Justicia y Ética de la Responsabilidad

Para los metodistas, la norma de fe y conducta es la palabra de Dios. Escucharla y ponerla en práctica produce la fe que consiste en la convicción de la construcción de un reino magnífico, del Reino de Dios. Por otro lado, la libertad cristiana ha sido fundamento de la reforma permanente de la Iglesia. No nos conformamos a este siglo, sino nos transformamos constantemente por medio de la renovación de nuestro entendimiento para comprobar cuál es la voluntad del Padre Celestial, agradable y perfecta, para nuestros tiempos. Siempre buscando dar testimonio de que somos sus discípulos a través del amor a nuestros semejantes.

El 20 de noviembre estaremos celebrando como país un aniversario más del inicio del movimiento social conocido como la “Revolución Mexicana”, en donde se gestó una lucha que tuvo la justicia social como gran aspiración, pero que había que construir con mucho esfuerzo en el aquí y en el ahora. En ese movimiento participaron muchos evangélicos y metodistas que, con toda libertad, empeñaron su fe en acciones concretas. Hicieron de su visión del Reino y la crítica social herramientas para mejorar las condiciones de vida de una Patria llena de asimetrías y desigualdades de las que, ya muy entrados en el siglo XXI, no acabamos de despojarnos. 

Esa Revolución Mexicana, inacabada, parcial y corrompida, es la que el pueblo mexicano sigue buscando sin acabar de entender que no se trata sólo de una aspiración política, sino más bien de un cambio en su mente, en su espíritu y en su amor por el prójimo. Es, en suma, una verdadera revolución de los corazones. 

Vivimos en una época en donde lo transitorio y lo desechable es más valorado que lo trascendente y lo perdurable. Por ello, debemos ser precavidos para no caer en una evangelización que se despreocupa del destino de los sufrientes, eso sería una evangelización que cae en la tentación de la comodidad. Muchas veces, no se les enseña ni se les advierte a los evangelizados del hecho de que creer es comprometerse también con el prójimo y con el mundo, lo cual nos va a llevar a trabajar por un mundo más justo, buscando el equilibrio en el reparto de los bienes de la tierra que son de todos, y a la crítica de los necios que almacenan insolidariamente, sin amor. No debemos ser ciegos ante la inmoralidad de nuestra sociedad. Si no vemos eso, no hemos entendido el Evangelio, ni la justicia del Reino de Dios.

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Saludos del Secretario General del Concilio Mundial Metodista. El metodismo mundial ha identificado la Justicia Climática como una de las prioridades de la misión, ya que podemos estar ante la última oportunidad que tiene el mundo para evitar un desastre climático.

Ivan Abrahams
Secretario General del Concilio Mundial Metodista

Acabo de estar los últimos días en nuestra oficina en Waynesville, donde aproveché la oportunidad para caminar en un parque nacional y experimentar la maravilla de la naturaleza en la época del cambio de hojas en los árboles. Qué vista tan maravillosa ver ese derroche de colores y escuchar las aguas del arroyo ondulante que habla de la providencia de Dios.

El Consejo Mundial Metodista celebrado en Houston en 2016 identificó la Justicia Climática como una de las tres prioridades de la misión para el quinquenio. Yo diría que la tradición profética de decir la verdad al poder está capturada en las tres prioridades de la misión de CMM. Desde la Conferencia, me ha alentado el compromiso de las iglesias y organizaciones metodistas, especialmente en la preparación de la cumbre clave sobre el cambio climático conocida como COP26 que tendrá lugar en Glasgow, Escocia, entre el 31 de octubre y el 12 de noviembre de 2021. Muchos Los defensores de la justicia climática ven la COP26 como la última oportunidad que tiene el mundo para evitar un desastre climático.

A pesar del creciente apoyo público en torno a los problemas de justicia climática y la inversión en energía verde y limpia como la solar y la eólica, no es suficiente. La demanda de petróleo, gas natural y carbón continúa con informes de apagones continuos en los principales países industriales como China e India.

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“No podemos caer en la inacción: cuidar del medio ambiente es amar al prójimo”

Como experto en Ciencias de la Atmósfera, el científico cristiano Fernando Forgioni describe la situación actual como “crítica”. Acude a la COP26 con la esperanza de que sea una bisagra a favor del clima, con decisiones firmes para frenar el calentamiento global.

Daniel Hofkamp

La atención del mundo se centra estos días en Glasgow, donde se celebra la Conferencia del Clima de la ONU, COP26, desde el 31 de octubre hasta el 9 de noviembre. La conferencia viene marcada por el informe publicado hace unos meses por científicos expertos donde se alertaba de la situación de crisis climática urgente, lo que implicaría la necesidad de tomar decisiones que lleven a una estrategia mundial para reducir el calentamiento en el planeta.

Entre los científicos expertos en clima que acuden a Escocia se encuentra Fernando Forgioni, investigador de Ciencias de la Atmósfera de la Universidad Nacional de Villa María, en Argentina. Forgioni acude a la COP26 representando a la Coalición Evangélica por la Justicia Climática, una entidad que aglutina en Latinoamérica a cristianos de distintos ámbitos que trabajan para tender puentes entre la fe y la ciencia, y colaboran con otras entidades a nivel mundial para hacer oir la voz de los cristianos en el ámbito de la protección del medio ambiente.

Para Forgioni, la situación climática es de “crisis”, y espera que la COP26 sirva para impulsar medidas a nivel mundial que frenen el calentamiento global, partiendo de los distintos compromisos para reducir las emisiones de carbono. Los cristianos, dice Forgioni, tenemos que implicarnos en acciones de conservación del medio ambiente por “amor al prójimo” y como respuesta al mandato de ser “mayordomos” del lugar que habitamos.

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Alan Sánchez Cruz

Noviembre de 2021

En junio de 1911, a casi un año de los festejos por el Centenario de la Independencia mexicana, Porfirio Díaz renunciaría a la Presidencia de la República, partiendo a su exilio en París. El contraste con su salida es evidente, ya que apenas meses atrás la Independencia había sido el pretexto perfecto para que el régimen hiciese gala de una celebración fastuosa, que incluyó numerosas festividades cívicas, en septiembre, en la Ciudad de México. Su propósito era consagrar los símbolos patrios, reconocer a las mujeres y hombres que participaron en la independencia nacional, pero, sobre todo, ensalzar la acción histórica del entonces presidente Díaz. Se trasladó desde Silao, Guanajuato, la pila bautismal de Miguel Hidalgo hacia el Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnografía; el 15 de septiembre, espectáculos de fuegos artificiales que iluminaron las principales plazas del país, fueron la antesala de la ceremonia oficial donde el presidente daría el Grito de Dolores en Palacio Nacional; al día siguiente, se inauguró el Monumento a la Independencia, proyecto del arquitecto Antonio Rivas Mercado, y, dos días después, el Hemiciclo a Juárez, ubicado en la Alameda central del Centro Histórico. Un lujoso baile ofrecido por Porfirio Díaz y su esposa Carmen Romero Rubio, la noche del 23 de septiembre en Palacio Nacional, sería el cierre de las celebraciones. Aquello confirmaba el discurso de orden y progreso del régimen porfirista, aunque, fuera de esa burbuja ideológica, el descontento social incubaba una revolución.

La Revolución Mexicana, mayoritariamente campesina, tuvo diversas causas, motivos y actores.

Al lado de la demanda de tierra estuvieron también otras causas y motivos en el campo: la desigualdad social, la pobreza, el deterioro en las condiciones de vida, la concentración de la tierra, el caciquismo, el rechazo al avance de las relaciones de mercado y la modernización productiva en algunas áreas, la centralización del poder político en detrimento de las libertades regionales, la imposición a las medidas impuestas por la clase política que restringían los derechos y libertades en los municipios y comunidades así como el descrédito de buena parte de la clase política^[1].

En el ámbito laboral, existían condiciones insalubres de trabajo, bajos sueldos, largas jornadas laborales, despidos, abusos e injusticias, mientras que en otros sectores sociales como la clase media urbana manifestaba la ausencia de mecanismos para el ascenso, falta de oportunidades y la cerrazón del sistema político porfiriano en cuanto a tener libertades políticas. El deterioro en el nivel de vida se agudizó en distintos niveles de la sociedad y latitudes del país. ¿Será que las clases medias no quisieron perder el decoro y dejaron que el campesinado tomase la iniciativa para emprender su revuelta? Ambas clases padecían una situación similar, aunque los campesinos, conscientes de pertenecer al último estrato social, poco a poco se fueron percatando de que el descontento colectivo podía ayudarles a obtener apoyo de otros sectores y otras regiones. Esto explicaría su atención al llamado de Francisco I. Madero a rebelarse contra el gobierno porfirista el 20 de noviembre de 1910, en algunas zonas de Chihuahua, Durango, Sonora y Morelos.

De acuerdo con John Womack Jr., la coalición que Madero intentó formar en el invierno de 1910 y los primeros meses de 1911, “no era una apretada organización revolucionaria, no era una aprobada banda de camaradas de ideas y voluntades semejantes, que obedeciesen a un jefe indiscutido”^[2]. Eran simples rebeldes que apenas si se conocían entre sí, unidos recientemente por una esperanza común. No obstante, había un grupo rebelde que parecía tener una idea más clara y era el del estado de Morelos, aunque, en inicio, Madero no le prestó suficiente atención a la zona sur. Ya que este último tenía como plan sitiar las ciudades de Puebla, Pachuca y México, los rebeldes en Morelos servirían como auxiliares de los movimientos en Guerrero o en Puebla, según la ubicación de sus bases en el este u oeste del estado. Los planes de Madero no eran acordes al movimiento liderado por Emiliano Zapata, que le miraban lento. Inclusive, no mucho después de que Madero alcanzó la presidencia nacional el 6 de noviembre de 1911, los zapatistas le consideraron traidor.

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La postura de la Iglesia Metodista Episcopal de México ante la revolución maderista de 1910 a través de su órgano oficial, nos plantea que que el posicionamiento adoptado por la denominación ante la Revolución fue un reflejo de su limitada capacidad para flexibilizar sus estructuras eclesiales. 

Ramiro Jaimes Martínez

EL ABOGADO CRISTIANO Y EL LEVANTAMIENTO MADERISTA

El metodismo en México

Desde 1818 la Junta Misionera de la IME enviaba misioneros a los territorios que Estados Unidos iba adquiriendo en su expansión hacia el oeste y a las recién formadas repúblicas de América del Sur. Para 1910 tenía misiones en África, el Sudeste de Asia, Japón, Corea y en muchos países de Europa, incluyendo Italia. En mayo de 1872 la IME de Nueva York volvió a tomar la discusión referente a enviar misioneros a la vecina república del sur y ese mismo mes fue aprobada.

México salía de una guerra que sepultó las esperanzas imperiales de Maximiliano, los conservadores y la jerarquía católica, y como resultado se había establecido un régimen republicano y liberal. Los gobiernos de Juárez y Lerdo proporcionaron, además de la estabilidad política necesaria para la evangelización metodista, un proyecto nacional afín a los intereses de las denominaciones estadounidenses. En 1873 Lerdo incluso fue más lejos, incorporando las Leyes de Reforma en la Constitución y llevando a cabo una abierta política anticlerical. Lo anterior abrió el campo religioso mexicano al trabajo de otros credos, pues la iglesia católica dejaba de ser la única permitida por el Estado.

Además de la política anticlerical, en realidad anticatólica puesto que alentaba la labor de otras iglesias cristianas, los nuevos gobernantes veían a los evangélicos con simpatía por sus afinidades liberales. Los misioneros metodistas aprovecharon esta coyuntura para consolidar contactos con los liberales y sus asociaciones con el fin de comenzar sus nuevas iglesias. Dichas asociaciones, tales como clubes reformistas, logias masónicas, sociedades mutualistas, e incluso espiritistas, compartían con las denominaciones del mainline estadounidense (en México conocidas como «protestantes históricas») ideas similares sobre la libertad de culto, el sufragio universal, la soberanía nacional, el derecho de asociación y su anticatolicismo. En otras palabras, aunque los primeros misioneros y conversos en México se encontraban en medio de un campo religioso estructurado física y simbólicamente por la iglesia católica encontraron vínculos con algunos sectores sociales que trascendían sus objetivos religiosos.

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Carlos Alejandro Muro Flores

“La mentira no tiene poder alguno, el poder de la mentira está en la verdad que contiene”.

Ireneo de Lyon

Todos hemos visto alguna película americana en donde los abogados para declarar inocente a una persona, pero sin tener los elementos determinantes para demostrar su inocencia logran implementar e incluir en los alegatos “La Duda Razonable” con la cual sin demostrar inocencia de manera tácita, logran que se dude de la conducta sospechosa de la persona y por no declararlo culpable y llevar una carga de haber declarado culpable a una persona que no lo es, la declaran inocente.

En los últimos años hemos visto y leído innumerables disertaciones y documentos escritos con los cuales se pretende legitimizar prácticas LGTB+ a la luz de la Escritura.

Los argumentos más comunes que encuentro son:

• El amor por sobre todas las cosas pues Dios es amor.
• Jesús no desprecia a nadie, pues es incluyente.
• No todo se aplica en este tiempo. 

Estudios más serios presentan:

• Que desde el inicio se hizo una mala traducción de los textos bíblicos.
• Una reinterpretacion de los textos bíblicos alusivos al tema.
• Que NO todo lo expresado especialmente por el apóstol Pablo es aplicable hoy día.
• Se duda de la veracidad de los escritos y se habla de agregados posteriores para legitimizar doctrinas.
• El testimonial de las parejas heterogéneas contra las de cualquier índole LGTB+ y se presupone que son igual o más estables.

Todo esto ha traído a la feligresía la inclusion de la “Duda Razonable” en su manera de pensar. Pocos o nadie estaba preparado para esta situación y lo más cómodo es aceptarla así tal cual y dejarla por ahí. Por si fuera poco la aceptación de la Ideología de Género y de los Derechos Humanos por parte de los gobiernos y la implementación de leyes laicas (lo cual a favor cien por ciento, esto es, la separación Iglesia-Estado) que legitimizan estos actuares, traen consigo nuevo peso a nuestro pensamiento.

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Amamos la comodidad dentro de las cuatro paredes de nuestra iglesia mientras que, insolidariamente, damos la espalda al grito y al gemido de los pobres y excluidos de la tierra.

Juan Simarro

Asumir la radicalidad de Jesús en muchos de sus enseñanzas o de sus valores del Reino, resultaría escandaloso para nuestra gran parte de la humanidad cristiana hoy. Igualmente, si además de sus enseñanzas, pensamos en sus estilos de vida y prioridades, ocurriría lo mismo. Y estoy de acuerdo en que los cristianos no somos Jesús para tener la capacidad y las fuerzas para andar en la radicalidad de doctrina y vida que Él anduvo, pero de ahí a pasar de puntillas escandalizándonos de estas radicalidades que se muestran en las enseñanzas y estilos de vida de Jesús, darles la espalda, puede representar una gran disfunción en la vivencia de nuestra espiritualidad cristiana.

Un tema central de gran radicalidad y que también solemos pasar de puntillas es el tema de los pobres. ¡Cuánta enseñanza bíblica en torno a este tema desde el Antiguo Testamento hasta las bienaventuranzas y los ayes de Jesús! Ayes que se dan en paralelo con las bienaventuranzas y que dejan con claridad meridiana nuestra responsabilidad ante los pobres, aunque lógicamente habla de los ricos, de los que ríen y otros. (Ver las Bienaventuranzas y Ayes en Lucas 6:17-24). Los Ayes de Lucas que pone junto a las Bienaventuranzas, pueden ser los grandes reveladores del significado último de las Bienaventuranzas, tanto de Mateo como de Lucas.

Sin embargo, nos llamamos seguidores de Jesús, pero seguidores light que nunca pensamos en la alianza de Dios con los pobres y, para nada, entramos en la identificación con los débiles, ni en la denuncia social en la que entraron tanto los profetas como Jesús mismo. No sé si es que nos da miedo la radicalidad de Jesús, o que amamos la comodidad dentro de las cuatro paredes de nuestra iglesia lanzando todo tipo de los amenes y aleluyas que nos demanda el ritual, mientras que, insolidariamente, damos la espalda al grito y al gemido de los pobres y excluidos de la tierra.

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Sobre un artículo anterior del Centro Metodista de Estudios Wesleyanos, el pastor Pablo Oviedo nos mostraba los puntos centrales en común que unen al metodismo con la Reforma. Aquí veremos aquellos aspectos que lo distancian.

Daniel Bruno

Porque, de alguna manera el metodismo nunca perdió de sus orígenes anglicanos su tránsito teológico por una Vía Media entre el catolicismo romano y el protestantismo ortodoxo.

¿Podría concebirse el metodismo sin la Reforma del siglo dieciséis? Evidentemente que no. El metodismo nace de la Iglesia Anglicana hacia mediados del siglo dieciocho, y esta a su vez, ha pertenecido, desde el reinado de Isabel I en 1558, claramente al bloque protestante que rompió con la hegemonía católica en el norte de Europa. En este sentido, se puede afirmar que el metodismo, mediatizado por la Iglesia Anglicana, es heredero histórico de la reforma y de sus principales reivindicaciones, a saber: la centralidad de la Biblia como Palabra revelada, la centralidad de Cristo como único mediador, el reconocimiento de solo dos sacramentos, bautismo y eucaristía practicados por Jesucristo y dados a la iglesia como medios de gracia, la iglesia como comunidad de hombres y mujeres redimidos; como evento redentor, más que institución de poder. En este último punto, los Wesley han llevado los principios eclesiológicos críticos de la Reforma al seno de la Iglesia Anglicana de su tiempo. Este ha sido, tal vez, el factor más claro de distanciamiento institucional con la iglesia de Inglaterra. Por todo ello podemos afirmar que en términos generales, el metodismo es una consecuencia histórica de la Reforma.

Sin embargo, desde el punto de vista de sus énfasis teológicos existen diferencias que no permiten una rápida homologación entre ambas tradiciones. La directa pertenencia al anglicanismo, tanto teológico como de origen, ha incrementado esta dificultad, teniendo en cuenta que la “vía media” anglicana, que el metodismo hizo propia, es un factor de equilibrio en tensión que aglutina a un sinnúmero de tradiciones y énfasis cristianos.

Ciertamente, el acercamiento a los reformadores por parte de Wesley es ambiguo. Por un lado Calvino y Lutero son rescatados, como: “… los grandes hombres de la Reforma”. En su tratado “A un protestante”, remarca los grandes logros del movimiento reformador “la lucha contra los errores tales como los siete sacramentos, la transubstanciación, la comunión en una sola sustancia, el purgatorio que lleva a orar por los muertos, la veneración de reliquias y las indulgencias, o perdón que otorga el Papa y se paga con dinero”. Y cierra afirmando: “bien hicieron los que nos precedieron en la fe en protestar contra todo esto, particularmente contra estos tres: anular el valor de la fe cristiana al sostener que el ser humano puede ganar el cielo mediante sus méritos; sustituir el amor a Dios por la idolatría y el amor al prójimo por la persecución”. En el mismo sentido, fue el comentario a la Epístola a los Romanos de Lutero, el texto que llevó a Wesley al famoso evento-relato del corazón ardiente de la calle Aldersgate, que sin duda marcó un fuerte impacto en el desarrollo de su vida espiritual y teológica.

Sin embargo, por otro lado, algunos temas conflictivos lo alejaron de los calvinistas y luteranos de su tiempo y por extensión de sus maestros Calvino y Lutero. Sabemos que en el fragor de la disputa contra la Iglesia Romana que otorgaba a las obras de mérito un carácter salvífico (las indulgencias, la contemplación de las reliquias, etc) los reformadores, para balancear, elaboraron una antropología pesimista, es decir un concepto del ser humano muy negativo. Enfatizaron la soberanía de Dios en detrimento de la voluntad humana. Calvino habla del “hombre corrupto”, el cual mediante la “corrupción original, está completamente indispuesto, incapacitado, y hecho opuesto a todo bien, y enteramente inclinado hacia toda maldad.” Lutero a su vez se refiere al “servo arbitrio” (voluntad esclava) según la cual “Tras la caída, el hombre perdió la libertad, está obligado a servir al pecado, y no puede querer un ápice de lo bueno.”

Estos énfasis, con el tiempo, se fueron polarizando dando lugar a doctrinas como la de la predestinación, en el caso del calvinismo y el del “quietismo”, en el caso de los moravos luteranos, con los cuales Wesley tuvo un romance corto de un año y medio y luego rompió irreconciliablemente.

La doctrina de la predestinación, por ejemplo, sostenida por el calvinismo ortodoxo, abrió una brecha de fuerte disputa dentro de la Iglesia Anglicana. Esta afirmaba que dado que el ser humano está tan corrompido por el pecado, este es incapaz de decidir, por lo tanto Dios es el que debe elegir por este, quienes deben ser salvos y quiénes no. Wesley rechaza esta doctrina y se enrola en las filas contrarias al calvinismo ortodoxo. Rescata el pensamiento de Jacobo Arminio destacado crítico de la doctrina de la predestinación calvinista y defensor de la libertad humana para decidir la aceptación o el rechazo de la gracia ofrecida por Dios.

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No es una novedad que esta pandemia puso en jaque a todas las organizaciones. Gobiernos, empresas, organismos no gubernamentales, familias y también a las iglesias locales. 

Fernando A. Rimoldi

Todos los proyectos, sueños y labores tuvieron que detenerse. No importaron la cantidad de recursos, los conocimientos, la pericia o el estrato social. La crisis global golpeó con dureza sin hacer acepción de personas.

En medio de esta situación, las iglesias locales se volvieron a enfrentar a un viejo desafío conocido, pero esta vez a escala mundial: ¿Cómo seguir extendiendo el mensaje de Jesús sin reuniones presenciales? 

Está claro que en muchas partes del mundo esta realidad no les es ajena. Además, en sus más de 2.000 años, la Iglesia ha tenido muchos períodos de persecución, en donde los cristianos han experimentado serios obstáculos para reunirse. 

No cabe duda que en el último año se produjo un cambio de paradigmas. En medio de esta situación crítica, la tecnología dio respuesta a muchas de las inquietudes. 

Diferentes plataformas de streaming se convirtieron en templos digitales. Monederos virtuales y medios de pago en línea permitieron que llegara a tiempo la ayuda financiera. Aplicaciones de videoconferencia se convirtieron en aulas, patios de juegos, oficinas y salones de reunión. 

Los portales de compra y las empresas de entrega a domicilio fueron los encargados de llevar la provisión oportuna a personas en necesidad. Internet se transformó en un insumo básico indispensable. Tuvimos que aprender a manejar tecnología que no sabíamos que existía e instruimos con paciencia a nuestros adultos mayores en esta materia.

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Cuauhtémoc Meneses Stama

Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico
DISCIPULAR A OTROS – COMO DESCUBRIR, AFIRMAR, DESARROLLAR Y USAR LOS DONES ESPIRITUALES

El cómo del discipulado bíblico

Mi oración es que nuestra querida iglesia tenga un despertar espiritual y verdadero avivamiento en todo el país. Estamos compartiendo «el cómo del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia personal con mi Dios y Señor en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.

COMENTARIO DEL HNO. CUAU: Mi Dios y Señor me ha revelado, a través de su Palabra, cómo tener un despertar espiritual y un verdadero avivamiento. La espera de un avivamiento nacional no es excusa, para no buscar un avivamiento personal. El Salmo 85, describe a una nación que había disfrutado de un avivamiento en el pasado. Los primeros tres versículos contienen seis declaraciones de lo que Dios ha hecho para avivar a su pueblo. Pero el avivamiento fue breve. Las antiguas prácticas y patrones de conducta habían retornado en el pueblo de Dios, la tibieza había remplazado a la vitalidad espiritual. Lo que la nación necesitaba era “revivir” el avivamiento. Y el salmista exclama en representación de sus conciudadanos ¿No volverás a darnos vida? (versículo 6).

Despertar espiritual y avivamiento nacional están bien documentados por el Dios de la historia. ¿Pero qué acerca de nuestros días? El avivamiento en nuestro país México, sólo ocurrirá cuando sus ciudadanos sean reavivados, pero como iglesia tenemos el desafío de proclamar el Evangelio de Jesús en todo nuestro país y esto significa que el avivamiento debe empezar en ti como discípulo de Jesús y en tu familia.

Debemos como IMMAR estar orando con fe, clamando por un avivamiento y un despertar espiritual. Pedir a Dios que empiece por ti, tu familia, tu iglesia, tu negocio, tu vecindario y tu nación.

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José Donato Rodríguez Romero (compilador)

La Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI abre la reunión en Johannesburgo que pone el foco en la ayuda para sanar las profundas heridas del mundo

Con la sonora bienvenida de los tambores de Sudáfrica, la 58a reunión de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales (CIAI) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) comenzó esta semana en Johannesburgo a fin de examinar la labor de dicha comisión entre dos asambleas del CMI y entablar la discusión sobre la participación de las iglesias respecto a problemas críticos del mundo actual.

FUENTE: CMI. Johannesburgo, Sudáfrica. Noviembre 4, 2021. El servicio de oración de apertura comenzó con el llamado mamelani, niyabizwa ezulwini en idioma xhosa que significa “escucha, eres llamado del cielo”, interpretado por el coro Soweto Melodic Voices de Johannesburgo, ciudad donde el Consejo de Iglesias Sudafricanas acoge la reunión. 

Desde su fundación, la tarea principal de la CIAI consistió en ayudar a la comunidad cristiana en toda su extensión para formular el punto de vista cristiano sobre los problemas mundiales y aplicarlo efectivamente con el objetivo de incidir en esos problemas a fin de evitar el conflicto y la guerra, señaló el Rev. Frank Chikane, moderador de la CIAI. Según la Conferencia de Cambridge de 1946, dicha comisión se estableció para llevar a cabo la labor a la que están llamadas las iglesias por el designio de Dios y el desorden del hombre.

Desgraciadamente, “muchas iglesias se limitan a mantener el statu quo, en lugar de ser proféticas y actuar como una fuente de reflexión teológica”, declaró el Rev. Chikane en su informe a los miembros de la comisión. 

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5 de noviembre de 2021

IMM organiza Seminario de Inteligencia para actualización de docentes

Los docentes del Instituto Mexicano Madero y de la UMAD participaron en el taller “Aprendizaje Autónomo” con el objetivo de favorecer el trabajo pedagógico que realizan con sus alumnos.

San Andrés Cholula, Puebla. Con el propósito de compartir temas de actualidad que favorezcan el trabajo pedagógico de los docentes, cada año el Instituto Mexicano Madero a través del Programa de Inteligencia, organiza el “Seminario de Inteligencia”, al cual asisten los maestros de ambos planteles del IMM y también de la UMAD.

En esta ocasión el tema que se abordó fue “Aprendizaje Autónomo”, mismo que fue impartido a manera de taller por la Dra. Laura Helena Porras Hernández, del departamento de Ciencias de la Educación de la Universidad de las Américas Puebla.

Fueron más de 105 personas las que asistieron a este taller, incluyendo docentes de prescolar, primaria, secundaria y bachillerato de los planteles del IMM Centro y Zavaleta, así como docentes de la UMAD. 

La Mtra. Sandra Colchado Luna, coordinadora del Programa de Inteligencia del IMM Centro, señaló que la participación activa de los docentes refleja el interés que generó este tema. 

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4 de noviembre de 2021

Proyectos con enfoque social se presentaron en Expoingenierías UMAD

Alumnos de cuatro ingenierías de la UMAD desarrollaron productos y servicios innovadores y creativos para solución de diversos problemas y necesidades.

San Andrés Cholula, Puebla. La pandemia no ha sido un impedimento para que los estudiantes de las diferentes ingenierías con que cuenta la UMAD, sigan desarrollando proyectos innovadores y sobre todo funcionales para la sociedad, echando mano de su creatividad y de los conocimientos adquiridos a través de sus materias.

De esta manera los alumnos de Ingeniería de Software, Ingeniería Informática y Redes, Ingeniería Industrial y Rentabilidad de Negocios, e Ingeniería Mecatrónica, dirigidos por docentes y el coordinador académico, Mtro. Carlos Zapata, llevaron a cabo la Expoingenierías 2021 de manera virtual, para dar a conocer a autoridades y comunidad en general lo más sobresaliente de sus trabajos.

El primero de los proyectos presentados fue “Cabina Sanitizante”, a través de la cual, los jóvenes buscaron desarrollar un artefacto eficaz para la desinfección de personas ante la pandemia por el Covid-19, cuyo funcionamiento sea de manera semiautomática, que disminuya el tiempo de desinfección, cuente con la presión suficiente para no mojar la ropa, evite desperdicio de material y a su vez proteja al operador. Para la realización de éste los estudiantes utilizaron la plataforma Solid Edge con la cual diseñaron el prototipo y los planos.

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Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C.

Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.

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Noviembre 5, 2021

Noviembre 12, 2021