Los niños en el movimiento ecuménico

Una serie de relatos vivaces y de primera mano sobre la comunidad ecuménica y sobre nuestro viaje común, las iglesias miembros han ido aportando las historias de personas, acontecimientos, logros e incluso fracasos. Todo ello ha profundizado nuestra búsqueda colectiva de la unidad cristiana.

Ulrich Becker

Normalmente, quienes cuentan la historia del movimiento ecuménico empiezan hablando de la primera Conferencia Misionera Mundial, en Edimburgo, en 1910, y de los movimientos de Fe y Constitución, y Vida y Acción, que se concretaron poco después. En esa triple división del movimiento ecuménico durante su fase preinstitucional, suelen ignorarse los movimientos precursores de los siglos XVIII y XIX, surgidos del impulso misionero y de una dinámica de renovación. Uno de esos movimientos fue el de la escuela dominical.

Sus orígenes se remontan a la segunda mitad del siglo XVIII, cuando, durante la Revolución Industrial en Inglaterra, los domingos se sacaba de la calle a los niños que trabajaban durante la semana para alfabetizarlos y socializarlos a través de la Biblia y del catecismo. Ese movimiento se extendió rápidamente a los continentes europeo y norteamericano, con un creciente carácter misionero, y en el siglo XIX su presencia pasó a ser cada vez más común también en las misiones.

Ad-venio…venir, llegar

Con la globalización y el imperante espíritu laico, las fiestas han perdido su sentido original.

Roberto Velert

Escribo este Desde el Corazón días antes de que empiece el primer Domingo de Adviento, y no pienso que lo haga para añadir a la Navidad la cantidad de hojarasca con la que ya se le ha puesto alrededor: una profusión barroca, adornos casi de grafiteros electrónicos, cada año más seculares, intencionados o no, que la deforman y la enmascaran.

Escribo, y espero que no, contagiado porque los grandes almacenes ya han encendido como en las calles, sus reclamos de Navidad sin esperar siquiera a la llegada de Adviento. Escribo cuando los anuncios navideños se mezclan con las prolíficas rebajas del “Black Friday”, esa escandalosa importación consumista, que nos abate al contemplar tanta publicidad y escaparates más colonizados por el Inglés que a los monitos del Peñón de Gibraltar que con Brexit o sin Brexit seguirá siendo Brithis y la Unión Europea ni “mu”.

Escribo también como ya he dicho, antes de la primera fecha de Adviento, porque además cada vez me resulta más raro ver anuncios en castellano, y me permito protestar, pues algo Protestante soy, como queriendo ser una vocecita de alarma ante este aluvión manejado por economistas, publicistas y sociólogos que también influencian la prensa, y que maltratan nuestro idioma ¿hará algo la Real Academia Española o el Gobierno?

“Noches De Paz” durante la Primera Guerra Mundial

Alan Sánchez Cruz
Diciembre de 2018

Llegó diciembre, el mes que, para muchos, significa la mejor época del año; con sus luces y regalos, en este mes repasamos los momentos buenos y malos de un ciclo que termina. El pueblo evangélico tiene, además, un motivo de celebración en el amor de Dios que se manifestó en el nacimiento de Jesús. Claro, no fue en diciembre; aunque, es una conmemoración simbólica que permite a dicho pueblo recordar “que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores”[1] , según lo expresaba el apóstol Pablo a Timoteo.

La témpora de Adviento y Navidad alegra nuestras reuniones como Iglesia, pues nos posibilita entonar himnos y/o villancicos entrañables como “Venid, fieles todos”, de John Frances Wade; “Oíd un son en alta esfera”, de Charles Wesley; “Ángeles cantando están”, villancico francés del siglo XVIII; y el himno por excelencia: “¡Noche de paz, noche de amor!”, con letra de Joseph Mohr y música de Franz Grüber; entre otros. Hay dos detalles que hacen especial a Noche de paz en estas fechas: el primero tiene que ver con la composición del himno, y, el segundo, es una historia que se cuenta al inicio de la Primera Guerra Mundial.

El último himno al que nos hemos referido tiene su origen en Alemania. Cecilio McConnell, estudioso de los cantos evangélicos, narra la historia de esta manera:

Las fiestas navideñas

Dr. Ernesto Contreras Pulido

La temporada de fiestas navideñas se extiende desde fines de noviembre hasta principios de Enero. Así como a muchos se nos hace muy fácil aceptar la invitación a gozarnos y alegrarnos alabando a Dios por esta temporada hermosa del año, hay otros que dedican gran parte de su tiempo a criticar y argumentar en contra de la legitimidad de estas fiestas.

Los ateos y miembros de religiones no cristianas, se esmeran por criticar a los cristianos que celebran la Navidad argumentando que el nacimiento de Jesús no es más que un cuento infantil, y una fábula sin mayor credibilidad que la que merecen las de las mitologías; pero se equivocan al no querer aceptar las evidencias de que el nacimiento de Jesús es un hecho histórico, el hecho histórico más grandioso que haya sucedido en la Tierra, y que fue tan trascendental que partió la historia en dos: Antes y después de Cristo.

Hay otros que se esmeran por burlarse de los fieles argumentando que es un error festejar el nacimiento de Jesús en diciembre, ya que por evidencias indirectas, se puede afirmar que seguramente Jesús no pudo haber nacido en invierno; pero tener dudas sobre la fecha real de la Navidad, no invalida la legitimidad de su celebración.

La laicidad en México ante el nuevo escenario político

Leopoldo Cervantes-Ortiz

Foro Ciudadano Iglesias y religiones a favor de los derechos humanos y el Estado laico, Auditorio Benito Juárez, Congreso de la Ciudad de México, 26 de octubre, 2018.

Mientras que la gente, la sociedad se consideraba sin derechos humanos, no admitía los derechos de los demás. Sólo la apropiación de ese significante, de esa realidad simbólica, conceptual, jurídica, la de derechos humanos, le dio al Estado laico la posibilidad real de existir como una atmósfera cotidiana de la sociedad, no simplemente como el conjunto de leyes que ahí están y que sirven extraordinariamente en el proceso educativo, sino en el proceso de la vida cotidiana.[1]
Carlos Monsiváis

Lo acepten o no los sectores sociales más retardatarios, la práctica formal y legal de la laicidad es un proceso irreversible en México. Y se menciona esto así debido a que, incluso algunas formaciones políticas (sin exceptuar al partido que ganó las elecciones presidenciales el 1 de julio pasado), siguen utilizando elementos religiosos o haciendo alusiones a ese tema en sus plataformas o campañas. También fue el caso del abanderado priísta en las mismas elecciones, quien ofreció todo un panorama litúrgico y familiar acercade las fiestas de fin de año. Sin negar la omnipresencia de los elementoscristianos, así como su relevancia para millones de ciudadanos/as, el Estado mexicano y los regímenes que lo encarnen tienen delante de sí un enorme desafío: cumplir y hacer cumplir las leyes que han establecido la laicidad como norma basada en la igualdad plena de todas las creencias religiosas (o de la increencia misma) y en la libertad para practicarlas, pero sin poner en entredicho la neutralidad total de quienes representan los estamentos públicos en las áreas correspondientes. Ese tipo de veleidades coyunturales únicamente se explica por la ansiedad de los candidatos por obtener el voto de los creyentes como una especie de conversión intempestiva a una afición religiosa que, bien vista, no tiene suficiente atractivo para ellos en tiempos“normales”. La impostura de los políticos abiertamente religiosos, como HugoÉric Flores, presidente del PES, llegó hasta el extremo de anunciar, con bombo y platillo que, con su ingreso a la Cámara de Diputados, “Dios regresó a la esfera política mexicana”. No cabe duda de que el “síndrome Prigione” sigue aún muy vivo entre nosotros.