David Ibarra Álvarez DICTÁMENES DE SOCIEDADES          A. Desarrollo Cristiano   B. Testimonio Cristiano C. Finanzas y Administración

10:30 – 11:30 horas   SOCIEDAD DE ESTUDIOS HISTÓRICOS DEL METODISMO EN MÉXICO “La Historia de los Cambios en la Iglesia Metodista de México y su Futuro”

11:30 – 12:00 horas   FOTO OFICIAL Y RECESO

12:00 – 14:00 horas    SESIÓN PLENARIA VIII Preside: Obispo David Ibarra Álvarez.  Asiste: Obispo Juan Pluma Morales Lectura del Acta VI y VII ENCOMIENDAS DE CONFERENCIA GENERAL PASADA Comisión de Fe y Orden

  • Temas de reflexión teológica para hacer posible una inclusión en Nuestro Quehacer Teológico, con relación a las “Fuentes que nutren nuestra teología y doctrina” y la adecuación del diagrama correspondiente.
  • Artículo Transitorio: En la próxima Conferencia General se deberá agregar el articulado mediante un proyecto de ley, que reglamente las funciones de la Comisión de Fe y Orden. Se solicita a esta Comisión trabajar al respecto para la elaboración de Proyecto de Ley

14:00 – 15:30 horas COMIDA 15:30 – 17:00 horas   SEGUNDA REUNIÓN DE SOCIEDADES. Visión Nacional Soc. A. Desarrollo Cristiano    Soc. B. Testimonio Cristiano   Soc. C Finanzas y Adm. 17:00 – 17:30 horas   RECESO 17:30 – 19:00 horas   TERCERA REUNIÓN POR CLASES. Visión Nacional (Elaboración de Propuestas)  Preparar conclusiones para la Sesión Plenaria 19:00 – 20:30 horas   CENA

16 y 17 de Mayo de 2014

CULTO DE APERTURA

Obispo Minerva Carcaño
Obispo Minerva Carcaño

Después de saludar a los delegados que iban llegando de todos los rincones del país y de disfrutar de la calurosa hospitalidad de los hermanos de la congregación anfitriona ¨Nuevo Pacto¨, Disfrutamos de un banquete espiritual en el culto dirigido por el Gabinete General a través del Obispo Eduardo Carrillo, Obispo de la Conferencia Anual del Noroeste y con el mensaje presentado por la Obispo Minerva Carcaño, de la hermana Iglesia Metodista Unida de E.U. El mensaje nos invitó a tener la mente de Cristo. El énfasis fue en compartir el mensaje de Salvación para que la gente experimente un cambio en su interior y sirva a la comunidad atendiendo las necesidades de sus miembros. Esto lo ilustró con la triste experiencia de una joven mujer que falleció en el desierto americano al tratar de llegar con su esposo a los E.U. sin documentos. Por otro lado compartió su experiencia con una Iglesia Metodista de Filipinas en las montañas de ese país, cuya conversión a Cristo se evidenciaba en un espíritu de gozo, amor y servicio a la comunidad.

SESION I

Presididos por el Obispo Andrés Hernández Miranda de la CAM, asistiendo el Obispo David Ibarra Álvarez dela CANCE, organizando a la asamblea con la elección de las comisiones internas.

SESIÓN II

Presidida por el Obispo David Ibarra Álvarez, asistido por el Obispo Juan Pluma Morales de la CAS se terminó la organización interna de la Conferencia General. Se recibieron los informes del Gabinete General y del Colegio de Obispos.

esther cano17 DE MAYO

A las 7:30 hrs. recibimos el alimento espiritual a través de la Hna. Esther Cano de Sáenz que nos habló de tener ¨encuentros¨. Hizo referencia al encuentro de los 10 leprosos sanados por Jesús en Lucas 17:11-19. Nos invitó a tener un re encuentro con Cristo para que en esta Conferencia General podamos interpretar la voluntad de Dios en nuestra vida personal y en nuestra Iglesia Metodista de México.

SESION III

Presididos por el Obispo de la CAS Pbro. Juan Pluma Morales y asistido por el Obispo de la CAO, Pbro. Eduardo Carrillo González recibimos la presentación de la estrategia que ha elaborado la Comisión de Estudio, Análisis, Evaluación de Informes para ser objetivos en el análisis de los Logros alcanzados por los Obispos y la iglesia en general, y recibimos los informes de los Obispos de la CAM, de la CANCE, de la CAO y de la CANO. Se evalúan los informes los cuales son aprobados con felicitación.

SESION IV

Presidida por el Obispo Eduardo Carrillo de la CANO, asistido por el Obispo David Ibarra Álvarez de la CANCE. Se continúa recibiendo los informes de los obispos de la CASE y CAS

Las actividades previstas para mañana domingo 18 de Mayo son:

DOMINGO 18 DE MAYO

07:30 – 08:00 horas         APOSENTO ALTO. Dirige: Hno. Jorge Ordóñez. Tema:                                                               Obediencia

08:00 – 09:00 horas         DESAYUNO

09:00 –  11:00 horas         SESIÓN PLENARIA V

Lectura del Acta III y IV

Situación legal de las propiedades de la IMMAR (Organismo Multidisciplinario)

Estadística

COMISIÓN DE ESTUDIO, ANÁLISIS Y EVALUACIÓN DE INFORMES:

3) Tesorero General,

4) Comisión Nacional de Programa,

5) Desarrollo Cristiano 

6) Testimonio Cristiano (Evangelización y Discipulado, y Acción Social),

7) Finanzas y Administración,

8) Servicio Social de la Iglesia, Organismo Multidisciplinario

9) Director de Literatura y Comunicaciones,

10) Comisión Nacional de Continuidad y Capacitación en Ministerios

11:00                                    RECESO

11:30 – 14:00 horas         CULTO Tema: “Un Corazón Ardiente, Una Iglesia Creciente”

                                             Predica: Obispa Minerva Carcaño

14:00 – 16:00 horas         COMIDA

16:00 – 19:00 horas         TRASLADO A CAMPAMENTO “NUEVO AMANECER”

17:30                                    Ceremonia de Dedicación

18:30                                    CENA

Reportaje

Playas de Tijuana, B. C.

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El municipio de Playas de Tijuana se encuentra en la ciudad de Tijuana , bordeado por el Océano Pacífico al oeste, el de Estados Unidos al norte, el municipio de Playas de Rosarito , al sur y los barrios Centro para el noreste y San Antonio de los Buenos hacia el Este.

CG2014Aquí es donde se encuentran las playas de Tijuana (de ahí el nombre) y también es una de las dos salidas hacia el sur hacia Rosarito y Ensenada. El Paseo Ensenada es un lugar popular para reunirse y pasar el tiempo libre, y donde los principales centros comerciales y negocios se encuentran. Plaza Coronado, que se encuentra al principio del Paseo Ensenada, es el principal centro de entretenimiento, donde principalmente los jóvenes se reúnen cada día para pasar el tiempo libre. Los deportes acuáticos como el surf , bodyboard y kayak están disponibles cuando la calidad del agua de mar es buena la calidad del agua puede ser muy mal poco después de que llueve. La plaza de toros Monumental se encuentra aquí, así como el Tijuana-Campus de la Universidad Iberoamericana

Playas de Tijuana tiene sus propias Arte y Cultura Casa, que tiene muchas iniciativas locales y artística, como un ballet escuela, una escuela de dibujo, escuela de pintura, escuela de baile, y muchos otros.

CG2014.playasEl Arte y Cultura Casa se encuentra en el interior del complejo, donde el edificio del gobierno local, así como en el interior del recinto se encuentra otra plaza de toros más pequeño, conocido como el Cortijo San José , que a veces recibe rodeo muestra. Junto a los edificios de la administración, la casa, y el Cortijo, hay una plaza cívica, donde cada 15 de septiembre se celebra la fiesta de la independencia.

Playas de Tijuana es el hogar de varias organizaciones no gubernamentales que son líderes en temas locales como el desarrollo sustentable, calidad del agua potable en las playas locales y las políticas públicas como espacios abiertos y zonas verdes y la protección contra una serie de urbanizaciones que impiden el libre acceso a las playas locales y la expansión urbana y la violencia; y ahora, temporalmente, hogar también de la XXII Conferencia General de la Iglesia Metodista.

Efemérides

efemeridesmexicanasmet

Junio

1  

1917. Zarpa del puerto de Veracruz, el vapor Tabasco, primer barco mercante mexicano con tripulación solamente nacional.

Día de la Marina Nacional. La Bandera Nacional deberá izarse a toda asta

2

1853. Muere Lucas Alamán, en la Ciudad de México. Político, historiador y destacado ideólogo conservador. Entre otros textos, escribió una historia de México considerada un clásico de la historiografía decimonónica.

1887. Nace Genaro Estrada, en Mazatlán, Sinaloa. Llegó a destacarse como periodista, poeta, novelista, historiador y diplomático, creador de la Doctrina Estrada, basada en la no intervención y el respeto a la autodeterminación de los pueblos

3

1861. Es asesinado Melchor Ocampo, en la hacienda de Caltengo, Tepeji del Río. Fue uno de los ideólogos y políticos más importantes de la etapa de la de Reforma liberal.

1863. El periódico conservador El Cronista de México, clausurado por Benito Juárez, vuelve a publicarse.

5

1878. Nace en San Juan del Río Durango, Doroteo Arango, mejor conocido como Francisco Villa. Caudillo revolucionario quien, al frente de la División del Norte dirigió algunas de las batallas decisivas de la revolución mexicana.

2009. Por acuerdo presidencial se iza la bandera a media asta en señal de duelo nacional por la tragedia ocurrida en la guardería ABC en Hermosillo, Sonora.

Día Mundial del Medio Ambiente.

6

1856. El Congreso Constituyente deroga el decreto de Santa Anna de 19 de septiembre de 1853 que restablecía la compañía de Jesús.

1990. Se crea la primera Comisión Nacional de Derechos Humanos.

7

1910. Francisco I. Madero es aprehendido en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, durante su campaña como candidato a la Presidencia de la República.

1937. Arriban a Veracruz casi 500 niños españoles que huyen de la Guerra Civil. Son conocidos como “Los niños de Morelia”.

8

1816. Nace Manuel Orozco y Berra en la Ciudad de México. Historiador y escritor, su obra Historia Antigua de la Conquista de México es uno de los libros fundamentales para comprender ese periodo.

1867. Llegan a San Luis Potosí, Mariano Riva Palacio y Rafael Martínez de la Torre, defensores de Maximiliano de Habsburgo, para entrevistarse con Benito Juárez.

9

1980. Se publica en el Diario O­ficial de la Federación la adición del inciso VIII, al artículo 3º de la Constitución. Faculta a las universidades e instituciones de educación superior de gobernarse a sí mismas y realizar sus ­fines de educación, investigación y difusión de la cultura.

1915. Roque González Garza, Presidente de México por la Soberana Convención Revolucionaria, presenta su renuncia a ese cargo. Lo sustituye Francisco Lagos Cházaro.

11

1861. Se declara Presidente constitucional a Benito Juárez.

2003. Se publica la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación.

12

1928. Muere Salvador Díaz Mirón, escritor, periodista y poeta; autor de Lascas, considerada su obra principal.

2002. Entra en vigor la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Información Pública Gubernamental, que da origen al Instituto Federal de Acceso a la Información Pública.

13

1920. Se funda el Partido Nacional Agrarista, que preside el antiguo magonista y zapatista Antonio Díaz Soto y Gama.

1939. Arriba a Veracruz el buque Sinaia con aproximadamente mil 800 españoles que huyen de la represión franquista al fi­n de la Guerra Civil Española (1936-1939) y reciben asilo del gobierno mexicano.

14

1867. Con fundamento en la Ley de 25 de enero de 1862, el Consejo de Guerra dicta la sentencia de muerte contra Maximiliano, Miramón y Mejía.

1913. Combate de Bustillos, Chihuahua. Las fuerzas de Villa derrotan a los huertistas

El hogar cristiano

el-hogar_cristianoEscogimos esta lección para publicar por la importancia del tema, la educación de los hijos, ese bello regalo que Dios concede al matrimonio y sobre todo destacar la importancia de la entrega responsable que debemos hacer a esta tarea divina que el Señor nos encomienda a todos los padres. Se la recomendamos.

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Estudios Exegéticos Homiléticos

Estudios

EEH.logo CTMPara los tres primeros domingos del mes de Junio, elaborados por el Rev. Dan González Ortega, Rector de la Comunidad Teológica de México, y a la vez un servicio distribuido por el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET), de Bueno Aires, Argentina

De un clic:

EEH 159-Junio 2014

Evangelismo

La evangelización

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Por Rev. Luciano Pereira – CIEMAL

Introducción.

La expresión “Acción misionera” abarca todas la dimensiones de la vida de la iglesia, adoración, pastoreo, discipulado, educación, acción social, comunicación, evangelización, administración y expansión misionera. De tal manera vamos a centrarnos específicamente en una de ellas: “La evangelización”.

La Iglesia Metodista responde a Dios en este siglo buscando ser una Iglesia que está en el mundo, para servir al mundo. Estamos viviendo en la era post-moderna, la globalización, las comunicaciones instantáneas (especialmente por medio de la internet), es cosa de todos los días. Hoy día es muy fácil comunicarse, las personas están expuestas a miles de informaciones por minuto, los niños de hoy son extremamente diferentes a los de años anteriores, pues ya conviven con los Smartphones, tabletas, computadoras portátiles, etc… Algunos años atrás esta situación era imposible de imaginarse, sin embargo ahora es absolutamente normal ver los niños manejando estos dispositivos electrónicos.

De hecho vivimos una revolución tecnológica y de la comunicación y tenemos que entender que Dios nos ha colocado en este contexto para que en este mundo podamos ayudar a construir el Reino de Dios. Por lo tanto no podemos pasar de largo a la realidad, es absolutamente necesario para una evangelización eficaz leer y comprender el contexto en el cual estamos insertados. No es posible empezar a hablar de evangelización sin pensar en una búsqueda de ser relevante.

La iglesia Metodista es una importante rama de la iglesia de Cristo que busca ser fiel y abierta. Es necesario que todos los metodistas puedan colocar sus dones a servicio en obediencia al carisma mayor de la iglesia. Hay que tener claro que la Iglesia Metodista de Latino América y del mundo es una rama de la iglesia universal de Cristo, que debe estar sensible la acción del Espirito Santo.

El contenido de la misión

evangLa evangelización es el contenido de la misión, o sea, es la tarea principal de la iglesia, repartir fuera de los límites del templo lo que ella recibe por gracia de su Señor. La iglesia tiene que salir de sí misma involucrase con la comunidad convirtiéndose en instrumento del Reino de Dios. El principal objetivo del Dios trino es establecer su Reino, la “misio Dei” (misión de Dios), debe volverse la misión de la iglesia. La evangelización es la encarnación del amor Divino en las formas más diversas, para que Jesús sea confesado como el Señor, salvador, libertador y reconciliador. La evangelización comunica el amor de Dios en la vida humana, en la sociedad por medio de la adoración, proclamación, testimonio y servicio.

Juan Wesley, el evangelista.

Con seguridad nuestra tradición metodista nos da todas las bases para entender bien lo que significa la evangelización, pues en nuestra herencia tenemos la fuerza del movimiento metodista del siglo XVIII, que por cierto es reconocido como uno de los más grandes movimientos de avivamiento de la historia post bíblica. De este modo, es de suma importancia tomar la experiencia de evangelización de Wesley, como nuestra motivación. Los números de convertidos por medio del ministerio de Wesley es impresionante, aun en nuestros días, los consideramos números astronómicos. De acuerdo a (ENSLEY) cuando Wesley murió, había solamente en la Inglaterra 70 mil metodistas y probablemente hayan fallecido otros 70 mil durante la larga carrera de Wesley. Estos metodistas con el tiempo fueron pastoreados por 550 predicadores laicos itinerantes, y tal vez tres veces este número de predicadores laicos locales, muchos de ellos eran orientados personalmente por Wesley. Tan increíble en cuanto el tamaño, también fue la velocidad con que el movimiento wesleyano se esparció. De un pequeño grupo que se reunía en clases en Oxford y Londres en 1738, los metodistas alcanzaron un número superior a 70 mil en la Gran Bretaña a fines del siglo.

Los metodistas cruzaron el Atlántico y casi 65 mil norte americanos se consideraban seguidores de Wesley. El crecimiento del metodismo en los Estados Unidos mostró la rapidez con que el evangelismo wesleyano avanzaba. En 1773 había 1.160 metodistas de acuerdo a los informes de la conferencia. En 1784, en la histórica conferencia de Natal, en Baltimore, el

número era de 14.988. Seis años después este número casi se cuadruplicaba llegando a 57.631. De 1773 a 1790, la población de la América, aumentada por la migración, había crecido 75%, mientras que el número de metodistas había aumentado más de 5.500 por ciento. El crecimiento geográfico fue tan sorprendente que en los primeros 50 años después de la muerte de Wesley, había congregaciones metodistas misioneras no solamente en Europa, sino también en África, Australia, en las Islas de los Mares. Alrededor de 1840, el movimiento metodista había reproducido apenas en sus misiones, toda la fuerza numérica de su primer medio siglo. La multitudes que el reunió fueron las mayores en la larga historia religiosa del Reino Unido. Probablemente Wesley había sido oído por más personas en su vida que cualquier otro ser humano hasta llegada la creación de la radio. Las excitaciones emocionales y los fenómenos de masa se comparan a los de Jonathan Edwards y los reavivamientos de Northampton, en una escala mayor todavía.

Esta historia nos hace pensar en la urgencia de hacer de la Iglesia una agencia de la evangelización, y lo lejos que estamos de nuestra hermosa historia. Es tiempo de pensar en las masas, en las multitudes que necesitan conocer la gracia de Dios. La Iglesia, si, tiene que pensar en números. No puede estar con las escusas de que lo más importante es la calidad, pues de hecho si tenemos la calidad vamos tener la cantidad. Somos llamados a dar frutos, a hacer discípulos en todas las naciones, no hay tiempo que perder con discusiones, con peleas internas, con problemas de administración mientras las almas si pierden. Obviamente Wesley no solamente se entregó a la evangelización, sino también a la educación popular, la filantropía, la reforma social, la emancipación del hombre de color y a la paz mundial. De hecho el movimiento Wesleyano cambio el clima espiritual y social de Inglaterra. En este tiempo Gran Bretaña pasaba por la edad de hielo, más conocida como edad de la razón. El obispo Butler, ha confesado que muchas personas llegaban en su época a la conclusión de que el Cristianismo es ficticio, la moral en este tiempo también era considerada baja, había muchos problemas de vicios, las cantinas se esparcían y el clero de la iglesia Anglicana también estaba contaminado. El movimiento metodista surge como un grande agente de cambio, de búsqueda de la santidad. Los metodistas deberían caracterizarse por su camino a la santidad.

El camino bíblico de la evangelización

Sin ninguna duda entendemos que la iglesia debe participar en la acción de Dios de salvar el mundo. Jesús con su vida y ministerio nos dio la base que necesitamos para entender lo que significa la evangelización. De hecho no hay nada nuevo en ello, el gran secreto es regresar a lo que ya hemos sido enseñados, a los principios básicos. El gran equivoco es perder de vista lo sencillo en búsqueda de algo más profundo. La iglesia en búsqueda de algo más profundo se ha perdido de lo más sencillo de la fe, y especialmente del anuncio de la fe.

El propósito

evangel– Jesús deja claro en el inicio de su ministerio cual es el propósito de Dios para la humanidad, de implantar el Reino de Dios, por medio del anuncio del evangelio. Jesús declara que el Reino de Dios ha llegado y que las personas pueden ser parte de Él. A medida de que ellas escuchan el anuncio, estas muestran una actitud de arrepentimiento y fe. (Marcos 1:14.15)

– Jesús declara que Él es el mesías (ungido), con quien se cumplirá la ley y lo proclamado por los profetas, el que ha de venir en la plenitud de los tiempos. (Hebreo 1:1-3)

– Su plan – (Lucas 4:16-20)

– a) predicar buenas nuevas a los pobres

– b) sanar a los quebrantados de corazón

– c) pregonar libertad a los cautivos

– d)dar vista a los ciegos

– e) predicar el año agradable del Señor.

-Su misión fue de proclamar un nuevo tiempo de la gracia de Dios, por la cual las personas de toda la tierra alcanzarían la salvación (vida eterna) al recibir la palabra de Jesús Cristo en sus corazones con fe, amor y sinceridad. (2Cor 6:2) Note en el texto de Lucas 4:20, que Jesús interrumpe la lectura antes de citar el “día de la venganza” que ocurrirá con su segunda venida. (Isaías 61:1-2) La expresión griega, transliterada por: dektos (que significa favorable, bien recibido) Esta misma palabra griega podemos encontrar en (Filipenses 4:18; Hechos 10:35) Jesús no quiso decir un año con doce meses pero si un tiempo, un período, llamada era mesiánica.

El propósito de Jesús es el propósito de la Iglesia

La iglesia como cuerpo de Cristo, debe seguir en el mismo plan, el gran problema es cuando perdemos la visión de lo que son los principios de Dios. La proclamación del evangelio no es una opción, es el mandato, nadie podrá creer si la iglesia no predica. (Romanos 10)

La proclamación

Todos nosotros debemos hacer conocido el evangelio, primero por medio del testimonio de vida. Las personas que están a nuestro alrededor deben conocer Cristo por medio de nuestras acciones. Jesús era diferente de los fariseos pues El hacía y después hablaba, su proclamación no era un discurso vacío, Él mismo era el verbo (logos) que significa palabra. Él era la palabra de Dios encarnada. (Juan 1:1-14) De este modo entendemos que las palabras de la boca de Jesús eran parte de lo que significaba la proclamación. Su vida por completo son una proclamación. Así debe ser también sus discípulos, deben ser la palabra encarnada, en la familia, en el trabajo, en la sociedad en general. Las personas deberán notar el evangelio impregnado en la vida cotidiana. De este modo cuando escucharen la palabra hablada, seguramente ella tendrá mucho más poder e impacto. Traduciendo para la práctica, los que mentían deben empezar hablar la verdad, los que eran corruptos deben empezar a corregir sus actitudes. Así como vemos en el evangelio lo que paso en la vida de Zaqueo, que era un cobrador de impuestos, cuando tuvo un encuentro con Jesús en su casa, decidió devolver todo lo que tenía robado. (Lucas 19:1-10) Esta es la más potente estrategia evangelista, cuando la vida es cambiada, cuando el carácter es transformado.

Los medios de comunicación

Debemos tener en cuenta también los medios de comunicación como fundamentales para la proclamación. Debemos usar los pulpitos, los parques, la televisión, el radio, los periódicos, los folletos, el internet, etc… Para que más personas en más lugares puedan escuchar la palabra, y tengan la oportunidad de aceptar a Cristo. La iglesia debe hacer de todo para alcanzar más personas para Cristo, la música también es un poderoso instrumento.

Como mencionamos anteriormente tenemos que considerar nuestra realidad, estamos en un tiempo de cines 3D, 4D, tabletas, imágenes cada vez más en alta definición. Informaciones cada vez más rápidas, las páginas en las redes sociales creciendo a cada día. La Iglesia no puede quedarse en el pasado. Debe actualizar sus formas de comunicar, las canciones deben ser profundas y bíblicas, sin embargo los ritmos más relevantes, pensando en las diversas realidades de los países y sus culturas. De hecho Jesús fue un comunicador por excelencia, siempre utilizaba el lenguaje de su época y de su contexto. Las parábolas, trayendo las imágenes del campo, los sembradores, las flores del campo, la imagen de Él mismo como el buen pastor. (Juan 10) De hecho eran imágenes muy comunes para su tiempo, Jesús era un maestro extremamente actualizado, se encarnó totalmente en la vida de la sociedad, participaba de las fiestas, su primer milagro fue en una boda, siempre estaba en las casas de las personas, comiendo y compartiendo con ellas, de hecho las llamaba a partir del contexto de ellas.

cabalgando_585[1]En el caso de Wesley, después de que se le prohibiera predicar en los pulpitos, al volver de Alemania en setiembre de 1738 pronunció una de sus frases más celebres, “El mundo es mi parroquia”, de hecho lo que parecía una puerta cerrada fue la grande puerta para el avivamiento metodista.

Wesley pasó a predicar en las prisiones, en las minas, en los cementerios, en las calles, y multitudes pudieron escuchar la palabra en su propio contexto. El Dr. Watson resaltó en su charla sobre el Metodismo en Lima- Perú,

“Wesley ha tenido mucha aceptación popular, sin embargo mucho rechazo de las personas más importantes de la iglesia instituida.”

Necesitamos leer y entender nuestro tiempo y aplicar la palabra. A continuación destaco algunas cosas prácticas para lograrlo:

– La palabra necesita ser llevada a las personas de nuestro tiempo en su lenguaje.

– Debemos usar la música como medio para alcanzar a la gente. Buscando la que se encuentre más contextualizada y contemporánea, sin perder la esencia da mensaje.

– Mejorar los sistemas de sonido.

– Utilizar el internet como medio de difusión.

– Tornar la liturgia más atrayente a los perdidos.

– Establecer el perdido como principal meta.

– Las predicas necesitan ser mejoradas y aplicadas al mundo globalizado.

– Las liturgias deben ser más dinámicas con el fin de que la gente de nuestro siglo sea alcanzada.

La evangelización y el discipulado

evanNo es posible hablar de estos dos temas en separado, pues por mucho tiempo estuvimos pensando que la tarea de la evangelización era proclamar y hacer que las personas pudieran tener una oportunidad de escuchar o leer sobre Jesús, y a partir de ello tener una respuesta. Sin embargo tenemos entendido hoy que la evangelización también es discipulado. El propio Juan Wesley también lo vía de esta manera. Como destaca el Obispo Joao Carlos Lopes en su artículo sobre el Trípode del discipulado. : “John Wesley dijo: “La iglesia no transforma el mundo haciendo nuevos convertidos. Ella transforma el mundo haciendo discípulos.”

El mandato de Jesús fue: “Vayan y hagan discípulos a todas las naciones.” (Mt. 28:19). Y el fundamento del discipulado es el hecho de que “El que dice que permanece en él debe andar como él anduvo.” (1 Juan 2:6). Basado en el ministerio terrenal de Jesús, Juan Wesley desarrolló un plan sencillo para madurar y equipar a los metodistas de su tiempo. Ese plan refleja las convicciones básicas de John Wesley acerca del discipulado.

La tarea de evangelizar no termina con la conversión. Todos somos continuamente discípulos e discípulas. Formarse en el evangelio significa asumir progresivamente la mente de Cristo, su amor, servicio, misericordia y el cultivo piadoso de la fe. Los apóstoles fueron en todo tiempo discípulos que trabajaban ayudando a conformar otros. Hay necesidad de formación más intensa, con atención especial a los pequeños grupos. No hay lugar para individualismo, el discipulado en perspectiva metodista involucra toda la comunidad, es prioritariamente comunitaria. Todo metodista es parte concreta de una comunidad que acciona por medio de ella, discipulando y siendo discipulado al mismo tiempo. Juan Wesley demostró gran preocupación hacia la vida de las personas que se incorporaban al movimiento metodista. La formación metodista wesleyana siempre fue centrada en la comunidad. La formación para la vida cristiana de amor y servicio empieza con la experiencia comunitaria. Wesley incorporaba los miembros del movimiento en los grupos pequeños, llamados de “sociedades” o “clases”. Este método se tornó en una de las grandes marcas del movimiento liderado por Juan y Carlos Wesley su hermano. En las sociedades y clases los miembros eran nutridos, ganaban vitalidad y se orientaban para el servicio.

Según Fox y Morris, más de setenta y cinco por ciento de las personas activas en las iglesias, se iniciaron como cristianos y miembros activos a raíz de la influencia de amigos, parientes, vecinos, o colegas del trabajo. Diversas encuestas y estudios demuestran que cuando se les pregunta a nuevos miembros porque ellos escogieron su iglesia, las respuestas muestran el mismo resultado, “la influencia de personas en su red social”, es decir, las personas dentro de su red de amistad. Esto es la prueba irrefutable del alcance efectivo que se construye sobre las relaciones.

Esto comprueba una vez más lo que Jesús enseñó. Cuando leemos el evangelio de Mateo, tenemos el clásico texto “Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del hijo, y del Espirito Santo. (Mateo 28:18-20) Por mucho tiempo se tomó el “Id” como estático, es decir, pensábamos en las misiones internacionales, transculturales. Pero si entendemos el sentido original del griego, y lo reconsideramos, el “Id” en el griego original es “yendo”. Esto marca una gran diferencia, pues, yo no necesito ir a ningún lugar, yo soy llamado a fructificar donde estoy plantado. Yendo tiene un sentido de camino, en el camino de su vida haga discípulos.

Ahora somos llamados a ganar nuestros amigos, nuestros vecinos, el panadero, el carnicero, todas las personas que están alrededor de nosotros. No es solamente un anuncio fijo, como: ¿Quieres Cristo en su vida? Entendamos que tenemos que ganar el corazón de la persona. No necesitamos apresurarnos, debemos dedicar tiempo y amor para las relaciones. Caminar con las personas, hacerlas nuestros amigas, jugar futbol con ellas, pasear, ir a la plaza, ayudarlas, demostrar caridad, visitarlas, en fin, creer que las personas con las cuales convivimos son el campo más factible para ganar para Cristo. Obviamente este concepto no remplaza al llamado de las misiones transculturales, que son también objeto de nuestro estudio. La iglesia al mismo tiempo que piensa acá, debe pensar allá, o sea, el mundo en su totalidad debe ser evangelizado. Pero debemos si, tomar en cuenta que las relaciones son fundamentales para que podamos tener éxito en este plan.

En Hechos 1:8 encontramos a Jesús haciendo una de sus más tremendas declaraciones después de resurrección antes de su ascensión. “recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espirito Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.”

Obviamente que Jesús no se refiere a la idea de, “Culminar Jerusalén primero para después dirigirse a los confines de la tierra.” El concepto anterior de fructificar donde estamos plantados no cambia el mensaje de que la misión es local o nacional, sin embargo, es también transcultural. La Iglesia como comunidad necesita pensar en los dos al mismo tiempo. Hay personas que tendrán el llamado específico de ir a otros países, otros departamentos, ciudades, etc. Aun así el principio de Mateo 28 debe ser considerado, pues al llegar a otro lugar, las relaciones serán parte fundamental de la tarea de evangelización. Este llamado más específico lo encontramos con mayor claridad en el evangelio de Marcos; “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. (Marcos 16:15) El “Id” de Marcos es imperativo, no cambia, “Id”, vaya, salga de donde se encuentre. De hecho muchas personas tendrán este tipo de llamado, y gracias al Señor, pues El sigue colocando en los corazones de las personas llamadas un fuego, una pasión por algún país, departamento, ciudad etc…

En el evangelio de Juan tenemos también un modelo muy interesante de evangelización en el ministerio de Jesús. (Juan 1:35-51)

a- Juan anuncia Jesús. 36

b- Otros escucharan y pasarán a seguirlo.37

c- Jesús los lleva a su casa. 39

d- Andrés habla a su hermano. 41

e- Felipe anunció a Nataniel. 45

Observe de que es una cadena, el anuncio de uno va generando el anuncio de otros. Jesús nos da una lección importante cuando lleva los primeros discípulos a su casa. El confirma lo que venimos hablando de la necesidad de intimidad. De la necesidad de las relaciones para que podamos ganar personas para Cristo. No podemos ganar personas para Cristo con actividades, con promociones, con programas, necesitamos relaciones interpersonales.

Ahora, observe que lo primero que hace Andrés es ganar a su hermano, saquemos la idea errónea de que “Santo de la casa no hace milagros”. Nuestros familiares necesitan ser los primeros que tengamos como blanco, al final los amamos y queremos que ellos vivan eternamente, ¿verdad?

Si uno no tiene a Cristo, no tiene la vida, de la misma manera, si tenemos familiares que no creen en Cristo como su Señor y Salvador personal y no han entregado toda su vida a Él, ellos no tienen la salvación todavía, es decir siguen debajo de condenación. (1 Juan 5:12)

Recomendaciones adicionales:

-Hacer amigos, abandonar el individualismo. Ser cordial con las personas alrededor de nosotros, viendo a ellas como objetivo de la misión.

-Cuidar las amistades. Invitar a las personas para comer juntos. Ganar las personas con la amistad. La evangelización será consecuencia natural.

– Visitar las casas, Preocuparse por las personas. Visitar a los enfermos.

La esencialidad del Espíritu Santo en la evangelización

Jesús dijo que él iba revestir a los discípulos con poder para que pudieran ser testigos. De este modo es esencial ser llenos del Espíritu. En Lucas 24:49 Jesús indicó a sus discípulos que permanecieran en Jerusalén hasta que El Espíritu fuese derramado. Es decir, ninguna evangelización, estrategia o plan va tener suceso si los participantes de tal plan no buscan la dirección y el poder del Espíritu. El Espíritu es lo que capacita a los discípulos, sino, que hizo que Pedro, el que negó a Jesús delante de una sierva, pueda hablar con osadía delante del sanedrín. (Marcos 14:66-72; Hechos 4:19-20) El poder del Espíritu no es propiedad de los pentecostales, Juan Wesley obtuvo su gran éxito en la evangelización después del 24 de mayo de 1738. Cuando asistió a una reunión a la que fue de mala gana, en la calle Aldersgate. Sintió un corazón que ardía, la presencia del Espíritu incendió el corazón de Wesley, y le dio poder para hacer lo que hizo. La iglesia sin el poder del Espirito Santo no podrá ganar almas, ellas solamente vendrán por medio de la acción de Él. Dentro de nuestros planes de evangelización debe estar siempre presente la búsqueda en oración, de la dirección y del poder del Espíritu. Pues Él va a compartir sus dones, que son las herramientas para la evangelización. Sin los dones quedamos de manos vacías imposibilitados de hacer la obra.

Aplicaciones:

-Empezar en su barrio, casa, vecindad, grupos pequeños.

-Empezar a orar por sus amigos, parientes, vecinos etc.

-Crear estrategias para acercarse de las personas

-Crear situaciones para demostrar amor.

– No permanecer esperando que la iglesia realice algún programa como para empezar a evangelizar.

– Involucrarse más con personas que con los planes y papeles.

– Entienda que si usted no habla de Cristo, las demás personas no podrán conocerlo.

-Busque la presencia y el poder del Espíritu.

Para la reflexión:

1- ¿Cuáles son los puntos de este estudio que más llamo su atención?

2- Apunte según el estudio: ¿Cuáles son sus principales debilidades?

3- Haga un propósito de oración para lograr alcanzar los propósitos del Señor.

4- Apunte según el estudio: ¿Cual son sus fortalezas con relación a la evangelización?

Referencias:

ENSLEY, Francis Gerald, João Wesley o Evangelista. Imprensa Metodista, São Paulo, 1992.

FOX, H. Eddie, MORRIS, George E., Anunciemos o Senhor, Evangelização na virada do Século. Imprensa Metodista. São Paulo, 1994.

COLEGIO EPISCOPAL, Plano Nacional Missionário, Igreja Metodista do Brasil,Editora Cedro, São Paulo, 2012.

GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick W., Léxico do N.T, Grego, Edições vida nova, São Paulo, 2000.

Bíblia King James em Português. Edição de estudo. Abba Press Editora e divulgadora cultural Ltda. São Caetano do Sul, SP, 2002.

Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos. Reina Valera, Sociedades Bíblicas Unidas, 1960.

LOPES, Joao Carlos, El trípode del discipulado Wesleyano, Articulo, Curitiba, 2012.

Historia

Carlos Martínez García

Segundo viaje de James Thomson

a México (V)

 hist.cmg

Tanto en su primera estancia como en la segunda en el país, buscó y encontró resquicios que le permitieron evadir las restricciones legales y eclesiásticas prohibicionistas hacia los materiales que distribuía.

 

20 DE ABRIL DE 2014 

Diego Thomson estaba siempre atento a indicios que fortalecían su labor de colportor bíblico. En una nota pocos días ante de la Navidad de 1843, desde Mérida, Yucatán, hacía saber a la Sociedad Bíblica y Extranjera sobre otras formas en que la Biblia estaba llegando a los lugares que visitaba.

Un herrero que se desplazaba por todo el país tanto para hacer trabajos como para distribuir materiales de herrería, adquirió cerca de la frontera con Belice “una Biblia por seis dólares, en la primera edición, con [los libros apócrifos] y todo”. Thomson comenta haber comprobado que el hombre en cuestión “ha leído esta Biblia cuidadosamente, y tiene un conocimiento muy amplio de su contenido, y la cita, incluyendo largos pasajes con mucha facilidad”.

La observación de Thomson, sobre el asiduo lector de la Biblia, indica una de las vertientes por las cuales en México hubo personas que al leer las Escrituras se fueron formando ideas contrarias a la religiosidad católica romana predominante. Esto ha sido así no solamente en México, sino en muchos países en los que mediante el acceso a la Biblia y su lectura tal actividad fue el comienzo de disidencias religiosas que paulatinamente construyeron una alternativa de fe distinta a la dominante.

En el mismo apunte que hemos referido, tomado junto con otros por Thomson con el fin de conjuntarlos en un libro, hace una comparación entre la libertad religiosa legal de Yucatán y las restricciones constitucionales sobre este campo, existentes en México. Incluso comenta que “las cosas en este país están peor ahora, en este aspecto, que cuando yo residí en ese país desde 1827 a 1830”.

Sin ponerse a explicar a fondo los mecanismos estructurales y culturales resistentes a la libertad de creencias y su práctica, las que Carlos Monsiváis ha llamado “las aduanas de las ideas”, James Thomson sí dejó algunas descripciones de la cerrazón que le impedía distribuir libremente materiales bíblicos.

La Constitución de 1824 estableció al catolicismo romano como la religión oficial de México, así como el deber del Estado de protegerla y velar porque ningún otro credo se desarrollara en el país. Después de ese año hubo modificaciones a la Constitución, pero el artículo relativo a la preeminencia del catolicismo permaneció vigente. Thomson informaba que no solamente continuaban las restricciones en materia religiosa sino que “las pequeñas alteraciones [legales] que se han hecho en la enunciación lo han sido con el propósito de empeorar el mal”.

Los legisladores partidarios del proteccionismo religioso, tanto en el Congreso constituyente que promulgó la Constitución de 1824 como en años posteriores, sostenían como razón, lo escribe Thomson, “esta imprudente legislación [debido a] que la masa del pueblo no estaba preparada para recibir y soportar semejante cambio”

Pese a las posiciones dominantes de políticos y eclesiásticos a que México se abriera para permitir legalmente la existencia de credos religiosos distintos al catolicismo romano, hubo quienes claramente abogaron por lo que entonces llamaban “tolerantismo religioso”. Por ejemplo, Joaquín Fernández de Lizardi, más conocido por el seudónimo de  El Pensador Mexicano, en  La nueva revolución que se espera en la nación , escrito de 1823, Fernández de Lizardi defiende la instauración de un gobierno republicano. Subraya que “bajo el sistema republicano la religión [católica] del país debe ser no la única sino la dominante, sin exclusión de ninguna otra”. Comenta que, ante lo que llama el tolerantismo religioso, “sólo en México se espantan de él, lo mismo que de los masones. Pero ¿quiénes se espantan? Los muy ignorantes, los fanáticos, que afectan mucho celo por su religión que ni observan ni conocen, los supersticiosos y los hipócritas de costumbres más relajadas […] ningún eclesiástico, clérigo o fraile, si es sabio y no alucinado, si es liberal y no maromero, si es virtuoso y no hipócrita, no aborrece la república, el tolerantismo ni las reformas eclesiásticas”. 1

Al año siguiente de las anteriores palabras de Fernández de Lizardi es aprobada la Constitución que en su artículo tercero establece: “La religión de la nación mexicana es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana. La nación la protege por leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra”. 2

En un memorando Andrés Quintana Roo solicita al Congreso Constituyente que se abra espacio en las deliberaciones para dar cabida en las nuevas leyes al tema de la tolerancia religiosa, porque “la intolerancia religiosa, esta implacable enemiga de la mansedumbre evangélica, está proscrita en todos los países, en que los progresos del cristianismo se han combinado con los de la civilización y las luces para fijar la felicidad de los hombres”. 3  Al trascender su propuesta al público, la misma levanta enconadas reacciones y el autor sale de la ciudad de México por un tiempo.

Pese a todo en las discusiones sobre la nueva Constitución el tema del llamado tolerantismo ocupa un lugar en los debates. Al ser presentado el proyecto del artículo tercero algunos diputados buscaron atenuar el sentido prohibicionista del documento. Su intento por disminuir la exclusividad del catolicismo romano como religión oficial de la nación mexicana, aunque fue abrumadoramente derrotado, deja testimonio de ciertos cambios mentales en unos cuantos representantes populares.

El diputado Juan de Dios Cañedo se reconoce católico, pero al mismo tiempo, consignaba un cronista, observó que “este decía [el proyecto] que la religión de la nación no sólo es, sino que será perpetuamente la católica; lo cual era impropio de un legislador que no debe referirse a esos futuros indefinidos. Que la expresión denota los buenos deseos que todos tenemos que permanezca siempre la religión católica, pero que sus deseos no se deben expresar en una ley. Sobre la intolerancia que propone el artículo también dijo que convenía callar en este punto, porque la intolerancia era hija del fanatismo y contraria a la religión”. 4  Con su acción Cañedo logra que “por primera vez la tolerancia [fuera] discutida como tema central en un órgano de gobierno. Había sido tocada otras veces pero como un aspecto subordinado a un proyecto más general, comúnmente referido al problema de la inmigración”. 5

Por su parte Lorenzo de Zavala “expuso que en su concepto se debía omitir la expresión  será perpetuamente”. 6  Zavala, tres años más adelante, apoyaría la distribución de biblias que hizo en la parte central de México entre 1827 y 1830 el enviado por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, James Thomson. El diputado Covarrubias igualmente juzgó excesiva la frase, aunque se opuso a la tolerancia “porque servía de capa para introducir las falsas sectas”. 7

El político y escritor, uno de los historiadores decimonónicos más renombrados, integrante del Congreso constituyente de 1823-1824, Carlos María de Bustamante, “sostuvo el artículo como está: dijo que las naciones tenían sus caracteres, y el de la mexicana era el catolicismo. Que podrá venir tiempo en que nuestros pueblos puedan tratar sin peligro con los protestantes, pero que en el día la tolerancia sobre ser peligrosa, sería impolítica”. 8

El artículo fue aprobado y legalmente quedó en la Constitución la clara prohibición de que pudiesen expresarse otras confesiones distintas a la católica romana. Sin embargo, cabe llamar la atención a que algunos diputados defendieron la posibilidad de que en el país las leyes fuesen más abiertas y no cerradas a la tolerancia. Se iniciaba así un largo proceso cultural, social, político y legal que alcanzaría un nuevo momento en la Constitución liberal de 1857 y un impulso definitivo con la Ley de libertad de cultos promulgada por Benito Juárez el 4 de diciembre de 1860.

Thomson fue testigo del inicio de un lento proceso de apertura intelectual y cultural que desembocaría en cambios políticos y legales años después de haber concluido, a mediados de 1844, su segunda visita a México. Tanto en su primera estancia como en la segunda en el país, buscó y encontró resquicios que le permitieron evadir las restricciones legales y eclesiásticas prohibicionistas hacia los materiales que distribuía.

Antes de abandonar Yucatán con rumbo a la colonia británica de Belice, Diego Thomson fue víctima de una enfermedad que lo tuvo al borde de la muerte. Debió ser trasladado desde Chichén hasta Valladolid, a una distancia de 33 millas, para recibir algún tratamiento médico. El viaje fue sumamente difícil, porque a causa de su estado físico debió ser llevado en camilla. Cuenta que ya en Valladolid “durante tres semanas estuve confinado en mi cama y en mi habitación, y hacia el fin de ese lapso salí vacilando sobre un bastón a visitar y dar las gracias a mis amigos” por sus cuidados.

Thomson haría un viaje más como representante de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera. Su objetivo fue España, Marruecos, el sur de Francia Andorra y Portugal. Este recorrido lo hizo de 1847 a 1849. Como sus anteriores viajes en América Latina, el realizado a naciones europeas tuvo infinidad de vicisitudes y obstáculos, ante los cuales no se detuvo sino que prosiguió con denuedo distribuyendo la Palabra que es luz y lumbrera en el camino de quienes se apropian de ella, la hacen suya como guía de vida.

……………..

             1  Texto recogido en María Rosa Palazón Mayoral (Selección y prólogo),  José Joaquín Fernández de Lizardi,  Ediciones Cal y Arena, México, 2001b (tercera edición) pp. 738-746.

             2  Felipe Tena Ramírez,  Leyes fundamentales de México,  1808-1997, Editorial Porrúa, México, 1997, p. 168.

             3  Citado por Enrique Krauze, “Orígenes de nuestra intolerancia política”, en  De héroes y mitos,  Tusquets Editores, México, 2010, pp. 139-140.

             4   Águila Mexicana , 10/XII/1823, p. 4.

             5  Gustavo Santillán, “La secularización de las creencias. Discusiones sobre la tolerancia religiosa en México”, en Matute Álvaro, Evelia Trejo y Brian Cannaughton (coords.),  Estado, Iglesia y sociedad en México. Siglo XIX,  Grupo Editorial Miguel Ángel Porrúa-UNAM, México, 1995, pp. 178-179.

             6   Águila Mexicana , 11/XII/1823, p. 1.

             7   Ibíd .

             8   Ibíd . Sobre las posiciones en torno al protestantismo en la clase política mexicana decimonónica ver el trabajo de Evelia Trejo, “La introducción del protestantismo en México. Aspectos diplomáticos”, en  Estudios de historia moderna y contemporánea de México,  vol. 11, 1988, pp. 149-181.

Intolerancia religiosa

Chiapas, México

Pese a pacto de no agresión

persiguen a evangélicos en Chiapas

int rel.chiapas

Desplazados, en un refugio temporal. / VdlM-México

Amenazan con corte de luz, agua o cárcel a familias evangélicas de Chijilté, por no cooperar con fiesta religiosa tradicional católica.

13 DE MAYO DE 2014, MÉXICO

Según los evangélicos, autoridades de esa comunidad les amenazan con cortarles el agua y la luz, o enviarlos a la cárcel si no colaboran con 250 pesos por familia para la fiesta religiosa tradicional de San Isidro, que se celebra en este mes de mayo.

Mientras se planea llevar a cabo ese procedimiento, que afectaría a seis familias cristianas, las mismas se mantienen firmes ante los atropellos, amenazas y agresiones verbales, y están dispuestos a enfrentar las consecuencias “para evitar que otras generaciones pasen por lo mismo”.

Los creyentes tienen el anhelo que en la comunidad se respete a todas las personas sea cual sea su creencia religiosa y que se respeten los derechos de todos los ciudadanos.

PACTO INCUMPLIDO

El Comisariado Ejidal, delante del Síndico Municipal y el Coordinador de Seguridad Pública del Municipio, manifestó en el pasado que ya no molestarían a los evangélicos y que no les exigirían la cooperación en aras de respetar la libertad religiosa.

Aunque se les pidió que dicho acuerdo se hiciera por escrito, los funcionarios dijeron que preferían no hacerlo, ya que tendrían un problema con la comunidad y no querían complicar las cosas, pero daban su palabra de cumplir el pacto.

Sin embargo en una reciente reunión de la Asamblea local de la zona, se propuso que los evangélicos cooperaran obligatoriamente para la fiesta católica de San Isidro, y que en el caso de que no se sometieran se les cortase el agua, a lo que el propio Comisariado Ejidal (que había dado su palabra de respetar a los evangélicos) respondió que “mejor se les cortase la luz, así es más presión para los evangélicos y no habría problema para el cobro” o en su caso que “los metieran a la cárcel”, manifestaron los denunciantes.

Fuentes: MundoCristianotvEditado por: Protestante Digital 2014

Los profetas de la Biblia

drernestocontreras@hotmail.com

Los 12 Profetas Menores

los prof.12 prof.menores

Los profetas del Antiguo Testamento, eran hombres que Dios levanto en tiempos de decadencia y apostasía en Israel.

Ante todo, ellos eran dirigentes de avivamientos religiosos y patriotas que hablaban en nombre de Dios al corazón y la conciencia de la nación, ayudando al pueblo de Dios a entender mejor los juicios y la voluntad de Dios para el presente y los planes que Dios tiene para el futuro cercano y lejano de Israel y del mundo.

Oseas
Oseas
Joel
Joel

Los profetas no fueron solamente portadores de la Palabra de Dios, fueron estudiosos de la cultura de sus días. La Biblia dice: “Porque no les hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacen bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en sus corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2ª Pd 1:16-21).

Estudiar los profetas del Antiguo Testamento, no solamente es beneficioso, sino interesante. Muchos fueron verdaderos héroes y personas sumamente valientes. La mayoría de ellos sufrieron grandemente por hablarles la verdad de Dios a los que no los querían escuchar, y hasta tuvieron que morir mártires.

Amos
Amos

Al respecto, el protomártir cristiano Esteban, antes de ser apedreado, lanzó esta acusación: “¡Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y de oídos! Ustedes resisten siempre al Espíritu Santo. Como sus padres, así también ustedes. ¿A cuál de los profetas no persiguieron sus padres y mataron, los que anunciaron de antemano la venida del Justo, de quien ustedes ahora han sido entregadores y matadores?” (Hch 7:51-52).

Entre estos grandes hombres y mujeres de la Biblia, están entre otros, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Abraham, Moisés, Débora, Samuel, Natán, Elías, Eliseo y los llamados 12 profetas menores, varios de los cuales fueron incluidos por nombre o referencia, en “el salón de la fama de los héroes de la fe” mencionada en Hebreos 11, a pesar de que, con honrosas excepciones como las de Moisés y Daniel (que fueron príncipes con una educación y cultura excepcional para su tiempo), la mayoría de los profetas del Antiguo Testamento, fueron personas tan débiles, sencillas, e imperfectas como los demás.

Abdías
Abdías

Así, aunque lo que por inspiración del Espíritu Santo, quedó por escrito de sus profecías y ministerio, es Palabra de Dios infalible, ellos, no fueron infalibles ni siempre su conducta fue piadosa o ejemplar. Es por esa razón que nos sentimos incómodos, cuando Dios no oculta los yerros de Jonás, el profeta, que nunca se arrepintió de su falta de misericordia por la gran ciudad de Nínive (Jonás 4:9), o de Natán el profeta, que equivocadamente le dijo a David: “sigue adelante con la construcción del templo” (2º Sa 7:1-17), o cuando a Abraham, en el mismo pasaje (Gn 20) se le llama profeta, y también mentiroso. Es más, debemos aceptar que excepcionalmente, Dios uso a impíos, como Balaam y Caifás (Nm 22:12; Jn 11:49-52), para dar profecías.

Jonás
Jonás

 Debería ser innecesario decir esto, pero desafortunadamente se asume a menudo que Dios sólo usa y le da ministerios y dones espirituales a los perfectos, para ministrar y edificar a otros; pero la Biblia no oculta que en ocasiones, hasta los más grandes siervos de Dios, como Abraham, Moisés, David, Sansón y el apóstol Pedro, cometieron terribles errores en su vida, antes o después de haber aceptado servir a Dios. Debemos aceptar que los profetas sólo hablaban la verdad y actuaban rectamente, cuando hablaban y actuaban bajo el control del Espíritu Santo, y en obediencia fiel a su misión, vocación y llamado, pues sólo entonces era que Dios mismo hablaba a través del profeta.

Los Mensajes Proféticos.

Miqueas
Miqueas

Los mensajes proféticos frecuentemente se cumplen en dos tiempos: A corto plazo y para cambiar las circunstancias históricas en las que vive el profeta, y a largo plazo, en el juicio apocalíptico de las naciones gentiles, la venida del Mesías en gloria, y el establecimiento de la Nueva Jerusalén. Así, cuando los profetas del Antiguo Testamento proclaman la venida del Mesías, hablan del advenimiento del Mesías (sin entender todo lo que nosotros ahora entendemos), en dos formas que no podían ser contemporáneas: De una primera venida, como siervo, para morir en sacrificio propiciatorio (Is 53); y de otra posterior (la 2ª venida) en gloria, poder, juicio y majestad (Is 11).

Nahúm
Nahúm

Lo mismo sucedió con las profecías sobre la liberación y restauración de Israel después del exilio babilónico, cuando, por ejemplo, se creyó que las profecías de Zacarías (caps. 9-14) se cumplirían en toda su dimensión en ese tiempo y no (como ahora lo sabemos), en el tiempo del fin cuando (por gracia), todo Israel será salvo (Ro 11:26), regresará a la Tierra prometida (Pacto Palestino: Dt 30:1-9), se restablecerá el reino sempiterno del Hijo de David (Pacto de David: 2º Sa 7: 8-17), e Israel gozará de las bendiciones de lo que ahora sabemos que será el milenio. 

La Misión Del Profeta.

También la misión del profeta del Antiguo Testamento, es doble: mantener vivo y vigente el pacto del Sinaí, dado por Dios a través de Moisés, y en segundo lugar, preparar al pueblo, a base de las profecías sobre el futuro glorioso prometido a Israel, para que se entere y prepare para un nuevo y mejor Pacto, el de la salvación final, perfecta y perdurable, que por el amor eterno de Dios por Israel, le será otorgado por pura gracia, cuando haya entrado la plenitud de los gentiles (Ro 11: 25, 26).

Habacuc
Habacuc

La exhortación perenne de los profetas se puede resumir así: “Nunca pues, se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien (Josué 1:8). Ustedes pues, no presten oído a los falsos profetas, ni a los adivinos, soñadores, agoreros, astrólogos, ni encantadores, porque ellos les profetizan mentira, para hacerlos alejar de su tierra, y para que yo los arroje y perezcan (Jer 27:9,10).

Cuando los reyes, los sacerdotes y el pueblo hicieron caso a la exhortación de Dios por medio de los profetas, todos fueron grandemente bendecidos, pero cuando no les hicieron caso y los persiguieron y mataron (como a Jesucristo), sufrieron terribles consecuencias, que persisten hasta ahora con el llamado “endurecimiento que en parte ha acontecido a Israel” (Ro 11:25).

Sofonías
Sofonías

El Carácter Judaico Del Profeta.

 Los profetas eran judíos. Ser judío es tradición, historia y costumbres distintivas. El judaísmo tiene que ver con una nación, con una patria, y un lugar de origen en la tierra prometida. Israel es un pueblo, una tierra y una religión. Incluye una cultura, un lenguaje, un propósito y un final trascendental no sólo para ellos, sino, a través de su simiente (Jesucristo: Ga 3:16), para todas las naciones del mundo (Gn 28:14). La Biblia dice: Porque tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios; Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la tierra. Y no por ser más que todos los pueblos los ha querido Jehová y los ha escogido, pues ustedes eran el más insignificante de todos los pueblos, sino por cuanto Jehová les amó, y quiso guardar el juramento que juró a sus padres, los ha sacado Jehová con mano poderosa, y los ha rescatado de servidumbre (Dt 7:6-8).

Hageo
Hageo

 El Dios De Los Profetas.

 Los profetas adoraron, sirvieron y proclamaron a Jehová, el único Dios verdadero y atacaron persistentemente, la idolatría. Los profetas del Dios Altísimo, se distinguieron de los falsos profetas, porque todos proclamaron las siguientes verdades:

1. Que Dios es uno (Dt 6:4), La religión judía es la primera y más importante religión monoteísta de la humanidad. Todos sus profetas proclaman que hay un solo Dios verdadero (Dt 4:35).

2. Que Dios es Soberano. Que no es algo o alguien que habita en un lugar privilegiado del planeta o el cosmos, ni es tampoco el dios de la naturaleza, cuya fecundidad y ciclos reflejan su presencia. Los profetas, como los demás escritores bíblicos, reconocen al Señor (que al escribirse con mayúscula es una forma de traducir el vocablo Dios), como Creador y Sustentador de todas las cosas, y como el Espíritu que gobierna sobre la tierra, los humanos y la historia (Am 4: 4-12).

Zacarías
Zacarías

3. Que Dios tiene con Israel una relación especial que Oseas menciona que es como la del Esposo con su esposa, y como la un Padre con sus hijos (Os 1:3 y 16; 11:12; Je 20:7). Amos agrega que Dios es para Israel, el compañero del camino, e Isaías, que es su Pastor (Is 40:11 y 29:16; Je 18).

4. Que Dios es el Santo de Israel (Is 5:19-24), y que su relación paternal o familiar con el pueblo no significa que puede ser manipulable por medio de favores, sacrificios, ofrendas o componendas. Dios es Santo y exige santidad a Israel, porque: A. es el pueblo apartado (eso quiere decir santo), y elegido para una misión especial (conservar el conocimiento del único Dios verdadero, ser el medio por el cual nos llegó su revelación escrita, y la simiente de Cristo, nuestro único Salvador), y B. Porque en medio de la inmoralidad de los pueblos circundantes, debe conservarse puro (también eso quiere decir santo), y portarse de acuerdo con los preceptos morales dados a través de Moisés.

Malaquías
Malaquías

5. Que Dios es el Dios del Pacto (Dt 7:6 al 15). Todos los profetas insisten en que la elección del pueblo de Israel, como hijo predilecto de Dios, es un don gratuito que el pueblo debe reconocer (Is 2:11; Je 9:24), y que el Pacto fue establecido por iniciativa de Dios, como fruto de su bondad y de su misericordia, y sin que hubiera merecimiento o virtud especial en Israel. Además, que tal Pacto conlleva el compromiso de cumplir los preceptos, mandamientos y decretos establecidos por Dios.

6. Que Dios es Justo y por lo tanto, el juicio de Dios contra los judíos y gentiles que deliberadamente pretenden burlarse de Él y ofenderlo desobedeciéndole, y adorando y sirviendo a ídolos mudos, sordos, e impotentes, es siempre justo, puntual y severo.  “Les he declarado hoy, y no han obedecido a la voz de Jehová su Dios, ni a todas las cosas por las cuales me envió a ustedes. Ahora, pues, sepan de cierto que a espada, de hambre, y de pestilencia morirán en el lugar donde desearon entrar para morar allí” (Je 42:21 y 22).

Los Temas Comunes De Las Profecías Bíblicas.

Los temas que integran el mensaje total de los profetas son:

1. Los dos advenimientos Del Mesías. Su venida para sufrir (Gn 3:15; Hch 1:9), y su venida para reinar (Dt 30:3; Hch 1:9-11). Aquí se incluyen la profecía sobre El Nuevo Pacto (Je 31:31-34).

2. El Remanente Fiel de Israel (Is 7:1 y 10:20; Ez 27; Am 9:8 ss).

3. La Bendición Futura De Los Gentiles. (Zac 14:5-9; Is 49: 5,6 y 53: 4,5).

4. El día del Señor (“El día” del juicio final del mundo). (Is 2:10-22; Ap 19: 11-21).

5. El Tiempo del Fin. La Bestia (Dn 7:8; Ap 19:20), y Armagedón (Ap 16:14 y 19:17).

6. El Reino Sempiterno. (Gn 1:26 al 28; Zac 12:8; Lc 1:31 al 33; 1ª Co 15:28).

 Los doce profetas “menores” no llevan este calificativo porque su mensaje sea de menor importancia, sino porque sus escritos son menos extensos que los de los profetas que por ser sus escritos más extensos, son llamados profetas “mayores.” Jonás ministró en Nínive, y por lo tanto, fuera de Palestina al igual que Ezequiel y Daniel (en Babilonia); Amós y Oseas en Israel, reino del norte; Miqueas y el resto de los profetas, en Judá reino del sur antes de su caída, durante los 70 años de la cautividad babilónica (Ezequiel y Daniel), o después del exilio (Hageo, Zacarías y Malaquías).

El mensaje común de los profetas menores, contiene las sublimes verdades del judaísmo:

1. Que Jehová es el único Dios verdadero y digno de toda adoración.

2. Que Dios siempre castiga el pecado.

3. Que la religión verdadera consiste en misericordia y justicia más que ritualismo (sacrificios y ofrendas).

4. Que la salvación se encuentra por la fe y la obediencia a la Palabra del Señor dada a través de sus profetas.

El siglo octavo antes de Cristo señala la cúspide de la profecía hebrea. En él encontramos a Abdías (870), Joel (800), Jonás (780), Amós (760), Oseas (750), Isaías (740) y Miqueas (740), quienes posiblemente aparecieron y sirvieron en ese orden. Si tal suposición resulta correcta, seis de los doce profetas menores escribieron entre los años 800 y 700 a.C.

Durante el siglo séptimo aparecieron otros tres profetas menores: Nahúm (660), Habacuc (650) y Sofonías (630). Ellos fueron contemporáneos de Jeremías (600 a 586).

El siglo sexto a.C. escuchó las voces de Hageo (537) y Zacarías (520 a 500) desafiando a los cautivos que habían regresado a Jerusalén a reconstruir el templo. Unas décadas antes, en el mismo siglo, Daniel (604 a 535) y Ezequiel (586 a 570) habían servido a los exiliados en Babilonia.

Finalmente, el siglo quinto a.C. nos brindó al último profeta del Antiguo Testamento: Malaquías (432). Él señaló con índice inconfundible hacia la venida del Mesías (a quien llama en sus páginas, el Sol de Justicia) y de su predecesor, Juan el Bautista, cuatrocientos años antes de que éste naciera.

Estos cuatrocientos años, son llamados los “400 años de silencio” porque aunque se escribieron varios libros apócrifos (de origen oscuro, o no inspirado por Dios), de mucho interés histórico y cultural, no se escribió ningún libro canónico (inspirado por Dios) entre Malaquías y el evangelio de Mateo. Uno de ellos, El Eclesiástico hace a los Profetas Menores este significativo elogio: “Reverdezcan también en el lugar donde reposan los huesos de los doce profetas; porque ellos consolaron a Jacob, y lo confortaron con una esperanza cierta” (Eclesiástico 49:12).

Noticias internacionales

Proyecto científico internacional

Proyecto Icarus,

arca espacial por posible hecatombe mundial

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La imagen externa de la nave proyectada / Proyecto Icarus

Esta arca de Noé interestelar, biosostenible y autosuficiente, podría llevar “unos miles” de personas para poblar un nuevo mundo, en caso de que la Tierra se vuelva inhabitable.

09 DE MAYO DE 2014, LONDRES

Un grupo de investigadores de Greenwich, Warwick y Surrey han puesto en marcha el  proyecto de Persephone , dedicado a la creación de un ‘arca’ interestelar, una nave espacial autosuficiente que pueda llevar a los seres humanos a buscar un nuevo mundo para habitar en caso de que la Tierra se vuelva inhabitable por el cambio climático o una guerra nuclear o biológica.

Según los investigadores, unos pocos miles de personas tendrán que seguir con vida para que el arca alcance un nuevo mundo para habitar.

En el diseño del proyecto participan 13 científicos, 6 británicos y los demás de EE.UU., Italia y Países Bajos.

Los científicos investigan nuevas biotecnologías que permitan incorporar materias orgánicas en la estructura de la nave, que además utilizará la energía solar para producir biocombustibles, tierra cultivable y una fuente sostenible de alimentos.

‘The Times’ cita a Rachel Armstrong, diseñadora del proyecto y profesora de la Universidad de Greenwich: “Se trata de poner a prueba nuestra noción de sostenibilidad”.

Los investigadores esperan que el uso principal del proyecto sea el de enseñarnos más sobre la construcción de ciudades sostenibles en la Tierra. Pero si llega el caso, también servirá para huir de ella en esta moderna “arca de Noé”.

“PROYECTO ICARUS”

Fue lanzado el 30 de septiembre de 2009 en la sede de la Sociedad Interplanetaria Británica, en Londres, y está previsto que dure cinco años. Fue iniciado por la Sociedad Británica Interplanetaria (BIS) y la Fundación Tau Cero (TZF) y actualmente está siendo gestionado por Icarus Interestelar Inc., una fundación sin fines de lucro.

Curiosamente, le han puesto de nombre Proyecto Icarus (Ícaro), recordando al mito del hombre que quiso volar hasta el sol con unas alas de cera, y que al acercarse al calor de sus rayos cayó a tierra al derretirse las mismas. Los investigadores explican que quieren ilustrar el espíritu de prueba y error y la lucha ante el desafío de lo que parece imposible.

Fuentes: Huffington PostEditado por: Protestante Digital 2014

Santo Domingo

La Biblia y García Márquez,

top ventas en la Feria Internacional del Libro

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La XVII Feria Internacional del Libro de Santo Domingo (más de un millón de visitas), tuvo como ejemplares más vendidos la Biblia y las obras del recientemente fallecido Gabriel García Márquez.

08 DE MAYO DE 2014, REPÚBLICA DOMINICANA

La XVII Feria Internacional del Libro que se acaba de cerrar en Santo Domingo (República Dominicana) ha recibido más de un millón de visitas. Los ejemplares más vendidos han sido la Biblia y las obras del recientemente fallecido Gabriel García Márquez.

Una feria que según indicó el ministro dominicano de Cultura, José Antonio Rodríguez, ha contado con la “entusiasta” y “masiva” participación de editores, expositores y escritores.

Según los encargados de los puestos y librerías instaladas en el recinto ferial -informó el ministerio en un comunicado- entre las obras literarias más buscadas se encontraban como figura estelar la Biblia. Junto a ella, las obras de “Gabo”, entre las que destacan “Cien años de soledad”, “Crónica de una muerte anunciada” y “El amor en los tiempos de cólera”, del laureado escritor colombiano.

El mexicano Carlos Cuauhtémoc Sánchez y el brasileño Paulo Coelho, han sido los favoritos de los jóvenes, quienes también han optado por “Las 50 sombras de Grey”, de E. L. James; “Las princesas siempre andan peinadas”, de M. B. Brazoban; y “Café solo”, de Andrea Ferrari.

Joaquín Balaguer, Juan Bosch y Marcio Veloz Maggiolo se encuentran entre los autores dominicanos más vendidos, mientras que la “Obra completa de Pedro Henríquez Ureña”, colección realizada por la Biblioteca Nacional Pedro Henríquez Ureña, y “Dromedariux”, de Pedro Antonio Valdez; se sitúan entre los libros de producción nacional con mayor demanda.

Fuentes: EfeEditado por: Protestante Digital 2014

Netanyahu: Israel se definirá como

‘la nación exclusiva del pueblo judío’

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Benjamin Netanyahu, primer ministro de Israel.

El primer ministro israelí quiere introducir una modificación en las leyes fundamentales que garanticen la identidad de Israel como “la nación del pueblo judío y de ningún otro pueblo”.

06 DE MAYO DE 2014, JERUSALÉN

Benjamin Netanyahu, primer ministro del Estado de Israel, ha insistido en seguir adelante con la modificación de una ley fundamental –que se introduce en la Constitución del país- para insistir en la identidad de la nación como propia “del pueblo judío y de ningún otro pueblo”.

Según Netanyahu, esta modificación no iría en contra de los derechos de las minorías, entre ellas la árabe que vive en el país. Expresó que además se necesita fortalecer la legitimidad de Israel “bajo un constante y creciente asalto desde el extranjero y también en el país”.

La medida se ha visto como una respuesta política al pacto entre las principales facciones palestinas, Al Fatah y Hamas, que conllevó a una ruptura definitiva de las negociaciones de paz entre la Autoridad Palestina y el Estado de Israel.

El próximo 14 de mayo se celebrará el 66 aniversario de la creación del Estado de Israel. Fue en el año 1948 cuando se fundó el moderno Israel y se definió a la nación como un Estado judío, en unos términos que para Netanyahu parecen ahora insuficientes.

Netanyahu presentó su justificación para el cambio en la reunión de gabinete. “El Estado de Israel es un estado judío y democrático. Nuestras leyes básicas dan plena expresión al lado democrático del Estado”, dijo. “Por otra parte, que el Estado de Israel es el Estado -nación del pueblo judío no se expresa suficientemente en nuestras leyes fundamentales, y esto es lo que el proyecto de ley orgánica tiene por objeto proporcionar”.

Entre los críticos al proyecto está la ministro de Justicia, Tzipi Livni, que se expresó a favor de una mejor definición de Israel como “el hogar nacional del pueblo judío y un Estado democrático”, pero se opone a “cualquier ley que le da superioridad” a la naturaleza judía del Estado sobre los valores democráticos del país.

Livni dijo que sólo podría apoyar la legislación donde “los términos ‘judío’ y ‘democrático’ tengan el mismo peso, no más judío que democrático, ni más democrático que judío”.

Fuentes: Europa Press GuardianEditado por: Protestante Digital 2014

Mejor libro del año

El Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia, premiado en Expolit

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El nuevo diccionario, buque insignia de la editorial CLIE, recibe un amplio reconocimiento en la mayor feria de editores cristianos en Miami.

16 DE MAYO DE 2014, MIAMI

La Asociación de Editoriales Evangélicas (SEPA) realizó su tradicional banquete de gala y ceremonia de premios para editores durante la celebración de Expolit, del 1 al 4 de mayo en Miami (EEUU).

En la que es la feria de literatura cristiana hispana más importante de todo Iberoamérica, SEPA premió la labor de la editorial CLIE por el Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia, que ha salido al mercado en 2013.

Las placas de “Mejor Libro original en español 2013” y “Mejor Libro del Año 2013” para Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia fueron recibidas con emoción y celebradas por CLIE y el equipo de Harper Collins Christian Publishing, encargados de la distribución en todo Latinoamérica.

“Estamos felices de recibir estos premios. Nos motiva a trabajar con denuedo y valoriza los esfuerzos que realizamos día a día para llevar a CLIE a los escritorios de los pastores, líderes, estudiantes de la Biblia y curiosos investigadores que quieren material de excelencia para profundizar en el conocimiento de la Palabra de Dios”, señaló Alfonso Triviño, director de CLIE.

 El Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia de CLIE es una de las mayores compilaciones de conocimientos sobre la Biblia jamás publicada en español, fruto del trabajo conjunto durante varios años de un centenar de colaboradores procedentes de todas las disciplinas que tienen que ver con el mundo de la Biblia, su historia, sus lenguas y su interpretación: 5 diccionarios en un solo tomo. Cuenta con más de 4.500 entradas en español interconectadas entre sí, con extensos artículos enciclopédicos sobre cada palabra. Abarca todos los libros de la Biblia, canónicos, deuterocanónicos y algunos apócrifos.

“Vender un Diccionario bíblico como el de CLIE es fácil, y si además tiene premios tan distinguidos como los de SEPA, hace nuestro trabajo más fácil aún”, expresó Jake Salomón, Gerente de Mercadotecnia de HCCP.

Fuentes: ClieEditado por: Protestante Digital 2014

Celebración

40 años del Movimiento de Lausana

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Michael Oh, presidente del Movimiento de Lausana Internacional, predicando en la celebración del 40 aniversario, en la Iglesia de San Martín, en Vevey, Suiza. / Lausanne.org

Líderes del movimiento evangélico a nivel internacional celebraron el encuentro en Lausana (Suiza) valorando el camino recorrido y siendo motivados a continuar impulsando la misión.

15 DE MAYO DE 2014, ESPAÑA

El equipo de liderazgo internacional del Movimiento Lausana ha celebrado un encuentro, coincidiendo con el 40 aniversario del histórico Congreso Internacional de Evangelización Mundial, del que surgió el Compromiso de Lausana, y al que han continuado los congresos en Manila (1988) y Ciudad del Cabo (2010) con sus respectivos documentos.

Del 5 al 9 de mayo, representantes del Movimiento Lausana de diversas partes del mundo se encontraron en la ciudad de Lausana (Suiza) para reflexionar sobre estos 40 años de impulso de la misión alrededor del mundo a través de este movimiento interdenominacional.

Asistió al encuentro el director del Movimiento Lausana en España, Jaume Llenas. “Fue una oportunidad para celebrar a un Dios que nos reenfocó en su misión y que sigue guiando a este movimiento tan transversal en el Pueblo de Dios, además de ser una gran oportunidad de intercambio entre muchos responsables del movimiento”, comenta Llenas a Protestante Digital.

El tema principal a tratar fue el recorrido de los documentos surgidos a lo largo del movimiento, entre ellos el Compromiso de Ciudad del Cabo elaborado en 2010. “Pudimos analizar la importancia de los documentos que han surgido de Lausana a lo largo del tiempo -explica Jaume Llenas- y ver formas en las que en cada país se está impulsando el conocimiento y la discusión de formas de llevar a cabo el propósito de que cada persona pueda tener una oportunidad de responder al mensaje del evangelio”.

PRÓXIMAS INICIATIVAS EN EUROPA

Las próximas reuniones que se preparan dentro del Movimiento de Lausana en Europa son dos consultas globales. Una, sobre evangelización en el entorno del nominalismo para 2015, probablemente en Italia, y otra, sobre evangelización entre jóvenes, prevista para verano de 2016, probablemente en Kiev. “Esta última -comenta Jaume Llenas- ha despertado mucha expectativa. Hay unos 3500 preinscritos para unas 1000 plazas”.

En España, el Movimiento de Lausana se inició formalmente tras el encuentro celebrado en Ciudad del Cabo. Su  última reunión se celebró en Madrid en diciembre de 2013.  Este año, la reunión se celebrará en noviembre.

 Más información sobre el Movimiento de Lausana en la  web http://www.lausanne.org/es . En Protestante Digital, se ha desarrollado un blog colectivo en el que se analiza el Compromiso de Ciudad del Cabo, con el título ‘ Lausana’, que pueden visitar aquí.

Editado por: Protestante Digital 2014

Copa del Mundo 2014

Brasil pone mucha fe en el Mundial de Fútbol

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El estadio de fútbol de Maracaná (Brasil)

Al menos seis de los futbolistas convocados para formar la selección de Brasil en el Mundial 2014 son cristianos evangélicos. El 35% de los futbolistas de élite brasileños son evangélicos.

14 DE MAYO DE 2014, SAO PAOLO

Brasil acaba de hacer pública la lista de los convocados que formarán parte de la selección brasileña que disputará la Copa Mundial de Fútbol (FIFA) Brasil 2014. Aunque tras este dato, lo que muchos ignoran es que al menos seis de los futbolistas de la selección brasileña son de fe evangélica.

Junto a ellos, otros son simpatizantes del cristianismo evangélico, pero sin identificarse como tales. El caso más conocido es el de Neymar, que asistió a la iglesia evangélica de niño y en su primera etapa de futbolista en Brasil, pero luego su estilo de vida y declaraciones no son acordes a lo que espera de un seguidor de Jesús.

Y eso que algunos que se han caído de la lista, como Kaká, son también conocidos por su fe en Jesús.

35% DE FUTBOLISTAS DE ÉLITE SON EVANGÉLICOS

Ya una encuesta del portal deportivo UOLesporte.com que realizó en 2013, garantizando el anonimato de los participantes, mostraba que un 35% de los jugadores de fútbol en Brasil son evangélicos.

Se trataba de 105 jugadores en activo de equipos del máximo nivel del fútbol profesional brasileño: Atlético-MG, Botafogo, el Corinthians, Cruzeiro, Flamengo, Fluminense, Gremio, Internacional, Palmeiras, Santos, Sao Paulo y Vasco da Gama.

Respondió a esta pregunta de la encuesta sobre sus creencias religiosas un 72% de los jugadores encuestados (un 28% de ellos optó por no responder a esta cuestión). En cuanto a otras creencias, un 19% afirma no tener ninguna religión y el 18% se declara católico.

LOS SEIS DEPORTISTAS EVANGÉLICOS

Poco después del anuncio oficial de la lista, la página de los Atletas de Cristo en facebook publicó en Facebook: “¿Has orado con nosotros por los cuatro deportistas que fueron convocados a la Copa Mundial de este año?”. Son en concreto, añaden, Jefferson, Fernandinho, Hernanes y Fred. A ellos, aunque no los mencionan, hay que añadir a David Luiz y Lucas Moura.

Incluso entre los seguidores de la página cientos de ellos mostraron su sorpresa al conocer que el delantero Fred es evangélico. Y eso a pesar de que un reportaje del programa Globo Esporte ya había informado que Fred asiste a la Confraternidad Evangélica Internacional de la Zona Sur, en Río de Janeiro. El delantero del Fluminense se acercó a Jesucristo a través del pastor Gilmar Santos, esposo de la cantante Aline Barros.

El portero, Jefferson, sí es una persona conocida por estar bien arraigado en su fe.

Dios le da goles a Fernando Torres

Su sequía goleadora en el Chelsea y la selección española termina tras orar por él su compañero de fe evangélica David Luiz.

Aunque los Atletas de Cristo no mencionaron a David Luiz uno de los mejores defensas del Chelsea, es obvio que es también un jugador evangélico bien conocido como tal. Él por ejemplo publicó en las redes sociales: “¡Vivir este momento es inexplicable! ¡Quiero agradecer a Dios, a mi familia y amigos! ¡Voy a hacer todo lo posible para honrar a mi pueblo!”. Fue muy difundido el día que  oró de forma clara antes de un partido, en medio del campo de fútbol, por el delantero de su equipo Fernando Torres, tras una larga sequía anotadora que se terminó en ese partido.

Por otro lado, el mediocampista ofensivo Lucas Moura, del PSG, que también forma parte de la lista sorprendió a sus fans al publicar un versículo de la Biblia en Twitter: “Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe, 1ª Juan 5:4”. El mensaje fue reenviado ciento de veces y la mayoría de sus fans lo apoyaron y le pidieron “no desmayar”.

TODA LA SELECCIÓN BRASILEÑA

La lista definitiva es la que sigue. Porteros: Julio Cesar (Toronto FC), Jefferson (Botafogo) y Victor (Atlético-MG). Defensas: Thiago Silva (PSG), David Luiz (Chelsea), Dante (Bayern de Munique), Henrique (Napoli), Daniel Alves (Barcelona), Marcelo (Real Madrid), Maicon (Roma) y Maxwell (PSG). Centrocampistas: Ramires (Chelsea), Willian (Chelsea), Oscar (Chelsea), Fernandinho (Manchester City), Hernanes (Internazionale), Luiz Gustavo (Wolfsburg), y Paulinho (Tottenham). Delanteros: Neymar (Barcelona), Fred (Fluminense), Jô (Atlético-MG), Hulk (Zenit) y Bernard (Shakhtar Donetsk).

Fuentes: NoticiaCristianacom, Protestante DigitalEditado por: Protestante Digital 2014

Noticias nacionales

Reunión anual de Ex alumnos del INM

Foto oficial de la reunión anual 2014 del INM
Foto oficial de la reunión anual 2014 del INM

Las puertas del histórico Instituto Normal México de la Ciudad de Puebla se abrieron para recibir la visita anual de sus ex alumnos, algunos desde la década de los años cuarenta del siglo pasado. Más de trescientos alumnas y alumnos de varios Estados de la República, convivieron alegremente en las actividades organizadas para los días sábado y domingo primero de Junio.

El tradicional programa de bienvenida, con la participación de alumnos de Primaria, Secundaria, Preparatoria y Normal, fue muy interesante. No podía faltar la presencia de ex alumnas que presentaron vistosos y alegres bailables.

Maestras Virginia Reyes y Edelmira Acuña
Maestras Virginia Reyes y Edelmira Acuña

La Lic. Edelmira Acuña Palacios, directora del plantel y la Maestra Virginia Reyes Wanda, presidente de la Asociación Pro Patria, dieron la bienvenida a la distinguida presencia de ex alumnas, y de entre ellas, muy especialmente a las de la generación 1964, que en este año 2014 recibieron reconocimiento por sus bodas de oro.

El sábado terminaron las actividades con la sesión de negocios y la comida tradicional que las reunió en céntrico y cercano restaurante.

El domingo se tuvo el Culto de Acción de Gracias a Dios por las bendiciones recibidas y en el cual se hace memoria de las ex alumnas que han hecho presencia ante el Señor de la vida. Se pasó lista de personas que fueron llamadas en el transcurso de este año que paso: Conchita Tecpanecatl, Judith Quintana Palafox, Guadalupe López Bretón y Ethel Falconi.

En este culto se contó con la participación musical de Arodi Suárez, Lili Lemoine, Febe Acuña y William Rugama.

Grupo ex alumnas Generación 1964 - 2014, celebrando Bodas de Oro.
Grupo ex alumnas Generación 1964 – 2014, celebrando Bodas de Oro.

Los visitantes acudieron también al Culto del templo metodista Emanuel, donde el Pastor Gerardo González dio la bienvenida y presentó a la congregación. Con este acto terminaron oficialmente sus actividades.

Participación musical alumnas del INM
Participación musical alumnas del INM

Reportajes de la XXII Conferencia General


Logo EEM
logo immar colorAcaba de terminar la XXII Conferencia General de la Iglesia Metodista de México, A. R., celebrada en Playas de Tijuana, B. C. Puede usted ver noticias, conferencias, nombramientos y fotos en la sección “Conferencia General”, misma que estuvo publicándose día a día en nuestro periódico El Evangelista Mexicano.

Carta que emiten evangélicos de Querétaro

Amados Hermanos:

Les comparto la carta que La Unión de Pastores de Querétaro ha emitido al Congreso del Estado en relación al matrimonio homosexual. Esta carta me llegó por parte de nuestro Obispo Juan Pluma Morales. Lo comparto con ustedes para su amable consideración, difusión y oración.

En Cristo               Raúl Ruiz                    7 de mayo del 2014.

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H. CONGRESO DEL ESTADO DE QUERETARO.

PRESIDENTES DE LOS DISTINTOS PARTIDOS POLITICOS

REGISTRADOS EN NUESTRA ENTIDAD.

PRESENTES

Los abajo firmantes, congregantes de las distintas Iglesias Cristianas Evangélicas en Querétaro, manifestamos de forma pacífica y respetuosa, nuestra deliberada oposición a la iniciativa que pretende legalizar en nuestro estado, el matrimonio entre personas del mismo sexo. Lo anterior debido a que no solamente es un acto contra naturaleza, sino que además se opone categóricamente a los principios de familia, en los que la gran mayoría de los queretanos hemos sido formados desde nuestra niñez.

Una iniciativa de tal carácter no sólo representa una falta de respeto absoluta a nuestros padres y a su ejemplo de vida, sino que atenta directa  y ofensivamente contra los principios del ius natura, oponiéndose frontalmente al espíritu de la ley del derecho familiar consagrado en el Código Civil vigente para el Estado de Querétaro, ordenamiento que ha salvaguardado los intereses de la institución base de la sociedad queretana a través de sus generaciones.

No omitimos resaltar que la Biblia, el libro sagrado más respetado por un amplio sector de la población en México y que representa también la guía de fe y conducta por excelencia para millones de personas en nuestro país, estableció desde el origen del ser humano, uno de los principios fundamentales del matrimonio y familia en el siguiente texto:

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.  Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.” Génesis 2:24-25.

Por lo anteriormente expuesto, solicitamos a cada una de las autoridades que participan en el desarrollo del proceso legislativo de nuestro estado, consideren nuestra posición al momento de emitir su voto a favor o en contra de una iniciativa que atenta directamente contra la familia y contra la niñez, dos de los elementos más importantes en la estructura del edificio social.

Es de suma importancia para el pueblo Cristiano Evangélico de Querétaro, manifestar nuestro absoluto respeto y afecto por cada una de las personas que piensan distinto a nosotros, pero que en el debate sano y responsable que nos lleva a asumir una posición en un tema tan trascendente como el vertido en este documento, consideramos un deber ciudadano ejercer  nuestro derecho de libertad de expresión y libre manifestación de ideas, dentro del marco consagrado en nuestra Constitución.

Así mismo entendemos, que probablemente no es políticamente popular para nuestro honorable Congreso Estatal, el hecho de oponerse a tan poderosa tendencia internacional que pareciera busca destruir a la familia desde sus adentros.

No obstante señoras y señores legisladores, se encuentran ante la oportunidad histórica de defender no sólo a nuestras familias, sino también a las familias que formarán las siguientes generaciones. Y entonces cuando un día sus hijos o sus nietos, les pregunten acerca de la lealtad y patriotismo con el que se desempeñaron en el cargo que el pueblo les confirió, ustedes puedan mirarles a los ojos y contarles con honor, que en su momento supieron observar más allá de los intereses y presiones políticas, para fijar su mirada en ellos y en su futuro.

El convertir a Querétaro en uno de los primeros estados que de forma excepcional contravienen esta iniciativa, nos volverá excepcionales y merecedores de la satisfacción y orgullo de nuestros padres, posicionando además a nuestro estado como una entidad en la que los valores familiares significan nuestra posesión de más alta estima.

Agradecemos su gentil atención.

 

Firman ciudadanos cristianos evangélicos del Estado de Querétaro con el respaldo de la Unión de Pastores de Querétaro, A.C. 

Firmas en contra de la iniciativa que pretende legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo.

IGLESIA: _______________________________________________________________________________________________________________________________ .

 

 

 

Poética

Los pájaros suben al cielo:

en los 80 años de Gabriel Zaid (II)

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Navegar,

Ir es encontrar.

Todo ha nacido a ver.

Todo está por llegar.

Todo está por romper

a cantar.

G.Z.

11 DE MAYO DE 2014 

La engañosa brevedad del volumen que reúne la “poesía completa” de Zaid no debería distraer a sus lectores.

Primero, porque el esfuerzo auto-antológico del poeta regiomontano es una muestra más de la deuda que contrajo con sus dioses tutelares. Firmemente anclado en la tradición moderna, y en continuidad con autores como Alfonso Reyes, Octavio Paz y los poetas católicos mexicanos, sus poemas demuestran cómo un manejo adecuado de los recursos formales es capaz de vehicular propuestas en las que no se impone artificiosamente el contenido.

Segundo, porque el resultado de su labor constituye uno de los momentos estelares de la poesía de este país en los años recientes al articular una serie de temas mediante un juego lingüístico dominado por  el placer de decir,  esto es, que el artefacto poético resultante funciona en ambas direcciones: como sugerencia acústica y de pensamiento. Finalmente, porque al escamotear, sobre todo a nuevos lectores, la trayectoria seguida para alcanzar el producto final, los priva de ser algunos textos que para el autor han sido prescindibles, pero que en un balance más equilibrado, bien podrían representar estaciones reveladoras. Revisaré aquí algunos poemas que manejan, de manera predominante, aspectos tales como la musicalidad, la ironía, el erotismo y la religiosidad, sin perder un ápice de eficacia poética.

“Fábula”, la primera sección del libro, manifiesta la voluntad irónica del autor, en textos como “Fábula de Narciso y Ariadna”, dedicado de manera jocosa “Al Pequeño Larousse Ilustrado”, un ejercicio en endecasílabos que mezcla versos “serios” con vuelos de la imaginación que aterrizan en el sarcasmo continuo. El soneto “Piscina” trabaja la musicalidad y cierra con uno de los versos más fluidos que se hayan escrito en su época: “¡y es el aire del mundo el que me falta!”, que recuerda la frescura de algunos poemas de Pellicer. “Una paloma al volar” es un juego en octetos que encuentra la música a cada paso sobre un tema de amor, algo similar a lo que intenta “Serenata huasteca”.

 Seguimiento  (1964) ya es el Zaid indiscutible, pues allí concentra su arte melodioso e interrogante en joyas breves como “Acata la hermosura”, donde la orden retórica alude al ámbito religioso y concluye con una referencia al Génesis: O suéltate, quizá,/ como el Espíritu/ fiel sobre las aguas”. “la ofrenda” redondea, como todo buen poema de amor, la contemplación de la mujer a través de una métrica amplia que va de las 11 a las 14 sílabas: “Mi amada es una tierra agradecida […]/ Aun la menor palabra en ella da su fruto […]/ Es el altar, la diosa y el cuerpo de la ofrenda”. “Elegía” es un poema de mayor aliento, que en 21 versos ataca, mediante una imagen provocadora inicial, la analogía del amor como pasión salvaje: “Yo soltaba los galgos del viento para hablarte”. La “canción del seguimiento” retoma un motivo antiguo para ejecutar, en cuatro pares de dícticos, una serie de afirmaciones que acercan los opuestos para hablar del amor en una clave sucinta:

 No soy el viento ni la vela

 sino el timón que vela.

 No soy el agua ni el timón

 sino el que canta esta canción.

 No soy la voz ni la garganta

 sino lo que se canta.

 No sé quién soy ni lo que digo

 pero voy te sigo.

La aparente sencillez dominará a partir de entonces los poemas zaidianos echando mano de recursos y temas antiguos con una aplicación impecable de la forma.

En la sección “Claridad furiosa” aparece uno de los poemas que mejor resume al Zaid preocupado por expresar las formas de su fe. Se trata de “Desfiladero”, que en  Cuestionario  llevaba por título “Luz inasible”. En él, doce versos esbozan una definición de Dios a partir de la mirada, del acercamiento al milagro del ser como testimonio de una fe que es poética en la forma pero que no renuncia a la trascendencia. Los versos son largos, acordes al objeto descrito: “La majestad de ser abre el vuelo en tus alas”. Apegado a una suerte de tradición profética (véase Isaías cap. 6), la visión abre con la intuición aérea del ser que se presiente volátil. Inmediatamente después se asociará a la luz: “altiva luz del mundo, alta gloria cimera”.

Los versos siguientes obedecerán su tema y se irán desplegando en un haz de imágenes secuenciales:

 Abres, porque te place, el mediodía.

 ¡Infausta hora la que dejes olvidada!

Comienza el diálogo con lo sagrado con una grandilocuencia que no se siente pesada aun cuando hasta la adjetivación se sitúa en el borde del lugar común en referencia a lo sagrado. Hay un hálito de atmósfera litúrgica en ello. Pero el poema le habla directamente a Dios ahora:

 Pues tú, Dios displicente, no estás hecho para el hombre.

 Igual cierras el mundo que dejas ver su hermosura.

 No hay ningún dogma de por medio, pues en una especie de teología natural, el hablante se dirige a Dios con escaso respeto y lo califica negativamente. Job asoma en la segunda parte del verso, uno de los dos más largos de todo el poema, a través del reproche ontológico y teleológico, plenamente situado en lo que la teología neo-ortodoxa de origen protestante ha desarrollado como el  Dios absolutamente otro,  el que no necesita de la humanidad. Su relación con el mundo es anti-revelatoria y epifánica al mismo tiempo: lo cierra y deja ver su hermosura.

 Has enviado el soslayo, calamidad universal

 que nos impide ser ¡y todavía te escondes!

El poema ahora teologiza y se transforma en una oración nada cifrada que sintetiza la “historia salvífica” de los manuales en una palabra sólida y, paradójicamente, negativa: todo ha sido  soslayo,  sesgo, reojo, oblicuidad, encuentro tangencial, un rechazo no asumido… “Calamidad universal” que bloquea el ser, el acceso a la verdad óntica. Dios sigue solo, abandonado a su libertad: “Vuelas a tu albedrío, no hay quien te tenga en un puño”. El albedrío divino, razón de su inaccesibilidad, de su naturaleza esquiva incomprensible. Nada puede encerrarlo, atraparlo, ni la liturgia, ni las iglesias, ni las religiones. Ellas son intentos apenas por acercarse. No se dice, es claro, pero el hablante se queja y se interroga: “¿Nos vas llamando, acaso, para mejor estrellarnos?”.

Ahora es la sombra de Jeremías la que aparece, el profeta seducido por los engaños de Dios para llevarlo a la afrenta, a la ignominia. Pero aquí no habla un escogido con una misión en la frente: aquí el  nosotros  es amplio, es una voz representativa que se asume como hablando a nombre de todos.  Estrellarnos  es el propósito divino, inconfesado. Después de esto, regresa el yo atribulado con la segunda sabiduría de la fe: “Guárdame Dios de ti, que yo de mis quimeras”.

El propio Dios, qué remedio es el escondite para tamaña revelación. El  arriba  y el  abajo  se encuentran, como en el Eclesiastés, cuando el creyente pensante pregunta, se atormenta y encuentra que “Dios está en el cielo y tú estás en la tierra, por tanto sean pocas tus palabras”. Aquí abajo cada quién con su suplicio. De arriba tal vez sólo venga el consuelo transitorio. Ya no puede haber más palabras pero sí una conclusión por medio de una imagen de paz, pero no menos enjundiosa: “Agua mansa, buen Dios en jaula, ¡mal te conoce quien te compra!”.

La mansedumbre acuática es una claudicación ante los peligros de la mente incontinente que se pregunta por todo. La fe es una aventura para sordos, el “buen Dios en jaula”, en su propia jaula, no es como lo pintan, ¡es peor! Y tratar con él es una mala jugada, un mal negocio. Este poema, bastante desatendido por la crítica, esconde en su transparencia sonora la inventiva de alguien que ha recibido una fe y la reformula con los instrumentos poéticos a su alcance. El poeta se sabe moderno y creyente al mismo tiempo, no reniega de ninguna de las dos cosas, las afirma ambas y encuentra en las aguas apacibles del verbo la forma de decirle a Dios lo que ninguna liturgia permite. Es uno de los grandes poemas religiosos del siglo XX mexicano, al lado de las diatribas de Alfredo R. Placencia, de las confesiones de amor de Concha Urquiza y de las estructuras maravillosas de Manuel Ponce.

Sin solemnidad, ni guiños a los jerarcas de la Iglesia, el poema transita por las fronteras de la fe siguiendo su propia tradición, la pascaliana y unamuniana, haciendo alarde de su tema y de su forma, con ese verso final, interminable…

 Campo nudista  (1969) es, desde su título, un juego en cadena con las palabras y los asuntos. Hubo que esperar hasta conocer los malabarismos de Gerardo Zaid para apreciar en su justo valor la valentía de estos poemas concisos, felices en su brevedad y en su delirio. A la manera de Ponce, Zaid se mueve lúdicamente por los grandes temas religiosos con una solvencia y una desfachatez sin paralelo: “La gracia iba buscando/ la primera pareja/ que se atreviese a abrir los ojos/ en el Edén” (“Evolución”). Ajeno a toda gravedad, los poemas fluyen en busca de sí mismos con desparpajo. Y cuando asoma el tema clásico, el rigor formal, otra vez de largo aliento, no se arredra:

Circe

 Mi patria está en tus ojos, mi deber en tus labios.

 Pídeme lo que quieras menos que te abandone.

 Si naufragué en tus playas, si tendido en tu arena

 soy un cerdo feliz, soy tuyo, más no importa.

 Soy de este sol que eres, mi solar está en ti.

 No quiero más corona que el laurel de tus brazos.

Limpidez y perfección a toda prueba: el poema camina solo y se regodea en su forma. El amor ha encontrado a un cantor desencantado, atado a la expresión que parece impersonal pero que se agazapa en el lenguaje. La experimentación se desata, entonces, y acomete las plácidas faenas del erotismo: “Me gusta acariciarte el hipopótamo./ Husmear lo que apenas perdices” (“Selva”). Y, en otro registro, el lenguaje se mimetiza y juega consigo mismo: “Se oye una lengua muerta:  paraké  […] Un silencio podrido/ atrae los paraqués” (“Cuervos”).

 Práctica mortal  (1973) abre con “Teofanías”, un experimento formal sobre la ausencia de taxis que, desde su título, seculariza la idea tradicional de la manifestación divina para aplicarlo al tema. Su voz ahora es cercana a la de Nicanor Parra: “Me pondría de rodillas si apareciera un taxi./ Pero la ciencia ha demostrado/ que los taxis no existen”. La antipoesía zaidiana, como en Parra, trastoca los significados y asume la vida urbana en su sinsentido con un aliento festivo que la saca de su rutina. “Reloj de sol” es una miniatura que ve el mundo en su concisión cronológica:

 Hora extraña.

 No es

 el fin del mundo

 sino el atardecer.

 La realidad

 torre de pisa,

 da la hora

 a punto de caer

Con la concisión de los chinos o japoneses, Zaid practica algo así como un corte de la realidad en miniatura, donde cabe una ironía compactada, ya sin ansias de trascender. Su afición teológica, no obstante, le hace decir en “Sol en la mesa”, con alegría franciscana: “Dios está aquí./ Se movió la ventana,/ y el Espíritu Santo/ bailó en un vaso de agua”. “Alabando su manera de hacerlo” reescribe el  Cantar de los Cantares c on un exhibicionismo delicioso, que parafrasea también el libro de los Proverbios, pero en clave erótica:

 ¡Qué bien se hace contigo, vida mía!

 Muchas mujeres lo hacen bien

 pero ninguna como tú.

Y hasta cabe aquí la glosa de un pasodoble popular:

 La Sulamita en la gloria,

 se asoma a verte hacerlo.

El “Elogio de la mismo” es el canto zaidiano a la rutina, que le permite el endiosamiento de la mismidad: “¡Oh mismo inagotable!/ Danos siempre lo mismo”.

Los “Sonetos en prosa”, como advierte el título de esta agrupación final de poemas, son un  tour de force  de un poeta maduro que se sitúa con elegancia ante la forma elegida. Son poemas de 14 versos que le sirven para vaciar sus obsesiones, asaltado tal vez por el fantasma del modelo indócil que, no obstante, se pliega al deseo de quien lo transforma. Así, “Despedida” es un ejemplo de  non sense  con una alusión apocalíptica; “Transmisión nocturna” habla de la lenta expansión del universo; “Fray Luis” es un ejemplo de exquisitez con un final formidable: “La urgencia y qué mueve la luna,/ la memoria,/ la vejiga en las sombras”; “A las puertas del cielo había un reloj/ dando la comunión” son los versos con que concluye “Inminencia”, una nueva intentona por tentar la trascendencia abstracta.

“Agua rizada”, ya mencionado líneas arriba, es quizá la cima y el canto del cisne de Zaid. Sus versos, acompasadamente desiguales, rinden pleitesía a la forma mediante un tema imposible, la “eternidad fugitiva”. El hablante ama la eternidad porque se va, porque se pierde, porque es inatrapable.

“Últimas noticias” es el cerrojo del volumen. Los pájaros salen de los “millones de automóviles/ a bailar un danzón, desenjaulados,/ mientras subían al cielo, de fiesta por las nubes”. Magnífica metáfora final. Nuevamente, en una atmósfera de fin de mundo, el poeta nos lleva de la mano a contemplar una visión casi beatífica con una sonrisa que no pasa inadvertida.

Para que los lectores aprecien en su plenitud ese gran poema de tema religioso que es “Desfiladero”, lo presentamos completo:

 La majestad de ser abre el vuelo en tus alas,

 Altiva luz del mundo, alta gloria cimera.

 Abres, porque te place, el mediodía.

 ¡Infausta hora la que dejes olvidada!

 Pues tú, Dios displicente, no estás hecho para el hombre.

 Igual cierras el mundo que dejas ver tu hermosura.

 Has enviado el soslayo, calamidad universal

 que nos impide ser ¡y todavía te escondes!

 Vuelas a tu albedrío, no hay quien te tenga en un puño.

 ¿Nos vas llamando, acaso, para mejor estrellarnos?

 Guárdame Dios de ti, que yo de mis quimeras.

 Agua mansa, buen Dios en jaula, ¡mal te conoce quien te compra!

Autores: Leopoldo Cervantes-Ortiz

©Protestante Digital 2014

Reflexiones

De Juan Pluma Morales

Helen Keller     (día 27 de Mayo)

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II Corintios 4:7-10

TESTIMONIO Y MEDITACIÓN

reflex.keller1 A los 19 meses de edad quedó ciega, sorda y muda. A los seis años estaba sumergida en la oscuridad y el silencio. No cayó, en la apatía, como otros niños que padecen esa triple discapacidad. Su fuerte temperamento y su férrea voluntad eran como una caldera hirviente y sin válvulas, que no tenía por dónde derramar su contenido. Helen Keller fue la primera persona afectada de la triple invalidez de la ceguera, la sordera y la mudez, en toda la historia, que pudo matricularse en la universidad. Y no solamente ingresó en las aulas universitarias, sino que se graduó con honores. Después actuó en teatro, protagonizó películas en Hollywood, escribió libros y se convirtió en conferenciante internacional. -La primera vez que quiso hablar en público no pudo hacerlo. Era tan popular que la gente se le echó encima, le rompió el vestido y le arrancó las flores del sombrero. Todo el mundo quería ver de cerca y tocar aquel prodigio viviente. Hellen se superó a sí misma y con eso superó a todos los demás. Nadie comenzó desde tan abajo ni llegó tan alto antes ni después de ella. keller2Conversando con el presidente Roosevelt “escuchaba” su sonora voz con las manos. De la misma manera “oyó” cantar’ a Caruso y, según ella misma dijo, pudo «recoger aquella voz de oro en las manos». “Oyó” tocar el violín a Jascha Heifetz, poniendo ligeramente los dedos sobre el instrumento. -Viajó por Europa y el Lejano Oriente. Hizo giras internacionales dando conferencias y llegó a ser una de las personalidades más conocidas del mundo moderno. (Felix Cortés Antonio. Vivir Para Triunfar. Pág. 29)

CONTEXTO DEL TEXTO

Pablo escribió 1 Corintios a fin de enfrentar la división que se produjo en la iglesia. Como su consejo no fue considerado ni resueltos los problemas, visitó Corinto por segunda vez. Esta visita fue dolorosa tanto para él como para la iglesia (1Co_2:1). Luego planeó una tercera visita, pero la postergó y en su lugar escribió 2 Corintios. Después de escribirla, visitó Corinto una vez más (Hechos_20:2-3).

LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO

1. Que soy frágil pero tengo algo valioso

2. Que se me ha confiado algo sumamente valioso que es Jesucristo en mi vida.

3. Que Jesús le da valor a mi vida y aunque tenga situaciones críticas saldré adelante

ORACIÓN

Señor gracias por quienes teniendo capacidades diferentes, les bendices, gracias por confiarme tan grande tesoro, sé que soy vulnerable pero en ti tengo un profundo valor. Gracias porque en las luchas y en las pruebas tú me acompañas para salir adelante. Señor este mundo te necesita abre su corazón y cámbialo en tu nombre. Amén.

 

La Integridad     (28)

Efesios 4:25-32

reflex.integridadTESTIMONIO Y MEDITACIÓN

Un joven empleado en un comercio, se esforzaba siempre por cumplir honestamente todas sus obligaciones y, como consecuencia, su patrón depositaba toda su confianza ilimitada en él. Un día, cuando estaba solo, entró un cliente pidiendo determinado artículo. Cuando el joven estaba pesando la mercancía, el cliente le dijo: “Añádele un poco más, ya que tu patrón no te está viendo”. Pero el joven, levantando los ojos al cielo, respondió sin vacilación: “Mi patrón siempre está presente”. Procuraba actuar con honestidad ante el Señor y no solamente a la vista de los hombres.  Enoch de Oliveira. Buenos Días Señor. pág. 367

El patrón que es injusto, el gobernante que roba y comete fraude, el juez corrupto, el alumno que copia, el constructor que emplea materiales de calidad inferior, el cónyuge infiel, el policía que acepta soborno, el patrón que paga un salario vil, el prestamista que cobra intereses exorbitantes, y el joven que depreda el patrimonio público o privado, cometen actos deshonestos delante de Dios. Y aunque los hombres no vean tales actos, son manifiestos delante del juez de toda la tierra.

CONTEXTO DEL TEXTO

Dios nos ha escogido para ser los representantes de Cristo en la tierra. A la luz de esta verdad, Pablo nos desafía a tener vidas dignas al llamado que hemos recibido, el maravilloso privilegio de ser llamados propiedad de Cristo. Esto incluye ser humilde, gentil, paciente, comprensivo y pacificador. La gente observa su vida. ¿Pueden ver a Cristo en usted? ¿Qué tan bien cumple como representante?

LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO

1. Que mi vida fue todo un desorden y lejos de Dios

2. Tengo la oportunidad de una nueva vida en Cristo

3. Mi cambio hace que la sociedad también cambie yo soy parte de ella y mi testimonio contagiará a otros

ORACIÓN

Señor Jesús tu propósito en esta tierra fue cambiar al hombre de la suciedad en que vivía, fue darle una nueva vida y gracias porque hoy mucha gente ha cambiado, pero también mucha otra no lo ha hecho, dame de tu poder para tomar tu propósito y predicar con mi ejemplo y con la palabra el cambio. En tu nombre. Amén.

La Felicidad     (29)

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Mateo 5:3-10 

TESTIMONIO Y MEDITACIÓN

J. White, financista y millonario inglés, después de una existencia tumultuosa, se suicidó. Dejó una carta explicando las razones de su decisión: “Un día se sucede al otro con parecida monotonía, y cada persona tiene los mismos deseos, más dinero, más placeres y menos trabajo….mi cabeza delira…veo la locura de mi vida…. ¡basta!.

Lord Byron (1788 – 1824) vivió intensamente los placeres voluptuosos de la carne. sin embargo, al llegar al final de su existencia, dijo: “Los gusanos, la gangrena, el cáncer, la frustración y la ruina son mi suerte.”

Marilyn Monroe (1926 – 1962), el gran mito de Hollywood, a pesar de su singular belleza, fue una sombra inquieta carente  de paz interior. Con 25 píldoras de Nembutal puso fin a una existencia atribulada por devastadora neurosis.

David Hume (1711 – 1776), sintiendo sobre su cuerpo enfermo las frías garras de la muerte, declaró: “Estoy asustado y confundido al ver la triste soledad que mi filosofía produjo. ¿Dónde estoy? ¿Hacia dónde voy? Tantas preguntas me confunden y comienzo a percibir que estoy en condiciones deplorables, envuelto en densas e impenetrables tinieblas.”

Enoch de Oliveira. Buenos Días Señor. pág. 264.

Estos son algunos casos, hay otros muchos más. La felicidad no se encuentra en el dinero, ni en el placer, ni en la belleza; tampoco en la incredulidad. Jesús lo dice claramente, felices los pobres, los que lloran, los pacientes, los que tienen hambre y sed de justicia, los compasivos, los de limpio corazón, los pacificadores, los perseguidos por causa de Jesús. Ellos son felices, porque la felicidad se encuentra en Jesús y en lo que proporciona: paz, justicia, limpieza, amor, etc.

CONTEXTO DEL TEXTO

Los capítulos 5 al 7 de Mateo se les llaman “el Sermón del Monte” porque Jesús lo pronunció en una colina cercana a Capernaum. Este “sermón” probablemente resume varios días de predicación. En él, Jesús proclamó su actitud hacia la Ley. La posición social, la autoridad y el dinero no son importantes en su Reino; lo que importa es la obediencia fiel del corazón. El Sermón del Monte desafió al orgullo de los líderes religiosos legalistas de ese entonces. Era un llamado a regresar al mensaje de los profetas del Antiguo Testamento que, como Jesús, enseñaban que la obediencia de corazón es más importante que la observancia legalista.

LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO

1. Que Jesús identifica y se identifica con los pobres y los olvidados, son uno de sus sujetos

2. Que la felicidad es resultado de una acción dada por Jesús

3. Que ésta se encuentra en el servicio a los demás y sobre todo en Jesús.

ORACIÓN

Señor gracias porque el conocerte me hace feliz, el saber que hubo alguien que transformó los valores equivocados de su mundo y aún hoy sigue cambiándolos. Gracias porque me haces feliz cuando obedezco en ayudar a los pobres y a los que buscan la paz y la justicia. Sí porque este mundo necesita de esa paz y de esa justicia. Ven Señor y sigue haciendo felices quienes confían sólo en ti. En tu nombre. Amén.

La Falsedad     (30)

Isaías 29:13

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TESTIMONIO Y MEDITACIÓN

Cierta vez Mahatma Gandhi (1869-1948), el líder hindú, viajaba en un tren de tercera clase. A pesar de su popularidad, nadie de los que viajaban con él lo reconoció.

Un pasajero, demostrando falta de consideración para con los demás, escupía constantemente en el piso. Gandhi serenamente lo exhortó, destacando el peligro que tan mal hábito podría significar para la salud de los demás pasajeros. El hombre se irritó y respondió con exasperación.

-No se meta en mi vida. ¿Quién es usted para pretender corregirme?

Después continuó escupiendo, indiferente a los escrúpulos de los demás. Gandhi se mantuvo en silencio. Poco después aquel hombre, tomando su guitarra, comenzó a cantar una música popular en honor a Gandhi. En la estación en la que iba a desembarcar había una multitud reunida para honrar al ilustre visitante. El hombre al darse cuenta de que la persona a quien había molestado con su hábito antihigiénico no era otra sino el festejado héroe nacional, se postró delante de Gandhi y le pidió que le perdonara.

-No tengo nada que perdonarle -respondió el gran líder-. Pero veo que su aprecio de ahora es hipócrita, ya que canta canciones en mi honor y no practica mis lecciones.

Citado en: Oliveira, Enoch De. ¡Buenos Días Señor!. México: Asociación Publicadora Interamericana, 2001, Pág. 41.

Este incidente de la vida de Gandhi nos recuerda las palabras de Isaías: “Este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí” (Isa. 29:13).

CONTEXTO DEL TEXTO

El pueblo de Israel clamaba pertenecer a Dios, pero desobedecieron y solo cumplían los ritos externos. Por lo tanto, Dios traería juicio sobre ellos. La religión se convirtió rutinaria en vez de algo real. Cuando habló a los escribas y los fariseos de su época, Jesús citó la condenación de la hipocresía de Israel que hizo Isaías (Mat_15:7-9; Mar_7:6-7). Todos somos capaces de ser hipócritas. A menudo caemos en una rutina de formas cuando adoramos y descuidamos dar a Dios nuestro amor y devoción. Si queremos que se nos llame pueblo de Dios, debemos ser obedientes y adorarle con sinceridad.

 

LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO

1. Cuán a menudo hago lo mismo que el pueblo de Israel, la rutina, la frialdad, el confort y la influencia de una sociedad placentera me han hecho falso.

2. A veces convierto la fe en una religión, es decir en reglas obligatorias, frías y caducas.

3. Dios quiere sinceridad, entrega total, obediencia, el corazón completo, no sólo palabras.

ORACIÓN

Señor a veces el afán, la competencia, el “éxito”, el placer, el futbol como negocio, en esta sociedad me influyen tanto que olvido que lo más importante eres tú. Así  no puedo cambiar el mundo, si no cambio yo. Perdóname y dame la bendición de ser sincero contigo y con mis semejantes, tú eres la única razón de mi vida, de mi adoración, en tu nombre, Amén. 

 

Teología

Cada iglesia debe tener su programa

de educación teológica

Educación teológica (VIII)

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Timoteo Glasscock:

“Entiendo que los seminarios e institutos existen para servir al cuerpo de Cristo, es decir, a las iglesias y a sus miembros -dice Glasscock- y por lo tanto, diría incluso que el peso de asegurar y mantener esta buena relación cae sobre todo del lado de ellos”.

 

03 DE MAYO DE 2014 

Continuando con las entrevistas a los responsables de las distintas instituciones bíblico-teológicas, hoy entrevistamos a Timoteo Glasscock, nacido en en Southend, un pueblo en las afueras de Londres, Inglaterra. Glasscock cursó estudios de Derecho en la Universidad de Oxford. Lleva cuarenta y dos años como misionero en España, y en la actualidad es uno de los ancianos de la Iglesia Evangélica en Paseo de la Estación, en Salamanca. Además, es uno de los responsables del programa de formación bíblica Proyecto Éfeso, y profesor invitado en el IBSTE.

Pregunta.- ¿Cuál es el propósito de la enseñanza y de la educación teológica?

Respuesta.- La palabra “teológica” nos recuerda que estamos hablando del conocimiento de Dios. Dios se ha dado a conocer de distintas formas, pero sobre todo por medio de su revelación especial, la Biblia. Ha tomado esta molestia, por así decirlo, porque anhela que le entendamos y le conozcamos. Por supuesto que para los seres humanos, tan limitados como somos en nuestra capacidad de asimilar la grandeza infinita de Dios, este conocimiento siempre será parcial, y por lo tanto avanzar en él será una tarea progresiva e inacabable. El propósito de la enseñanza y de la educación teológica consiste en impulsar este conocimiento, y, según la visión que el Apóstol Pablo transmite a Timoteo, llevar a la plena madurez espiritual a los discípulos de Cristo, capacitándolos para realizar las tareas que Dios da a cada uno de ellos [i]. Ésta no es una meta reservada para una élite del pueblo cristiano, sino algo que atañe a cada discípulo, y la educación bíblica es fundamental para que esta meta se logre, sea en instituciones o a través de programas creados específicamente para ello, sea a través de las iglesias locales y su planificación de la enseñanza bíblica.

P.- ¿Es la educación teológica parte de la misión más allá de la evangelización?

R.- Por supuesto que es parte de la misión. Pienso incluso que no es muy correcto hacer una distinción entre evangelización y educación teológica. Me parece que el anuncio del evangelio no termina con la transmisión de los conceptos básicos acerca de la conversión, sino que necesariamente ha de incluir todo el plan de Dios para bendecir a las naciones, lo que el Apóstol describe como “todo el consejo de Dios”. Utiliza esta frase en el contexto de hablar de su ministerio en Éfeso, donde se empeñó en enseñar a todo aquel que quisiera escucharle todo lo “que fuera útil”, tanto públicamente como de casa en casa [ii]. Es una aberración comunicar “las cuatro leyes espirituales” sin luego preocuparnos por enseñar a los convertidos todo lo que Dios considera importante que sepan y que ha incluido en su revelación. Esto quiere decir que cada iglesia local debe tener su programa de “educación teológica” para estimular el crecimiento espiritual de los miembros de la congregación, y esto es una parte muy importante de la evangelización correctamente entendida.

P.- ¿Cuál es el papel de la enseñanza en la misión?

R.- Cuando Jesús transmite a sus discípulos lo que solemos llamar “la gran comisión” [iii], define la tarea de evangelizar en términos de hacer discípulos, y señala tres pasos en su ejecución: primero “yendo” para llevar el mensaje del evangelio a los que todavía no lo han escuchado; luego “bautizando” a los que responden positivamente al evangelio como expresión pública de la realidad de una nueva vida en Cristo con todas sus implicaciones, y en tercer lugar “enseñando” a los nuevos discípulos todo lo que Cristo mismo había enseñado. Este tercer paso es una parte íntegra de la misión cristiana según el propósito divino. Dios no quiere decisiones, sino discípulos, y no es posible formar a éstos si no es en base a las enseñanzas de la Palabra de Dios. La ignorancia de la voluntad del Señor, y de los recursos que nos ofrece para cumplirla, conduce inevitablemente a la debilidad y a la derrota en la vida espiritual.

P.- ¿Es la educación teológica sólo para los pastores y líderes?

R.- Es un error grande inventar frases que terminan dividiendo a los cristianos en grupos diferenciados. La expresión “educación teológica” suena muy académica, a seminarios e institutos bíblicos, y da a entender que sólo los que tienen la posibilidad y el privilegio de asistir a ellos reciben una formación verdaderamente “teológica”. A mi entender la educación teológica es un imperativo divino para cada discípulo de Cristo. Indudablemente habrá distintos niveles de conocimiento de Dios y de progreso en la comprensión de su revelación, según las características personales de cada creyente, pero la visión que captamos en el Nuevo Testamento es que todos los cristianos debemos estar saturados de la Palabra y profundizar constantemente en su conocimiento [iv]. Es responsabilidad de cada persona nacida de nuevo empeñarse en explorar la Escritura en detalle y vivir según sus directrices [v], y es la responsabilidad del equipo de liderazgo en cada congregación asegurar que esto ocurra [vi]. Una dieta sana, sólida y equilibrada de enseñanza bíblica debe ser una parte esencial de cada iglesia local si hemos de cumplir las pautas marcadas en el Nuevo Testamento [vii].

P.- ¿Deben las instituciones y programas de educación teológica realizar una revisión misional de sus planes de estudio, estructuras y ética, de manera que sean las adecuadas para coadyuvar a la iglesia a responder a los desafíos a los que se enfrenta en el siglo XXI?

R.- La Palabra de Dios es eterna e invariable, pero cada generación de cristianos tiene la responsabilidad de aplicar la Palabra a los nuevos retos y a las situaciones específicas de su sociedad. Esto es evidentemente una tarea imprescindible para las instituciones y los programas de educación teológica, como también lo es para los pastores y los predicadores en las iglesias locales.

P.- ¿Cómo se encuentran nuestras iglesias en materia de educación teológica hoy?

R.- Creo que es difícil generalizar. Las iglesias difieren en su perspectiva del lugar que la educación teológica debe ocupar, y en las soluciones que ofrecen para este necesidad. Pero seguramente, volviendo incluso a la pregunta anterior, hace mucha falta una reflexión constante y profunda acerca de las pautas que ofrece la Palabra de Dios frente a los múltiples retos a los que se enfrenta la fe cristiana en la actualidad. Como ha señalado otro entrevistado, es fácil caer en la trampa de estar dando respuestas a preguntas que la sociedad no se está planteando, y quedar sin una respuesta adecuada a temas que sí preocupan a mucha gente.

P.- ¿Cómo implementar la educación teológica a todos los niveles, en caso de que no todos los creyentes tengan acceso a la misma? ¿Cómo hacer frente a estas necesidades?

R.- En primer lugar, asegurar que cada iglesia local sea, en cierto sentido, un instituto bíblico, es decir, que tenga un programa planificado y sistemático de enseñanza que permita a sus miembros obtener un conocimiento adecuado del contenido de las Escrituras y de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana. En segundo lugar, desarrollar entre las iglesias programas de estudio bíblico que se puedan seguir on-line, o de forma presencial aprovechando fines de semana de estudio bíblico intensivo. Existen programas de este estilo que a mi entender responden positivamente al reto de formar y capacitar a todos los que tienen el deseo de profundizar más en sus conocimientos de la revelación de Dios, aunque no tengan la posibilidad de asistir a un seminario teológico.

P.- ¿Cuáles son las consecuencias de una falta de educación teológica, tanto para la iglesia como para la misión?

R.- La ignorancia debilita y deforma nuestra visión de los propósitos de Dios. Si desconocemos sus planes para las naciones y el lugar que corresponde a la iglesia de Cristo en el cumplimiento de estos objetivos, el resultado es que no estamos sintonizados con Dios ni dispuestos a asumir nuestro papel en la misión. Por otra parte, desde siempre una de las tácticas favoritas de Satanás ha sido introducir la falsa enseñanza para dividir y debilitar a la iglesia y desviarla de su verdadera razón de ser -tenemos ejemplos sobrados no sólo a lo largo de la historia de la iglesia cristiana sino también en el mismo Nuevo Testamento-, y la falta de una enseñanza bíblica, clara y sólida, abre la puerta a este tipo de influencia diabólica nefasta.

P.- ¿Deben las iglesias relacionarse con seminarios o institutos bíblicos? ¿Cuál es la mejor forma de hacerlo?

R.- En cualquier tipo de relación, la comunicación es un elemento clave; cuando no funciona bien, la relación suele dificultarse y deteriorarse con mucha facilidad. Pienso que interesa mucho que haya una comunicación fluida entre las iglesias y las entidades que ofrecen una formación teológica a un nivel más profundo. Sin esto, puede haber un ambiente de desconfianza que estorba una relación normal de beneficio mutuo entre unos y otros. Entiendo que los seminarios e institutos existen para servir al cuerpo de Cristo, es decir, a las iglesias y a sus miembros, y por lo tanto diría incluso que el peso de asegurar y mantener esta buena relación cae sobre todo del lado de ellos.

P.- ¿Cómo asegurar la centralidad de la Biblia en nuestra educación teológica, pero sin dejar de lado otras vertientes de conocimiento y la realidad social en la que estamos insertos?

R.- Nuestro compromiso con la Palabra de Dios ha de ser inamovible. El reconocimiento de que la Escritura, como Palabra inspirada de Dios y por lo tanto infalible, es nuestra autoridad suprema en toda cuestión de fe y práctica, ha de ser algo compartido por iglesias e instituciones igualmente. A la vez, es imprescindible escuchar, no sólo a Dios hablando por su Palabra, sino a la sociedad en que nos encontramos, con sus dudas y sus dificultades a la hora de aceptar o siquiera entender el evangelio. Como afirma John Stott en su libro “La predicación, puente entre dos mundos” (cuya lectura recomiendo por la luz que echa sobre el tema), la comunicación de la revelación de Dios al mundo que vive de espaldas a Él ha de estar firmemente anclada, no sólo en el lado divino del abismo, sino también en el lado humano, si se ha de establecer una conexión real.

P.- ¿Cómo ha sido su experiencia en cuanto a su propia formación?

R.- Quizá “atípica” sería la palabra más adecuada. Me licencié en Derecho, una formación que me proveyó con buenos instrumentos en cuanto a una metodología de estudio, pero que no aportó nada en cuanto a conocimientos teológicos. Llegué a comprender la importancia de la exposición seria y sistemática del texto bíblico por medio de mis contactos con el grupo de G.B.U. en mi universidad, pero nunca asistí a un seminario teológico o un instituto bíblico. Las mayores influencias en el proceso de mi formación teológica personal vinieron sin duda del grupo de hombres de Dios que formaron el equipo de Cursos de Estudio Bíblico en Madrid en la década de los setenta. Me refiero a personas como Ernesto Trenchard, Juan Solé, Pablo Wickham, Pedro Inglés, Jaime Stunt y otros maestros de la Palabra con quienes tenía contactos frecuentes y fructíferos, y de quienes he aprendido muchísimo. La lista de otras personas que han influido de manera destacada en mi formación, tanto a través del contacto personal como por medio de sus libros, sería interminable.

P.- Ud. es uno de los responsables de Proyecto Éfeso, un programa de formación bíblica. ¿Qué retos y qué perspectivas se plantean?

R.- El reto es poner a la disposición de personas que por distintos motivos no pueden asistir a un seminario o un instituto bíblico la posibilidad de recibir una formación teológica sana y sólida que les pueda capacitar para ejercer con más eficacia los ministerios que les correspondan en sus iglesias locales. Nuestra meta es servir a las iglesias de forma útil mediante este programa. La perspectiva es, por una parte, seguir mejorando constantemente la calidad de la enseñanza que se imparte en Proyecto Éfeso, y por otra, seguir con este ministerio mientras haya nuevos alumnos con deseos de aprovechar lo que les ofrece el programa de estudios.

Finaliza la entrevista. Gracias, Timoteo, por el tiempo que nos ha dedicado para ahondar más en el tema de la Educación Teológica. Destaca que la educación teológica es parte de la misión, y por ello deben implicarse con más intensidad los que tienen la responsabilidad en esta tarea.

 Notas:

[i] 2ª Timoteo 3:16-17.

[ii] Hechos 20:20, 27.

[iii] Mateo 28:18-20.

[iv] Colosenses 3:16.

[v] Santiago 1:25.

[vi] Colosenses 1:28.

[vii] 2ª Timoteo 4:13, 16.

Autores: Jacqueline Alencar

©Protestante Digital 2014

Vanguardia Juvenil

Del Oklahoma City Thunder

El MVP de la NBA, Kevin Durant,

es ‘muy valioso’ para Dios

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Durant, durante su discurso tras recibir el trofeo de mejor jugador.

 

El jugador de baloncesto Kevin Durant, cristiano evangélico, logró este martes pasado su primer premio como MVP (“Jugador Más Valioso”, por sus siglas en inglés) de la NBA.

07 DE MAYO DE 2014, ESTADOS UNIDOS

Durant tiene 25 años de edad y juega como alero. Tiene más de dos metros de altura y ha ganado su cuarto título como máximo anotador de la NBA en los últimos cinco años, con un promedio de 32 puntos por partido.

 Su racha de 41 partidos consecutivos anotando al menos 25 puntos en cada uno de ellos fue la tercera más larga en la historia de la NBA. En la batalla por el MVP Durant terminó segundo detrás de LeBron James los dos años anteriores. Este año, Durant logró 119 votos como mejor jugador, James fue segundo y Blake Griffin tercero.

“Siempre he sido un jugador que se emociona por el éxito de sus compañeros”, dijo Durant. “No solo el mío, sino de mis compañeros. Querer verlos a ellos hacerlo bien, y así entiendo mi juego, que es querer pasar la bola y mirar a mis compañeros lograr jugar bien y la victoria”.

EMOCIÓN AL MENCIONAR A SU MADRE

Al recibir el premio, Kevin Durant tuvo palabras de agradecimiento muy sentidas y desbordó emoción al mencionar a su madre.

“Gracias a mis amigos, mis hermanos, por estar aquí y apoyarme. No sería quien soy sin vosotros. Todo el apoyo de mi familia, de mis amigos, lo agradezco”, expresó.

Entre lágrimas, quiso también destacar lo que su madre hizo para sacar adelante a la familia. “Por último mi madre. Te sacrificaste por nosotros. No deberíamos estar aquí. Tú nos hiciste creer, nos alejaste de las calles, nos vestías, nos dabas de comer cuando tú no tenías nada que llevarte a al boca, te asegurabas que nosotros comiésemos aunque tú te ibas a la cama con hambre. Te has sacrificado por nosotros, tú eres la verdadera MVP”.

APASIONADO POR JESÚS

Sin duda, Durant es un apasionado del baloncesto, pero también la manifiesta por Jesús. El año pasado, el “jugador más valioso” de la NBA compartió acerca de su amor por Jesucristo y su fe cristiana en una rueda de prensa en la Iglesia evangélica Hillsong, de la que es miembro en la ciudad de Nueva York.

En ese momento, Kevin Durant acudió a la Iglesia Hillsong con su pastor (Carl Lentz) y el rapero Jay-Z, para firmar un acuerdo que impulsaría un proyecto deportivo y social.

En sus declaraciones tras el acto de la firma, Durant habló sobre su experiencia como seguidor de Jesús.

Durant dijo que tiene un entrenador en su carrera como jugador de baloncesto en Oklahoma City, pero de la misma forma su pastor Carl Lentz, de la Hillsong Church es quien le ayuda espiritualmente. Durant se sintió atraído por Lentz, debido a la forma en que trataba a la gente y le gustó el hecho de que el pastor no le trataba de forma diferente al resto por ser un personaje social.

 “Pensé del pastor que era algo raro al principio (de llegar a la iglesia)” declaró Durant sobre su primera visita a Hillsong. “De donde yo venía los pastores estaban siempre con trajes elegantes, pero la verdad es que me gustó que vistiese como yo…”

También comentó a los asistentes que el baloncesto era muy importante para él y esa emoción le acompañaba todo el tiempo, pero que antes de conocer a Jesús eso le llevaba a enfadarse continuamente por cosas sin importancia. “Mis entrenadores, mis compañeros de equipo, mis fans, todos notaron el cambio positivo, una muestra de la gracia de Dios…”

El jugador es conocido porque lleva siempre una Biblia en su equipaje durante los traslados de las muchas competiciones en que participa. Aunque aclaró que no es perfecto, y que se mira a sí mismo como alguien que está siempre en proceso de lograr ser mejor cristiano cada día, a semejanza de Jesús.

“Yo sólo quiero crecer espiritualmente con Jesús. Estoy agarrado con fuerza a Él, e intento cada día avanzar en mi camino con fe para ser un poco mejor”, dijo Durant a la prensa después de un partido en la temporada 2011-2012. “Eso me ayuda a ser mejor persona, abrir los ojos a las cosas importantes de la vida, y también madurar como ser humano. Sólo estoy tratando de crecer humana y espiritualmente.”

BIOGRAFÍA RESUMIDA DE UN ATLETA

Kevin Wayne Durant (nacido el 29 de septiembre de 1988 en Washington, D.C.) es un jugador de baloncesto estadounidense que milita en los Oklahoma City Thunder de la NBA.

Es un alero de 2,06 metros, con una excelente capacidad para el tiro exterior y de tres puntos, y que por su envergadura también puede jugar de ala-pívot. Ha sido subcampeón de la NBA en 2012 con Oklahoma, y campeón del mundo y medalla de oro olímpica con la selección nacional de Estados Unidos.

Fuentes: The Christian Post, Protestante DigitalEditado por: Protestante Digital 2014

 

 

El alcohol en la adolescencia (I)

 

El alcohol y su consumo en la adolescencia

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En España se comienza a beber con 13 años y más de un 80% de los estudiantes consume alcohol. Iniciamos una serie tratando este preocupante fenómeno, con el análisis del pastor y terapeuta familiar Marcos Zapata.

 

28 DE ABRIL DE 2014, MADRID

Los niños, en ellos está depositado el futuro de la sociedad. A medida que van creciendo adoptan las costumbres y parámetros de su entorno, no siempre siendo estos los más apropiados. El inicio de consumo de alcohol en España está situado en edades entre 13 y 14 años, convirtiéndose esta cifra en el centro de vergüenza para sectores como la Asociación Española de Pediatría y Atención Primaria.

ALCOHOL Y CRISTIANISMO

Hablar del alcohol en el mundo cristiano siempre es un tema que causa debate. Unos están a favor y otros no.

El pastor Marcos Zapata afirma que la Biblia no prohíbe que los cristianos tomen alcohol, aunque no se puede negar que hay varios textos que recomiendan mantenerse alejados. “Los cristianos están llamados a evitar la embriaguez (Efesios 5:18). La Biblia condena la embriaguez y sus efectos (Proverbios 23:29-35). Como hijos de Dios no debemos permitir que ninguna cosa nos domine, ya que nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo. (1ª Corintios 6:12;  2ª Pedro 2:19)”.

Zapata entiende que hay varios versículos bíblicos que no se oponen a que las bebidas alcohólicas sean consumidas entre los evangélicos. “Acordémonos de Jesús en las bodas de Caná, convirtió el agua en vino, lo que nos indica que tal vez bebía vino con normalidad, sino no se explica la acusación de la que él mismo se hace eco en Mateo 11: 19: Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón, y bebedor de vino, amigo de publícanos y de pecadores”.

El también terapeuta familiar resaltar la recomendación de Pablo hecha a Timoteo, por causa de su salud, que tomase vino en lugar de agua. (1ª Timoteo 5:23)

Resalta que “un cristiano jamás debe embriagarse y, por supuesto, no caer en la adicción al alcohol en cualquiera de sus formas. Y tengamos en cuenta que la Palabra de Dios también prohíbe a un cristiano hacer lo que quiera que pudiera ofender a otros cristianos, o a hacer cualquier cosa que pudiera animarlos a pecar contra su conciencia (1ª Corintios 8:9-13)”.

LOS ADOLESCENTES Y EL CONSUMO

 Marcos Zapata aconseja que “debemos alertarnos como educadores y padres del arraigo del fenómeno del  botellón  entre los menores y de la elevada frecuencia de las borracheras y de los atracones de bebidas alcohólicas, cuyo uso se está generalizando (casi el 84% chicos de 14 a 18 años ha probado el alcohol alguna vez y el 74% lo ha hecho en el último mes). El 81,9% de los estudiantes dice haber consumido alcohol en el último año, es una cifra muy alta que refleja la magnitud del problema al que nos enfrentamos. Según esta encuesta, el alcohol y el tabaco, siguen siendo las drogas más consumidas por los estudiantes españoles.”

Las cifras reflejadas anteriormente provienen de la Encuesta Escolar sobre Uso de Drogas en Estudiantes de Enseñanzas Secundarias (ESTUDES) 2012-2013. “En ella nos encontramos que el consumo de alcohol entre los escolares españoles de entre 14 y 18 años ha aumentado en los últimos dos años. Pese a este aumento, sube ligeramente la edad de inicio en el consumo de bebidas alcohólicas, que se sitúa en los 13,9 años. La buena noticia es que confirma la tendencia descendente en el consumo de cannabis, que se ha reducido en un 36% desde 2005 entre los escolares”, puntualiza Marcos.

La encuesta, que incluye una muestra de 27.500 estudiantes de entre 14 a 18 años, de 750 institutos o centros de formación profesional públicos y privados de toda España, es muy representativa, por lo cual el terapeuta aconseja que no se debe pensar que los jóvenes en las iglesias son ajenos a estas tendencias.

“Aunque anteriormente la edad de inicio del alcohol, que se sitúa en los 13,9 años de media y aunque subió respecto a la anterior encuesta, que era de 13,7 años, no dejo de valorar que continúa siendo una edad de inicio muy temprana”, considera el pastor evangélico.

Entiende que el problema radica en que es una edad muy prematura y los expone a otras sustancias, 4 de cada 10 consumen dos o más sustancias. Ante esto los adolescentes perciben el alcohol como la sustancia menos peligrosa, incluso menos que el tabaco.

A esto se une lo asequible y fácil que es conseguir bebidas alcohólicas, en el supermercado, en bares o pubs, que son los lugares donde con más frecuencia los adolescentes consiguen el alcohol, pese a que la venta a menores está prohibida.

 ¿POR QUÉ CONSUMEN?

El pastor continua exponiendo que “los adolescentes beben por muchas razones. Algunos crecen viendo beber a sus padres o a otros adultos. También ven a personas que beben en las películas, la televisión o las publicidades de revistas. Ver el consumo de alcohol hace que sea más probable que los adolescentes beban”.

“La socialización de muchos adolescentes se vincula a modelos de ocio relacionados con el alcohol, el botellón, salir con los amigos de noche o fiestas de todo tipo. Por lo general, hay presión de los amigos o los compañeros de clase para beber. Un adolescente puede beber para amoldarse a los amigos, o para parecer más popular o maduro. También pueden beber para reducir la ansiedad o para sentirse más seguros de sí mismos”, expresa.

Entiende que “un adolescente que tiene problemas de ansiedad o depresión puede consumir alcohol para hacer frente a esos sentimientos. Otras cosas que podrían llevar a un adolescente a beber es que haya otros miembros de la familia con problemas con la bebida; también el divorcio de los padres u otras situaciones de tensión familiar; por supuesto el abuso físico o sexual o la muerte de un familiar o amigo cercano. Todas estas situaciones estresantes son un riesgo potencial de consumo de alcohol”.

 EL PAPEL DE LOS PADRES

 Marcos Zapata aconseja que como cristianos se deba evitar sermonear a los hijos respecto a lo correcto o incorrecto de beber: no sirve, no tendrá efecto sobre ellos. ¿Qué hacer pues? Como en tantas otras cosas la clave pasa por desarrollar una buena relación que permita una buena comunicación entre padres e hijos. Aporta algunos consejos:

– Establece una relación de amor y confianza con tu hijo. Haz fácil a tu hijo hablar honestamente contigo. Habla con tu hijo acerca de la realidad del alcohol, las razones para no beber y las formas de evitar beber en situaciones difíciles. Aprovecha las situaciones naturales en las que haya alcohol presente, para charlar sobre ello.

– Es importante que vigilemos las actividades y amistades de nuestros hijos, dándoles otras alternativas de ocio que no incluyan alcohol.

– Si hay posibilidad es bueno que nos reunamos con otros padres para crear estrategias comunes sobre el consumo de alcohol, para ello la iglesia o el Instituto son lugares donde encontraremos a padres y madres con la misma inquietud.

– Alienta a tu hijo adolescente a evitar situaciones que hacen probable el consumo de drogas o alcohol. Enséñale sobre cómo hacer las cosas y cómo comportarse cuando el alcohol está disponible.

– Asegúrate de que tu hijo o hija tiene una forma de ir y volver a casa cuando salga de noche y que sabe que puede llamarte para llevarle a casa en cualquier momento. Recuérdale que no vaya nunca con alguien que tomara alcohol o consumiera drogas.

– También recomiendo que se creen reglas familiares acerca del consumo de alcohol en adolescentes y se definan las consecuencias de saltarse las normas.

– Y por supuesto, debemos dar un buen ejemplo con nuestra propia conducta respecto del consumo de alcohol.

– Una cosa más, aprendamos a conocer las señales de advertencia de un adolescente que tiene problemas con la bebida y busquemos ayuda para nuestros hijos de inmediato si vemos que ya no controla el consumo de alcohol.

Autores: Leidy RamírezEditado por: Protestante Digital 2014

Vida y obra de Wesley

A propósito del día del Corazón ardiente

Una palabra a un metodista

 

j wesley1000011. ¿Aceptaría usted un consejo? ¿Aceptaría un buen consejo, aun de alguien que le deteste? Entonces, ¿no lo aceptaría más fácilmente de uno que ama su alma tanto como la suya propia?

Al igual que usted, me llaman metodista. ¿Cree usted que Jesucristo nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención? ¿Cree usted que somos justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús? ¿Y que por gracia, solamente por gracia, es salvo por medio de la fe? Pues yo creo lo mismo. ¿Sostiene usted que el Espíritu de Dios da testimonio al espíritu de cada verdadero creyente de que es una criatura de Dios? ¿Y que el amor de Dios se derrama en sus corazones junto con el amor por toda la humanidad? Al igual que usted, creo firmemente que todo esto constituye la verdad de Dios. ¿Considera usted que un verdadero cristiano es aquél, y solamente aquél, que permanece en Cristo y anda como él anduvo? Entonces su corazón es como mi corazón. Deme su mano para así estimularnos al amor y las buenas obras.

2. Por esta razón, le ruego por las misericordias de Dios, que no obstaculice la obra de la verdad, utilizando al efecto la injusticia. De la misma manera que ha recibido a Cristo Jesús el Señor, debe caminar con él. Pero, así como el que lo ha llamado es santo, usted también debe serlo, haciéndolo evidente en toda conversación. Manténgase alejado de todo lo que no da frutos porque está muerto. Viva de acuerdo con su creencia, adornando así el evangelio de nuestro Salvador. «Dejad que vuestra luz alumbre delante de los hombres para que vean vuestras buenas obras…»

3. Permítame la libertad de ofrecerle uno o dos consejos más, confiando los recibirá con indulgencia. Considérelos con especial cuidado delante del Señor, y si los encuentra justos y apropiados, asúmalos. Hay algunas personas que se han apartado de la Iglesia de Inglaterra en la cual crecieron, abandonando el sacramento y el culto. ¿Por qué fue esto necesario? Un creyente se puede adherir a todas las verdades grandes y gloriosas del evangelio sin abandonar la iglesia. Más aún, se puede lograr la santidad, sin rechazar los sacramentos o ignorar las oraciones. ¿Por qué entonces, sintió usted la necesidad de abandonar la Iglesia?

4. Dice, además, que «la gente se burlaba de mí y me ponía apodos cuando iba a la iglesia». Aunque continuaran haciéndolo siempre, sopórtelo por amor a Cristo, seguro de que eso no lo dañará. También dice que «me han echado, diciéndome que no tengo derecho de estar allí». Yo le aconsejo que no se deje impresionar por eso, pues usted es consciente de que sí tiene pleno derecho a estar allí. Pero, «me siento más cómodo no asistiendo». Recuerde que cuanto menor sea su comodidad, mayor será su bendición al igual que cuando está preocupado y humillado ante el Señor, angustiado por los que no le conocen.

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5. Por consiguiente, no hay razón para que abandone la iglesia, sino que, al contrario, hay muchas razones poderosas para que permanezca en ella, a saber:

(1) ¿No ha recibido en ella más de una vez en el pasado la bendición del Señor?

(2) ¿No la han recibido también otros mediante las oraciones y la Cena del Señor?

(3) Aunque haya dos o tres personas en toda la congregación que conocen realmente a Dios, Cristo está allí en medio de ellos. Y donde él está, ¿no debieran estar también sus siervos?

(4) Si el Señor no hubiere estado allí antes, vaya usted que le conoce y lleve su bendición consigo.

(5) Los cristianos son, de hecho, la sal de la tierra; pero, ¿cómo podrán sazonar a otros, a menos que se muevan entre ellos? Además son como la escasa levadura que leuda toda la masa; pero si no están en contacto con la misma ¿cómo se leudará? De esta manera ¿no están invalidando el propósito misericordioso de Dios?

Finalmente, el separarse de la iglesia, ¿no implica reprochar las verdades que usted sostiene o profesa? Sí, y aun fomentar el endurecimiento del corazón contra la verdad por parte de quienes, si no fuera por eso, podrían aceptarla en amor. ¡Oh, piense en esto! Si éstos son considerados perdidos en sus pecados, ¿no caerá su sangre sobre la cabeza suya?

6. Pero, si aún no percibe la fuerza de estas razones para no renegar de la Iglesia, le ruego que por lo menos no la desprecie o disminuya, ni la censure ni la critique injustamente. Porque eso no es otra cosa que atraer un juicio de maldición sobre ella, algo que ni el arcángel Miguel se atrevió a descargar sobre el demonio. Siendo así, cuánto menos deberíamos nosotros descargar una acusación similar sobre la Iglesia de Inglaterra, cuyas doctrinas suscribimos y sostenemos, cuyo Libro de Oración Común amamos y en cuya comunión hemos recibido tantas bendiciones del Señor. ¿Por qué desprecia y minimiza hasta el edificio comúnmente llamado «iglesia»? Usted estima la casa donde se reúne con sus amigos, ¿pero no ama la casa donde se encuentra con su mejor Amigo? Estoy seguro que David, aunque poseía una casa propia, amaba y honraba el edificio donde acostumbraba presentarse ante Dios para exclamar con fervor: «¡Cuán amables son tus moradas, oh Señor de los ejércitos! Anhela mi alma, y aun ardientemente desea los atrios del Señor.»

7. Permítame darle un consejo más: compórtese con cortesía con los clérigos, aunque no sean como debieran ser; hasta con el peor de ellos. Aunque usted suponga que uno de ellos no sólo es malo, sino que resiste la verdad que predica; sí, aunque crea que es culpable de hablar y censurar a los siervos del Altísimo. Hasta en un caso así, ¿es correcto que usted devuelva mal por mal o maldición por maldición? ¡Dios no lo permita! Haga lo que haga ese clérigo, la norma de conducta suya está clara: «No os venguéis vosotros mismos, amados míos, sino dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito está: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor.»

8. Ore fervorosamente por él, aunque le ultraje y le persiga. Por esa razón quizá Dios templará su corazón, o por lo menos mitigará el suyo, inclinándole a saludarle con cortesía y humildad hasta cuando se comporte de la peor forma. De manera que, «No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.»

9. Pero, si a pesar de todo cree que uno de ellos es tan ciego y porfiado como el fariseo de antaño, nuestro Señor dijo de los tales: «Dejadlos; son ciegos guías de ciegos…» Nada puede ser más claro que esta regla. Sin embargo «¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie o cae…» No piense y menos diga que cualquier clérigo podría ser tal fariseo; pero si lo fueren, déjelos solos. Y, de ser posible, no piense en ellos excepto cuando ore. No hable de ellos, y si alguien menciona sus delitos, siléncielos diciendo: «déjelos solos». Si ocurriera que los ve actuando o hablando mal, cuídese de comentarlo con nadie. Mejor es que grabe en su corazón estas palabras del Señor: «¿Qué a ti? Sígueme tú.»

 

Sermón 89

Un camino más excelente

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1 Corintios 12:31

Procurad, pues, los dones mejores.

Más yo os muestro un camino aún más excelente.

1. En los versículos anteriores San Pablo hacía referencia a los dones extraordinarios del Espíritu Santo, tales como sanar a los enfermos, profetizar (en el verdadero sentido del término, es decir, anticipar lo que va a ocurrir1), la capacidad de hablar lenguas extrañas que uno nunca aprendió, y el maravilloso don de la interpretación de lenguas. El apóstol afirma que estos dones son deseables; es más, exhorta a los corintios, al menos a sus maestros (los principales, si no únicos, depositarios de estos dones según la práctica de los primeros tiempos de la iglesia), a procurar esos dones para poder así servir mejor tanto a los cristianos como a los paganos. Más yo, dice el apóstol, os muestro un camino aún más excelente, mucho más deseable que todos estos dones, ya que es el camino que los conducirá inexorablemente a la felicidad, en este mundo y en el venidero. Puedes tener todos esos dones, más aun, puedes alcanzar la más alta manifestación de estos dones y, sin embargo, sentirte desdichado en el presente y en la eternidad.

1 Aunque tal era el entendimiento de Wesley, y el más común en sus días, hoy los eruditos e historiadores del idioma concuerdan en que el «profeta» es quien habla en nombre de Dios, se refiera o no al futuro. (N. del E.)

2. Aparentemente estos extraordinarios dones del Espíritu Santo fueron algo habitual en la iglesia sólo durante los dos o tres primeros siglos. Rara vez se hace mención de ellos después de ese desafortunado periodo en que el Emperador Constantino se hizo llamar cristiano y, movido por la vana ilusión de promover la causa de los cristianos, derramó riquezas, poder y honor entre los cristianos en general, pero muy especialmente entre los clérigos cristianos. A partir de ese momento desaparecieron casi por completo; se registran muy pocas experiencias de este tipo.

La razón no fue (como se ha sugerido comúnmente) «porque ya no eran necesarios», habida cuenta que todo el mundo se había convertido al cristianismo. Afirmar esto es cometer un lamentable error; los cristianos nominales no representaban siquiera el veinte por ciento de la población.

La causa verdadera fue que el amor de muchos (de la mayoría de los que se denominaban cristianos) se habría de enfriar.2 Los cristianos carecían del Espíritu de Cristo tanto como los paganos. Cuando el Hijo del Hombre vino a visitar su iglesia, apenas pudo hallar fe en ella.3 Esta es la verdadera razón por la cual ya no fue posible ver la manifestación de los extraordinarios dones del Espíritu Santo dentro de la iglesia: los cristianos se habían vuelto paganos nuevamente y ya no había vida verdadera en ellos.

vyow.dones3. Sin embargo, no es mi intención ahora hablar acerca de los dones extraordinarios del Espíritu Santo sino de los dones ordinarios. También estos debemos procurar para servir mejor a nuestra generación. Con este fin podemos procurar el don de convencer a otros por medio de la palabra para llegar al corazón de los no creyentes; o el 2 Mt. 24.12. 3 Lc. 18.8. don de la persuasión, para despertar sus sentimientos y aclararles el entendimiento. Podemos procurar alcanzar el conocimiento de la palabra y de las obras de Dios, ya sea por providencia o por gracia. Podemos desear una medida de esa fe que en ciertas ocasiones, cuando está en juego la gloria de Dios o la felicidad humana, sobrepasa los poderes naturales. Podemos aspirar a tener facilidad de palabra, o a hacer buenos discursos, que reflejen la voluntad del Señor.

Podemos aspirar, en suma, a todo aquello que nos permita ser útiles dondequiera estemos, cada vez que se presente la oportunidad. Podemos desear estos dones de corazón, pero existe un camino aun más excelente.

4. El camino del amor, el amor hacia todos los seres humanos en nombre de Dios. Ese amor humilde, afable y paciente tan admirablemente descrito por el apóstol en el capítulo siguiente. Sin este amor, afirma San Pablo, toda facilidad de palabra, todo conocimiento, toda fe, toda obra y todo sufrimiento, no tienen más valor que un metal que resuena o un címbalo que retiñe4 y no sirven en absoluto al propósito de la salvación eterna. Sin él, todo cuanto sabemos, todo cuanto creemos, todo lo que hagamos, todo nuestro sufrimiento, no significarán cuando tengamos que dar cuenta en el día del juicio.

5. Pero ahora me gustaría analizar este texto desde una perspectiva diferente. Un escritor de la antigüedad observó que desde el comienzo existieron dos clases de cristianos: los que vivían una vida sin maldad, adaptándose a las costumbres y modalidades de este mundo en todo aquello que no fuera pecaminoso; haciendo el bien, absteniéndose de todo lo malo, y guardando los 4 1 Co. 13.1. mandamientos del Señor. En general procuraban tener una conciencia sin ofensa ante Dios5 en cuanto a su conducta, pero en términos generales no se diferenciaban de sus vecinos y no eran particularmente estrictos en cuanto a sus normas de vida. El otro grupo de cristianos no sólo se abstenía de todo lo malo, eran celosos de buenas obras,6 y guardaban los mandamientos, sino que también se esforzaban por tener la mente de Cristo,7 y procuraban en todo seguir los pasos de su amado Maestro. Para lograrlo seguían un camino de constante renunciamiento, desechando todo placer si eran conscientes de que no los preparaba para gozarse en el Señor. Tomaban su cruz cada día.8 Se esforzaban, luchaban sin descanso, para entrar por la puerta angosta.9 Una cosa hacían:10 no escatimaban sufrimiento para poder alcanzar la cima de la santidad cristiana y, dejando los rudimentos de la doctrina de Cristo, ir adelante a la perfección.11 Aspiraban a conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para ser llenos de toda la plenitud de Dios.12

6. A partir de mi experiencia y de lo que he podido observar, me siento inclinado a pensar que toda persona redimida por la sangre de Jesús, toda persona justificada, tiene la opción de transitar la senda más alta o una más baja. Creo que en ese momento el Espíritu Santo lo pone frente al camino más excelente y lo anima a caminar en él, a elegir la  senda más angosta dentro del camino angosto, a aspirar a la mayor altura y profundidad de la santidad, a recuperar completamente la imagen de Dios. Pero la persona puede decidir no aceptar esta invitación y quedarse en una categoría más baja de cristianismo. Tal persona continúa en el buen camino, sirviendo a Dios en la medida en que puede hacerlo, y halla misericordia al final de su vida por la sangre del pacto eterno.13

7. En modo alguno quisiera apagar el pábilo que humea,14 o desalentar a las personas que sirven a Dios, aun cuando su grado de compromiso sea menor. Sin embargo, desearía que no se detuvieran allí, me gustaría alentarlos a subir más arriba.15 No es mi intención hacer resonar en sus oídos el castigo del infierno, ni condenar el camino que han elegido diciéndoles que es el camino que lleva a perdición. Procuraré, en cambio, mostrarles un camino que es en todo sentido más excelente.

8. Quiero dejar bien claro lo siguiente: no estoy diciendo que quienes no anden en este camino están condenados al infierno. Pero sí afirmo que no tendrán un lugar tan alto en el cielo como el que tendrían si hubiesen escogido la buena parte.16 ¿Consideras poca cosa tener muchas menos estrellas en tu corona de gloria? ¿Crees que no te importará ocupar un lugar más bajo que el que podrías haber ocupado en el reino de tu Padre? Por cierto no habrá dolor en el cielo, porque Dios enjugará toda lágrima de sus ojos,17 mas si fuera posible sentir pena, seguramente lamentaríamos esa pérdida ya irreparable. Pero lo que entonces sería irreparable, ahora no lo es. Ahora, por la gracia de Dios, podemos elegir el camino más excelente.

Comparemos este camino

con la manera de actuar de la mayoría de los cristianos.

I. Comencemos con el inicio de un nuevo día. La mayoría de los cristianos, especialmente en invierno, acostumbran levantarse a las ocho o a las nueve, a menos que tengan que ir a trabajar. Es decir, después de haber pasado ocho o nueve horas, tal vez más, en la cama. No digo (como bien pude haber dicho cincuenta años atrás) que todos los que se permiten tal conducta van camino al infierno. Pero tampoco puedo decir que vayan camino al cielo, negándose a sí mismos, y tomando su cruz cada día.18 Estoy completamente convencido de que hay un camino más excelente para favorecer la salud del cuerpo y de la mente. Después de haber observado a las personas durante más de sesenta años, he aprendido que un hombre sano necesita un promedio de seis o siete horas de sueño cada veinticuatro horas; una mujer sana, un poco más, siete u ocho. Sé que estas horas de sueño resultan provechosas para el cuerpo y también para el alma. Esto es mejor que cualquier medicina de las que he conocido ya sea para prevenir o para curar enfermedades del sistema nervioso.

Por lo tanto, en este caso, el camino más excelente consiste en dormir sólo la cantidad de horas que por experiencia sabemos que nuestra naturaleza necesita. Aunque esto signifique ir en contra de la moda o de las costumbres, sabemos que indiscutiblemente contribuye a una mejor salud física y espiritual. Así que, ¿cuál sería la razón para no seguir este camino? ¿Porque es muy difícil? No sólo difícil; para los hombres, imposible. Mas para Dios todo es posible,19 y mediante su gracia también para ti todo será posible. Si eres constante en la oración, hallarás que esto es no sólo posible sino fácil. Te resultará mucho más fácil levantarte siempre temprano que hacerlo esporádicamente. Por supuesto, si deseas levantarte temprano debes comenzar por acostarte temprano. Debes hacerte el propósito de acostarte a una hora determinada todos los días, a menos que suceda algo extraordinario. En poco tiempo vencerás la dificultad y los beneficios permanecerán para siempre.

vyow.IIII. La mayoría de los cristianos acostumbran a decir alguna oración tan pronto se levantan. Es muy probable que aun digan las mismas oraciones que aprendieron cuando tenían ocho o diez años de edad. Personalmente no acuso (aunque muchos lo hacen) a quienes así oran, de burlarse de Dios, a pesar de que han utilizado la misma fórmula, sin introducir ningún cambio, durante veinte o treinta años. Pero seguramente existe un camino más excelente para organizar nuestro tiempo devocional. Podrían seguir en este punto los consejos de un muy buen hombre, el Sr. Law:20 tus oraciones deben variar de acuerdo con los cambios en tu vida interior y exterior. Imaginemos, por ejemplo, que tu situación es próspera: gozas de buena salud y vives con toda comodidad y bienestar; estás rodeado de cariño: tienes buenos vecinos y amistades agradables, personas que amas y que te aman. En este caso, obviamente, te sentirás movido a alabar y agradecer a Dios por todo lo que tienes. Por el contrario, si te encuentras en la adversidad, si Dios ha puesto sobre tus lomos pesada carga,21 si estás sufriendo pobreza, necesidad, preocupaciones; si te encuentras en peligro, si estás padeciendo dolor o enfermedad, entonces sentirás necesidad de aliviar tu alma poniendo todo en oración delante de él. Asimismo tu tiempo devocional debe estar acorde con tu situación espiritual. ¿Sientes tu alma oprimida por el pecado o afligida por diversas pruebas?22 Entonces tu oración será de confesión, petición y súplica según corresponde al momento de aflicción por el que estás atravesando. Si, por el contrario, te sientes en paz y sientes el gozo del Señor; si su consuelo no es poco para ti,23 entonces di junto con el salmista: «Mi Dios eres tú, y te alabaré; Dios mío, te exaltaré.»24 Cuando tengas tiempo, puedes agregar a tu tiempo devocional la lectura de algún texto y meditar acerca de él, tal vez un salmo de alabanza, algo que brota espontáneamente de un corazón agradecido. Debes coincidir conmigo en que hay un camino más excelente que limitarse a seguir usando viejas fórmulas vacías de contenido.

vyow.dones3III. Después de decir sus oraciones, la mayoría de los cristianos se dedica a cumplir con su trabajo, con la tarea a la cual se sienten llamados. Ningún cristiano que se precie de tal dejará de cumplir con esto ya que las personas buenas nunca son haraganas; sabido es que la haraganería es incompatible con la religión. Pero la pregunta es: ¿con qué objetivo? ¿con qué fin emprendes y llevas adelante tu trabajo? «Para proveer todo lo necesario para mí y para mi familia.» En principio es una buena razón, pero no es suficiente. También los paganos piensan así y trabajan para tal fin. Pero un cristiano debe ir mucho más allá: el fin de todo su trabajo es agradar a Dios y no hacer su propia voluntad, sino la voluntad del que lo envió25 al mundo, haciendo la voluntad de Dios en la tierra26 como los ángeles la cumplen en el cielo. Un cristiano trabaja para la eternidad, no trabaja por la comida que perece, que es sólo parte del motivo, sino por la comida que a vida eterna permanece.27 ¿Acaso no es esto un camino más excelente?

2. Pero hay algo más: ¿Cómo manejas tus negocios? Confío en que eres diligente, que todo lo que te viene a la mano para hacer, lo haces según tus fuerzas;28 obrando con justicia, siempre pagando a todos lo que debéis,29 y con misericordia, haciendo con todas las personas las cosas que quisieras que ellos hagan contigo.30Todo esto está muy bien, pero un cristiano debe hacer más: debe actuar con piedad además de justicia, y el trabajo que realiza con sus manos debe acompañarlo con la oración que brota del corazón. Si esto falta, a pesar de toda su dedicación y su sentido de justicia sólo llegará a ser un pagano honesto. Y son muchos los que dicen profesar la fe cristiana pero en realidad no son más que paganos honestos.

3. Y eso no es todo: ¿con qué espíritu emprendes tus negocios, con espíritu mundano o en el Espíritu de Cristo? Creo que hay miles de personas que se consideran buenos cristianos y que no han comprendido este punto. Si actúas en el Espíritu de Cristo, la meta que te fijaste desde un principio estará presente en todo trabajo que emprendas de principio a fin. Todo lo harás con espíritu de sacrificio, rindiendo tu voluntad a la voluntad de Dios. No tendrás como objetivo tu propia comodidad, placer o riquezas, ni nada perecedero que este mundo pueda ofrecer, sino solamente la gloria de Dios. ¿Acaso alguien puede negar que éste es el camino más excelente para conducirse en los negocios?

IV.1. Pero estas vasijas de barro que nos contienen deben ser reparadas permanentemente, de otro modo vuelven a hundirse en la tierra de la cual salieron, aun antes de que su tiempo se haya cumplido. El alimento diario es necesario para impedir que esto ocurra, para compensar el constante deterioro de nuestra naturaleza. Era práctica habitual entre los paganos, a la hora de comer carne o beber, un poco para honrar a su dios («libare pateram Jovi», una libación para los dioses), aunque los dioses de los paganos no eran sino demonios, como señaló acertadamente el apóstol.31 «Aparentemente» dice un escritor ya desaparecido, «en nuestro país existió esa costumbre, ya que todavía es usual ver que los caballeros antes de sentarse a la mesa en su casa, sostienen el sombrero delante de su rostro y parecen pronunciar algunas palabras, aunque generalmente por la forma en que lo hacen, nadie entiende lo que dicen.» Sería mucho mejor si en lugar de esto, cada jefe de familia antes de sentarse a comer y a beber, ya sea de mañana, al mediodía o a la noche (ya que lo mismo se aplica a cualquier hora del día), pidiera seriamente la bendición de Dios sobre los alimentos que va a tomar, y luego seriamente agradeciera al Dador de toda bendición. Esto significaría seguir un camino mucho más excelente que practicar una farsa sin sentido, que es en realidad una burla hacia Dios y hacia las demás personas.

2. En cuanto a la cantidad de comida, pues bien, una persona sensata nunca come en exceso. Al menos no llega a indigestarse con carne o a intoxicarse con alcohol. En cuanto a la manera de comer, debe hacerse con sencillez, y también con alegría, ya que esto contribuye a una buena digestión. Si así lo haces, está bien. Y con la condición de que sólo tomes una ración de comida sencilla, de bajo costo, y nutritiva, que contribuya a la salud física y mental, no habrá motivo para sentirte culpable. Tampoco espero que sigan el consejo del Sr. Herbert: Come tu ración de carne recordando que es perecedera, Toma un bocado, y di «Polvo al polvo».32 Aunque este es el consejo de un buen hombre, resulta demasiado deprimente. No concuerda con la alegría que es tan característica de la mesa de los cristianos. Permítanme ilustrar esto con una anécdota. Cierta vez, el rey de Francia, persiguiendo a su presa durante una cacería, se adelantó a su comitiva. Después de buscarlo durante algún tiempo, lo encontraron comiendo pan y queso en una cabaña. Al verlos exclamó: «¿Dónde he vivido todo este tiempo? ¡Nunca había comido algo tan bueno en toda mi vida!» «Majestad», respondió uno de ellos, «nunca había tenido tan buen aderezo, ya que nunca antes había sentido hambre.» Por cierto el hambre es un buen aderezo, pero hay algo mejor aún: sentirse agradecido. Con toda seguridad no hay comida más disfrutable que la que está acompañada de gratitud. ¿Por qué no sazonas cada una de tus comidas con este maravilloso condimento? No es, pues, necesario que pienses en la muerte, por el contrario, recibe cada bocado como promesa de vida eterna. Mediante el alimento, el Autor de la vida no sólo te libra de la muerte, sino que te brinda una señal de que en poco tiempo la muerte será absorbida en victoria.33

3. La hora de la comida es generalmente un tiempo para conversar, ya que es algo natural alimentar nuestra mente al mismo tiempo que alimentamos nuestro cuerpo. Pensemos por un momento qué clase de conversación mantienen los cristianos cuando están juntos. ¿Cuáles son sus temas de conversación? Si es una conversación inocente (como sería deseable), si no hay nada profano o arrogante, nada falso o despiadado; si no hay lugar para las habladurías, la difamación o las críticas, entonces tenemos motivo para alabar a Dios porque su gracia nos contiene. Pero aquel versículo que dice: «Ordena tu conversación»34 implica algo más. En primer lugar, para poder lograr esto es necesario que nuestra conversación, todo lo que decimos, con referencia a ordenar «el camino». sea edificante,35 que tenga contenido, que trate acerca de temas interesantes en lugar de hablar de cualquier cosa que pasa. Nada tenemos que ver nosotros con cortes y reyes.No es asunto nuestro «discutir acerca de la guerra, reformar el estado»,36 a menos que algún suceso muy significativo deba ser sometido a la justicia o a la misericordia de Dios. Por cierto hay ocasiones en que debemos hablar acerca de cosas mundanas, pues si no sería necesario salir del mundo.37 Pero sólo lo estrictamente necesario, y luego pasemos a temas más apropiados. En segundo lugar, nuestra conversación debe ser buena para la necesaria edificación,38 destinada a edificar al que habla, o a los que escuchan, o a ambos. Debe servir para edificarlos en la fe, el amor o la santidad, según la necesidad de cada uno. En tercer lugar, deben cuidar que su conversación no sea sólo amena sino que, de uno u otro modo, dé gracia a los oyentes.39 ¿No creen que esta forma de conversar corresponde a un camino más excelente que el simple hecho de conversar «inocentemente» que mencionamos al comienzo?

V.1. Hemos analizado cuál es el camino más excelente con respecto al modo de ordenar nuestras conversaciones y también nuestros negocios. Pero no podemos estar siempre pendientes de nuestro trabajo; el cuerpo y la mente deben relajarse y descansar. Es necesario intercalar el trabajo con momentos de distracción. Trataré de ser muy claro en este punto porque muchas veces se lo ha entendido mal.

2. Existen diversas formas de esparcimiento. Algunas están dirigidas particularmente a los hombres, tal es el caso de los deportes al aire libre como la cacería, el tiro al blanco y la pesca, actividades que no interesan a la mayoría de las mujeres (en realidad me refiero a las damas). Hay otras actividades en las que ambos sexos participan. Algunas son de carácter público como las carreras, el teatro, las reuniones, los bailes y las fiestas de disfraces. Otras se desarrollan fundamentalmente en casas de familia: juegos de cartas, bailes, y veladas musicales, a los que se suma la lectura de obras de teatro, novelas, libros de romance y aventura, periódicos y poesía moderna.

3. Ciertas formas de entretenimiento que en un tiempo fueron muy populares, ahora ya no se las ve con buenos ojos. La nobleza y la clase alta (al menos en Inglaterra) parecen no interesarse en lo más mínimo por la cetrería, que fuera tan popular en otro tiempo. Por su parte las clases populares ya no parecen divertirse viendo a los hombres herirse y lastimarse a golpes de espada. Asimismo son muy pocos los nobles que hoy practican el juego de la barra. La lucha a garrotazos ya no es considerada honorable, ni siquiera en Gales. El espectáculo del oso encadenado ya casi no se ve en ninguna parte, y tampoco es frecuente ver el toro encadenado. Tengo la impresión de que las peleas de gallos han desaparecido en Inglaterra, y sólo quedan dos o tres criadores serios.40

4. No creo necesario agregar nada más acerca de estas terribles costumbres, «restos de la barbarie de los godos».41 Constituyen una ofensa no sólo a todas las religiones sino a la propia naturaleza humana. En cambio, no deberíamos ser tan severos en nuestro juicio respecto de los deportes al aire libre. Dejemos que quienes no tengan nada mejor que hacer, continúen persiguiendo zorros y liebres. Tampoco las carreras de caballos merecen mayor comentario, a menos que alguna persona sensata intente asumir su defensa. Mucho más podría decirse acerca de ver obras de teatro. Personalmente, no podría hacerlo con la conciencia tranquila; al menos no en un teatro inglés, donde se concentra todo lo profano e inmoral. Pero probablemente otros puedan hacerlo. No puedo juzgar con igual severidad los bailes y reuniones, que gozan de mejor reputación que las fiestas de disfraces, aunque toda persona que sea objetiva debe admitir que uno y otro persiguen el mismo fin. Todo baile público se hace con el mismo fin, y esto es inevitable a menos que los cristianos modernos tomen las mismas precauciones que observaban los antiguos paganos: los hombres y las mujeres nunca bailaban juntos sino en habitaciones separadas. Así se hacía en la antigua Grecia y durante mucho tiempo fue igual en Roma; una mujer que bailaba en compañía de los hombres inmediatamente era considerada una prostituta. Acerca de los juegos de cartas, opino lo mismo que dije de las obras de teatro. Yo no podría hacerlo con la conciencia tranquila, pero no siento que deba juzgar a quienes tienen ideas diferentes al respecto. Los dejo en las manos de su Señor, ante quien deberán responder por sus actos.

5. Pero aun en el supuesto de que estos juegos, así como la lectura de obras de teatro, novelas, periódicos y otros materiales por el estilo, sean «entretenimientos inocentes», ¿no habrá para quienes temen y aman a Dios caminos más excelentes de diversión? Las personas adineradas que estén interesadas en un pasatiempo al aire libre, podrían dedicarse al cuidado y mejora de sus tierras. Podrían ocuparse de sembrar, organizar y perfeccionar sus huertas y jardines. También podrían visitar y conversar con aquellos vecinos que sean personas respetables y sensatas. O podrían visitar a los enfermos, a los pobres, a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones.42 Si desean entretenimiento dentro del hogar, pueden leer buena poesía, libros de historia o de filosofía natural en cualquiera de sus ramas. Si tienes suficiente tiempo libre, puedes dedicarte a la música o tal vez a los experimentos filosóficos. Pero por sobre todas las cosas, una vez que hayas aprendido a orar, comprenderás que esa misma «fuerza que crea y llena todo el espacio, que todo lo abarca en este hermosísimo planeta», como la describió el poeta Milton,43 también te rodeará a ti, y estará presente en tus ocupaciones, dondequiera que vayas, y en todo lo que hagas. Entonces podrás afirmar sin temor: «Ya no caigo en pozos depresivos, ya no tengo momentos ociosos en que no sé cómo aprovechar el tiempo; mi vida ya no es una carga, vivo sólo para servir a Dios y conocer a Jesús.»44

VI. Resta considerar sólo un aspecto: el uso del dinero. ¿De qué manera utilizan su dinero la mayoría de los cristianos? ¿Existe un camino más excelente?

1. La mayoría de los cristianos generalmente destina un diez, tal vez un ocho por ciento, del dinero que gana anualmente por concepto de rentas o por actividades comerciales, a obras de caridad. He conocido algunos que, igual que Zaqueo, dijeron: «La mitad de mis bienes doy a los pobres.»45 ¡Quiera Dios que se multipliquen estos amigos de la humanidad, benefactores dispuestos a ayudar a otros!

2. Pero, además de aquéllos que cumplen determinadas normas, existen miles que dan enormes sumas a los pobres, especialmente cuando les presentamos de manera realista una situación particularmente conmovedora.

3. Alabo a Dios por todos ustedes quienes así actúan. ¡Ojalá que nunca se cansen de hacer el bien! ¡Quiera Dios devolverles siete veces lo que han dado! Sin embargo, quiero mostrarles un camino más excelente.

4. Puedes verte a ti mismo como alguien en cuyas manos el Señor de cielo y tierra y todo cuanto en ellos hay, ha confiado parte de sus bienes, para que los administres según sus instrucciones. Y según sus instrucciones debes considerarte uno más dentro del grupo de personas cuyas necesidades deberán ser atendidas con esa parte de sus bienes que te fue confiada. Tienes dos ventajas por sobre el resto: la primera es que más bienaventurado es dar que recibir;46 la segunda es que puedes atender primero tus propias necesidades, y luego socorrer a los demás. Para ser más precisos: si no tienes familia, luego de haber provisto tus necesidades, reparte todo lo demás. Recuerda aquello de «saldar tus cuentas cada Navidad y … durante el año». Tal era la práctica de los jóvenes que estudiaban en Oxford y a quienes llamaban «los metodistas». Por ejemplo, uno de ellos recibía treinta libras al año. Vivía con veintiocho y daba cuarenta chelines. Al año siguiente recibió sesenta libras, pero siguió viviendo con veintiocho y dio las treinta y dos libras restantes. El tercer año recibió noventa libras, y dio sesenta y dos. El cuarto año recibió ciento veinte libras. Aun así, continuó viviendo con veintiocho como antes, y dio noventa y dos libras a los pobres. ¿No creen que esto es un camino mucho más excelente? En segundo lugar, si tienes una familia, medita seriamente delante de Dios cuánto necesita cada miembro para vivir en santidad. La regla general es que no les des menos, tampoco mucho más, de lo que tú mismo necesitas. Tercero, una vez hecho esto, haz el propósito de no «aumentar tus ganancias». Te ordeno en el nombre de Dios ¡no incrementes tus riquezas! Así como llega a ti cada día o cada año, así también deja que se vaya.

De otro modo, estás amontonando tesoros en la tierra.47 Y esto es algo que nuestro Señor prohíbe tan categóricamente como el homicidio o el adulterio. Si lo haces, por tanto, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios.48

5. Pero supongamos que no estuviese prohibido, ¿cómo podrías, siguiendo principios dictados por la razón, gastar tu dinero de tal forma que Dios pudiera llegar a perdonarte en vez de gastarlo de un modo que él seguramente recompensará? No tendrás recompensa en el cielo por aquello que acumulaste sino por lo que repartiste. Cada libra que colocas en el banco terrenal, está perdida: no te dará intereses en el cielo. Mas cada libra que des a los pobres, será colocada en el banco celestial. Y el interés que produzca será de gloria. De gloria, sí, y un interés que se acumulará por toda la eternidad.

6. ¿Quién es sabio y entendido entre vosotros?49 Que decida hoy, en esta hora, en este instante, con ayuda del Señor, poder elegir en todas las áreas de la vida que hemos mencionado, el camino más excelente. Que pueda mantenerse firme en él en todo, en el descanso, la oración, el trabajo, la comida, la conversación y los entretenimientos, y muy especialmente con respecto al uso de ese «talento» tan importante: el dinero. Deja que tu corazón frente al llamado de Dios, responda: «A partir de este momento, con la ayuda de Dios, no me haré más tesoros en la tierra, sólo haré tesoros en el cielo.50 Daré a Dios todo lo que es de Dios51; le entregaré a él todos mis bienes y todo mi corazón.

Videos y presentaciones

Discurso de una niña indígena

En Nuevo León mucha gente que la escuchó se quedo pasmado. Escuche y buen mensaje de valores. Ocasionalmente los medios seculares publican algo que verdaderamente vale la pena analizar con todo nuestro corazón, y preguntarnos: ¿qué ha pasado? ¿qué hemos, o no hemos hecho? para que las cosas estén como están.

 

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