Categoría: Historia

El Movimiento Metodista en Chicoloapan

EL MOVIMIENTO METODISTA EN CHICOLOAPAN
A 140 años de presencia metodista en la comunidad (1879-2019)

Por Alan Sánchez Cruz

La Junta de Misiones de la Iglesia Metodista Episcopal (IME), que ya había iniciado labores evangélicas en quince países, decidió establecer su obra misionera en México. En noviembre de 1872, William Butler -experimentado misionero, fundador de la obra metodista en la India en 1856- fue nombrado para tal empresa. A un año de aquel suceso, Butler llegó a la Ciudad de México el 21 de febrero. Adquirió de manera providencial el templo ubicado en la calle de Gante número 5, que fue dedicado al servicio público de Dios la Navidad de 1873. Pronto se fue extendiendo la obra en la República Mexicana, gracias a hombres y mujeres que consagraron su vida a la misión, la cual llegó al oriente del Estado de México casi a finales del siglo XIX.

La congregación de Chicoloapan -fundada por John Wesley Butler, hijo de William, en 1879- ya se menciona en las actas de la Cuarta Junta Anual de la Misión Metodista Episcopal en México (enero de 1881). La Junta Anual tuvo por mucho tiempo sus reuniones en las instalaciones del templo de la calle de Gante. El Superintendente del entonces Circuito de México era Charles G. Drees y Chicoloapan, una de sus misiones, estaba a cargo del predicador local Camilo Arrieta.

Nombrado por los dominicos como San Vicente Chicoloapan, en honor a San Vicente, diácono y mártir, el pueblo era propicio para la obra misionera de la IME a los ojos de John W. Butler. Este último acompañó a Camilo Arrieta en su labor, que sufrió bastante, a causa del fanatismo romanista de aquel entonces. En su libro Mexico to-day: Country with a great future, Thomas Unett Blocklehurst recupera uno de los encarcelamientos de Arrieta:

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Noticias Nacionales

Notas de la redacción

Nos gozamos en las celebraciones por los aniversarios de los templos de nuestras congregaciones en diversas partes de la República Mexicana.

Fotos: FB Iglesia Metodista El Divino Redentor Aztecas

Ciudad de México. Noviembre 17, 2019. El templo El Divino Redentor de la col. Aztecas en la Ciudad de México, cumplió 114 años de servicio. La congregación agradeció convivendo en celebración litúrgica y comida congregacional, encabezados por la pastora Pbra. Ruth Estrada y el Superintendente de Distrito Pbro. Agustín Altamirano.

Mineral del Monte, Hgo. Noviembre 20, 2019. El templo Emmanuel de Mineral del Monte celebró sus 137 años de servicio al Señor y a su congregación, siendo uno de los templos metodistas más antiguos del país. Presididos por el pastor Alexis Iram Mejía González, se contó con la presencia de Pbro. José Zayas Mellado, Superintendente de Distrito, y el obispo Rogelio Hernández.

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Pioneros del Metodismo en Chihuahua

Pioneros del metodismo en Chihuahua

Celebrando el 127 aniversario de la consagración del templo metodista La Santísima Trinidad(1892-2019).

En abril de 1882, James Eaton se embarcó en el Ferrocarril Central Mexicano del Paso del Norte (Ciudad Juárez) y subió a la nueva línea, entonces en progreso, llegando hasta donde ésta terminaba. Allí, en la Estación Laguna, Eaton abordó una diligencia para recorrer los restantes 160 kilómetros de su viaje hasta la ciudad de Chihuahua.

Durante meses, Eaton había soñado con el trabajo misionero a lo largo de una frontera extranjera, reconociendo que esta motivación era producto de la sangre pionera y misionera que fluía por sus venas. Después de cumplir sus deberes como ministro auxiliar en Montclair, Nueva Jersey y como pastor de La Primera Iglesia Congregacional en Portland en la década de 1870, él y su esposa, Gertrude, buscaron nuevas aventuras. Durante algún tiempo había soñado con «la frontera occidental» y había considerado liderar una congregación protestante en Santa Fe. Al oír estos planes, un amigo de la familia le preguntó: «Si sientes tanta inclinación hacia el trabajo en el suroeste, ¿por qué no continuar por el ferrocarril de Santa Fe hasta El Paso, cruzar la línea internacional hacia México donde los constructores de la antigua carretera han comenzado a construir la Central Mexicana, e iniciar una nueva misión en el estado de Chihuahua?”.

Así comenzaron una serie de pensamientos y preparativos que llevaron a Eaton al «final del camino» en México y, en sus propias palabras, al «nuevo Suroeste» y a los confines más lejanos de la civilización. Cuando finalmente llegó a la ciudad de Chihuahua, le quedó muy en claro los importantes desafíos que le esperaban, a su familia y a su trabajo. Juntos, Gertrude y James enfrentaron muchos desafíos, de tipo familiar, social, cultural, de salud física y emocional.

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Reforma Protestante y la Biblia

Reforma protestante y la Biblia: una mirada metodista

Luiz Carlos Ramos *

Han pasado más de 2,000 años desde el nacimiento de Jesucristo y más de 500 años desde la Reforma Protestante, y podemos afirmar categóricamente que la gente en general aún no ha podido distinguir la Ley del Evangelio, el Mérito de la Gracia, el intento de apropiación de la vida eterna por el esfuerzo de la salvación por la fe, el Dios despiadado del Dios misericordioso, la religión del odio de la religión del amor…

Ahora Jesucristo, sus discípulos más leales, así como muchos reformadores, dieron sus vidas para que la gente pudiera experimentar el Evangelio, la Gracia, la Misericordia y el Amor de Dios.

En 2017, se celebró el 500 aniversario de la Reforma Protestante en todo el mundo, y muchas denominaciones religiosas abogaron por la designación de «evangélicos» y «protestantes», y se consideraron herederos de este movimiento.

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Lutero vs. Eck

Leipzig 500: Lutero vs. Eck

La disputa entre Lutero y Eck resumida en cinco argumentos.

Will Graham

Hace 500 años el campeón de la Reforma protestante Martín Lutero se encontraba en la ciudad alemana de Leipzig discutiendo públicamente con el profesor católico Johann Eck. Irónicamente, a nivel teológico la desconocida Disputa de Leipzig (1519) era mucho más importante que la publicación de las famosas Noventa y Cinco Tesis (1517).

¿Por qué? Contesto utilizando la analogía de un árbol. En las Tesis contra las indulgencias Lutero estaba simplemente cortando algunas ramas sueltas; pero en Leipzig Lutero fue a la verdadera raíz de su desacuerdo con el romanismo, esto es, el poder papal.

El Lutero de las Tesis seguía siendo profundamente papista; el Lutero de dos años más tarde no tanto. El debate en Leipzig, pues, fue más radical que la publicación de las Tesis.

Podemos resumir el debate en torno al poder papal y la superioridad de la Iglesia de Roma en los siguientes cinco argumentos de Eck.

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¿Todavía Cantas Himnos?

¿TODAVÍA CANTAS HIMNOS?

Por Alan Sánchez Cruz, con motivo de la reciente publicación del libro “Nuestros himnos”

Octubre de 2019

“Cuando se reúnan, canten salmos, himnos y canciones espirituales.
Alaben a Dios el Padre de todo corazón, y denle siempre gracias por todo, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”.
Efesios 5:19-20 TLA

Uno de los rasgos distintivos del metodista desde sus inicios fue el ser un pueblo cantor. Fieles a las instrucciones evangélicas, los creyentes en las filas de esta Iglesia -junto a nuestros hermanos en otras denominaciones históricas- hemos procurado ser diligentes en cuanto a las enseñanzas del divino Maestro, resumidas en amar a Dios y al prójimo como a uno mismo.

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Contexto Histórico-Teológico de las 5 Solas

El contexto histórico-teológico de las cinco solas de la Reforma

Las solas tienen que ver con ciertos puntos importantes con respecto a cómo conocer y apropiar los beneficios que Dios nos ofrece en el evangelio.

Andrés Messmer

Durante los últimos años, he notado que muchos pastores y teólogos del mundo de habla hispana han afirmado que las cinco solas de la Reforma —sola Escritura, solo Cristo, solo por gracia, solo por fe y solo a Dios la gloria— forman el centro de la fe cristiana. Hace pensar que en su conjunto dichas solas resumen de manera suficiente las enseñanzas básicas de la Biblia y de nuestra salvación.

Sin embargo, dicha afirmación no puede ser correcta por varios motivos. Por ejemplo, ¿dónde está el Espíritu Santo? ¿dónde está la creación y la consumación? ¿dónde está la Trinidad? etc. También, si las cinco solas constituyen el centro de la fe cristiana, ¿por qué no las encontramos bien desarrolladas en la Iglesia primitiva? ¿o medieval? ¿o reformada? Sí, los lectores lo han leído bien: las cinco solas no fueron agrupadas como tal hasta después de la Reforma protestante y ni los reformadores mismos afirmaban que las cinco solasformaban el meollo de la fe cristiana. Es verdad que tres solas—sola gracia, sola fide y sola Escritura— fueron más o menos agrupadas durante el s. XVI, pero es incorrecto afirmar que las cincosolastal cual forman el centro de la fe cristiana. Lo que sí encontramos en la Iglesia primitiva, medieval y reformada es una gran preocupación por entender los grandes credos, y sobre todo el credo niceno constantinopolitano, porque los cristianos los veían como guías fieles a la interpretación correcta de la Biblia.

Más bien, las cinco solas nacieron en un contexto histórico-teológico muy concreto y así reflejan algunas preocupaciones importantes de la Iglesia protestante a partir del s. XVI. En este artículo, me gustaría explicar el trasfondo histórico-teológico de las solasde la Reforma y así ayudar a los lectores a situarlas en su contexto [1]. En resumen, el centro de la fe cristiana es la persona y obra de Dios, y las solas tienen que ver con ciertos puntos importantes, con respecto a cómo conocer y apropiar los beneficios que Dios nos ofrece en el evangelio.

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Del Protestantismo Imaginado al Real

Del protestantismo imaginado al realmente existente: de la persuasión a la tentación impositiva

Hoy es imprescindible reforzar las tareas educativas que difundan el valor de esa frágil virtud que es la tolerancia.

Carlos Martínez García

“La historia de las relaciones entre judíos y cristianos, y después la historia de las divisiones dentro de la cristiandad, es en cierto sentido la historia de la interpretación bíblica. Las partes se han encontrado frente a frente, inclinadas ante una página sagrada que veneran en común pero que sólo ha servido para acentuar su separación”.
Jeroslav Pelikan.

Hace noventa años una generación de liderazgos protestantes/evangélicos soñó cuál sería el futuro del protestantismo en América Latina. Del 20 al 30 de junio de 1929 tuvo lugar en Cuba el Congreso Evangélico Hispanoamericano de la Habana. Correspondió al mexicano Gonzalo Baéz-Camargo ser el presidente del evento y “escribir una exposición e interpretación de los trabajos de la magna Asamblea” [1].

El documento mencionado defiende la legitimidad del cristianismo evangélico en Latinioamérica. Hace una descripción del contexto socio espiritual del Continente y el rol a desarrollar por los creyentes protestantes en territorio dominado por el catolicismo romano. Glosa los temas tratados en el Congreso, así como evalúa el estado de las iglesias protestantes y sus organizaciones en América Latina.

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¿Cómo Obtuvieron los Judíos Derechos Civiles?

¿Cómo obtuvieron los judíos derechos civiles?

La emancipación judía en Occidente no puede entenderse sin la historia de la creación de los primeros Estados liberales modernos.

Mark Koyama

¿Cómo surgió la libertad religiosa por primera vez? Este es el tema de Persecution and Toleration (Cambridge Studies in Economics, Choice, and Society, 2019). Aquí me centraré en una parte de esa pregunta: ¿cómo obtuvieron los judíos derechos civiles?

El antisemitismo tiene una larga historia en Europa. En otro sitio he comentado que sus fundamentos institucionales están en la Edad Media. Pero incluso cuando los pogromos y la violencia antisemita fueron desapareciendo, permanecieron las discriminaciones y las restricciones hacia los judíos. No fue hasta el siglo XIX cuando los países de Europa occidental las retiraron. En Persecution and toleration, Noel Johnson y yo decimos que esta discriminación era consecuencia de la política económica de Estados frágiles. La libertad religiosa era imposible en Estados débiles que dependían de la legitimidad religiosa. Pero esto no responde la pregunta: ¿Cómo terminó la discriminación? ¿Cómo conseguimos la libertad religiosa?

La lucha por la emancipación judía fue larga. Cuando finalmente tuvo lugar se produjo al calor de la creación de los Estados liberales modernos. Solo cuando cambió la base institucional de la autoridad política la idea de dar a los judíos derechos civiles completos se volvió viable o incluso concebible.

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Cien Años de CUPSA

Cien años de Casa Unida de Publicaciones: fiesta y reflexión (1919-2019)

Hoy más que nada se necesita escribir, reflexionar y leer, pues el libro es pieza fundamental para comprender esta realidad. No importa si es digital o es físico, la iglesia evangélica y CUPSA deben ser un aporte para promover el Reino de Dios.

Gerson A. Trejo Gutiérrez

Para Jorge y Andrea

Los 100 años de Casa Unida de Publicaciones (CUPSA) es un momento para celebrar juntos, es decir estar contentos pues no siempre alguien llega a un cumplir esa edad, por lo que la alegría y el orgullo debería dibujarse en nuestros rostros; pero también es un tiempo para reflexionar sobre sus orígenes, su desarrollo y el futuro editorial evangélico, entre muchos temas más. Solo me gustaría escribir algunos aspectos fundamentales de esta empresa y sus implicaciones al protestantismo mexicano.

1. La historia de Casa Unida de Publicaciones es la historia del protestantismo en México

El día que se inauguró, 1 de abril de 1919, no hubo encendido de máquinas, solo una reunión de la Junta de Directores, para decir que “se abrieron las cuentas”; lo cual significó, una invitación a las diferentes Juntas Misioneras de cada denominación, para que estas pudieran hacer sus depósitos en el banco, con el fin de tener efectivo y desarrollar un trabajo en la nueva empresa. Las iglesias participantes tenían asignado cierta proporción de dinero y de acciones correspondientes a su capacidad económica, la cual sumaria la cantidad de cincuenta mil pesos (AHCUPSA, Febrero 1919):

IGLESIA	MONTO (pesos)
Iglesia Presbiteriana en EUA	10,000
Iglesia Metodista Episcopal	10,000
Iglesia Metodista Episcopal del Sur	6,000
Iglesia de los Discípulos	5,000
Junta Americana (Congregacionales)	5,000
Bautistas (del Norte)	5,000
Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos (Sur)	4,000
De los Amigos	2,500
YMCA	2,500
Total	50,000

Esta nueva editorial tenía como objetivo: producir un periódico; editar una serie de “buenos libros”, los cuales serían útiles a todas las iglesias involucradas; producir los materiales El Fanal y las Hojas Bíblicas, que eran los libros usados por presbiterianos y metodistas para sus estudios dominicales; por último, era tener un “deposito” de libros para venderlos, es decir una librería. Sin embargo la entrada de una editorial como CUPSA no se puede entender sin el contexto que se vive, el cual está ligado al Plan de Cincinnati y lo que conllevó su establecimiento.

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¿Por qué los Pastores Metodistas Cambian de Iglesia?

¿Por qué los pastores metodistas cambian de iglesia?

Traducción: Pedro Manrique Bustos Dávalos, pastor de la CAO.

Nuestro sistema único de despliegue de clérigos tiene sus raíces en los días tempranos del Metodismo. Juan Wesley, el fundador del movimiento metodista, predicó más de 40,000 sermones a lo largo de su vida. Él fue un predicador “itinerante”, viajando de ciudad a ciudad en Inglaterra y estableciendo Sociedades Metodistas.

“Juan Wesley creía que los pastores itinerantes que se movían de lugar en lugar eran más efectivos que aquellos que se quedaban en un solo lugar, crecían más cómodamente y desgastaban todo lo que tenían que decir,” dice el Rev. Belton Joyner.

En una carta al Rev. Samuel Walker en 1756, Wesley escribió “Hemos encontrado por una larga y consistente experiencia que un cambio constante de predicadores es mejor. Este predicador tiene un talento, éste otro; nadie que yo haya conocido aún tiene todos los talentos necesarios para empezar, continuar y perfeccionar el trabajo de gracia en una congregación”.

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CCLXXXI Aniversario del Corazón Ardiente

CCLXXXI ANIVERSARIO DEL CORAZÓN ARDIENTE

Las iglesias llamadas metodistas deben su nombre a dos clérigos anglicanos de la Inglaterra del siglo XVIII: Juan (1703-1791) y Carlos Wesley (1707-1788). La Iglesia de Inglaterra se estableció como iglesia nacional durante el reinado de Enrique VIII tras su ruptura con la Iglesia de Roma.

La noche del 24 de mayo de 1738, Juan Wesley entró a una reunión de la iglesia de los moravos y escuchó cánticos e himnos que a sus oídos parecían nuevos. Escuchó la reflexión que se desprendía del prefacio de Martín Lutero en su comentario a la Carta de los Romanos y experimentó algo que supo interpretar de momento, pero que fue transformador. Nada fue igual después de esa noche.

Sobre esa experiencia, Juan escribió en su diario las siguientes palabras: “Mi corazón ardía extrañamente y me di cuenta de que confiaba en Cristo solamente para salvación”. Sus temores e inseguridades fueron conquistados ese día por el amor de Dios. Fue abrazado por la seguridad de la salvación y sellado para emprender una aventura que trastocaría la historia del pueblo cristiano hasta nuestros días.

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