Cuauhtémoc Meneses Stama

Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico
DISCIPULAR A OTROS – COMO DESCUBRIR, AFIRMAR, DESARROLLAR Y USAR LOS DONES ESPIRITUALES

El cómo del discipulado bíblico

Mi oración es que nuestra querida iglesia tenga un despertar espiritual y verdadero avivamiento en todo el país. Estamos compartiendo «el cómo del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia personal con mi Dios y Señor en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.

COMENTARIO DEL HNO. CUAU: Mi Dios y Señor me ha revelado, a través de su Palabra, cómo tener un despertar espiritual y un verdadero avivamiento. La espera de un avivamiento nacional no es excusa, para no buscar un avivamiento personal. El Salmo 85, describe a una nación que había disfrutado de un avivamiento en el pasado. Los primeros tres versículos contienen seis declaraciones de lo que Dios ha hecho para avivar a su pueblo. Pero el avivamiento fue breve. Las antiguas prácticas y patrones de conducta habían retornado en el pueblo de Dios, la tibieza había remplazado a la vitalidad espiritual. Lo que la nación necesitaba era “revivir” el avivamiento. Y el salmista exclama en representación de sus conciudadanos ¿No volverás a darnos vida? (versículo 6).

Despertar espiritual y avivamiento nacional están bien documentados por el Dios de la historia. ¿Pero qué acerca de nuestros días? El avivamiento en nuestro país México, sólo ocurrirá cuando sus ciudadanos sean reavivados, pero como iglesia tenemos el desafío de proclamar el Evangelio de Jesús en todo nuestro país y esto significa que el avivamiento debe empezar en ti como discípulo de Jesús y en tu familia.

Debemos como IMMAR estar orando con fe, clamando por un avivamiento y un despertar espiritual. Pedir a Dios que empiece por ti, tu familia, tu iglesia, tu negocio, tu vecindario y tu nación.

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José Donato Rodríguez Romero (compilador)

Líderes religiosos mundiales que representan a 500 millones de cristianos instan al G20: «la emergencia climática exige transformaciones profundamente arraigadas»

En una carta a los líderes del G20, los líderes religiosos globales que representan a 500 millones de cristianos en más de 100 países advirtieron que el aumento de las temperaturas globales tendrá consecuencias cada vez más desastrosas en las comunidades empobrecidas y vulnerables que menos contribuyen a la crisis climática.

 “Muchas de nuestras congregaciones ya están experimentando impactos climáticos devastadores y cada vez más intensos y muchas también están respondiendo con acciones y propuestas concretas”, se lee en la carta. » La causa fundamental de la emergencia climática es el modelo de desarrollo actual y la ideología que se basa en el crecimiento económico impulsado por los combustibles fósiles».

Los grupos religiosos señalan que, a medida que algunas economías se han enriquecido, el clima y las comunidades de primera línea han pagado un precio muy alto. «A menos que se realice un cambio radical en el modelo económico actual, no se cumplirán los objetivos del Acuerdo de París y no se evitará la crisis climática», se lee en la carta. “Hoy, la humanidad se encuentra en un punto de inflexión. La emergencia climática exige transformaciones profundas hacia economías netas cero a mediados de siglo, en un marco de justicia y solidaridad”.

Y, señala la carta, estos cambios deben ocurrir dentro de una ventana de oportunidad que se cierra rápidamente.

“El camino hacia un futuro justo y sostenible y una comunidad terrestre floreciente se debe encontrar en políticas económicas audaces que reintegren la economía en la sociedad y la ecología, tengan en cuenta los riesgos y costos sociales y ecológicos, y promuevan la redistribución de los recursos para permitir espacio para que los países de ingresos bajos y medianos combatan la pobreza agravada por la pandemia de COVID-19 y respondan al desafío existencial del cambio climático”, urge la carta. «Las políticas económicas deben estar dirigidas a mejorar la salud y el bienestar de las comunidades y el planeta, tal como se refleja en medidas alternativas que incluyen el trabajo decente, la salud y la sostenibilidad ecológica, en lugar de simplemente aumentar los ingresos y la producción».

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22 de octubre de 2021

Instituto Mexicano Madero recibe certificado de “Zona Inmune”

La institución trabaja con productos de la empresa Key para la limpieza y desinfección de espacios e instalaciones.

Puebla, Pue. El Instituto Mexicano Madero recibió por parte de la empresa Key, compañía mexicana enfocada en satisfacer las necesidades de limpieza, mantenimiento y desinfección de empresas, instituciones y organizaciones; el certificado “Zona inmune” que garantiza a los estudiantes, personal, padres de familia y visitantes, ingresar a un ambiente seguro especialmente por la contingencia derivada de la pandemia por Covid-19.

María Luisa García, representante de ventas Key; Maritza Duarte Tronco, gerente comercial de zona Key; y Yadira Torrealba, servicio al cliente Key, hicieron la entrega de dicho certificado a los directores de ambos planteles del Instituto Mexicano Madero, la Mtra. María Luisa Cuachayo, directora general del IMM Zavaleta y el Dr. Pablo Tulio Silva Gómez, director general del IMM Centro; a quienes agradecieron por la confianza y por buscar el bienestar de su población estudiantil.

“Key agradece la oportunidad que nos han dado, de ser los acompañantes para este regreso seguro a la escuela; y al mismo tiempo los felicitamos porque al IMM y a la UMAD siempre se les ha reconocido por la calidad que tienen en la impartición de la educación, pero ahora también en el mantenimiento de las instalaciones y en este caso algo que tanto necesitamos que es preservar la salud”, señaló Maritza Duarte Tronco, gerente comercial de zona Key.

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14 de octubre de 2021

Alumnos de IRP UMAD realizan visita virtual a radiodifusora

La Universidad Madero busca que sus alumnos tengan acercamientos y experiencias reales con su futuro profesional.

San Andrés Cholula, Puebla. Tener la oportunidad de realizar una visita a una estación de radio resulta complicado en estos tiempos de pandemia, sin embargo las visitas virtuales son una alternativa viable para que los estudiantes puedan conocer el interior de una de ellas, cómo funcionan, cómo es una cabina real, el equipo con el que cuentan, conocer a los locutores y toda la magia de la radio.

A través de la materia “Técnicas de Radio” de la Licenciatura en Imagen y Relaciones Públicas de la UMAD, los estudiantes aprenden a vincularse con el medio de comunicación, saber todas las estrategias que pueden utilizar y aprender las herramientas para desempeñarse en este ámbito.

Desde las instalaciones de la radiodifusora Radio Oro 94.9, Mario Macías, profesional de la Radio con más de 30 años de experiencia y con una gran trayectoria, quien actualmente es Coordinador de Programación y Producción de la estación,dio un recorrido virtual a los estudiantes de la UMAD, compartiendo sus conocimientos y resolviendo sus dudas sobre lo que implica trabajar en este medio, y en general a lo que se enfrentarán como futuros profesionales de las Relaciones Públicas. 

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Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C.

Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.

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Octubre 22, 2021

Octubre 29, 2021

Celebración que incomoda

El 14 de octubre de 1930 nacía El Evangelista Mexicano como  órgano de comunicación de la naciente Iglesia Metodista de México, cuya constitución se formalizó sólo unos días antes en el histórico templo La Santísima Trinidad de Gante 5 en la Ciudad de México. Para su dirección se nombró al reconocido pastor y escritor Vicente Mendoza Polanco, quien dirigió la revista durante los siguientes 16 años.

Pero nuestro órgano de comunicación tiene sus antecedentes en 1879, cuando fue fundado como periódico independiente por el Dr. William M. Patterson, pastor de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur en Estados Unidos. En enero de ese año salió el primer número.

Para 1888, en una reunión de misiones evangélicas en México, se acuerda coordinar mejor el trabajo entre las misiones metodistas (las 2 que trabajaban aquí: la propia IMES y la Iglesia Metodista Episcopal (IME) del norte) y otras denominaciones evangélicas históricas como los presbiterianos y los episcopales. Entre estos acuerdos, figuraban reglas como que «en poblaciones menores de 15 mil habitantes, una sola iglesia de una denominación, a menos que hubiere convenio entre iglesias». En el caso de poblaciones con más de 15 mil habitantes, podrían establecerse 2 iglesias.

Es entonces cuando la IMES adopta a El Evangelista Mexicano como su órgano oficial. La IMES tenía importante presencia en Nuevo León, Tamaulipas, Coahuila, Durango, San Luis Potosí, Michoacán, Jalisco, Estado de México y la Ciudad de México.

Como parte de la prensa protestante de esa época, nuestro periódico se convirtió en un foro en el que se expresaban posturas sobe las instituciones en crisis de mediados del siglo XIX, como le ocurrió a la Iglesia Católica en México en ese periodo, que perdió el control sobre los registros vitales de nacimiento (de la fe de bautismo al acta de nacimiento), de matrimonio (del sacramento matrimonial al acta de matrimonio civil) y la muerte (del camposanto al panteón civil). 

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No siempre se recuerda a aquellos que, mucho tiempo antes del comienzo de la Reforma, descubrieron el evangelio en medio de las tinieblas.

José Hutter

Todos conocen los nombres de dos o tres de los reformadores más conocidos. Pero raras veces se recuerda a aquellos que mucho tiempo antes del comienzo de la Reforma descubrieron el evangelio en medio de las tinieblas que habían envuelto a la Iglesia institucionalizada, gobernada desde Roma. Uno de ellos fue Juan Hus.

Nació en 1369 en un pueblo de Bohemia, en una casa humilde, y participó en su parroquia local como monaguillo además de cantor en las misas. En 1386 consiguió inscribirse en la universidad de Praga1 y 7 años más tarde sacó e bachiller en teología. A los 31 años le ordenaron sacerdote y predicó regularmente en la iglesia de Belén en Praga. Esta parroquia tenía cierta fama porque en ella se permitían oficialmente misas en checo en vez de latín. Desde los tiempos de Metodo y Cirilio, la iglesia de Bohemia y Moravia había guardado cierta distancia con Roma. Esa zona, en el corazón de Europa, también había servido de refugio para cristianos valdenses que encontraron en Praga un refugio con cierta tolerancia hacia sus creencias.

El emperador alemán, Carlos IV, vio esta actitud tolerante y liberal entre los checos con recelo e hizo todo lo posible para sofocar sus tendencias liberales, sobre todo en la universidad de Praga.

En 1382 su hija Ana se casó con el rey Ricardo II de Inglaterra, obviamente por razones políticas. Gracias a las buenas relaciones entre Alemania -que incluía en aquellos años a Bohemia- e Inglaterra, hubo muchos estudiantes que tenían la oportunidad de estudiar en la prestigiosa universidad de Oxford. Allí conocieron las enseñanzas de Wycliff y las llevaron a Praga, donde se divulgaron rápidamente.

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El último año ha sido extraño, por decir lo mínimo. A menudo ha sido un momento frustrante y confuso, pero también ha sido un momento fructífero.

Graham Edwards

El último año ha sido extraño, por decir lo mínimo. A menudo ha sido un momento frustrante y confuso, pero también ha sido un momento fructífero para la reflexión. Gran parte de mi reflexión en este período se ha centrado en la comprensión del espacio y el lugar.

El espacio y el lugar no son lo mismo, pero están conectados porque es imposible hablar de lugar sin hablar primero de espacio. Entiendo el espacio como un lugar físico en el que las personas interactúan en comunidad, es, como explica Tim Cresswell (2015, p. 16), “un reino sin sentido… que produce las coordenadas básicas de la vida humana”. El lugar no es necesariamente físico o visible, sino que “se vuelve vívidamente real … dramatizando las aspiraciones, necesidades y ritmos funcionales de la vida personal y grupal” (Tuan, 1977, p. 178). Cuando el ‘espacio’ de un individuo se convierte en una forma de posibilitar la interpretación y la reflexión, le permite “ver y conocer [del] mundo” (Cresswell, 2015, p. 18) y se convierte en un ‘lugar’. Reflejando una comprensión similar, John Inge señala, «la experiencia humana está determinada por el lugar» (2003, p. Ix), y para aquellos de nosotros que tenemos fe, que la experiencia de la fe está determinada por el lugar. Los espacios que habitamos como cristianos, iglesias, capillas, etc., a menudo pueden convertirse en una especie de «lugar» sagrado para nosotros. Un espacio puede volverse sagrado o santo cuando la experiencia de un individuo, o su percepción de él, lo mueve a nombrarlo como un lugar donde podría ocurrir un encuentro con Dios. 

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Jaume Triginé

«Dios desborda todo cuanto podemos imaginar o comprender» (Simone Weil).

La actitud social de rechazo a la incorporación de miembros ajenos al propio grupo o institución es definida por el diccionario como endogamia. Concepto que nos induce a pensar en grupos cerrados en sí mismos, que excluyen y juzgan negativamente la diferencia, aislados de su entorno cultural…

Muchos cristianos, en el ámbito personal, y un buen número de iglesias, en el nivel institucional, participan de algunas de estas características, si bien en diferentes grados y formas. Un análisis sociológico de estos grupos permite constatar importantes vinculaciones familiares, dada la tendencia a contraer matrimonio con personas del propio entorno, lo que impide la permeabilización de las fronteras psicosociales del colectivo. Desde su cosmovisión es habitual el rechazo de otras formas de pensamiento religioso, otros modos de entender la existencia, ciertos planteamientos éticos o determinadas formas de orientación sexual.

Manifestaciones de endogamia las hallamos, entre otros ejemplos, en el poco interés por el ecumenismo espiritual de base, la negativa a participar en la Semana de oración por la unidad de los cristianos, la poca implicación en los Grupos de diálogo interreligioso sin considerar las posibilidades de contribuir a la construcción de un mundo mejor desde el respeto a las diferentes tradiciones. Sobre esta temática, el teólogo Hans Küng, fallecido este mismo año, insistió, a lo largo de su trayectoria, en la necesidad de alcanzar la paz entre las diversas tradiciones religiosas, como una condición sine qua non para progresar en la concordia entre las naciones.

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David Almanza Villalobos

“¡Setenta son los años que se nos conceden! Algunos incluso llegan a ochenta. Pero hasta los mejores años se llenan de dolor y de problemas; pronto desaparecen, y volamos” (Salmo 90:10)

Ramoncita. Fui pastor de ella hace algunos años. El 4 de octubre del 2017 cumplió 101 años y poco después partió a la presencia del Señor.

Hasta los 100 años de su vida, ella hacía bromas, criticaba al gobierno, reflexionaba sobre mis mensajes, y tenía anhelos de servir “en algo”. Pero también, desde que tenia 92 años cuando la conocí me decía: “Ora por mi, dile al Señor que ya estoy lista, ya estoy cansada, ya quiero estar con Él”.

En el 2011, ella (y la iglesia que yo pastoreaba “Visión Apostólica”) recibió en vida, en manos del Gobernador del Estado de Nuevo León, un reconocimiento por 36 años ininterrumpidos de servicio con las internas del Penal del Topo Chico, a quien Ramoncita consideraba hijas, y de verdad lo eran; eran sus hijas espirituales. 

Ella como dice Pablo, vivió y murió para el Señor.

La Biblia menciona 70 y 80 años. Por supuesto, en el contexto bíblico de ese salmo, la expectativa de vida eran 50-60 años.

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Dios no está impresionado con la cantidad de versículos que hemos memorizado, sino con la cantidad de versículos que han encontrado su camino en nuestra vida diaria.

Ray Hollenbach

Es mucho más fácil estudiar acerca de Jesús que ser un estudiante de Jesús. Enfrentamos la tentación constante de llenarnos la cabeza con los detalles de su vida y ministerio. Los pastores y profesores universitarios enfatizan la necesidad de memorizar versículos de la Biblia o aprender griego y hebreo. Los editores producen volúmenes masivos de teología sistemática. Los libros cristianos populares sugieren claves bíblicas para el éxito de nuestras finanzas, sanidad o cualquier otra necesidad humana. Pero Jesús no es un sistema, es una persona.

Quizás deberíamos entregarnos primero a llenar nuestro corazón y nuestra vida con su presencia. Un Dios omnisciente no se impresiona con el tamaño de nuestro intelecto, pero está impresionado con el tamaño de nuestro corazón. ¿Cómo puede una mente humana finita captar a un Dios infinito? San Agustín, uno de los intelectuales más grandes de la historia, lamentó que la “mansión de su corazón” era demasiado pequeña y le pidió a Dios que agrandara amablemente su corazón, no su mente. El Espíritu Santo, que exhaló cada palabra de las Escrituras, no está impresionado con la cantidad de versículos que hemos memorizado, pero está impresionado con la cantidad de versículos que han encontrado su camino en nuestra vida diaria. A Jesús no le importaba mucho el conocimiento religioso, pero estaba asombrado por la fe de personas sencillas como las viudas y los soldados gentiles.

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