Tanto el protestantismo como el metodismo ayudaron a consolidar el liberalismo social y económico, por lo que a pesar de ser una minoría fue contundente en la consolidación de la modernidad latinoamericana. De ahí que nuevamente el protestantismo y el metodismo en concreto pudieran ser un espacio, que por su vinculación y cercanía con la experiencia de la modernidad, arroje elementos para delimitar una religiosidad posmoderna.

Jesús Caos Huerta Rodríguez

“… hay tres grandes filósofos y tres grandes grupos de cristianos: El griego ortodoxo, cuyo filósofo es Platón, los católicos romanos, cuyo filósofo es Aristóteles y los protestantes, cuyo filósofo es Kant”.

Tillich, 1977: 382

La mutación posmoderna de la religiosidad protestante metodista

Introducción

El contexto del pensamiento Latinoamericano es peculiar. Por un lado, hay una visión eurocéntrica que sitúa la historia de América Latina dentro de los márgenes de la cultura occidental. Esto hace que la historia y las ideas del mundo moderno, sean también los temas de reflexión, debate y análisis de nuestros países, por lo cual es prácticamente imposible sustraerse de la imagen moderna del mundo. Las debilidades, contradicciones y fortalezas del proyecto moderno, en alguna manera, también se encuentran presentes en nuestra forma de entender y representar realidad del pensamiento latinoamericano. Sin embargo, por el otro lado, también es cierto que nuestro contexto latinoamericano ofrece situaciones únicas, que hacen de nuestra modernidad un caso especial y particular (García Canclini, 1989; Echeverría, 1998; Arriarán, 1997, 2007). De ahí que, América Latina se convierta en un espacio donde las ideas modernas son redefinidas, reestructuradas y rediseñadas mediante un proceso de hibridación cultural (Burke, 2013). 

Este rasgo cultural híbrido latinoamericano se ve reflejado en los distintos modos de asumir la experiencia de relacionarse con la tradición occidental. Diversos son los espacios que ofrecen la oportunidad de reflexionar sobre las implicaciones modernas y posmodernas para América Latina. Uno de ellos es la religión. Desde una perspectiva cultural la religiosidad latinoamericana es un espacio sincrético e híbrido, pues en él se pueden percibir condiciones de vida no modernas, premodernas modernas y posmodernas. 

1. El protestantismo y el surgimiento de la conciencia individual religiosa del sujeto moderno

Asumir la religiosidad latinoamericana desde el escenario del protestantismo, y el metodismo en específico, implica al menos tres consideraciones preliminares. En principio se debe tener en cuenta el decrecimiento del catolicismo y el incipiente auge del protestantismo como una evidencia de que la visión religiosa latinoamericana se está desplazando. La forma religiosa tradicional comienza a ser insuficiente y hay una búsqueda de nuevas expresiones que permitan entender la experiencia religiosa. En segundo, el protestantismo históricamente fue vinculado en América Latina con el proyecto moderno. Tanto el protestantismo como el metodismo ayudaron a consolidar el liberalismo social y económico, por lo que a pesar de ser una minoría fue contundente en la consolidación de la modernidad latinoamericana. De ahí que nuevamente el protestantismo y el metodismo en concreto pudieran ser un espacio, que por su vinculación y cercanía con la experiencia de la modernidad, arroje elementos para delimitar una religiosidad posmoderna. Y por último, el actual fenómeno del pentecostalismo, que inició dentro de las tradiciones protestantes y que ahora parece extenderse hacia otras formas de expresión religiosa, brinda elementos para pensar en una nueva experiencia espiritual en América Latina.

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Gina A. Zurlo y Todd M. Johnson

Uno de los principales titulares de noticias relacionados con la religión hoy gira en torno a la reducción del cristianismo en América del Norte. Europa occidental se considera ahora poscristiana, y los estudios informan sistemáticamente la disminución de la creencia, la asistencia y la autoidentificación religiosas. No obstante, durante el último siglo se ha producido un pronunciado desplazamiento del cristianismo desde el Norte global hacia el Sur global, con un espectacular crecimiento de poblaciones cristianas en lugares como el África subsahariana y Asia Oriental^[1]. Este fenómeno parece continuar en el siglo XXI. Este artículo ofrece un rico análisis de una gran pregunta de alcance mundial sobre la mayor religión del mundo: ¿se está contrayendo o desplazando?

La Enciclopedia Cristiana Mundial (World Christian Encyclopedia), 3ra edición^[2] ayuda a responder esta pregunta al presentar un retrato del cristianismo que es verdaderamente mundial. La expresión “verdaderamente mundial” se refiere a que el cristianismo está presente en todos los países y entre muchos pueblos, pero más fundamentalmente a su contextualización en las culturas del mundo y su relación con el resto de la humanidad. África pasó a ser el continente con más cristianos en 2018, superando a América Latina (que había superado a Europa en 2014). Esto marca un hito para el cristianismo africano y plantea varias cuestiones importantes relacionadas con el desplazamiento del cristianismo hacia el sur. ¿Se están desplazando también los recursos cristianos? ¿Se están desplazando los escritos teológicos? ¿Se están escribiendo historias del cristianismo a nivel mundial? El Sur global alberga los nuevos “centros” del cristianismo mundial, mientras continúa la reducción gradual del cristianismo en Occidente. Todas estas tendencias ayudan a abordar la situación del cristianismo en el siglo XXI.

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Mensaje del Secretario General del Concilio Mundial Metodista, quien señala quecualesquiera que sean sus circunstancias, al entrar en 2022, podemos encontrar consuelo en las palabras del profeta Jeremías. 

Ivan Abrahams

“Solo yo sé los planes que tengo para ti, planes para traerte prosperidad y no desastre, planes para lograr el futuro que esperas”.

Jeremías 29:11

2022: un año para reiniciar, recalibrar y reutilizar para la misión

Confío en que esté listo para aceptar los desafíos y las oportunidades que depara el año 2022.

A medida que cerramos la puerta al 2021 y entramos con cautela en un nuevo año, debemos preguntarnos: ¿Qué lecciones hemos aprendido? ¿Cómo corregimos los contratiempos del año pasado para obtener una mayor sensación de paz interior y construir una economía global más inclusiva, justa y sostenible?

El año pasado, fuimos testigos de un asedio al capitolio de los Estados Unidos y ataques a la democracia y los derechos civiles en muchos países. A pesar de los muchos signos del cambio climático, como patrones climáticos no estacionales (inundaciones, sequías y tornados), en la conferencia climática de las Naciones Unidas en Glasgow para deliberar sobre el tema «Gente, planeta y prosperidad», algunas naciones parecían sordas a los gemidos. de la creación y la necesidad humana con poco apetito para sanar el planeta. Covid-19 y las nuevas variantes expusieron las líneas de falla de la salud global. La igualdad de vacunas es la única forma de salir de la pandemia mundial.

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Los valores del Reino no están solo para proclamarlos, sino para vivirlos e impregnar todas las capas sociales, culturales, económicas y políticas con ellos.

Juan Simarro

Muchas veces no sabemos entresacar bien los valores de las parábolas del Reino, los valores del Reino en general, los valores bíblicos neotestamentarios que irrumpen en nuestra historia con la venida de Jesús al mundo, pero, aún en el caso de que los conozcamos y sepamos identificarlos, los valores del Reino no están solo para proclamarlos, sino para vivirlos e impregnar todas las capas sociales, culturales, económicas y políticas con ellos. Debemos vivir estos valores, hasta hacer que el mundo sea leudado con el reto de unos valores que son contracultura con los contravalores marginantes del mundo. 

A veces, como mucho, podemos confesar algunos de estos valores como son la búsqueda de la justicia, el que los últimos lleguen a ser los primeros, la libertad, el que sepamos que en el banquete del Reino van a tener cabida los pobres y los proscritos, el que la vida no consiste en la abundancia de los bienes que se poseen, el que los trabajadores más débiles y peor preparados puedan ser llamados al empleo y que se les pague igual que a los primeros independientemente de las horas que hayan podido trabajar, y muchos otros, pero el problema no es que podamos más o menos conocer estos valores, sino que el gran reto va a ser la realización de estos valores en el mundo, el que los difundamos y trabajemos con el ejemplo, el que los apliquemos en las diferentes problemáticas del mundo, el hecho de que vivamos de acuerdo con lo que confesamos, conocemos o creemos.

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Ed Mackenzie

Es una máxima familiar hoy en día que toda teología es contextual. En otras palabras, nuestras ideas sobre Dios y la relación de Dios con la humanidad siempre se construyen en relación con el contexto cultural, religioso y social más amplio en el que existimos. Esto no significa, por supuesto, que no haya nada estable o fundamental en el discurso cristiano; de hecho, hay una ‘fe que fue confiada una vez por todas a los santos’ (Judas 1:3, NRSV) que la iglesia está encargada de proclamar. Pero los diferentes contextos en los que nos encontramos significan que siempre estamos luchando con la relación entre la coherencia de la fe cristiana y su expresión contingente en nuestros propios contextos^[1].

Así como la teología es contextual, también lo es el discipulado. Si bien el Nuevo Testamento señala una forma específica para el discipulado, también nos brinda una amplia gama de imágenes y motivos, instrucciones y ejemplos para guiarnos en el camino de Jesús. Reconoce también que diferentes personas serán llamadas de diferentes maneras a seguir a Jesús.

Podemos ver esta dinámica en las instrucciones de Pablo a los primeros cristianos en Colosas. Para Pablo, hay ciertos valores y ‘frutos’ que todos los cristianos están llamados a perseguir. Pero al mismo tiempo, Pablo reconoce que la forma en que vivimos nuestro discipulado puede verse diferente según nuestra situación.

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Ceremonia de entrega de la venera “Dr. Gonzalo Báez Camargo” al Pbro. I. Dr. Rubén Pedro Rivera Garza, por parte de la Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México.

Oswaldo Ramirez González

Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; Porque el Seol, a donde vas, hoy hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabiduría.

Eclesiastés 9:10. 

El pasado sábado 4 de diciembre se llevó a cabo en las instalaciones del templo metodista “El Divino Salvador” de Ciudad Juárez, Chihuahua, la entrega de la venera “Dr. Gonzalo Báez Camargo” al Pbro. I. Dr. Rubén Pedro Rivera. El acto se llevó a cabo alrededor de las 13:30 horas. Posteriormente el 11 de diciembre fue trasmitido públicamente en redes sociales bajo la dirección del Dr. Carlos Muro. A continuación la crónica del evento formal:

La bienvenida estuvo a cargo del Pbro. Edgar Avitia Legarda, miembro correspondiente de SEHIMM y de Ministerios Globales, quien agradeció a la audiencia. Cabe señalar que debido a las medidas de contingencia el acto protocolar contó con una asistencia reducida a miembros familiares e invitados especiales lo que hizo un aforo no mayor de treinta personas.

Enseguida, el Pbro. I. Luis Reza Franco, quien actualmente funge como pastor de tiempo completo en el templo metodista “La Santísima Trinidad”, citando el Salmo 1, agradeció por la vida y enseñanzas del homenajeado como pastor, consejero y guía en el ministerio refiriendo algunas anécdotas personales.

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