Un líder valiente mira hacia atrás en su propio desarrollo teológico y reflexiona sobre los factores que lo llevaron a su compromiso con la no violencia como método y como filosofía de vida.

Martin Luther King Jr.

13 de abril de 1960

Hace diez años estaba entrando en mi último año en el seminario teológico. Como la mayoría de los estudiantes de teología, yo estaba comprometido en el apasionante trabajo de estudiar varias teorías teológicas. Habiendo sido criado en una tradición fundamentalista bastante estricta, ocasionalmente me sorprendía cuando mi viaje intelectual me llevó a través de nuevas y, a veces, complejas tierras doctrinales. Pero a pesar de la conmoción, la peregrinación siempre fue estimulante y me dio una nueva apreciación por la evaluación objetiva y el análisis crítico. Mi temprana formación teológica hizo por mí lo mismo que la lectura de Hume hizo por Kant: me sacó de mi sueño dogmático.

En esta etapa de mi desarrollo yo era un liberal completo. El liberalismo me proporcionó una satisfacción intelectual que nunca pude encontrar en el fundamentalismo. Me enamoré tanto de las ideas del liberalismo que casi caí en la trampa de aceptar acríticamente todo lo que venía bajo su nombre. Estaba absolutamente convencido de la bondad natural del hombre y del poder natural de la razón humana.

I.

El cambio básico en mi forma de pensar se produjo cuando comencé a cuestionar algunas de las teorías que se habían asociado con la llamada teología liberal. Por supuesto, hay una fase del liberalismo que espero apreciar siempre: su devoción por la búsqueda de la verdad, su insistencia en una mente abierta y analítica, su negativa a abandonar la mejor luz de la razón. La contribución del liberalismo a la crítica filológico-histórica de la literatura bíblica ha sido de un valor incalculable y debe ser defendida con pasión religiosa y científica.

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Entre la libertad y la justicia: De Gálatas a Romanos.

Mientras que Gálatas pone énfasis en la libertad (eleutería) del creyente ante la Ley, la palabra clave en Romanos, para el mismo problema, es la justicia (dikaiosýne). ¿Por qué este cambio de énfasis en el argumento? 

Néstor O. Míguez

1. Una aproximación hermenéutica

La interpretación bíblica se vale de muy diversas herramientas para indagar en el significado y la actualidad de los textos de las Escrituras. Entre muchas otras, la filosofía y las ciencias del lenguaje figuran en los primeros lugares. También la realidad social forma parte del círculo hermenéutico en nuestro análisis de los textos bíblicos. En ese sentido exploraremos algunos textos de las cartas de Pablo –Romanos y Gálatas– que vuelven sobre palabras clave en el discurso neoliberal actual: ley y libertad. Ambas juegan, con distinta intensidad, en estas cartas fundamentales –y quizá las últimas que tenemos– del apóstol.

En este artículo recurriremos a algunos conceptos, especialmente el de “dispositivo”, que han surgido de la indagación filosófica, histórica y lingüística en los últimos tiempos de la mano de estudiosos como M. Foucault y G. Agamben. Estos, a su vez, deben ubicarse en la saga de Walter Benjamin, quien dejó muchas y variadas líneas de fuga antes de su prematura muerte escapando del nazismo. Pero nuestro horizonte de comprensión, tanto de los textos de la Escritura como de las metodologías que nos permiten abrir su significado actual, se marcan a partir de la posibilidad de su aplicación a la realidad que hoy vive Latinoamérica bajo la imposición imperial del capitalismo financiero globalizado.

2. ¿Qué es un dispositivo?

Se debe a Foucault, en el estudio de lo que llama “genealogías”, el aporte de la idea de los “dispositivos”. El propio Foucault lo explica:

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Un recorrido desde los inicios hasta la configuración del textus receptus

Jesús Caos Huerta Rodríguez

Introducción

El Nuevo Testamento (NT), redactado originalmente en griego, es la obra literaria con mayor difusión en toda la cultura occidental. Sin lugar a duda, este conjunto de escritos procedentes del cristianismo primitivo es el texto más importante de la Antigüedad griega, pues por mucho ha sido la obra más editada, traducida y comentada, no sólo del mundo griego sino en la historia de la literatura en general (Piñero, 2005: 121). Pero la trascendencia del NT no se acota únicamente a la labor que genera alrededor de sí mismo; además de esta prolífica actividad de la cual es objeto, hay que añadir que es el texto de la Antigüedad clásica mejor documentado de los disponibles hasta el presente. No existe ningún otro escrito antiguo, cuyo autógrafo haya desaparecido, con una cantidad de “testigos escriturales” tan vasta y con tantos matices como los escritos neotestamentarios. A pesar de estas características específicas del NT, con referencia a los demás documentos de la Antigüedad, el camino que ha recorrido en su proceso de transmisión es paralelo, en muchos aspectos, al camino histórico que los otros textos griegos del Mundo Clásico siguieron.

I. Etapa oral: Formas preliterarias 

El texto del NT tuvo una etapa oral en su proceso de transmisión previo a su fijación por escrito. Esta historia en un sentido es similar a las obras de la cultura griega; todas las producciones literarias de la Grecia antigua, antes de ser puestas por escrito en papiro, circularon oralmente. De igual manera, previo a la elaboración escrita de los textos neotestamentarios, hubo diversas tradiciones orales que circularon hacia el interior del cristianismo primitivo con fines catequéticos. La fase oral del texto del NT dio lugar a una serie de formas preliterarias como fórmulas de fe, homologías, fórmulas kerygmáticas, textos litúrgicos, cantos y parénesis (Vielhauer, 2003: 28-70). A partir de estas formas y tradiciones iniciales se fueron desarrollando los textos canónicos del cristianismo primitivo. Dicho de otro modo, “esta tradición se acuñó en formas fijas en la trasmisión oral de piezas particulares, fue asumida en gran parte en la literatura cristiana primitiva y se nos ha conservado así” (Vielhauer, 2003: 25). Sin embargo, la etapa oral de los textos del NT fue demasiado breve en comparación con los otros escritos griegos de la Antigüedad clásica, ya Pablo de Tarso para el año 50 d.C. escribirá el primer documento cristiano del cual se tiene certeza, la Primera Epístola a los Tesalonicenses. Desde esta fecha comenzarán a circular, cada vez más, una serie de escritos cristianos neotestamentarios que posteriormente conformarán el canon sagrado del cristianismo.

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Un día como hoy, 17 de enero, pero de  1829…

Esteban Quiroz Martínez

Un día como hoy (17 de enero) pero de 1829 nació la gran hermana Catherine Booth, quien siendo inicialmente metodista y junto a su esposo William Booth, fundó el Ejército de Salvación, siendo además una pionera de los derechos e igualdad de las mujeres, es decir, una madre de la teología feminista, que alentó la predicación, ordenación e igualdad de mujeres y hombres. 

En efecto, Catherine fue una de las primeras voces protestantes modernas en señalar que las mujeres podían y debían predicar el evangelio con su artículo: Ministerio Femenino: o El derecho de las mujeres a predicar el Evangelio.

Al principio, la Iglesia de Inglaterra fue extremadamente hostil hacia el Ejército de Salvación. Una de las mayores objeciones hacia William Booth, era la “elevación de la mujer al status del hombre”, ya que en el Ejército de Salvación las mujeres oficiales tenían los mismos derechos que los hombres. Y aunque el mismo William Booth en un principio rechazaba la idea de que las mujeres podían predicar, había cambiado su opinión por completo gracias a su esposa y señaló: “los mejores soldados en mi Ejército son las mujeres”.

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El amor romántico y sus cuentos: acabemos con el cuento del chantaje emocional, acabemos con el cuento de la jerarquía que conviene imponer a beneficio de algunos, y contemos la verdad de la equidad como parte del diseño y plan Dios.

Eunice Isayra Martínez Cordero

Érase una vez, en un pueblo no muy lejano, vivía una hermosa y delicada princesa que necesitaba ser rescatada, de pronto llegó un guapo y valiente príncipe azul. La rescató, se casaron y vivieron felices para siempre.

¿Les suena? Es lo que hemos escuchado por años y es lo que esperamos (o nos hacen pensar) que debemos esperar algún día. Y que a todas nos debe suceder. 

Quiero mencionar algunos mitos que nos hemos creído sobre el amor romántico que nos presenta la sociedad y cómo está a un pasito de caer en la violencia de género, si no es que ya cayó.

La media naranja: la creencia de que la pareja es el complemento. 

Primero. Somos seres individuales que podemos convivir. Sí, podemos estar juntos y ser seres individuales completamente diferentes y únicos. No soy mitad de nadie, soy completa y él es completo. No pierdas tu individualidad, tu identidad. El cuento de que hay fusión en el matrimonio es ilógico, siguen siendo dos seres separados que viven juntos. Recuerda tus gustos, tus preferencias, tus habilidades, tus pasatiempos, eso que te hace relajarte, que te hace sonreír, y no lo dejes solamente por estar casada. Eres libre para seguir siendo tú misma. 

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La corrupción moral y la búsqueda de una creatividad floreciente. La cultura creativa contemporánea fomenta la corrupción moral y exige un carácter orgulloso. ¿Cómo puede un cristiano perseguir la creatividad de manera diferente?

Matthew Niermann

La creatividad es celebrada como uno de los atributos más valiosos de nuestros días. LinkedIn, un popular sitio web de redes de empleadores y empleados, estudió su vasta red de aproximadamente 700 millones de miembros y 50 millones de empresas para saber cuáles son las habilidades más demandadas.^[1] En 2019 y 2020, los resultados fueron los mismos. El atributo más buscado de los empleados era la creatividad.

Es importante señalar que la investigación de LinkedIn abarcó toda la gama de sectores económicos y disciplinas aplicadas. Con demasiada frecuencia, las nociones de creatividad quedan relegadas a las bellas artes y artes aplicadas: artistas, músicos o ejecutantes. Sin embargo, como muestra este estudio, la capacidad creativa es clave para una amplia gama de actividades humanas, desde matemáticos, científicos y empresarios hasta cirujanos y atletas.

Creatividad, imagen de Dios y corrupción

La observación de la amplia presencia de la creatividad en las actividades humanas no es una sorpresa para el punto de vista cristiano. La Biblia cristiana enseña que Dios creó el cosmos y toda la vida en él. Como parte de este acto, Dios hizo una creación especial, el hombre y la mujer, y los formó a su propia imagen.^[2] Así que, puesto que Dios es un Dios creativo, y estamos hechos a su imagen, nosotros también somos creativos. No solo algunos de nosotros, sino todos nosotros.

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En el continente americano, la ingesta de alcohol se asocia con más de 300 mil muertes al año.

Sally Isáis 

«Como era el hijo mayor, a mí me tocaba ir a buscar a mi papá a la cantina. Si tenía suerte, lo encontraba ahí. Pero muchas veces me topaba con él tirado en la calle, tan ebrio que tenía que cargarlo para llevarlo a casa. Siempre me embargaba un sentimiento de vergüenza, culpa y desesperanza», recordó con voz entrecortada, al revivir esos momentos suspendidos en el tiempo.

«El alcohol destruyó a mi padre y si no fuera porque Cristo Jesús me rescató, con seguridad yo también hubiera sucumbido como él. Toda la familia sufrió: mi madre y mis hermanos. A todos nos afectó», continuó con convicción. Aún recuerdo cómo la transparencia de esta declaración marcó mi vida. 

Según la Organización Panamericana de la Salud (OPS), en el continente americano, la ingesta de alcohol se asocia con más de 300 mil muertes al año. En México, el 15 de noviembre se ha designado como el Día Nacional Contra el Uso Nocivo de Bebidas Alcohólicas. El consumo de alcohol en este país es de 4.4 litros por año con la singularidad de que el consumo es en grandes cantidades en periodos cortos, principalmente los fines de semana.

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Aunque entre “ahorrar y dar” hay quien quiere ver un voto por el capitalismo desenfrenado,  para Wesley es la exhortación de ahorrar para poder dar más, a Dios y a los necesitados.

Instituto de Estudios Wesleyanos

Cierra tus ojos e imagina a Juan Wesley.  Así, rápido, la primera imagen que se te ocurra. Probablemente estás pensando en un hombre blanco de unos sesenta años o más, nariz larga, pelo blanco rizado hasta justo encima de los hombros.  Bueno, así era.  Pero enfócate en ese pelo por un momento, porque hay algo que tal vez estés imaginando mal: el pelo de Wesley no era una peluca.  Leer esto tal vez contradiga la imagen que muchos tenemos de Wesley como erudito inglés de la clase media alta del siglo 18, cuando reinaba la moda varonil de usar pelucas blancas impregnadas de talco. 

Pero la verdad es que Wesley nunca usó una peluca durante décadas (solo hacia finales de su vida, cuando lucía una de color café, una mezcla de pelo humano y pelo animal, para tapar su calvicie y calentar su cabeza).  Su rechazo a esta moda incuestionable de su época le ganó cierta fama de hombre extraño.  Seguro la mayoría del clero de la Iglesia de Inglaterra, quienes ya criticaban sus innovaciones y prácticas evangelísticas, veían en su pelo natural una señal más de su decisión de no «jugar según las reglas».

La razón principal de Wesley de no usar peluca era económica.  Una peluca en ese tiempo podía costar unos veinticinco chelines, o el pago de una semana para un obrero en Londres.  Y no solo eran caras a la hora de comprarlas; había que mantenerlas, con visitas regulares al estilista para arreglar los rizos, aplicar más talco, etc.  En una carta a su hermano Samuel, estando Juan todavía en la universidad, dice que a pesar de los deseos de su mamá, no se cortará el pelo ni vestirá peluca porque no ve razón para gastar así unas dos a tres libras esterlinas al año.  

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Crónica de la XXIV Asamblea Cuadrienal de Unidad México de las Sociedades Misioneras Femeniles de la Iglesia Metodista de México, A.R. celebrada los dias 20 y 21 de enero del año 2022 en el templo metodista Shalom de La Paz, BCS.

Delia Nely González de Ojeda

En ésta ocasión, debido a que estamos viviendo condiciones atípicas, a causa de la pandemia por el COVID-19, ésta Asamblea se celebró de manera híbrida; es decir, las seis presidentas de las Federaciones que conforman Unidad México, estuvieron de manera presencial y todos los miembros de las Federaciones asistentes, estuvimos conectadas a través de la plataforma de Zoom, gracias a estos medios digitales, hemos podido llevar a cabo actividades tan importantes como ésta.

Iniciamos el jueves 20 a las 20:00 horas, con el solemne culto de apertura, quienes dirigieron fueron por supuesto, las hermanas de la mesa directiva, siendo amablemente apoyadas por el grupo de alabanza de la Iglesia local, y la predicación del Pbro. Manuel de Jesús Ruelas, pastor de la Iglesia anfitriona, con el mensaje: “A qué nos ha llamado Dios” basado en 1ª. Tes. 4:7; un mensaje alentador y de esperanza en estos tiempos de lucha, Dios nos ha llamado a vivir vidas santas.

En este primer culto, nuestra presidenta hizo la declaratoria oficial de apertura de la Asamblea, y nos despedimos con una oración e indicaciones para reanudar las actividades al día siguiente.

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