Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A.R.
Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.
Consulte los boletines:
Estamos en tiempos de Cuaresma, en donde recordamos el sacrificio de Jesús en la cruz y reflexionamos sobre la oportunidad de acercarnos al Señor mediante la obra redentora de su Hijo. La frase “Consumatum est” pone de manifiesto que Jesús era consciente de que había cumplido hasta el último detalle su misión redentora y la culminación del programa de su vida.
Cristo culminó la obra para lo que fue enviado a la tierra. Su vida, su muerte y su resurrección hizo realidad las profecías que se anuncian en el Antiguo Testamento. Culminó un gran final, pero también significó el inicio de un gran pacto. La cruz es importante y necesaria porque simboliza el que Cristo asume la culpa de la humanidad, asume la ira de Dios sobre El por el pecado de la humanidad. Pone de manifiesto la bondad de Dios y Su misericordia.
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Comunicado que emite el H. Colegio de Obispos/as de la Iglesia Metodista de México, A.R., dentro del marco conmemorativo del Día Internacional de la Mujer.
Ciudad de México, a 11 de marzo de 2022.
A todos los miembros y congregantes,
Al cuerpo pastoral y al liderazo laico de la IMMAR.
PRESENTES
Por este conducto, el H. Colegio de Obispos/as de la Iglesia Metodista de México, A.R. y la representación de sus derivadas Conferencias Anuales, en el marco de la reciente conmemoración del Día Mundial de la Mujer, citamos la reivindicación a la que Cristo llamó a la iglesia al dignificar a la mujer como reflejo de la imagen de Dios en la humanidad y como servidoras del Reino de los Cielos; así mismo, como miembros valiosos en la relación familiar y eclesiástica. Ello, para pronunciarnos en contra de la opresión y la violencia en su contra, recordando a toda la grey de Cristo que:
Seguir leyendo «Comunicado del Colegio de Obispos»“Si hay alguna consolación en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa. Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros”.
La Obispa Raquel Balbuena fue designada por el Colegio de Obispos para presidir la designación del Pbro. José Zayas Mellado como Administrador Episcopal en la Conferencia Anual Septentrional, debido al reciente fallecimiento del Obispo Rogelio Hernández.
21 de marzo del 2022
A todo el cuerpo pastoral y congregaciones de la CAS
PRESENTES
Estimados pastores y hermanos/as de las diferentes congregaciones que conforman la Conferencia Anual Septentrional, les envío un fraternal saludo a cada uno de ustedes, esperando se encuentren gozando de las innumerables bendiciones que nuestro buen Dios nos da.
La presente es para notificarles que, conforme al marco disciplinario en el art. 43 de nuestra Disciplina, fue necesario la designación de uno de los mimebros del Colegio de Obispos para presidir al nombramiento de un Administrador Episcopal. Para esta función, fui electa para dar seguimiento a este artículo.
Para dicha eleccción, se consideraron a todos los presbíteros itinerantes de la Conferencia Anual Septentrional, que reunieron los requisitos de ley, para poder desempeñar el cargo de Administrador Episcopal.
Dicha facultad quedó delegada en el Pbro. I. José Zayas Mellado, quien fue electo para desempeñar el cargo de Administrador Episcopal, los meses restantes hasta la próxima Conferencia Anual.
Sabiendo que el Pbro. I. José Zayas Mellado ejercerá su nombramiento con responsabilidad, honestidad y diligencia, para dar seguimiento a los planes de trabajo ya establecidos, lo encomendamos en las manos de Dios para ejercer esta loable labor, sumándonos al trabajo que nos compete hacer a cada uno de nosotros para salir avantes.
“Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo”.
1 Tesalonicenses 5:23
Atentamente,
Pbra. I. Raquel Balbuena Osorio
Obispa de la Conferencia Anual del Sureste
Conocer que los movimientos protestantes en Latinoamérica se fueron gestando gracias a difusores bíblicos, conocidos como colportors, genera un sentido de unidad y reconocimiento de que todo inició con el deseo interior de seres humanos dispuestos a compartir y extender el mensaje de la Palabra viva que es Jesucristo
Omar Isaí Villegas Hernández
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo expone un tema poco conocido y divulgado dentro del ámbito eclesiástico protestante. Me refiero a los primeros sembradores que dieron a conocer las buenas nuevas del Evangelio de Jesucristo en Latinoamérica, durante una época hostil y peligrosa hacia toda persona que compartiera una enseñanza distinta a la enseñanza oficial de la religión dominante. Estas personas eran llamados colportores, quienes fueron enviados por la Sociedad Bíblica a inicios del siglo XIX. Uno de ellos fue el Pastor James Thomson, quien se considera uno de los primeros colportores en llegar y compartir material protestante en Latinoamérica. Además, se describirá cuál fue el impacto que él tuvo en México, y cómo su ejemplo de entrega, servicio y persistencia abrió puertas y nuevas oportunidades para la propagación de las Escrituras dentro de la sociedad mexicana. Para que después, a inicios del siglo XX surgieran nuevos colportores de nacionalidad mexicana, que continuaron sembrando vida a través de compartir literatura protestante a lo largo y ancho de la República mexicana. Tarea que no sería sencilla, porque se enfrentaban a una cultura totalmente intolerante y opositora dónde el fanatismo religioso terminaría con la propagación del material y en algunos casos, con la vida misma del colportor. Por último, se dará una reflexión personal, dónde se destacará la importancia actual de aquellos pioneros que no tuvieron temor, ni miedo por compartir el mensaje de fe y esperanza en Jesucristo. Cabe señalar que el interés del mismo, viene dado por la pérdida de consciencia histórica, que se ha traducido en un gran desconocimiento de las raíces históricas que hoy componen el protestantismo mexicano. La intención es despertar conciencias por nuestra memoria histórica metodista, de tal manera que, seamos consumidos por el anhelo de esparcir el Evangelio de Jesús, en una época donde no existen barreras, ni oposiciones estrictas para divulgar el mensaje de Salvación.
Seguir leyendo «Sembradores del Evangelio en México durante el siglo XIX e inicios del siglo XX«
Si tomamos a Jesús como Señor, nos muestra un modelo que dicta, no qué decir o creer, sino cómo vivir de una manera que elige la vida. Va en contra de nuestro propio anhelo existencial, pero ofrece salvación para la humanidad en su conjunto.
Andrew Pratt
Se ha dicho que el credo cristiano más antiguo era ‘Jesús es el Señor’. Llevaba consigo la comprensión de que para el cristiano Jesús era el modelo definitivo de vida y de vivir humano. Decir las palabras es fácil pero, en su mayor parte, no lo tomamos en serio. Si lo hiciéramos, descubrir cómo vivió Jesús en relación con las personas y reflejar eso en nuestras propias vidas sería nuestra prioridad.
A partir de ese credo, hemos construido una religión basada en la afirmación de creencias más que en formas de ser. La consecuencia es que la vida fiel se ha equiparado con esta afirmación más que con el reconocimiento de la enormidad que se deriva de encarnar esas creencias. Cuando son atacados, dedicamos tiempo a defenderlos y tratar de disminuir a nuestros detractores en lugar de demostrar a través de nuestras vidas y acciones que aceptamos a Jesús como Señor. Nuestra pérdida es que descartamos esta oposición a menudo sin escuchar lo que dicen sus defensores. Richard Dawkins, especialmente, creo que en gran parte debido a su tono agresivo, ha sido dejado de lado. Parte de lo que tiene que decir debe entenderse realmente si queremos reconocer lo difícil que es en realidad el llamado a la fe. Este llamado es antinatural.
Un punto de partida para Jesús no fue la adhesión a un credo, sino una llamada al amor, demostrada al máximo en su forma de vivir y morir. Deuteronomio 30:19 declara: ‘A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia.’ Si Jesús tenía un credo, era este. Esta elección de vida no se refiere a la vida después de la muerte, aunque es posible que desee definirla como ‘eterna’ por ser tan completamente diferente de la vida humana común como para ser ‘otra’. La elección es existencial, determinante para la existencia misma de la humanidad y el amor está en su centro. Esto es lo que creo que Jesús estaba señalando.
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Cómo manejar la piedad filial desde un punto de vista misional.
I’Ching Thomas
Una mujer estaba convencida de la verdad del evangelio, pero no quería aceptarlo. El principal obstáculo para que abrazara la fe cristiana era el destino de su difunta madre:
“Si Jesús es el único camino a la vida eterna en la presencia de Dios, entonces tendré que vivir con la terrible idea de que mi madre, que murió siendo budista, está ahora perdida para siempre y nunca volveré a estar con ella si me hago cristiana. Es una verdad demasiado horrible y dolorosa para que la acepte».
Esta es una historia que suena familiar para muchos asiáticos orientales.
El dilema
Para muchos asiáticos orientales, el terrible destino de los que mueren sin Cristo significa que uno estará eternamente separado de la familia y los antepasados no creyentes si deciden seguir a Jesús.
Si bien esto es cierto para todos nosotros, es especialmente significativo para los asiáticos orientales, porque esta creencia implica que uno debe elegir entre la salvación personal o el deber de amar y respetar a sus padres y antepasados. Muchos han optado por rechazar la oferta de salvación personal a través de Cristo por el bien de sus seres queridos fallecidos, aun cuando pueden estar convencidos de su verdad. Esta razón para rechazar el evangelio puede parecer desconcertante para algunos de nosotros, pero cuando consideramos los valores culturales y religiosos que sustentan esta decisión, comenzamos a apreciar el dilema.
Seguir leyendo «El dilema de la salvación personal en culturas colectivas«
La fe es un salto de confianza, de aventura, que al final, se vuelve un juego, un disfrute, un cúmulo no de hechos sino de posibles estrategias y pasajes.
Nicolás Panotto
“Si debiéramos cumplir la Ley para conseguir la promesa, la fe ya no tendría sentido y la promesa también se quedaría en nada. Pues la Ley solamente trae condena: Ley y transgresión van juntas”.
Ro. 4:14-15
La contraposición entre fe y ley es como la contraposición entre deseo y deber. Deber, no como correspondencia sino como inercia (hacia la vida, hacia el otro). La inflexibilidad del deber hace que la vida inevitablemente se vuelva un mecanismo que se alimenta a sí mismo, lo cual hace de la historia un devenir acumulativo de hechos y pruebas que legitiman su invariabilidad. Medios que justifican fines. Por ello, el deber por el deber se vuelve inmisericorde frente a la falla, a la contingencia, y tiende a la inmediata supresión de lo que omita el automatismo. El tiempo hace que una forma de transforme en mito; y que el mito se vuelva Verdad, no sólo irracional sino, sobre todo, carente de cuerpo, sin afecto, sin piel, sin corazón. Este cúmulo de hábitos mecanizados se convierten en pesadas historias que cargamos biográficamente sobre nuestras espaldas. La densidad de esas historias irrevocables no nos deja lugar a la maniobra, al escape. El riesgo de la eventualidad es tan grande que mejor, hacernos Uno con la Máquina, y soportar el peso de lo Ancestral.
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El Evangelista Mexicano 