Categoría: Administración de la Iglesia

Una Pepita – SEHIMM

Stephen STAPLES McLellan – Evangélico Pionero en el Estado de Chihuahua

Una de dos pepitas históricas que en SEHIMM–CANCEN estamos investigando, de umbrales pioneros que antecedan al Advenimiento del protestantismo en Chihuahua, como le han tipificado algunos historiadores locales -aunque este fuese advenimiento más evangélico que protestante- es un esfuerzo que nace de la breve presencia en el Estado de Chihuahua de Stephen STAPLES McLellan, que corrió de 1828 a 1830. Espero sea de su interés y dispensen el mucho detalle propio de estos haberes.

Esteban, como le gustaba autonombrarse, y quien nació con el siglo un 13 de junio, fue un laico de la iglesia congregacional (de matiz ortodoxo) de la ciudad de Gorham, Condado de Cumberland, Estado de Maine. Joven muy educado que cursó estudios de posgrado en la primera universidad en Maine (el Colegio Bowdoin), donde se especializó en ingeniería civil y donde también abrazó la literatura. A Esteban comúnmente lo tipifican los suyos como de poco garbo, pero en México es visto como una persona de mente privilegiada, y muy servicial y habilidoso; cito del Correo de la Federación Mejicana, pero hay otras fuentes: “de fina educación y comedimiento con todo género de personas… …de talentos y eficacia conocidos…”.

Después de recibirse con grado de maestría en artes, Esteban trabajó como tutor en Inglés, Latín y los Clásicos en la ciudad de Filadelfia en una escuela en la calle Sansom #2, escuela que abrió junto con el himnólogo y poeta William Bingham Tappan. Y desde ese bastión publicó una gramática inglesa para el uso de personas de habla española de casi 200 cuartillas, que llegó a ser muy popular.

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Nuevo Miembro de la SEHIMM

Nuevo miembro de la SEHIMM: Rvdo. John Patrick Feagins

La Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México (SEHIMM), tiene el agrado de informar que el pasado 13 de noviembre se tuvo a bien en acto especial dentro de la conmemoración del 130 Aniversario de la iglesia»La Santísima Trinidad» de Chihuahua Chih., recibir como miembro correspondiente al Capítulo SEHIMM-CANCEN al Rvdo. John Patrick Feagins, pastor de la iglesia «La Trinidad» (IMU) de San Antonio TX. El trabajo que precedió a su aceptación como miembro se titula «Perfil Misionero: Rev. A. H. Sutherland (1848-1917).» Damos gracias a Dios por la labor de dicho capítulo y una calurosa bienvenida a su nuevo miembro.

Recuperado el 11 de diciembre de 2022 de : https://www.facebook.com/organizacion.academica/posts/524041406434424

Desde Archivo e Historia

DESDE LA DIRECCIÓN DE ARCHIVO E HISTORIA…

Excelente temporada navideña 2022 para ti estimado lector, que como siempre nos recuerda la natividad, el nacimiento de Jesús hombre, que sin dejar de ser Dios vino entre nosotros con su mensaje de amor, paz, bienestar y de salvación a través de su ministerio su sacrificio, muerte y resurrección en favor de toda la humanidad.

Como siempre, agradezco el espacio otorgado a la dirección de Archivo e Historia de la IMM para comentarles sobre algún documento valioso de nuestro acervo (que como lo he dicho con anterioridad, está a su servicio). En esta ocasión me referiré al libro Biografía de un Templo de Gonzalo Báez Camargo, que narra y describe con lujo de detalle la historia del edificio ubicado en la Calle de Gante número 5, Ciudad de México, y que ocupa el Templo Metodista “La Santísima Trinidad”.

Aunque hoy comentaré el texto en cuestión, es no menos importante el autor y quien merece que hablemos con detalle y en forma especial en otra ocasión de este ilustre y destacado miembro de nuestra iglesia, quien fue un maestro normalista, catedrático, revolucionario, poeta, periodista, escritor, traductor y académico mexicano. Se especializó en temas bíblicos, fue considerado el primer hebraísta de México. Escribió por años en varias revistas y periódicos, como Excélsior, bajo el seudónimo de Pedro Gringoire, personaje de la novela Nuestra Señora de París. Decir, también, que el Dr. Gonzalo Báez Camargo fue miembro de la Sociedad Bíblica de México. Ingresó a la Academia Nacional de Historia y Geografía en 1980. Fue nombrado miembro de número de la Academia Mexicana de la Lengua, entre otros méritos más. Hoy el Seminario de la Iglesia Metodista de México, A.R., ubicado en la Ciudad de México, y cuna de la formación teológica del metodismo en el centro del país, lleva su nombre. Como verán, será más que merecido que en un futuro cercano dediquemos esta columna al autor de nuestro libro.

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Dios de los Caminantes

DIOS DE LOS CAMINANTES

Capellanías Migrantes organizada por GBGM/UMCOR
Obispo Agustín Altamirano Ramos.
Conferencia Anual de México.

Deuteronomio 26:5-11
5Luego tú dirás ante el SEÑOR tu Dios: «Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto y vivió allí como extranjero con una familia muy pequeña, pero allí se convirtió en una nación poderosa y numerosa. 6Los egipcios fueron crueles con nosotros y nos hicieron sufrir y trabajar muy duro. 7Luego nosotros pedimos con llanto ayuda al SEÑOR, el Dios de nuestros antepasados. El SEÑOR escuchó nuestra voz y vio nuestro sufrimiento, nuestro duro trabajo y miseria. 8Después el SEÑOR nos sacó de Egipto con su gran poder y fuerza, con actos terroríficos, y con señales y milagros. 9Nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que rebosa de leche y de miel. 10Ahora he traído los primeros frutos de la tierra que tú, SEÑOR, me diste». Luego los dejarás ante el SEÑOR tu Dios. Entonces te arrodillarás ante él para adorarlo. 11Después celebrarás por todas las cosas buenas que el SEÑOR tu Dios te ha dado a ti y a tu familia. Tú, los levitas y los inmigrantes entre ustedes celebrarán juntos.

Hermanos y hermanas: esta noche doy gracias a Dios por la oportunidad que me da de poder compartir con ustedes el mensaje de la Palabra. Sin duda muchos de ustedes han recorrido grandes distancias para participar de este encuentro y así compartir sus experiencias en el trato, en el servicio y en el amor que se vierte a través de los diferentes ministerios que se conjugan y tienen como propósito que el programa “La Ruta del Migrante” tome forma en cada uno de sus distintos países. Es para mí un privilegio y una bella oportunidad como Obispo de la Conferencia Anual de México en este país, la República Mexicana, poder recibirles y así ser parte de este cuerpo de Cristo que, tocado por el poder del Espíritu Santo, es sensible a las necesidades de los hombres y mujeres, y muchas ocasiones de las familias enteras que buscan una mejor forma de vida en nuestro vecino del norte, los Estados Unidos de Norteamérica. Y agradezco también a Cristian Schlick, Coordinador de Migración Global de UMCOR para México y Centroamérica, por la invitación para ocupar hoy este espacio.

El “sueño americano” es uno de los mitos que inconscientemente fundamenta mucho de la cultura y el aspiracionismo de una buena parte de la sociedad de los Estados Unidos a nivel nacional. Más concretamente, el sueño americano suele referirse a los ideales que garantizan la oportunidad de prosperar y tener éxito para lograr una movilidad social hacia arriba. Estos ideales suelen ser la democracia, los derechos civiles, la libertad… El historiador James Truslow Adams definió el sueño americano en 1931 de esta manera: «La vida debería ser mejor y más rica y llena para todas las personas, con una oportunidad para todo el mundo según su habilidad o su trabajo, independientemente de su clase social o las circunstancias de las que proviene.» Y quienes no nacimos en ese territorio hemos entendido esa expresión “sueño americano”, como una oportunidad para tener una mejor calidad de vida en comparación con las oportunidades que, nuestras comunidades de origen, desafortunadamente, no nos brindan.

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Iglesia Fuente de Agua Viva

Presencia Metodista en Matehuala, San Luis Potosí: Iglesia Fuente de Agua Viva

La Iglesia Fuente de Agua Viva está ubicada en la ciudad de Matehuala, al norte de San Luis Potosí. Es una iglesia perteneciente a la Conferencia Anual Oriental y su formación data del año de 1993, cuando el obispo Ricardo Esparza envió al pastor Hipólito Palacios junto con su esposa María de la Luz Bustos y sus tres hijos a iniciar la iglesia en este lugar.

El primer domingo de septiembre del año de 1993 la iglesia comenzó su formación en el hogar de la hermana María Barajas, quien fue el primer miembro de la congregación. La evangelización de la familia Barajas fue el inicio del ministerio en Matehuala. El evangelio en sus primeros años fue extendiéndose y para el año de 1997 la iglesia pudo consolidarse alcanzando una membresía de 30 personas. Para el año de 1998, con el trabajo del pastor Andrés Contreras, se pudieron formar los líderes de la congregación. En aquel tiempo la mesa de administradores contaba con una persona de Finanzas, una del área de Desarrollo Cristiano y otra persona como Secretaria.

Mientras la iglesia crecía, el grupo de congregantes decidieron rentar un local al centro de la ciudad y por 6 años se reunían ahí cada semana para celebrar sus servicios al Señor. Los esfuerzos de los miembros de la iglesia al congregarse y buscar juntos al Señor los hicieron trabajar para la compra del actual templo, que se pudo adquirir en el año 1999 con la ayuda de la Conferencia y el trabajo del pastor Andrés Contreras.

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Presentación: Una Vida Bajo dos Banderas

“Una vida bajo dos banderas”: inicios del protestantismo en Chihuahua

La presentación de la primera edición en español de «Una vida bajo dos banderas», testimonio del inicio de la tradición protestante en Chihuahua, reunió a un centenar de personas de la comunidad intelectual, académica, universitaria y religiosa de Chihuahua.

Fue conducida por el investigador e historiador Dr. Carlos González Herrera, ampliando la visión del liberalismo chihuahuense del siglo XIX y la refundación del Estado mexicano a partir de las Leyes de Reforma y la libertad de culto.

«Resulta asombroso que tuviese que transcurrir un siglo para que Una Vida bajo dos banderas fuera traducido al español. Ignorar el testimonio que aquí se encontrará, es tanto como renunciar a una parte de nuestra historia».
-Dr. Carlos González Herrera, prologuista.

«Una vida bajo dos banderas, testimonio del inicio de la tradición protestante en Chihuahua, es un sumando que faltaba a la historiográfia Chihuahuense».
-Profr. Rubén Beltrán Acosta, Cronista de la Ciudad de Chihuahua

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130 Años Iglesia La Santísima Trinidad, Chihuahua

130 años de la Iglesia La Santísima Trinidad, en Chihuahua.

Cuando llegue ese día, dirán ustedes: «¡Alaben al Señor! ¡Aclamen su nombre! ¡Alaben sus acciones entre los pueblos! ¡Recuerden que su nombre es incomparable! ¡Canten salmos al Señor, porque sus obras son magníficas! ¡Que toda la tierra lo sepa! Tú, que habitas en Sión, ¡canta y regocíjate, que en medio de ti grande es el Santo de Israel!»
Isaías 12:4‭-‬6 RVC

Solemne Culto de Acción de Gracias, 130 Aniversario de la dedicación de este Santuario, ¡a Dios toda gloria!

Recuperado de: https://www.facebook.com/SantisimaTrinidadChih/posts/pfbid0vPAS4dYcGadr1V6ALFH3SAYjM4wdtZXiQ4TQEF2u6q9UobYyZmfQCp6wfz43WCdnl el 27 de noviembre de 2022.

Desde la Dirección de Archivo e Historia

DESDE LA DIRECCIÓN DE ARCHIVO E HISTORIA

Estimados lectores amigos y hermanos, los saludo con gusto. Dios les bendiga.
Agradezco el espacio que la Directora del Evangelista Mexicano, Ma. Elena Silva, da a la DAH para difundir entre los interesados de estos menesteres, del acervo que el Archivo de nuestra iglesia posee. No es por vanagloriarnos, más bien, agradecer a Dios que de entre las denominaciones históricas, la Metodista es de las que posee el mayor y mejor conservado acervo.
En esta ocasión les narraré brevemente el ejemplar del Abogado Cristiano, órgano oficial de la Iglesia Metodista Episcopal, de fecha 1 de enero de 1881, esto es, hace 141 años cuando desde la Imprenta ubicada en el número 5 de la Calle de Gante se tiraba. Lo primero que les mostraré es su portada donde luce imponente un grabado de la época con un gran buque que es tirado por varias máquinas de ferrocarril (de vapor, claro) para hacerlo avanzar en tierra firme sobre 12 pares de vías desde la costa del océano pacífico hasta el Golfo de México

Dicen que muchos de los grandes inventos y descubrimientos de la humanidad se dieron en el siglo XIX;, y sí, en este siglo se dieron o se desarrollaron grandes invenciones, y el proyecto del Gran Ferrocarril de Buques pudiera ser uno de ellos. Hoy que nos toca vivir la era digital con el internet, los teléfonos inteligentes y vuelos intercontinentales, suena totalmente descabellada la idea de mover barcos por tierra, sucediendo lo mismo a los hombres de esa época. El proyecto del Ing. James Buchanan Eads, su nombre completo, era hacer más corto el trayecto y el tiempo requerido para mover buques desde el Istmo de Tehuantepec hasta el Golfo de México. Todo esto en una época en que ni el Titanic existía (faltaban 40 años para su fatídico viaje inaugural); y ni esperanzas de terminar el Canal de Panamá, restando aún 33 años para ser concluido. Si pensamos que sólo lo que hoy existe es lo que funciona y no falla, estamos equivocados (recordar que en marzo del 2021 el Evergiven, uno de los barcos más grandes del mundo, de 400 metros de largo, encalló en el Canal de Suez, impidiendo por varios días la circulación de más barcos). Al mejor cazador, con internet y todo, se le va la liebre.

En la página 77 de la publicación viene la descripción con mayor detalle del proyecto, desde la forma en que se extenderían las vías hasta la orilla del mar, para luego hacer transitar sobre 12 rieles paralelos. En el mismo número, pero en la página 78, nuestra publicación informa de la visita del Ing. James B. Aeds a la capital de la República, quien en esos días partirá con un cuerpo de ingenieros colaboradores suyos hacia Tehuantepec y a Tampico para realizar los estudios necesarios con los expertos que lo acompañan. Dice el AC que “el Ing. Eads lo hará sin extipendio alguno, como una deferencia hacia nuestro país y nuestro gobierno”.

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Tres Décadas de la Conferencia Anual Norcentral

Tres décadas de la Conferencia Anual Norcentral

Presbítero Jubilado Baltazar González Carrillo

Al llegar a los 30 años de la reestructuración de la Iglesia Metodista de México, bueno es hacer un alto en el camino para, en primer lugar darle gracias a Dios por sus bendiciones que ha derramado sobre esta parte de “SU CUERPO”, la Iglesia llamada Metodista…

Aunque hay varias fuentes para conocer la historia del Movimiento Metodista en su origen y su desarrollo posterior como Iglesia en muchos países del mundo, me ha parecido a mí, escribir estos Apuntes que se refieren especialmente a nuestra Conferencia Norcentral y lo haré en tres secciones: I.- El marco histórico., II.- La organización y desarrollo y III.- Un testimonio personal (como primer Obispo) [4].

EL MARCO HISTÓRICO
En la cronología del Metodismo Mexicano sabemos que a nuestro país llegaron los misioneros de la Iglesia Metodista Episcopal (Norte de los Estados Unidos) y los misioneros de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (De los Estados Unidos) en 1873. Estas dos Iglesias se fusionaron en 1930 y así nació la Iglesia Metodista de México.

Cada cuatro años la Conferencia General de la Iglesia Metodista de México elegiría al Obispo y de esto dan fe los libros de nuestra historia.

En 1972 se reestructuró nuestra Iglesia y se hicieron cambios radicales: 1.- Se crearon dos áreas episcopales (Norte y Centro-Sur)., 2.- Se acordó elegir a los Obispos, uno en cada área episcopal, es decir ya no se elegirían los obispos en la Conferencia General [3].

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Corazón Templado, Botas Embarradas

Corazón templado, botas embarradas: el nacimiento del movimiento metodista

El nacimiento del movimiento metodista gira en torno a dos fechas, dos momentos, dos experiencias, inseparables y complementarias que le impondrán su marca a la forma de comprender el evangelio y de materializar la misión de la iglesia.

Iglesia Evangélica Metodista Argentina
Archivo Histórico, Quiénes Somos

24 de mayo de 1738

Juan Wesley asistió a un servicio religioso de la sociedad morava en la calle Aldersgate, en Londres. Allí escuchó al coro cantar el Salmo 130:1-5. Después el predicador leyó una porción del Prefacio de Martín Lutero a los Romanos. Wesley describe en su diario dicho momento:

«Como a las nueve menos cuarto, mientras escuchaba la descripción del cambio que Dios opera en el corazón por la fe en Cristo, sentí arder mi corazón de una manera extraña. Sentí que confiaba en Cristo, y en Cristo solamente, para mi salvación. Y recibí la seguridad de que Él había borrado mis pecados y que me salvaba a mí de la ‘ley del pecado y de la muerte’. Me puse entonces a orar con todas mis fuerzas por aquellos que más me habían perseguido y ultrajado. Después di testimonio público ante todos los asistentes de lo que sentía por primera vez en mi corazón”.

Después de 13 años de su ordenación como pastor anglicano, después de haber predicado muchos sermones, algunos de ellos memorables como “La circuncisión del corazón” en el cual criticaba la religiosidad superficial que se vivía en los claustros de Oxford, Wesley es sacudido por una movilizadora experiencia espiritual. Sería equívoco hablar de una conversión, más bien Wesley recibe la convicción de “recibir poder de lo alto” el cual, como una brisa que ayuda a reavivar el fuego, lo empujará con inusitada fortaleza a la aventura de ser testigo de las Buenas Noticias de salvación, hasta lo último de la tierra.

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Templo Metodista en Atlautla

EL TEMPLO METODISTA “EL MESÍAS” EN ATLAUTLA

Por Alan Sánchez Cruz
Febrero de 2020

Para Karen y Jesús Sánchez Cruz, siempre en mi mente y corazón.

El municipio de Atlautla es una de las tantas comunidades olvidadas por la historiografía del metodismo nacional ya que, habiendo tenido un templo y escuela de la denominación, los tales se perdieron durante la Revolución Mexicana. En circunstancias similares se encuentran, en el Estado de México, los templos extintos de Tepetlixpa, Coatlinchán (construido apenas en 1883) y Poxtla, por citar algunos. De este último todavía se observan sus ruinas.

Se tienen registros de la congregación en escasos documentos de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. En sí, los documentos de la misión a nivel nacional son pocos. Rubén Pedro Rivera comparte:

«Por lo que toca a la Iglesia Metodista Episcopal (IME), hay registros más o menos completos de su trayectoria. No así cuando se trata de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES), porque en este caso carecemos de datos cercanos y suficientes debido, entre otros factores, a la concentración documental en la oficina matriz de la IMES en los Estados Unidos, al traslado documental del archivo de la Misión Centro de la IMES, cuando hubo de ceder su labor a la IME, según convenio aceptado por el Plan de Cincinati [sic], así como a la destrucción de templos y anexos que se padeció durante la Revolución Mexicana, con la consiguiente desaparición de archivos irremplazables, aparte de otras razones» [1].

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¿Cómo Empoderó Juan Wesley al Laicado?

¿Cómo empoderó Juan Wesley al laicado?

Traducción y adaptación: Rev. Gustavo Vasquez

Casi todos/as los/as líderes de las primeras sociedades metodistas eran laicos/as. Juan Wesley estableció un sistema para desarrollarles y empoderarles organizándoles en pequeños grupos para compartir sus experiencias y estimular el apoyo mutuo en el desarrollo de una vida cristiana. La intención era ayudar a las personas a convertirse en discípulos/as que viven el amor que profesan a Dios y al prójimo.

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Pioneros del Metodismo en Chihuahua

Pioneros del metodismo en Chihuahua

Celebrando el 127 aniversario de la consagración del templo metodista La Santísima Trinidad(1892-2019).

En abril de 1882, James Eaton se embarcó en el Ferrocarril Central Mexicano del Paso del Norte (Ciudad Juárez) y subió a la nueva línea, entonces en progreso, llegando hasta donde ésta terminaba. Allí, en la Estación Laguna, Eaton abordó una diligencia para recorrer los restantes 160 kilómetros de su viaje hasta la ciudad de Chihuahua.

Durante meses, Eaton había soñado con el trabajo misionero a lo largo de una frontera extranjera, reconociendo que esta motivación era producto de la sangre pionera y misionera que fluía por sus venas. Después de cumplir sus deberes como ministro auxiliar en Montclair, Nueva Jersey y como pastor de La Primera Iglesia Congregacional en Portland en la década de 1870, él y su esposa, Gertrude, buscaron nuevas aventuras. Durante algún tiempo había soñado con «la frontera occidental» y había considerado liderar una congregación protestante en Santa Fe. Al oír estos planes, un amigo de la familia le preguntó: «Si sientes tanta inclinación hacia el trabajo en el suroeste, ¿por qué no continuar por el ferrocarril de Santa Fe hasta El Paso, cruzar la línea internacional hacia México donde los constructores de la antigua carretera han comenzado a construir la Central Mexicana, e iniciar una nueva misión en el estado de Chihuahua?”.

Así comenzaron una serie de pensamientos y preparativos que llevaron a Eaton al «final del camino» en México y, en sus propias palabras, al «nuevo Suroeste» y a los confines más lejanos de la civilización. Cuando finalmente llegó a la ciudad de Chihuahua, le quedó muy en claro los importantes desafíos que le esperaban, a su familia y a su trabajo. Juntos, Gertrude y James enfrentaron muchos desafíos, de tipo familiar, social, cultural, de salud física y emocional.

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Consejo Mundial de Iglesias

Comentario de obispos de la IMMAR sobre reunión con el Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI)

Los días 23 y 24 de octubre, durante la junta del Colegio de Obispos y de Gabinete General, tuvimos la oportunidad de conversar con el Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Marcelo Schneider, representante del CMI y Edgar Avitia, representante de la Junta General de Ministerios Globales, quienes viajaron de Ginebra para el encuentro. El tema general del acercamiento versó sobre los temas que llevaron a la suspensión de las relaciones de la Iglesia Metodista de México con esa organización.

Lo primero que abordamos fue la situación vivida durante la VII Asamblea General en Camberra, Australia en el año 1991. Se mencionó que una de las causas de la ruptura de nuestras relaciones con este grupo fue la participación tan determinante que tuvo la Iglesia Católica en esta asamblea. Se les preguntó ¿cuál es la participación de la Iglesia Católica en la actualidad dentro del CMI?

Ellos respondieron que eso depende de la relación que cada país tenga con la Iglesia Católica. El Dr. Olav pregunta ¿qué relación tiene la iglesia Metodista en México con esta iglesia? para poder ver en qué áreas se puede trabajar con ellos. Él nos comentó que en el CMI la Iglesia Católica participa como consejeros y en el área de misiología. A partir del nombramiento del Papa Francisco se ha trabajado de una forma diferente, ya que se ha discutido mucho acerca de teología, en lo cual no se han puesto de acuerdo; pero han buscado más trabajar juntos en lo práctico como el trabajo con las misiones y la ayuda a los necesitados del mundo. Hay una nueva relación con los católicos actualmente en la que están buscando más presentar más a Jesucristo como iglesias a través del trabajo práctico y mostrando la ayuda, que a través de tratar de unirse teológicamente. Menciona que nunca se unirán institucionalmente con ellos, pero que pueden unirse en el trabajo de presentar a Cristo al mundo a través del servicio.

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Comunicado de Prensa, CAS

Comunicado de prensa de la Conferencia Anual Septentrional

Querétaro, Qro., a 10 de junio de 2019

A LA OPINIÓN PÚBLICA

En referencia a la carta publicada en la revista Proceso, con fecha 26 de mayo de 2019, número 2221, página 81, sección Palabra del Lector, y que también fue difundida en días posteriores en redes sociales por el portal criteriohidalgo.com, en donde se hace referencia a una denuncia de hechos, por presunto acoso sexual, contra el capellán de la Escuela Julián Villagrán, de Pachuca, Hgo., institución que es propiedad de la Iglesia Metodista de México Asociación Religiosa (IMMAR), a la que representamos los abajo firmantes, manifestamos lo siguiente:

La Iglesia Metodista tiene casi 150 años de presencia en México, y cuenta con más de 80 millones de miembros en más de 120 países alrededor del mundo, donde, para cumplir su misión, además de atender la vida espiritual, se ofrece una educación integral y servicios de salud, mediante instituciones sociales como: escuelas, dispensarios médicos y hospitales. Los integrantes de esta iglesia profesamos que la persona y obra de Jesucristo, constituyen el fundamento de todas nuestras posturas teológicas, acciones éticas y principios morales.

El impacto de las escuelas metodistas en México ha sido extraordinario. Particularmente, en esa ciudad, de las aulas de las escuelas metodistas: Hijas de Allende y Julián Villagrán, han egresado miles de hombres y mujeres, los cuales son dignos representantes de los valores allí adquiridos, dejando un impacto positivo e incuestionable en campos como la política, la educación y la cultura en el Estado de Hidalgo.

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Patrimonio Arquitectónico de la IMMAR

Consejo Consultivo que proteja y resguarde el Patrimonio Arquitectónico de la Iglesia Metodista de México

Héctor García Escorza *

En su devenir histórico, la Iglesia Metodista en México ha levantado un número considerable de edificaciones, tanto templos como edificios de servicio, que han sido expresión viviente de quienes los edificaron, usaron y, a través de ellos, cumplieron con el propósito de la iglesia. Cada uno de esos edificios habla de la organización y trabajos, en general, de la vida de sus congregantes y del impacto en la sociedad donde les correspondió servir. Cada uno de ellos es testimonio fiel de la obra de Dios en lugares específicos. Con el transcurrir del tiempo, muchos se han perdido por diferentes motivos. En algunos casos, las mismas congregaciones los han modificado y hasta demolido para generar nuevos espacios, expresando, por un lado, la necesidad de responder a nuevos requerimientos, pero, a la vez, a la poca responsabilidad sobre el patrimonio edificado de la iglesia.

Parte del problema ha sido el cambiante estatus de régimen de propiedad de las edificaciones de la iglesia metodista a lo largo de la historia. Desde la llegada de las sociedades misioneras en 1873-1874, las propiedades que usó la iglesia para sus diferentes fines fueron adquiridas vía compra, cesión o préstamo de particulares o directamente del gobierno federal. En su inicio, los primeros templos fueron originalmente edificios de culto católico romano producto de la desamortización de bienes tras las Leyes de Reforma. Son significativas las dos primeras propiedades adquiridas por las sociedades misioneras de las iglesias metodistas; la capilla de San Andrés del extinto hospital en el edificio que originalmente fuera una escuela y convento jesuita adquirido por los metodistas sureños norteamericanos (1873), a la postre el templo de El Mesías, donde hoy se levanta el Museo Nacional de Arte; y lo que fuera el claustro mayor del convento de San Francisco, el más grande de toda América Latina, adquirido por los metodistas norteamericanos del norte (1874) de lo que poco antes había sido el famoso circo Chiarini y que se convirtiera en La Santísima Trinidad (Gante 5). Ambas propiedades pasaron por una limpieza iconográfica para despojarlas de cualquier referente al culto romanista. No debe extrañar esta acción que tres siglos antes emprendieron los primeros reformadores protestantes europeos.

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Nuevas Disposiciones Fiscales para Iglesias

Nuevas disposiciones fiscales para iglesias

Oscar Moha Vargas

Ciudad de México. Marzo 27, 2019. La Secretaría de Hacienda dio a conocer nuevas disposciones fiscales que deberán cumplirlas Asocaicones Religiosas registradas ante la Secretaria de Gobernación para ejercicio fiscal 2019.

En un comunicado, el Sistema de Administración Ttributario (SAT) informó que las Iglesias han tenido problemas para llevar a cabo sus declaraciones fiscales, por lo que reitera que No pagarán el Impuesto Sobre la Renta (ISR) por los ingresos propios que obtengan como consecuencia del desarrollo del objeto previsto en sus estatutos, siempre que no sean distribuidos a sus integrantes.

Insiste en el boletín que los ministros de culto tampoco pagarán el ISR por las cantidades que perciban de sus Iglesias por concepto de manutención, hasta por el equivalente a 5 veces el valor diario de la Unidad de Medida y Actualización (UMA1), elevado al periodo por el que se paga la manutención, siempre que dicho concepto de pago se encuentre establecido en los estatutos de la Asociación Religiosa.

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