Día: 15 de febrero de 2022

EDITORIAL

EDITORIAL

Metodistas Idénticos o Metodistas con Identidad

A nivel mundial, el metodismo busca identidad. Son muy interesantes las reflexiones que hacen en la actualidad los teólogos de nuestro movimiento configurando una identidad a partir de la experiencia y tradición del metodismo primitivo en la Inglaterra del siglo XVIII, pero también de la experiencia adquirida por el trabajo misionero del metodismo estadounidense de los siglos XIX y XX, así como su alcance en aquellas regiones “subdesarrolladas” para los ojos del misionero occidental, como son África, Asia oriental y Latinoamérica. La identidad metodista del siglo XXI, parece girar en torno al aparente dilema paulino de la Libertad y la Justicia, es decir, entre la Gracia y la Fe. 

Históricamente, el metodismo ha sido promotor de la ilustración a través de centros educativos, desde la perspectiva de la luminosidad del Evangelio de Cristo, para el despertar de las consciencias a una nueva visión que regenera al individuo como fruto de un corazón nuevo que irradia y vive en el amor del Señor.  En nuestro país y como parte de la comunidad latinoamericana, la Iglesia Metodista, desde 2004, el día 9 de febrero de cada año celebra el “Día de la Educación Metodista en América Latina”, conmemorando la fundación en 1874 de la primera Escuela Metodista en nuestro subcontinente: el Instituto Mexicano Madero, inicialmente en la Ciudad de México y trasladado años después a Puebla. Siempre con la visión de combatir el fanatismo, la idolatría y la ignorancia con la luz del saber, pero sobre todo, por la verdad liberadora del Evangelio de Vida que encontramos en Cristo Jesús.

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<strong>Entre la libertad y la justicia (2)</strong>

Entre la libertad y la justicia (2)

Entre la libertad y la justicia: De Gálatas a Romanos.

Ambas cartas paulinas, Gálatas y Romanos, abordan la cuestión de la Ley y la relación entre la Ley y la salvación. Ambas cartas consideran la idea de la justificación y la libertad. ¿Cuál es la relación entre la libertad de la Ley y la justicia aparte de la Ley?

Néstor O. Míguez

5. Romanos, la justicia de la gracia

La carta a la Iglesia de Roma tiene otro trasfondo. Pablo no ha sido quien puso el fundamento de esta comunidad, y ni siquiera ha estado allí previamente, si bien conoce a muchos de sus integrantes, como muestra el listado de saludos en el cierre de la carta (cap. 16). Sabe que la comunidad (o quizá diversas comunidades que conforman la Iglesia en Roma) contiene tanto a quienes provienen del judaísmo como a gentiles, probablemente todos de baja condición social[19]. Roma no es una ciudad sometida al Imperio, sino el espacio que le dio origen. Aunque la política imperial, por razones de necesaria convivencia, muestre algunas formas más benignas en el interior de la ciudad, sus habitantes más pobres sufren, como los otros pueblos, condiciones opresivas y esclavitud. De ahí que el eje ya no sea el de la libertad (aunque ciertamente no está ausente), sino el sentido de una injusticia que impregna todas las relaciones humanas.

Pero no es solo el contexto eclesial y social. En mi mirada, esto lleva a Pablo a profundizar su argumento, yendo más a fondo de como lo había expuesto, con cierto apuro y enojo, en la carta a los Gálatas. Mientras que en aquella misiva su preocupación y contexto habían destacado la libertad “de”, ahora profundizará en la libertad “para”. Y esa libertad de “la ley” se vuelve paradójicamente en libertad para la justicia. Aquí ha de recuperar el sentido de la justicia como expresión del amor (de Dios y del prójimo). Lo que lleva necesariamente a definir la justicia más allá de la ley. Como veremos, esto se expresará en el concepto de “gracia”. No alcanza con ser libres si esa libertad queda reducida a una subjetividad autorreferencial. Es necesaria la expresión social de esa libertad, y eso es la justicia. Recordemos que Pablo, en su origen israelita, tiene un concepto de justicia diferente al que domina la cultura romana.

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<strong>La recepción de Sodoma en el texto hebreo del Antiguo Testamento: la construcción de un estereotipo</strong>

La recepción de Sodoma en el texto hebreo del Antiguo Testamento: la construcción de un estereotipo

Jesús Caos Huerta Rodríguez

Introducción

El reconocimiento de la diversidad cultural es una condición necesaria para el diálogo intercultural. Sin embargo, también existen situaciones que no favorecen el desarrollo de una interacción plena entre los seres humanos. Los prejuicios sociales y los estereotipos dan lugar a una clausura del diálogo, pues de entrada implican la descalificación del otro sobre la base de un conocimiento previo distorsionado y una identidad social predeterminada.

En el imaginario social en general, y en las iglesias en particular, el término Sodoma se ha convertido en sinónimo de un tipo de prácticas sexuales tipificada como aberrantes. Ello ha dado origen a las palabras sodomía y sodomizar para describir la conducta homosexual masculina. Sin duda, esta conceptualización está basada más en el prejuicio cultural que en una lectura adecuada de las escrituras bíblicas. La interpretación con énfasis sexual se fundamenta en reducir toda la historia de Sodoma solo a partir de la cita de Gn 19:5. Sin embargo, existe otra “evidencia” más, dentro de toda la tradición veterotestamentaria, que permita hacer la asociación del nombre de la ciudad y la orientación sexual de sus habitantes. Dicho de manera más clara, al margen de esta cita del libro del Génesis, el resto de los escritores del AT no repitieron la misma narrativa cuando recuperaron la historia de Sodoma; es decir, nunca relacionaron la devastación de la ciudad como un castigo a las prácticas homosexuales (Boswell, 1980: 93). Dentro de la literatura bíblica del AT existen diferentes versiones que dan cuenta acerca del exterminio de la ciudad. Así pues, cuando los escritos de los profetas retoman la imagen de Sodoma nunca hacen referencia a las conductas sexuales de sus habitantes como el motivo de su castigo. 

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<strong>El viaje desde el LGB hasta el LGTBQ+</strong>

El viaje desde el LGB hasta el LGTBQ+

¿Cómo fue que una teoría se transformó en ideología y fue adoptada por una parte de la iglesia universal como teologia?

Carlos Alejandro Muro Flores

“La elección, postulado básico del progresismo moderno, convierte mágicamente todo en moralmente aceptable; cuando la noción de persona se separa de la biología, se torna arbitraria y la definición de persona será impuesta por el grupo que más poder tenga”.

Nancy Pearcey

Es complicado ir definiendo a lo largo del tiempo como se han ido modificando estas siglas en las que cada letra representa en ingles de manera muy abreviada la preferencia o conducta sexual de una persona. 

Hasta mediados del siglo XX, algunas personas se reconocían a sí mismas dentro del grupo LGB: L (lesbian) mujer atraída por mujeres, Lesbianas ; G (Gay) hombre homosexual, atraído por hombres y B (Bisexual) bisexual, que se siente atraído por ambos sexos.

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<strong>La regla general que estableció Wesley</strong>

La regla general que estableció Wesley

El metodismo fue visto en el protestantismo académico como el “patito feo” de la gran familia de la Reforma. Una corriente de entusiastas sin teología ni liturgia. Una ola apasionada que podía oscilar entre el llamado enérgico a la conversión personal y, simultáneamente, involucrarse en los conflictos sociales de la época con un compromiso sólido.

Claudio Pose

El metodismo fue visto en el protestantismo académico como el “patito feo” de la gran familia de la Reforma. Para algunos, una corriente de entusiastas sin teología ni liturgia. Desde fuera de los claustros, el metodismo era observado con cierto estupor: una ola apasionada que podía oscilar entre el llamado enérgico a la conversión personal y, simultáneamente, involucrarse en los conflictos sociales de la época con un compromiso sólido.

¿Qué era el metodismo? Un fenómeno religioso difícil de encasillar, al menos para las categorías del siglo XIX.  Hacia finales de ese siglo y comienzos del XX, se desarrolló una implosión del universo wesleyano, de la cual surgieron las iglesias de santidad (Nazarenos y pentecostales) y, en otro proceso en paralelo, el Ejército de Salvación. Por supuesto, también permanecía el metodismo, a través de distintas iglesias.

La santidad personal y social, el amor a Dios y al prójimo y la experiencia espiritual y la razón, dejaron de ser binomios en tensión que dinamizaban al movimiento. Los distintos fragmentos de la implosión se convirtieron en banderas doctrinales y la parte se convirtió en el todo.

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<strong>Conocimiento del bien y del mal</strong>

Conocimiento del bien y del mal

Philip Sudworth

Todos debemos nuestras vidas, y las vidas de aquellos a quienes amamos, a la existencia de la muerte. Si no hubiera muerte, ninguno de nosotros habría nacido; La Tierra habría estado llena hace mucho tiempo. Si la historia de Adán y Eva fuera literalmente cierta, nuestros primeros padres en realidad le hicieron un gran favor a nuestra generación. Pero, ¿esa historia de la creación en particular realmente trata sobre la expulsión de la humanidad del Paraíso o sobre un Dios iracundo que sentencia a la humanidad a una vida con dificultades, dolor y muerte? Si sugerimos que un niño que muere de hambre en el África subsahariana o una niña que muere de cáncer en un hospicio local están cosechando la ira de Dios contra la desobediencia de Adán, ¿qué clase de Dios estamos proclamando? 

Una comprensión alternativa considera que la historia se trata más de las implicaciones del conocimiento y las percepciones crecientes, tanto como raza humana como individuos. Los niños pequeños ven satisfechas sus necesidades y, en su inocencia, corren felizmente desnudos. Salimos de la infancia, hacia la autoconciencia, la autosuficiencia y la responsabilidad. La necesidad de ganarnos la vida y mantener a nuestras familias es un desarrollo natural. La creciente conciencia de sí mismo y la socialización traen una conciencia del bien y del mal, junto con una conciencia, un sentido de vergüenza y de justicia. A medida que hacemos la transición hacia la independencia, asumimos la responsabilidad de nuestras acciones y errores. La autoconciencia significa que entendemos que la vida trae peligro, sufrimiento, dolor y muerte. 

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<strong>Un día como hoy</strong>

Un día como hoy

Un día como hoy, 14 de febrero.

Esteban Quiroz González

Un día como hoy, 14 de febrero pero de 1847, nacía Anna Howard Shaw, pastora metodista, médica y feminista sufragisra estadounidense.

Anna partió como predicadora y vivió muchos ataques por ser mujer en dicho cargo, asimismo, cuando estudió medicina, enfrentó muchas dificultades por ser mujer, incluso dentro de su propia familia.

Nada de esto la detuvo, sino que luchó por la igualdad de derechos de las mujeres en su país. Especialmente por el voto. Llegó a ser presidenta de la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer en Estados Unidos, aunque demitió de ella cuando tomaron tácticas violentas. De todas maneras trabajó toda su vida por los derechos de las mujeres.

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<strong>Efecto ‘Matilda’: origen protestante</strong>

Efecto ‘Matilda’: origen protestante

A través de la historia, grandes filósofos y científicos han considerado a la mujer inferior y sin capacidad para ser científicas. #NoMoreMatildas.

Asun Quintana

El 11 de febrero se celebró el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2016  y que celebra los logros de las mujeres, los conocidos y los desconocidos, los recordados y los olvidados

Con sólo seis ediciones, su repercusión es enorme, especialmente en España, país felicitado por la ONU en 2019 por organizar más de tres mil actos relacionados con la mujer y la ciencia. Por ello, en 2022 no podemos dejar de sumarnos a esta celebración. Esta celebración ha ayudado a poner de manifiesto el papel crucial de las investigadoras en la lucha contra el covid-19, desde el conocimiento del virus hasta el desarrollo de las vacunas contra el mismo; en este campo cabe destacar el trabajo de la investigadora húngara-norteamericana Katalin Karicó en las vacunas de ARN-mensajero, por el cual le otorgaron el Premio Princesa de Asturias 2021.

Pero también ha servido para mostrar las dificultades de las científicas para desarrollar su trabajo. Veamos algunas.

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<strong>Sanciones a jerarcas religiosos</strong>

Sanciones a jerarcas religiosos

Elio Masferrer Kan

El martes 25 de enero el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación sancionó al arzobispo emérito de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez; al arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, ambos cardenales y a dos clérigos importantes: el rector de la Universidad Pontificia, Mario Ángel Flores, y al legionario de Cristo Ángel Espinosa de los Monteros Gómez Haro por llamar a votar contra el partido en el gobierno. El fallo ordenó a la Secretaría de Gobernación sanciones de ley por violación de los artículos 24 y 130 de la Constitución y sus reglamentaciones como la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y la legislación en materia electoral. 

Probablemente el lector esté interesado en saber por qué es relevante este tipo de sanciones. Lo novedoso es que se sancionen estas conductas a jerarcas religiosos: dos cardenales, el rector de la Universidad Pontificia y un importante religioso de la congregación religioso-empresarial más poderosa de México, esa es la novedad. Aunque en la Reforma de 1857 se había abolido el fuero eclesiástico y en los Acuerdos de Bucareli de 1930 supuestamente se había ratificado la vigencia de los textos constitucionales.

Surgió una polémica de interpretaciones, la Conferencia del Episcopado Mexicano los defendió reivindicando la libertad de expresión de los clérigos mencionados. El fallo del Tribunal Electoral es ya cosa juzgada y no puede ser cuestionado por ninguna instancia, incluso si el Poder Ejecutivo no los sancionara incurriría en el delito de desacato al Tribunal. 

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Entrega EEM colección a la Dirección de Archivo e Historia

Redacción EEM

Ciudad de México. Enero 18, 2022. El Evangelista Mexicano entregó a la Dirección de Archivo e historia de la Iglesia Metodista de México, A.R. una colección de ejemplares de la publicación correspondiente a los últimos años de publicación, desde 2015 hasta 2021, saldando una tarea pendiente que se había postergado por la pandemia mundial.

Al recibir la colección, la Directora de Archivo e Historia de nuestra iglesia, Susana Zapata Suárez, señaló la gran importancia de este acto ya que enriquece el acervo de esta publicación que consta en el archivo nacional. 

El Evangelista Mexicano es una publicación decana en el periodismo evangélico nacional. La primera época de la publicación inició en 1879 llegando a ser el órgano de comunicación de la entonces Iglesia Metodista Episcopal del Sur en su misión en México. Posteriormente, renació en 1930 como el órgano oficial de la Iglesia Metodista de México que nació ese mismo año. El primer número fue publicado el 14 de octubre de 1930. En 2010 inició su publicación electrónica en el sitio elevangelistamexicano.org con el deseo, no sólo de comunicar a la Iglesia Metodista, sino ser un medio informativo y de orientación evangélica a la comunidad cristiana del mundo, recordando la frase visionaria de Juan Wesley: “el mundo es mi parroquia”.

Convocatoria XXXII Congreso Nacional LMJI

Las Ligas Metodista de Jóvenes e Intermedios se preparan para reunirse en su 32 Congreso Nacional. Consulta y promueve la convocatoria para esta magna reunión de la juventud metodista.

Visita los detalles en los sitios de redes sociales:

https://www.facebook.com/LMJICONGRESO

https://www.instagram.com/lMJICONGRESO

Consulta la convocatoria anexa.

Proyecto Kakataibo 2022

Preparando la salida a nuevo viaje misionero a la Amazonía del Perú.

Militsa Yvet De Gyves Nájera

Febrero 2022.

Queridos Hermanos

Gloria a Dios por que nuevamente puedo saludarles y comunicarles que el trabajo continua en la Amazonía peruana.

Estoy agradecida con Dios por poder pasar un buen tiempo con mi familia y disfrutando de mi iglesia, pero nuevamente llego el tiempo se salir y continuar con la traducción del Nuevo Testamento. Si Dios quiere, estaré volviendo el 10 de marzo.

Este viaje será un poco diferente ya que por primera vez estaré llevando un equipo misionero, para trabajar conmigo, lo cual ha sido un sueño, poder compartir con otros la bendición de servir y alcanzar a otros.

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<strong>Obituario</strong>

Obituario

El día 14 de febrero de 2020, luego de un fructífero ministerio de décadas y luego de días de lucha en el hospital, el Pbro. Panucio Ruiz Flores ha regresado a la casa del Padre. 

En comunicado del Obispo Moisés Morales Granados, de la Conferencia Anual de México, expresó que no hay palabras suficientes para agradecer a Dios por la vida y servicio pastoral del Pbro. Panucio Ruiz, quien acompañó a generaciones de la iglesia metodista en diferentes campos pastorales.

También anunció que como Conferencia se celebrará un culto de memoria y gratitud por la vida del Pbro. Panucio Ruiz, el domingo 27 de febrero a las 17:00 horas en diversas plataformas que se anunciarán posteriormente. 

Noticias Internacionales

Noticias Internacionales

José Donato Rodríguez Romero (compilador)

Oficina Ecuménica Metodista de Roma organiza visita de líderes metodistas con la presencia de ministro mexicano

FUENTES: FB Xam Murillo, Global Christian Forum. Roma, Italia. Febrero 10, 2022. El Rev. Matthew A. Laferty, director de la Oficina Ecuménica Metodista de Roma (MEOR, por sus siglas en inglés), organizó una cena para varios líderes metodistas y amigos de MEOR que visitan Roma que están asistiendo a la reunión ampliada de liderazgo de Foro Cristiano Mundial (GCF, por sus siglas en inglés). Participaron el secretario de GCF Rev. Casely B. Essamuah (Iglesias Metodista Ghana), Dra. Angela Wakhweya Essamuah, la Secretaria de Ginebra del Consejo Mundial Metodista Obispa Rosemarie Wenner (Evangelisch-methodistische Kirche), Rev. Laferty, Rev. Mirella Mannochio (iglesias metodistas en Italia), la teóloga católica Profra. Dra. Myriam Wiljens, oficial del Vaticano para Relaciones metodistas Padre Anthony Currer,y el presidente de jóvenes y jóvenes adultos del Consejo Mundial Metodista Rev. Samuel Murillo (de la Iglesia Metodista en México).

Como parte de la reunión, el grupo de trabajo tuvo la oportunidad de participar en audiencia con el papa Francisco y obispo de Roma, Jorge Bergoglio.

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UMAD, Puebla

UMAD, Puebla

4 de febrero de 2022

UMAD miembro activo y fundador de Clúster Educativo de Puebla 

El gobernador tomó protesta a los Consejos Fundadores de Clústeres de Puebla, para trabajar en conjunto por el desarrollo del estado.

San Andrés Cholula, Puebla. La Universidad Madero participó en la presentación de los Consejos Fundadores de Clústeres de Puebla, evento organizado por el gobierno del estado a través de la Secretaría de Economía; con el objetivo de conjuntar esfuerzos entre gobierno, empresas, universidades y sociedad civil, para generar desarrollo económico en el estado.

En el evento donde se tomó protesta a los Consejos Fundadores de los Clústeres Agroindustria, Textil, TICs, Industria Energética, Turismo (barrios de Puebla) y Educación; estuvo presente el gobernador del estado Miguel Barbosa Huerta, Eduardo Rivera, presidente municipal de Puebla; Edmundo Tlatehui, presidente municipal de San Andrés Cholula; así como otros alcaldes y secretarios de gobierno, entre ellos Olivia Salomón, secretaria de Economía, y Melitón Lozano secretario de Educación Pública.

Por parte de la Universidad Madero acudieron el vicerrector académico, Joaquín Ramírez Buentello; Juan Márquez, coordinador de Vinculación y Relaciones Internacionales; y Rebeca Naveda, responsable de Prácticas Profesionales y Bolsa de Trabajo.

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Boletín de oración de la UNTI

Boletín de oración de la UNTI

Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C.

Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.

Consulte los boletines:

Febrero 4, 2022

Febrero 11, 2022