Micromachismos, microfeminismos y macroviolencia

El 25 de noviembre ha sido declarado por las Naciones Unidas como el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Es motivo de diversas manifestaciones de rechazo contra prácticas que, en muchos casos, representan hábitos que son parte de la “cultura machista” que vivimos. Pero esas manifestaciones no sólo se refieren a las marchas multitudinarias que vemos en las calles de las principales ciudades, que van desde contingentes gritando consignas y mostrando pancartas, hasta grupos –no tan numerosos como los anteriores- que, aprovechando el anonimato en la multitud y embozados, pintan y destruyen parte de la infraestructura urbana; también nos referimos a todas esas manifestaciones públicas de alguna persona como muestra de adhesión portando un moño, pañoleta o prenda de vestir de algún color en particular: morado, naranja o el que corresponda al día en particular, aún desatando tendencias comerciales o hasta la generación de modas en la vestimenta para la ocasión. O a esos eventos que se organizan con motivo de este tema: mesas redondas, foros de discusión, seminarios, conversatorios, etc.

En este 2021, la propia ONU ha informado que 1 de cada 3 mujeres ha sufrido abusos a lo largo de su vida. Lo interesante de este informe, es que en tiempos de crisis las cifras aumentan, como se vio durante la pandemia de COVID-19 y las recientes crisis humanitarias, conflictos y desastres climáticos. Un nuevo informe de ONU Mujeres, basado en datos de 13 países desde la pandemia, recoge que 2 de cada 3 mujeres padecieron alguna forma de violencia o conocían a alguna mujer que la sufría. A su vez, se llegó a la conclusión que estas mujeres tienen más probabilidades de enfrentarse a situaciones de pobreza y escasez de alimentos.

Pareciera, entonces, que el problema no es un asunto exclusivamente cultural o de “roles de género”. Y mucho menos, es un asunto de “estructuras patriarcales”. En general, podemos decir que la violencia de género no es otra cosa que una subcultura del pecado. El pecado social de no reconocernos en el otro, de no soportarnos ni amarnos los unos a los otros, de carecer de la capacidad de pensar en las necesidades los unos de los otros. Y allí es donde la Iglesia tiene su labor.

Es necesario realizar un constante ejercicio en el cual sea posible repensarnos con el fin de identificar desde qué representaciones, ideas y conceptos percibimos la realidad que nos circunda y preguntarnos si es posible realizar lecturas alternativas por fuera del imaginario colectivo existente en la sociedad.

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El posicionamiento adoptado por la denominación ante la Revolución fue un reflejo de su limitada capacidad para flexibilizar sus estructuras eclesiales. Ello no sólo le impidió convertirse en un actor revolucionario, después de la Revolución tampoco pudo mantener sus espacios en el campo religioso.

Ramiro Jaimes Martínez

El Abogado Cristiano, las elecciones de 1910 y la revuelta maderista

El AC mencionó las campañas presidenciales y las elecciones de 1910 hasta el 30 de junio de dicho año. El escritor de la sección llamada «A través de la semana», Epigmenio Velasco, era uno de los principales pastores mexicanos de la IME. Lejos de comentar las arbitrariedades del gobierno contra el partido antirreeleccionista y su candidato, consideraba las elecciones como un paso hacia la «verdadera democracia». Esta declaración inicial contrasta con la siguiente confesión:

Desde luego, debemos repetir que nosotros no nos ocupamos de política, pues es un poco ingrata la tarea de «hacer política», especialmente para nosotros que no aspiramos á puestos y granjerias entre los servidores de la nación. Nuestra esfera de acción es muy distinta, y por eso nos mantenemos enteramente ágenos [sic] á la política. Sin embargo, en lo particular tenemos nuestras convicciones, nuestros ideales políticos; tenemos formada nuestra opinión acerca de nuestros gobernantes, conocemos sus defectos y sus virtudes, y también quisiéramos ver tales y cuales cualidades en nuestros mandatarios, pero estas opiniones que tenemos no nos llevan hasta entrar activamente en los distintos grupos militantes; nos conformamos con ver el movimiento desde lejos, porque, repetimos, nuestro campo de actividad es muy distinto.

Podría decirse que era el argumento que en adelante las denominaciones metodistas esgrimieron para explicar su inacción política: los ámbitos separados entre el poder del Estado y la religión, a pesar de que el adversario principal en el campo religioso no respetara dicha regla. Siguiendo este postulado, Velasco no comentó las particularidades de reeleccionistas y antirreeleccionistas, sólo recalcaba la satisfacción de ver tantos jóvenes obreros ejerciendo su deber ciudadano. Sin embargo, reconoce que la contienda no ha sido tan limpia como deseaba:

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¿Cómo ayudar a las víctimas a recuperar la esperanza?

Carmen Rendón 

Trabajaba en una escuela a nivel bachillerato y la jefa del área me preguntó acerca de mi «trabajo como voluntaria» en la organización en la que colaboro (yo le llamo ministerio).

Le hablé de los objetivos y esfuerzos a favor no solo de las mujeres que han vivido situaciones de violencia sino del trabajo de sensibilización para prevenir y erradicar la violencia en el entorno más inmediato. Ella me dijo: «¿no le parece que este asunto de la violencia contra la mujer es exagerado?» Opté por sonreír sin contestar.

Y es que el tema de la violencia contra las mujeres no es fácil de abordar. Cuando hablamos de ello acuden a la mente las historias de sufrimiento de diferentes mujeres.

Emergen de los recuerdos los rostros con la rabia y la impotencia reflejadas en los ojos, expresiones faciales de dolor, de enojo, de rencor y de angustia, voces entrecortadas por palabras ahogadas en lágrimas, por los sollozos, sentimientos de vergüenza y culpa, cuerpos marcados por el puño lacerante, por el arma homicida, vidas truncadas, impunidad y olor a muerte, adultas, niñas y jovencitas con la mentes y el alma lastimadas.

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¿Han visto historias tan terribles en la Biblia que pareciera que no deberían estar ahí, pues es un libro hermoso de promesas de Dios?

Eunice Isayra Martínez Cordero

Algunos dicen que en la Biblia hay solamente palabras de Dios hacia nosotros, sin embargo hay mucho más que eso. Claro que hay Palabra de Dios, pero también promesas, historias, pensamientos, cantos, oraciones, cultura, tradiciones, etc.

Hoy quiero compartir unas historias tan terribles que, desearía que nunca hubiesen sucedido y que no sucedieran jamás, aunque la realidad es otra. 

La primera historia se trata de una joven llamada Dina, hija de Jacob, donde un hombre llamado Siquem ve a Dina, la toma y se acuesta con ella, la deshonra. En ningún momento hubo consentimiento por parte de ella, así que podemos tomar esto como una violación (Génesis 34).

Otra historia es la de Tamar. Uno de sus hermanos, Amnón, fingió estar enfermo para que Tamar le hiciera de comer, echó a todos fuera y, cuando estuvo a solas con Tamar, ya no quiso la comida, la tomó fuerte y le dijo “acuéstate conmigo”, ella dijo “No, no me hagas tal violencia”, pero él pudiendo más que ella, la forzó y se acostó con ella (2 Samuel 13).

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Como soberano absoluto y omnisciente, el creador puede actuar o no pero respetando la libertad y responsabilidad del hombre.

Antonio Cruz

Aunque puede ser difícil de entender desde la lógica humana, la Palabra de Dios enseña que la soberanía divina y la libertad del hombre son compatibles entre sí. Los versículos bíblicos en los que se pone de manifiesto la capacidad divina de hacer su voluntad son abundantes. En primer lugar, la soberanía de Dios se evidencia en la creación ya que su sola voluntad es la causante de todas las cosas. Tal como se puede leer en 1ª de Crónicas 29: 11-12:

“Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que están en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehová, es el reino, y tú eres excelso sobre todos. Las riquezas y la gloria proceden de ti, y tú dominas sobre todo; en tu mano está la fuerza y el poder, y en tu mano el hacer grande y el dar poder a todos”.

La teología cristiana reconoce también que el poder de Dios es la causa última de todas las cosas. Él determina voluntariamente qué creará y a quiénes creará, así como todas las circunstancias que concurrirán en nuestras existencias. Dios marca la senda de todas las criaturas y determina su destino, utilizando sus vidas para sus propósitos eternos. La Biblia da a entender que Dios controla las acciones humanas, aún cuando las personas siguen siendo libres para decidir por su cuenta. Por ejemplo, en el libro de Proverbios, se afirma que “como los repartimientos de las aguas, así está el corazón del rey en la mano de Jehová; a todo lo que quiere lo inclina” (Pr. 21:1). Es evidente que los reyes de la antigüedad podían tomar decisiones libres, sin embargo Dios siempre pudo influir en ellos e inclinar sus resoluciones según sus divinos propósitos. 

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Daniel Bruno

“Si alguien dice “Ese hombre es arminiano” el efecto que producen estas palabras en quienes lo escuchan es el mismo que si les hubiera dicho “Ese perro está rabioso”. Sienten pánico y huyen de él a toda velocidad y no se detendrán a menos que sea para arrojarle piedras al temible y peligroso animal.”

De esta manera comienza Wesley su breve tratado: “La pregunta ¿Qué es un arminiano? contestada por un amante de la gracia”.

Poco se ha hecho en el metodismo latinoamericano, proveniente de las misiones de los Estados Unidos, por dilucidar la pregunta que Wesley plantea en su tratado, ni tampoco por descubrir y profundizar sobre la filiación arminiana de Wesley, sin duda, el lazo teológico más determinante para comprender su doctrina de la salvación, el rol de la gracia liberadora y su visión de la razón humana como instrumento renovado habilitado por la gracia para ser usada en beneficio del desarrollo humano. ¿Por qué Arminio cautivó a Wesley?

En tiempos de Wesley, el anglicanismo aún cobijaba en su interior una disputa teológica que venía del siglo precedente. Se trataba de la teología calvinista que pregonaban los puritanos y que en el siglo 18 la expresaba una buena parte de los ministros anglicanos, entre ellos Jorge Whitefield colega y amigo de Wesley.  Los principios básicos de la “teología de la soberanía de Dios”, (tal era su marca más distintiva) afirmaba que, dado a la irrecuperable profundidad de la caída del ser humano, este se encontraba incapacitado para decidir, por lo tanto, es Dios quien elige incondicionalmente a algunos para ser salvos. Esto lleva a que la expiación de Cristo no fuera para todos/as, sino solo para los elegidos.  Había otros dos puntos que se derivaban de esta interpretación.  Si el ser humano es incapaz de decidir, tampoco puede rechazar la elección, por lo tanto, la Gracia de Dios no puede ser rechazada.  Por lo que, los elegidos no pueden alejarse, por más que quieran, del camino de salvación. Una vez salvos, siempre salvos. Era la afirmación calvinista.

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Brandon Hilgemann (adaptación)

Jesús fue el gran maestro. Miles de personas se reunirían para escuchar cada una de sus palabras. La gente viajaba por todas partes solo para escucharlo. Las lecciones que enseñó se esparcieron como fuego y literalmente cambiaron el mundo.

Como pastores, si hay alguien a quien debemos emular en nuestra predicación y enseñanza, ¡es Jesús! ¿Derecha?

Entonces, ¿cómo enseñó Jesús?

Aquí hay nueve métodos que Jesús usó y que podemos aplicar:

Jesús habló por su autoridad

Otros maestros citaron maestros o enseñanzas creíbles para tomar prestada autoridad. Jesús, por otro lado, declaró con valentía: «Habéis oído esto, pero yo os digo…» (Mateo 5:22, 28, 32, 34, 39, 44).

Las multitudes estaban asombradas porque enseñó como alguien que tenía autoridad, a diferencia de otros maestros (Marcos 1:22, Mateo 7: 28-29). Solo Jesús pudo hacer esto porque él es la Palabra (Juan 1). Se le ha dado toda autoridad sobre el cielo y la tierra (Mateo 28:18).

Aplicación: No podemos predicar sobre nuestra autoridad, pero está bien. Jesús nos da el suyo. Predica la Palabra. Nuestro poder y autoridad provienen únicamente de Cristo.

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Cuauhtémoc Meneses Stama

Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico
DISCIPULAR A OTROS – COMO DESCUBRIR, AFIRMAR, DESARROLLAR Y USAR LOS DONES ESPIRITUALES

El cómo del discipulado bíblico

Mi oración es que nuestra querida iglesia tenga un despertar espiritual y verdadero avivamiento en todo el país. Estamos compartiendo «el cómo del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia personal con mi Dios y Señor en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.

COMENTARIO DEL HNO. CUAU: Mi Dios y Señor me ha revelado, a través de su Palabra, cómo tener un despertar espiritual y un verdadero avivamiento. La espera de un avivamiento nacional no es excusa, para no buscar un avivamiento personal. El Salmo 85, describe a una nación que había disfrutado de un avivamiento en el pasado. Los primeros tres versículos contienen seis declaraciones de lo que Dios ha hecho para avivar a su pueblo. Pero el avivamiento fue breve. Las antiguas prácticas y patrones de conducta habían retornado en el pueblo de Dios, la tibieza había remplazado a la vitalidad espiritual. Lo que la nación necesitaba era “revivir” el avivamiento. Y el salmista exclama en representación de sus conciudadanos ¿No volverás a darnos vida? (versículo 6).

Despertar espiritual y avivamiento nacional están bien documentados por el Dios de la historia. ¿Pero qué acerca de nuestros días? El avivamiento en nuestro país México, sólo ocurrirá cuando sus ciudadanos sean reavivados, pero como iglesia tenemos el desafío de proclamar el Evangelio de Jesús en todo nuestro país y esto significa que el avivamiento debe empezar en ti como discípulo de Jesús y en tu familia.

Debemos como IMMAR estar orando con fe, clamando por un avivamiento y un despertar espiritual. Pedir a Dios que empiece por ti, tu familia, tu iglesia, tu negocio, tu vecindario y tu nación.

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Obdulia Soto Pérez

“DIOS HARÁ MARAVILLAS CON NOSOTROS” 

XXXI CONFERENCIA DEL DISTRITO PACÍFICO, CONFERENCIA ANUAL DEL NOROESTE

A consecuencia todavía de la pandemia por la Covid19; los pasados días 5 y 6 de noviembre del año en curso, se llevó a cabo -de manera virtual vía Zoom- el XXXI período de sesiones de la Conferencia del Distrito Pacífico perteneciente a la Conferencia Anual del Noroeste.

El primer día de sesiones fuimos recibidos con palabras de bienvenida por parte del Superintendente de nuestro Distrito Pacífico Pbro. I. Juan Antonio Romero Cota, acto seguido y de gran importancia; nuestro obispo el Pbro. I. Felipe de Jesús Ruiz Aguilar nos guió en oración a fin de poner todas las actividades en manos de nuestro Glorioso Dios.

Correspondió al Pbro. I. Manuel de Jesús Ruelas López llevar la conducción del culto de apertura guiándonos en oración y en la lectura de la cita bíblica Josué 3: 1-5 (texto base de nuestra conferencia de distrito); fue el grupo de alabanza de la congregación Shalom, La Paz BCS con quienes nos unimos en cantos de gozo y alabanza a nuestro Señor.

La exposición de la palabra y el mensaje fueron impartidos por nuestro superintendente de distrito Pbro. I. Juan Antonio Romero Cota bajo el tema “Vivir en Santidad” y finalmente todos y cada uno de nosotros participamos de la Santa Cena guiados por la Pbra. L. Ma de los Ángeles Villicaña Moreno.

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Redacción EEM

Se consolida programa a distancia de la Licenciatura en Teología en el Seminario Gonzalo Baéz Camargo

FUENTE: FB Seminario Gonzalo Baéz Camargo. Mérida, Yuc. Noviembre 17, 2021. La Dirección del Seminario Gonzalo Báez Camargo informó que en 2019 firmó un convenio con el Seminario Teológico Wesley de Washington, Estados Unidos, para brindar de manera conjunta la Licenciatura en Teología a distancia a un grupo de hermanos/as de la Iglesia Metodista Coreana y de otrass denominaciones evangélicas como Asambleas de Dios o independientes en la ciudad de Mérida, Yucatán, con el fin de coadyuvar con el ejercicio del ministerio pastoral en sus iglesias.

Para este objetivo se arrendó un inmueble y cada mes se enviaban profesores/as de ambos Seminarios Metodistas en el país (Ciudad de México y Monterrey) para impartir de manera intensiva las materias del plan de estudios.

En abril de 2019, con el inicio de la pandemia, se decidió continuar con el programa por medio de videoconferencias. Fue una nueva experiencia de enseñanza aprendizaje para profesores y alumnos, pero con la ayuda de Dios se ha continuado con el plan de estudios.

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Compartimos la partida a la Patria Celestial del pastor José Francisco Guerra Chiw el pasado 18 de noviembre, miembro de la Iglesia San Pablo de Torreón, Coah.

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Ceremonia de Dedicación del Archivo y Biblioteca, Capítulo Sureste (CASE) y entrega de venera “Dr. Gonzalo Báez Camargo” a Donato Rodríguez Romero

Oswaldo Ramirez González

«Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que
habiten sobre toda la faz de la tierra y les ha prefijado  el orden de los
tiempos y los límites de su habitación». 

Hechos 17:26

El pasado martes 23 de noviembre se llevó a cabo en las instalaciones episcopales de la Conferencia del Sureste, en la ciudad de Puebla, el acto ceremonial de entrega de la primera venera “Dr. Gonzalo Báez Camargo”, al hno.  Donato Rodríguez Romero. Al acto asistieron familiares, autoridades conferenciales, invitados  especiales  y amigos del homenajeado.

Alrededor de las 13:25 horas, fue dada la bienvenida por el hno. Eliseo Ríos Flores, presidente del capítulo CASE de la SEHIMM. En las palabras de apertura se agradeció la asistencia  a invitados y se realizó un abreve oración de invocación. A continuación la hija mayor del homenajeado, brindo unas breves palabras llenas cariño y recuerdos hacia su señor padre en las que se refirió al trabajo arduo de su padre y a la admiración y fortaleza que representa este para toda su familia.

Posteriormente se leyó una breve reseña histórica sobre el origen y proceso de compilación del archivo y biblioteca, ante la ausencia del director del archivo David Tenoch Sesma Meneses, el hno Eliseo Ríos procedió a leer una semblanza en la que se relató el proceso de acopio  adaptación del espacio. Cabe señalar como dato curioso que dicha biblioteca fue nombrada inicialmente como Biblioteca Dr. Gonzalo Báez Camargo, pero debido a que no hubo un seguimiento del nombre, dio la ocasión para rebautizarla con el apelativo del homenajeado. Terminada la lectura los concurrentes pasaron el espacio donde se develaría la placa:

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La Confederación de Hombres Metodistas de América Latina y el Caribe fue creada en 2003 para fortalecer el ministerio de la Iglesia, a través de la visión en Cristo de los varones metodistas.

Redacción EEM

Con la asistencia de más de 70 hombres metodistas de Latinoamérica y el Caribe, el pasado 20 de noviembre se realizó un programa de Acción de Gracias por el XVIII aniversario de la constitución de la Confederación de Hombres Metodistas de América Latina y el Caribe. Bajo el tema de “Caminata con Cristo”, la reunión estuvo coordinada por Fidel Martínez Almaguer, presidente de la CHMALC, de la Fraternidad de Hombres Metodistas de México, y de Samuel Frez Aravena, representante de los hombres metodistas de Chile, quien como vicepresidente del organismo, presentó a los asistentes una detallada reseña histórica de la Confederación, desde sus orígenes y perspectivas iniciales en 2003, hasta su conformación y consolidación a través de casi dos décadas de trabajo constante, que ha llevado a la unidad del ministerio varonil en las Iglesias Metodistas nacionales de la región.

La convocatoria reunió a varones metodistas de México, Brasil, Cuba, Perú, Chile, Paraguay y Costa Rica, quienes compartieron aspectos culturales de su país, así como los principales ministerios que desarrollan los hombres a través del movimiento metodista.

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